發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:15:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)現(xiàn)狀及我國的立法現(xiàn)狀
民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題首先是由發(fā)展中國家提出的。各國的國情千差萬別，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體各個(gè)國家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。
（一）發(fā)展中國家的保護(hù)現(xiàn)狀
尼日利亞規(guī)定的民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為某一個(gè)群體或個(gè)人。其在1988年《版權(quán)法》中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)是指由群體或個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)群體共性和傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對其文化、社會地位、準(zhǔn)則及價(jià)值觀的充分表現(xiàn)，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳?！保?］突尼斯1994年新頒布的《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)屬于國家遺產(chǎn)，任何以營利為目的的使用都應(yīng)經(jīng)過國家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權(quán)轉(zhuǎn)移，需經(jīng)國家文化部的特殊許可?！蓖瑫r(shí)突尼斯是世界上第一個(gè)以著作權(quán)法形式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家。加納《著作權(quán)法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利授予加納共和國，因?yàn)榧蛹{共和國是民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者?！?/p>
（二）發(fā)達(dá)國家的保護(hù)現(xiàn)狀
以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家歷來以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居，強(qiáng)力主導(dǎo)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際秩序，其不對民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性，而是要維護(hù)其國家利益。
英國1988年頒布的《著作權(quán)法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據(jù)表明作者身份不明之文學(xué)、戲劇、音樂或藝術(shù)作品之作者因與聯(lián)合王國以外的國家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品應(yīng)享受著作權(quán)保護(hù)，但須服從于本編之各項(xiàng)規(guī)定。
澳大利亞是發(fā)達(dá)國家中對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最積極的國家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關(guān)系。澳大利亞尚沒有通過立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)而是以判例的方式為其提供保護(hù)的。
（三）我國民間文藝保護(hù)的立法以及司法現(xiàn)狀分析
1997年，國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權(quán)法》已經(jīng)頒布實(shí)施了十余年，這個(gè)保護(hù)條例至今尚未出臺。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時(shí)帶有明顯的行政性質(zhì)。
從我國的著作權(quán)保護(hù)的第一案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權(quán)侵權(quán)案等一系列案件來看，這些都是我國民間文藝在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下演變的一個(gè)個(gè)縮影。在最終的判決上是依據(jù)《民法》的公平原則和《著作權(quán)法》中的個(gè)別原則來判決的，使得在司法實(shí)踐中處于極尷尬的局面。現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槊耖g文藝權(quán)益的紛爭越來越多，因此筆者認(rèn)為，出臺一個(gè)具體的保護(hù)性法律是切實(shí)需要和亟待解決的一個(gè)問題。
二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品價(jià)值可行性分析及權(quán)利主體的界定
（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)的紛爭
目前，理論界對民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予法律保護(hù)存在不同認(rèn)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對它們“源”的關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說是一個(gè)缺陷。［3］
因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無不與他人勞動成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是版權(quán)立法的要旨所在。
另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。
就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準(zhǔn)確界定作為知識產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識的唯一的所有人［4］。
筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)是勢在必行的，筆者并不反對以上的紛爭，因?yàn)橛屑姞幍拇嬖?，就說明在相關(guān)領(lǐng)域就還有完善的可能。著作權(quán)法中保護(hù)的作者是誰創(chuàng)造了智力成果就保護(hù)誰，因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)在至少以下兩個(gè)方面。
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有文化傳承的功能。民間文學(xué)藝術(shù)是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學(xué)藝術(shù)作品大多都是在其基礎(chǔ)上收集、整理，經(jīng)過加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是唯一一個(gè)歷史文化不曾間斷的國家，這期間民族文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)利益的功能。以美國為代表的發(fā)達(dá)國家中，大多都是非常重視知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的，凡是沒有明確的權(quán)利主體的文化和超過著作權(quán)所保護(hù)的期限的，都是屬于共有領(lǐng)域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達(dá)國家對我國民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國內(nèi)本身利用所創(chuàng)造的價(jià)值。典型的表現(xiàn)在美國好萊塢利用我國的民間文藝創(chuàng)制的動畫片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經(jīng)濟(jì)利潤最大化的過程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現(xiàn)象是屢見不鮮。
筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面介紹的兩點(diǎn)，其價(jià)值是無法用經(jīng)濟(jì)利益來衡量的，民間文藝不僅是一個(gè)民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個(gè)國家的文化的重要組成部分。我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品資源相當(dāng)?shù)呢S富，我們更加應(yīng)該注重民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，使其得到應(yīng)有的保護(hù)。
通過保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品來更好地保護(hù)民間文藝。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定
著作權(quán)保護(hù)作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應(yīng)該得到法律的保護(hù)，取得著作權(quán)。只有先確定其著作權(quán)主體，才能得到著作權(quán)的保護(hù)，這是最基本的前提。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，其權(quán)利主體難以確定?，F(xiàn)就國內(nèi)相關(guān)學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定做簡單介紹。
第一，國家。有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為國家。［5］因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)群體的共同創(chuàng)造的成果，其權(quán)利應(yīng)該是屬于該群體的，某種意義上可以說，其權(quán)利是屬于國家的，國家代為行使其權(quán)利。
第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經(jīng)過創(chuàng)作地的群眾或最初的個(gè)人創(chuàng)作，在經(jīng)歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權(quán)利人應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作地的群眾。
第三，整理者。著作權(quán)保護(hù)的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權(quán)就給予保護(hù)。
有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝作品的整理者經(jīng)過大量的勞動，經(jīng)過其整理，作品在原來的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應(yīng)得到保護(hù)。
筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的確定應(yīng)該結(jié)合我國實(shí)際情況和地區(qū)實(shí)際情況，筆者更傾向于其權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體為主兼具其他的主體，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，情況總是在變化。其理由如下：
首先，著作權(quán)屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權(quán)歸屬的基本原則，也是世界各國著作權(quán)法所遵循的一個(gè)原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品作為智力成果，是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體在經(jīng)過長期的加工得出的。其應(yīng)該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體作為其著作權(quán)的主體，能夠更好地保護(hù)其所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，這不僅是對來源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個(gè)體的尊重，還更加能夠提高保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的積極性。
再次，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為其來源地群體的智力成果，具有文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。美國法學(xué)家昂格爾認(rèn)為：“公平，即特定情況下直覺的正義?！保?］把來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)人作為其權(quán)利主體不僅體現(xiàn)了尊重來源地群體或個(gè)人，而且更加切合直覺的正義，因?yàn)樗莵碓吹厝后w的創(chuàng)作，所以主體就應(yīng)該是他們。
國家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：第一，對已經(jīng)失傳的民間文學(xué)藝術(shù)在能夠查證其來源群的情況下，著作權(quán)主體為其來源群；在無法查證其來源群時(shí)，由國家作為其著作權(quán)主體。第二，對于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，那么此時(shí)將國家作為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽節(jié)等。
綜上，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體最直接目的是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來源群的著作權(quán)，使他們得到尊重的同時(shí)享有應(yīng)得的利益，在尊貴民族習(xí)俗、有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展原則上，最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)模式的構(gòu)建
我國的著作權(quán)對民間文藝的保護(hù)的法律法規(guī)遲遲沒有出臺的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權(quán)利主體，就能夠較好保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此根據(jù)上文的介紹，對民間文藝的保護(hù)的構(gòu)建和原則做以下幾點(diǎn)建議。
第一，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學(xué)藝術(shù)作品的制度建設(shè)是一個(gè)工作量龐大且極其復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學(xué)藝術(shù)作品納入到著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，權(quán)利主體的確定。制定專門的法律可以更加全面地保護(hù)。比如可以制定一部專門的《民間文藝保護(hù)法》或《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法》等。
第二，明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍。對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，首先必須明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，這樣法律保護(hù)才有針對性。否則就無法保護(hù)，就有可能把公有領(lǐng)域的作品劃入專有領(lǐng)域，把專有領(lǐng)域的作品劃入了公有領(lǐng)域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，民間文學(xué)藝術(shù)作品一定是智力勞動成果。
