發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)評論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：文化差異 國內(nèi)外 文學(xué)評論 影響
目前，文化分布呈現(xiàn)多元化格局，各個民族擁有自己獨特文化，這種文化差異在文學(xué)評論中產(chǎn)生一定的影響。文學(xué)評論主要是指借助對優(yōu)秀文學(xué)作品評論的分析，揭示此部作品或者此類作品的文學(xué)價值和發(fā)展規(guī)律，從而使讀者進一步把握文學(xué)作品內(nèi)涵。影響文學(xué)評論的因素較多，其中文化差異的影響程度最大，這主要是因為文化博大精深，對人們?nèi)粘Ｉ钣绊戄^大。文學(xué)是人們精神生活的一種寄托形式，一定會受到文化的影響，且文化差異的影響不僅體現(xiàn)在作品自謝，還影響著讀者。因此，本文對于文化差異對國內(nèi)外文學(xué)評論的影響的探討具有深遠(yuǎn)的影響。
一、東西方文化概述
（一）文化精神核心
文化精神核心是東西方文化最大的差別，具體表現(xiàn)在人文理念是東方文化的精神核心，而科學(xué)精神是西方文化的核心。在東方文化中以中國文化為主，注重對人行為和心理活動的考慮，西方國家因堅持科學(xué)精神，形成了自己的西方文化觀，進而導(dǎo)致東西方文化存在一定的差異，在看待相同問題其切入點各不相同。文化差異作用在世界的各個方面，其中也包含文學(xué)評論。
（二）語言
語言是研究文化差異的主要手段和評估標(biāo)準(zhǔn)之一，因為，語言代表著人類思維活動。例如，漢語，中國人在文化系統(tǒng)中注重意境，因此，漢語的精華就是它善于制造空間，創(chuàng)設