第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準(zhǔn)。
社會上利益至上的觀念越來越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時(shí)增加了失傳和消亡的危險(xiǎn)。因此，民間文藝的著作權(quán)保護(hù)首當(dāng)其沖應(yīng)以促進(jìn)民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護(hù)民間文藝僅僅是為了經(jīng)濟(jì)上的利益，那就失去了保護(hù)的最初目的。
第四，保護(hù)民族利益為上。我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族組成了這個(gè)大家庭。各個(gè)民族之間的生活習(xí)慣、、生產(chǎn)生活方式都有各自的特點(diǎn)。民間文藝是本民族或幾個(gè)民族間的寶貴財(cái)富，是一個(gè)甚至多個(gè)民族間維系感情的紐帶。民族的內(nèi)部穩(wěn)定和民族間的團(tuán)結(jié)事關(guān)重大。
(一)本體觀
本體觀是指學(xué)科之“存在”，反映了學(xué)科推動人類社會發(fā)展的本源性在實(shí)踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問，單憑對話的方式獲取本體性知識存在著片面性，唯經(jīng)驗(yàn)性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經(jīng)驗(yàn)的世界樹立“理念”為本體性知識的內(nèi)在依然存在偏激。毫無疑問，民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價(jià)值。對于學(xué)科建設(shè)這一命題來說，存在著三個(gè)重要問題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進(jìn)行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個(gè)問題可以衍生出其他細(xì)小的問題，諸如當(dāng)前我國民族教育實(shí)踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問題、學(xué)科建設(shè)中存在的問題及對策以及人才培養(yǎng)模式等問題。諸多問題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實(shí)踐研究相結(jié)合的研究模式，方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)，完善其本體性知識。
(二)對象觀
民族教育學(xué)科的研究對象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度。“任何研究領(lǐng)域都有自己特殊的對象，每一個(gè)領(lǐng)域的對象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個(gè)‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達(dá)方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達(dá)方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實(shí)踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個(gè)性特征。
(三)價(jià)值觀
一門學(xué)科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價(jià)值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學(xué)指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實(shí)施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實(shí)踐性難題?，F(xiàn)代社會情境下，個(gè)人對社會的認(rèn)同，個(gè)人與個(gè)人之間的認(rèn)同都是通過互動方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分，而民族教育提供給民族個(gè)體整合的機(jī)制以期望達(dá)到自己歸屬于某一民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而形成具有鮮明民族文化特點(diǎn)的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠诘摹盀樗鼻閼眩瑐鞒泄餐褡逦幕团囵B(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。
二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實(shí)踐的根基
方法論問題是理論與實(shí)踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實(shí)踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個(gè)性的統(tǒng)一。我國學(xué)者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關(guān)系到與人類行為有關(guān)的各門社會科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會學(xué)和社會哲學(xué)，而不專屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識論層面來說，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因?yàn)槊褡褰逃龑W(xué)的研究涉及到多門學(xué)科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅(jiān)守來源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實(shí)物收集與整理，這些方法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場的進(jìn)入與觀察，“把直接觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實(shí)和民族共同體真實(shí)的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實(shí)的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來看，“田野”則是指研究者進(jìn)入現(xiàn)場，后來聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進(jìn)入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料。走進(jìn)教育的“田野”，意味著走向教育實(shí)踐、體驗(yàn)教育生活的本真，開展真實(shí)的民族文化實(shí)踐研究。民族學(xué)的田野考察法實(shí)際上具有既注重深入實(shí)際調(diào)查、體驗(yàn)生活，又強(qiáng)調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實(shí)踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學(xué)、文化人類學(xué)研究方法的運(yùn)用。”考量研究方法科學(xué)化的同時(shí)，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進(jìn)了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。
三、民族教育學(xué)科的實(shí)踐模式
(一)功能建設(shè)
如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點(diǎn)。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對社會主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹立學(xué)科自信，追尋民族教育的個(gè)性化?；诙嘣枨?、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個(gè)人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實(shí)踐層面，民族教育學(xué)堅(jiān)持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)民族的包容性;開發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計(jì)劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會情境中彰顯民族特色。一門學(xué)科的價(jià)值，當(dāng)站在為人類全面進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的角度去考量時(shí)才能獲得對學(xué)科價(jià)值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強(qiáng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同為目的，自覺深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。通過加強(qiáng)與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實(shí)可行的政策和建議，它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過教育培育民族認(rèn)同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺地介入民族地區(qū)，促進(jìn)民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
(二)制度建設(shè)
學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來源于運(yùn)用多元化的研究方法開展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來源于實(shí)踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實(shí)踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計(jì)劃、引進(jìn)高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費(fèi)，開展有價(jià)值的本土化研究。不斷與民族定點(diǎn)地區(qū)學(xué)校實(shí)施一系列的深度合作研究，加強(qiáng)與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實(shí)，探究民族教育前沿性課題?？傊?，制定好各種規(guī)章制度、定期開展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)，加強(qiáng)國內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國際學(xué)術(shù)平臺之間的交流和合作能夠推動學(xué)科實(shí)踐的科學(xué)化。
(三)創(chuàng)新建設(shè)
民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚(yáng)，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實(shí)踐模式的一個(gè)重要因素，旨在鼓勵學(xué)生利用民族文化知識、先前的經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性?？梢院侠碓O(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)，使學(xué)科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時(shí)關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實(shí)踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創(chuàng)新性實(shí)踐模式的導(dǎo)引。
(四)人才培養(yǎng)
第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補(bǔ)充和互動，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實(shí)踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機(jī)制的基本技術(shù)路線，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅(jiān)持多元文化理念，開發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會實(shí)踐，形成正確的文化思維方式和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識。堅(jiān)持多元化教學(xué)目標(biāo)，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認(rèn)同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進(jìn)一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國家課程計(jì)劃的同時(shí)，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評價(jià)等體系，通過相關(guān)的管理制度來監(jiān)控、評估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過提升人才培養(yǎng)模式的機(jī)制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進(jìn)學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強(qiáng)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個(gè)過程是一個(gè)培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進(jìn)等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進(jìn)的循環(huán)性過程。
四、民族教育學(xué)的發(fā)展前景
關(guān)鍵詞：民間舞教學(xué)規(guī)格風(fēng)格
中國是一個(gè)歷史悠久的國家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國各民族民間舞在我國歷史文化長河進(jìn)程中，世代生息演進(jìn)，流傳至今，其風(fēng)情醇厚、絢麗多彩的民間舞蹈生動而鮮明地表達(dá)了我國各民族、各地區(qū)人民的審美心理、審美意識和審美情趣，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富的內(nèi)容之一，是民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是舞蹈藝術(shù)取之不盡，用之不竭的生命源泉。
一、民間舞教學(xué)目的和意義
在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練課，也是培養(yǎng)民族舞蹈或舞劇演員、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育、舞蹈理論研究工作者的專業(yè)必修課程。民間舞這門課程所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)及目的是：通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識、技術(shù)運(yùn)用方法、基本能力（形態(tài)技能、心智技能）等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓(xùn)練，以適應(yīng)掌握各種民間舞所特有的節(jié)奏、動律和風(fēng)格，提升學(xué)生的綜合表現(xiàn)能力，為學(xué)生在舞臺藝術(shù)實(shí)踐和將來從事民族舞蹈教學(xué)科研創(chuàng)作等方面的研究奠定基礎(chǔ)。
民間舞的課堂教學(xué)，是以中國各民族獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)、生活氣息濃郁、個(gè)性特點(diǎn)突出、有極高的審美價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值的教材為教學(xué)內(nèi)容，解決學(xué)生在其他專業(yè)課程不能解決的技術(shù)技能問題。同時(shí)，通過民間舞這門課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解、熟悉和掌握民族民間舞的基本技能、美學(xué)思想和舞蹈歷史文化知識，其教學(xué)目的和訓(xùn)練意義是其他課程無法取代的。
二、民間舞教學(xué)特點(diǎn)
民間舞的課程教學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，而其教材是經(jīng)過無數(shù)藝人和民間舞專家、舞蹈教育工作者幾十年來的悉心研究、精心磨礪、不斷加工、提煉升華、在實(shí)踐探索中逐步規(guī)范而形成的，非常豐富而具有代表性，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，使之變成課堂教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生不可或缺的有效手段，有很大的訓(xùn)練價(jià)值意義。在民間舞教學(xué)中，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。學(xué)生通過長期實(shí)踐與研究學(xué)習(xí)，不但學(xué)到和提高了表演技能和心智技能，還體會感知和掌握了解了不同民族民間舞的風(fēng)格韻律和民俗風(fēng)情，包括對其民族審美思想、審美追求、審美心理、審美表達(dá)和審美情趣等基礎(chǔ)文化知識的積累。這容易激發(fā)學(xué)生尊重和熱愛民族舞蹈文化藝術(shù)的熱情與追求，有利于學(xué)生人文精神的塑造與培養(yǎng)，有利于民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)展。我們深知，教學(xué)的過程不單是知識技能的傳授，同時(shí)又是育人的過程。實(shí)踐證明，在舞蹈專業(yè)學(xué)科對培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)人才的教育中，中國民間舞是一門必不可少的專業(yè)必修課，其意義是深遠(yuǎn)而巨大的。民間舞與其他舞種的區(qū)別在于，無論是形式、風(fēng)格、動態(tài)都有著其固定或特有的地域風(fēng)格，這是中國民間舞區(qū)別于其他舞種所固有的一種舞蹈形式。另外，舞蹈以非文字語言的肢體為特征，它對內(nèi)心情感的表達(dá)，要通過身體的形態(tài)、動作的表現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)。那么，在民間舞教學(xué)中，經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，不但讓學(xué)生充分掌握民間舞的動律特點(diǎn)和節(jié)奏的要求，還要學(xué)會把握民間舞的風(fēng)格及表演技能。如今，我們的民間舞課堂教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)課堂教學(xué)，而是經(jīng)過反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生和舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東北秧歌的韻律感和審美特征。由此來分析，在民間舞的教學(xué)中，規(guī)格的要求(動和靜、力度大小、位置、高低、過程、線路、方向等的規(guī)范)、風(fēng)格的把握，是學(xué)習(xí)民間舞方式方法中的著眼點(diǎn)，也是民間舞教學(xué)中最為重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。
三、民間舞的規(guī)格與風(fēng)格分析
在民間舞教學(xué)中，如何使學(xué)生理解教師的教學(xué)意圖和要求，在既嚴(yán)格又生動活躍的氣氛中展開互動學(xué)習(xí)，以致達(dá)到老師對學(xué)生的要求，完成教學(xué)目的？顯然，分析研究民間舞動作規(guī)格與風(fēng)格的關(guān)系，這在教學(xué)過程中尤為重要，它關(guān)系到學(xué)生如何能更好地準(zhǔn)確把握不同民族民間舞的動作規(guī)格與表演風(fēng)格。從理論上分析：規(guī)格是風(fēng)格的基礎(chǔ)，風(fēng)格是呈現(xiàn)的結(jié)果。民間舞的規(guī)格與風(fēng)格是水融、緊緊相扣，離開規(guī)格（動和靜等的規(guī)范）、風(fēng)格（格調(diào)、氣質(zhì)、情感、韻律、節(jié)奏等），就難以完整地表現(xiàn)；而規(guī)格的統(tǒng)一，確定動的流程、線路、力度、高度、方向等，又是完美的動律體現(xiàn)風(fēng)格的重要組成部分。如：朝鮮舞中膝蓋柔韌的運(yùn)動伸展、身體的呼吸移動、手的自然松垂、抽絲般的舞韻“雕塑感”；維吾爾族民間舞的優(yōu)美挺拔、步伐穩(wěn)健，“上身灑得開、腳下不離散”，以及山東鼓子秧歌舞中的“穩(wěn)、抻、沉”等，成為表現(xiàn)細(xì)膩情感和內(nèi)在精神氣質(zhì)的基礎(chǔ)。
建國以來，教育最大的任務(wù)在于迅速提高國民科學(xué)文化水平。在很長一段時(shí)間內(nèi)，中學(xué)過于追求升學(xué)率，導(dǎo)致體育健身活動沒有得到應(yīng)有的重視，致使一部分學(xué)生體質(zhì)下降。隨著國民科學(xué)文化水平的提高，素質(zhì)教育被日漸提上日程，成為教育的新坐標(biāo)。全民健身的理念正與素質(zhì)教育理念不謀而合。因此，解決中學(xué)生的體質(zhì)問題，夯實(shí)全民健身的基礎(chǔ)，學(xué)校有義不容辭的責(zé)任。青少年的主要活動場所就是學(xué)校，而在中學(xué)教育中，體育教育和健身活動聯(lián)系最為緊密與直接。在體育教學(xué)中深入貫徹全民健身的理念，有助于增強(qiáng)青少年學(xué)生的全民健身意識，形成全民健身的輿論導(dǎo)向，提高對全民健身工作的重視程度；要使全社會認(rèn)識到，身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，全民健身工作是社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，體育發(fā)展水平是社會進(jìn)步與人類文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。
二、全民健身對中學(xué)體育的促進(jìn)作用
1.促進(jìn)學(xué)校體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
體育場館設(shè)施是開展群眾體育活動的重要前提條件，也是全民健身必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前我國中學(xué)體育器材、設(shè)施的普及率不高，與發(fā)達(dá)國家和全民健身對體育場地設(shè)施客觀需求相比，還存在明顯的差距。但隨著全民健身活動的普及，學(xué)校和政府教育部門對于體育基礎(chǔ)設(shè)施的投入已大大提高。
2.培養(yǎng)學(xué)生的體育意識，增加體育人口。
開展全民健身，可以激勵學(xué)生參加體育活動，提高體育人口數(shù)量。體育人口是評價(jià)群眾體育發(fā)展的一項(xiàng)重要社會指標(biāo)。學(xué)生體育意識的增強(qiáng)，會促進(jìn)學(xué)生逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣，推動全社會參與體育，為國民終身體育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
3.促進(jìn)學(xué)校競技體育的普及并為競技體育輸送優(yōu)秀的后備人才。
通過廣泛開展學(xué)校群眾體育，學(xué)生體質(zhì)普遍增強(qiáng)，運(yùn)動技術(shù)水平不斷地提高，為提高國家的競技運(yùn)動水平奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。在體育活動中，還可以發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)具有運(yùn)動天賦的競技后備人才，為競技體育輸送新鮮血液。另一方面，競技體育取得的輝煌成就，也能鼓舞和激勵廣大學(xué)生積極參加體育鍛煉。
三、全民健身在中學(xué)體育過程中的實(shí)現(xiàn)途徑
1.強(qiáng)化體育意識。
學(xué)生體育意識的強(qiáng)弱直接影響著體育教學(xué)的效益和終身體育觀的樹立。長期以來，學(xué)生體育意識薄弱，要想改變這個(gè)狀況，體育教師要首先讓學(xué)生體會到體育活動的樂趣，激發(fā)對體育學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂。其次，要在學(xué)校中營造體育氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。
2.注重提高學(xué)生自主體育鍛煉的意識。
體育的知識、技術(shù)、技能是科學(xué)鍛煉身體的手段和方法，對增進(jìn)身心健康、增強(qiáng)體質(zhì)，不僅具有近期（在校期間）的效果，而且具有長遠(yuǎn)（走向社會以后）的影響。但是，由于不同年齡段身心發(fā)展?fàn)顩r的差異，鍛煉身體的目標(biāo)、內(nèi)容和方法也相應(yīng)有所不同。這就需要體育教師培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉的能力，為其保持身心健康提供有效的方法。
3.改革體育教學(xué)體系。
體育教學(xué)體系的改革著重在于更新教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)本校實(shí)際情況決定教學(xué)內(nèi)容，尤其是應(yīng)增加適應(yīng)全民健身計(jì)劃要求的健身方法和手段的內(nèi)容，與休閑體育、娛樂體育等社會體育接軌，在體育教學(xué)過程中教學(xué)方法應(yīng)多樣化且行之有效，應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)體差異，從理論上形成新的教法體系，在實(shí)踐中總結(jié)之有效的教學(xué)手段。
4.加強(qiáng)課外體育活動管理。
藝術(shù)院校的民間舞蹈教學(xué)課程主要就是傳承者一定歷史的環(huán)和氛圍，那么教學(xué)過程中的民間氛圍就顯得尤為重要了，教師在教學(xué)的過程中就不能忽略為學(xué)生營造良好的民間廣場氛圍，讓學(xué)生在感受良好的民間廣場氛圍的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)民間舞蹈，這樣可以有效的促進(jìn)學(xué)生對民間舞蹈內(nèi)涵的理解，因?yàn)閷W(xué)生在跳舞的過程中，其質(zhì)量不僅體現(xiàn)在肢體語言上，還包括面目表情，學(xué)生只有對民間舞蹈的內(nèi)涵理解到位，才能真正的把感情投入到舞蹈中去，這樣學(xué)生在跳舞的時(shí)候才能真正的吧民間舞蹈的含義真切的表演出來，使其表演更加具有靈性。例如，藝術(shù)學(xué)院民間舞蹈教室在教學(xué)的過程中，首先可以把班級布置成類似于民間廣場的環(huán)境，營造民間廣場氛圍，另外在教學(xué)和組織學(xué)生練習(xí)舞蹈時(shí)，再播放民間音樂，為學(xué)生營造良好的民間環(huán)境和氛圍，讓學(xué)生感覺身臨其境，激發(fā)學(xué)生跳舞的積極性和主動性，同時(shí)良好的民間廣場氛圍也能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和激情，從而在環(huán)境和氛圍上達(dá)到了良好的教學(xué)效果，提高了教學(xué)效果。
2為學(xué)生介紹民間舞蹈的背景
每一個(gè)舞蹈都蘊(yùn)含著某種情感，民間舞蹈也不例外，可以說我國的民間舞蹈所包含的情感是比較豐富的，同時(shí)也是比較抽象的，所以教師在教學(xué)的過程中，為學(xué)生講解和提供民間舞蹈的背景是非常必要地，每個(gè)民間舞蹈都是不同的情感和背景。如，社會背景和風(fēng)土文化等，教師在為學(xué)生介紹背景時(shí)，要采取有效的形式或者氛圍，即可以用音樂作為講述和介紹的背景音樂，這樣學(xué)生就想聽有趣的故事一樣，隨著音樂的旋律波動起伏，將學(xué)生引入忘我的聆聽狀態(tài)中去，成功的激發(fā)了學(xué)生的興趣，對民間舞蹈的社會背景有所了解，通過這樣的感性化教學(xué)方式，不但豐富了學(xué)生的內(nèi)心情感，而且能夠讓學(xué)生根據(jù)民間舞蹈相應(yīng)的社會、文化背景等進(jìn)行發(fā)揮想象力，從而對民間舞蹈進(jìn)行更好的改革和創(chuàng)新，體現(xiàn)出更加風(fēng)韻的民間舞蹈的姿態(tài)。
3多媒體技術(shù)輔助教學(xué)
近幾年來我國社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，我國已經(jīng)逐步進(jìn)入信息化時(shí)代，為我國教育事業(yè)的發(fā)展帶來了新的生機(jī)，尤其是多媒體教學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)過程中不可缺少的一部分了，多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢就是可以把抽象的事物轉(zhuǎn)化為具體的、簡單的，同時(shí)也可以把課外的資源遷移到課堂上來，這樣不但可以拓寬學(xué)生的事業(yè)，還可以將較難的知識點(diǎn)化為簡單具體，便于學(xué)生理解和牢記。多媒體教學(xué)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，能夠調(diào)動課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)的氣氛，課堂的活躍性直接影響學(xué)生思維發(fā)展的程度。例如，在民間舞蹈教學(xué)的過程中，一些舞蹈課程中的動作和表情等都是比較抽象的，所以教師可以采用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，先把本節(jié)課的民間舞蹈用視頻的方式播放給學(xué)生，讓學(xué)生對本節(jié)課的民間舞蹈的表情動作等通過觀看視頻能夠有初步的了解，這樣有利于教師在接下來的理論教學(xué)過程的順利完成，達(dá)到良好的教學(xué)效果。另外，還可以使用多媒體教學(xué)為學(xué)生播放民間或少數(shù)民族的生活環(huán)境氛圍等，讓學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)中了解到更多的信息，不斷地豐富自身的民間舞蹈資源，從而更好地投入到民間舞蹈學(xué)習(xí)中去，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
4組織學(xué)生賞析優(yōu)秀的民間舞蹈視頻
藝術(shù)學(xué)院的民間舞蹈課程的主要教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生跳舞的能力，更好地演繹出民間舞蹈的內(nèi)涵，那么教師在教學(xué)的過程中就要處理好理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，主要應(yīng)該讓學(xué)生多多練習(xí)，學(xué)生在練習(xí)的過程中教師進(jìn)行及時(shí)的糾正和引導(dǎo)，教師可以采用優(yōu)秀視頻賞析來作為糾正學(xué)生的參考和依照，也可以有計(jì)劃的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀看優(yōu)秀的民間舞蹈視頻，讓學(xué)生在觀看的過程中，潛移默化的受到其中氛圍和環(huán)境的影響，更重要的是吸收其中的優(yōu)秀部分作為經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，不斷地完善自身學(xué)習(xí)的方式和習(xí)慣。例如，在學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時(shí)，教師在備課之前就要在網(wǎng)絡(luò)里收集一些優(yōu)秀的視頻，包括少數(shù)民族的風(fēng)土人情，生活的環(huán)境等，還包括少數(shù)民族民間舞蹈云集視頻，讓學(xué)生通過觀看視頻，感受少數(shù)民族民間舞蹈的特點(diǎn)，從而能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，成功的將學(xué)生的注意力集中到教學(xué)中來，有利于達(dá)到本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。
5參加地區(qū)民間匯演活動
教師在教學(xué)的過程中，教學(xué)地點(diǎn)不僅局限于教室之內(nèi)，每個(gè)地區(qū)都會有常見的民間舞蹈匯演，教師可以抓住機(jī)會報(bào)名，組織學(xué)生積極的參與實(shí)踐活動，讓學(xué)生感受真正的民間舞蹈的特點(diǎn)和藝術(shù)，學(xué)生經(jīng)常參與實(shí)踐匯演，可以激發(fā)學(xué)生的動力。教師在學(xué)生參加匯演實(shí)踐的過程中觀察學(xué)生的不足之處進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，學(xué)生把課堂之內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)踐中時(shí)，通常會出現(xiàn)錯誤或誤差，教師要引導(dǎo)學(xué)生理論與實(shí)踐正確的相結(jié)合，在這一過程中，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。另外教師可以根據(jù)地區(qū)民間匯演活動的形式有計(jì)劃的為學(xué)生創(chuàng)造這樣的活動形式，讓學(xué)生有更多的機(jī)會參與實(shí)踐，也可以采取比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的競爭意識，從而提高了學(xué)生的綜合能力。
6結(jié)語
中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個(gè)方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價(jià)值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實(shí)用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時(shí)期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合生活實(shí)際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價(jià)值，對民間工藝美術(shù)實(shí)施必要的保護(hù)措施是非常重要的。
二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容
在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時(shí)還要考慮到環(huán)境的特點(diǎn)。按照中職教育的特點(diǎn)，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值和社會意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程。基于陶藝中滲透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運(yùn)用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實(shí)陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價(jià)值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對其價(jià)值變化加以認(rèn)識。
三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義
1．有助于提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力
關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價(jià)值所在。中職學(xué)校作為實(shí)用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時(shí)較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識。學(xué)生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實(shí)踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。
2．有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識
受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對文化的價(jià)值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評價(jià)。觀念的變化，必然使具有文化價(jià)值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現(xiàn)代的社會，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實(shí)地理解。通過民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。
四結(jié)束語
1.與教職員工相關(guān)的檔案資源建。檔案資源體系建設(shè)的首要環(huán)節(jié)是歸檔資料的收集，檔案工作人員需緊扣檔案分類方案和歸檔范圍，著重關(guān)注教職員工在聘任聘用、職稱評定、師資培訓(xùn)、工資晉級、創(chuàng)先評優(yōu)等方面的文件資料，并做好能切實(shí)反映教師業(yè)績的文件資料的歸檔工作。具體有以下方面。聘任聘用：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和中層干部的聘任文件、教職員工的用人計(jì)劃審批表、關(guān)系介紹信、聘任聘用的合同、工資定級的審批表與名冊等，這些都是關(guān)系到教職員工晉級、工齡核算等個(gè)人切身利益的重要文件，是收集的重中之重。這些資料往往在數(shù)十年后仍有查詢利用的價(jià)值，檔案工作者的責(zé)任心和細(xì)致性將使檔案發(fā)揮其應(yīng)用的價(jià)值，切實(shí)為查檔者提供有力依據(jù)，造福百姓。師資培訓(xùn)：隨著學(xué)校辦學(xué)水平的提升，師資隊(duì)伍建設(shè)越來越受到重視，教師培訓(xùn)的等級逐年增高、培訓(xùn)人員也逐年遞增。職業(yè)學(xué)校教師的培訓(xùn)包括國家級、省級和市級培訓(xùn)，培訓(xùn)課程除了文化課和專業(yè)課，有的專業(yè)課教師還需到工廠的生產(chǎn)第一線進(jìn)行實(shí)際操作的培訓(xùn)。培訓(xùn)工作中產(chǎn)生的文件、學(xué)習(xí)小結(jié)、培訓(xùn)證書等資料切實(shí)反映了學(xué)校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面的投入，培訓(xùn)產(chǎn)生的相關(guān)費(fèi)用發(fā)票存入會計(jì)檔案，是學(xué)校在師資建設(shè)方面進(jìn)行資金投入的重要證明材料。就教師個(gè)人而言，培訓(xùn)小結(jié)、報(bào)告書也是見證其專業(yè)業(yè)務(wù)能力成長的佐證資料，對其申報(bào)高一級職稱、教學(xué)骨干、學(xué)科帶頭人等都將起到佐證作用。職稱評定：目前，中職學(xué)校在教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的衡量方面，最具代表性的指標(biāo)仍是職務(wù)資格。職務(wù)資格的評定和逐級晉升不僅見證了一名教師的成長，關(guān)系到其切身利益，從學(xué)校的角度，也是學(xué)校師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，從一個(gè)方面反映出學(xué)校的教育教學(xué)水平。因此，職稱評定方面文件的收集與整理是民生檔案中的重要內(nèi)容。教學(xué)科研：隨著學(xué)校辦學(xué)水平的提高，衡量教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)已不僅局限于課堂教學(xué)，其科研能力也是考核的重要指標(biāo)之一。因此，教師承擔(dān)國家級、省市級課題越來越多，參加教學(xué)比武、開設(shè)公開課也非常踴躍。檔案工作者在材料的收集中，應(yīng)注意鑒別教師在科研方面的業(yè)績資料，這對于其個(gè)人成長是至關(guān)重要的佐證文件[3]99。創(chuàng)先評優(yōu)：學(xué)校教職員工在各自的工作崗位上創(chuàng)先爭優(yōu)，取得了一定的成績，這些工作涉及面不同，如教學(xué)科研、學(xué)科教學(xué)、德育管理等；頒獎的部門級別不同，如國家級、省市級或校級等。檔案工作者應(yīng)在平時(shí)注意積累有關(guān)資料，加以整理和歸類，使其呈現(xiàn)清晰的脈絡(luò)，方便查詢和利用。
2.與學(xué)生相關(guān)的檔案資源建。職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)社會需要的技能型人才，他們在校期間的學(xué)習(xí)與生活情況的記載是他們走上工作崗位前的重要?dú)v史依據(jù)。學(xué)生名冊：每年的錄取新生名冊和畢業(yè)生驗(yàn)印花名冊是學(xué)生檔案的重要內(nèi)容，經(jīng)常用于為往屆生開具在校證明、學(xué)歷證明等，而且其參考利用價(jià)值期限較長。學(xué)籍檔案：職業(yè)學(xué)校的學(xué)籍檔案是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動中形成的，對學(xué)生的思想品德、學(xué)習(xí)成績、特長愛好、身心健康等方面的原始記錄，客觀反映了學(xué)生在校期間的真實(shí)面貌，對學(xué)生就業(yè)、開具出國等有關(guān)證明都發(fā)揮著憑證和依據(jù)作用。收集畢業(yè)生學(xué)籍表時(shí)，首先需確保學(xué)籍表的完整性和真實(shí)性：各項(xiàng)簽名是否完備、學(xué)生照片是否已粘貼、個(gè)人信息欄是否已填寫等。若干年后，當(dāng)年的學(xué)生前來母校查考其在校期間的歷史記載，哪怕時(shí)過境遷、物是人非，完整齊全的檔案資料仍然能夠準(zhǔn)確而真實(shí)地說明當(dāng)時(shí)的情況。技能考核：職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)技能型人才，學(xué)生可通過考核獲得相應(yīng)的工種等級工證書。其間產(chǎn)生的各工種的資格考核審批材料屬于歸檔范疇，這些資料真實(shí)反映了歷屆學(xué)生在各自專業(yè)上的實(shí)際操作水平和動手能力，不僅反映了學(xué)校的教學(xué)業(yè)績，也是學(xué)生在校期間的重要學(xué)習(xí)記錄。大賽獲獎：學(xué)生在校期間獲得的榮譽(yù)是他們的成長履痕之一?！捌胀▽W(xué)?？瓷龑W(xué)，職業(yè)學(xué)校看大賽”，近年來，國家、省市不斷突出技能大賽的重要性，學(xué)生們通過刻苦訓(xùn)練，在國家級、省市級技能大賽中摘金奪銀，這不僅是學(xué)校的榮譽(yù)，更是學(xué)生個(gè)人成長的里程碑。除技能大賽之外，文明風(fēng)采、創(chuàng)新能力等項(xiàng)賽事也從另一方面展現(xiàn)了學(xué)生在德智體能等方面的全面發(fā)展。檔案工作者應(yīng)切實(shí)做好這方面材料的收集與整理，這不僅關(guān)系學(xué)生個(gè)人的前途，也反映了學(xué)校的辦學(xué)水平，對推動學(xué)校教育教學(xué)改革與創(chuàng)新具有重要意義。
二、加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校民生檔案的利用體系建設(shè)
1.進(jìn)一步做好檔案資源的整合與開發(fā)。具體而言，就是按照“以人為本”的原則，把關(guān)系廣大師生利益并利用率高的檔案優(yōu)先進(jìn)行整理、編目[4]55。如在學(xué)校師資培訓(xùn)方面，以培訓(xùn)學(xué)科和培訓(xùn)級別為分類標(biāo)準(zhǔn)，篩選出相應(yīng)的培訓(xùn)人員和內(nèi)容，按年度將相關(guān)資料加以整合，形成歷年師資培訓(xùn)工作信息庫；又如在學(xué)生技能大賽獲獎方面，以參賽專業(yè)和大賽級別為分類標(biāo)準(zhǔn)，篩選出歷年獲獎學(xué)生的姓名和獲獎名次，按年度將相關(guān)文件資料加以整合，形成歷年學(xué)生參賽獲獎情況信息庫。檔案工作者的辛勤工作將原本分散的檔案資源整合成脈絡(luò)清晰的信息庫，不但使學(xué)校的辦學(xué)業(yè)績一目了然，也方便了查詢利用。
2.不斷提高檔案查詢的現(xiàn)代化水平。目前，利用計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)進(jìn)行檔案查詢已得到普遍運(yùn)用，這項(xiàng)工作要求檔案工作人員在平時(shí)做好檔案資源的數(shù)據(jù)庫錄入工作。傳統(tǒng)意義上的數(shù)據(jù)庫錄入內(nèi)容包括了案卷目錄、卷內(nèi)目錄和歸檔文件目錄，對檔案電子化的要求不高。近年來，隨著檔案電子化工作的深入開展，檔案實(shí)體電子化已成為一種趨勢。比如，在查詢某次大賽的獲獎資料時(shí)，檔案工作者除了錄入獲獎文件的歸檔文件目錄，還對獲獎文件和證書進(jìn)行了掃描，通過電腦操作即可以調(diào)閱，大大提高了查詢利用工作的效率。
其他一些曾被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的事件或案例,從本質(zhì)上看并非民間文學(xué)作品,比如好萊塢動畫片《花木蘭》公映后,就有人稱這種利用中國傳統(tǒng)文學(xué)作品改編的行為侵犯了中國人的著作權(quán)。
根據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織相關(guān)文件,所謂民間文學(xué)作品,是指由身份不明但被推定為某特定國家國民的,從該國族群的特有傳統(tǒng)形式演變而來的文學(xué)或藝術(shù)作品;該作品世世代代為該土著族群中的身份不明者創(chuàng)造、傳承、發(fā)展。由此可知,民間文學(xué)作品具有民族特點(diǎn),且作者不明,長期以口耳相傳的方式繼承和發(fā)展而未被固化。我國作為一個(gè)多民族國家,有著豐富的民間文學(xué)資源。僅從這一點(diǎn)出發(fā),利用著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)作品似對我國有利。但若細(xì)致地分析,則可發(fā)現(xiàn)這與我國的長期利益不符,且在制度設(shè)計(jì)上缺乏正當(dāng)性,也不符合解決目前民間文學(xué)傳承問題的需求。
首先,中國作為一個(gè)文明古國應(yīng)當(dāng)對世界有所影響。而真正能對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的首先應(yīng)是本國文化。這也是中華民族有別于其他民族的最底層的文化基礎(chǔ)。廣泛地傳播這種文化或思想對世界整體利益是有益的。但若采用著作權(quán)這種私權(quán)保護(hù)模式來保護(hù)民間文學(xué)作品,勢必會在一定程度上妨礙中國傳統(tǒng)文化的傳播,因?yàn)檫@可能將傳統(tǒng)的作品列入專有領(lǐng)域的范圍。
其次,著作權(quán)制度作為知識產(chǎn)權(quán)制度的一種,其目的在于鼓勵創(chuàng)新。但保護(hù)民間文學(xué)作品的做法顯然是在鼓勵人們躺在先人的身上吃祖宗飯。這與設(shè)立這一制度的目的不符。各國著作權(quán)法都規(guī)定了著作權(quán)的保護(hù)期。即任何作品超過一定期限則不再享有著作權(quán),轉(zhuǎn)而成為人類的共同財(cái)富。而我國的民間文學(xué)作品大多已經(jīng)流傳多年,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了各國法律所規(guī)定的作者有生之年加死后五十至一百年的保護(hù)期。若對其給予著作權(quán)保護(hù),則是將已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品又拉回到專有私權(quán)領(lǐng)域中來。這種做法顯然不符合人們的正當(dāng)性觀念。
再次,從我國國內(nèi)有關(guān)民間文學(xué)作品保護(hù)的調(diào)研情況看,保護(hù)制度的需求主要不是反映在著作權(quán)保護(hù)模式上。在我國的老少邊窮地區(qū),集中了大量的民間文學(xué)作品資源。其中諸多民間文學(xué)作品面臨失傳的威脅。但這絕非著作權(quán)制度所能解決的。因?yàn)槊耖g文學(xué)作品的傳承問題肇始于市場經(jīng)濟(jì)的作用,即當(dāng)民間文學(xué)的傳承人僅僅依靠其掌握的民間文學(xué)無法維持正常的生計(jì)時(shí),該民間文學(xué)的傳承即告危險(xiǎn)。后人通常情況下不會自發(fā)地選擇作為民間文學(xué)作品的傳承人。而知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的通常則是在市場中能夠給使用人帶來利益的技術(shù)或作品。從設(shè)定知識產(chǎn)權(quán)的目的看,就是為了禁止他人未經(jīng)許可而使用的情形。這顯然與面臨失傳的民間文學(xué)格格不入。民間文學(xué)作品的傳承要求更多的人了解并能使用它,而知識產(chǎn)權(quán)制度則是禁止他人隨意使用。
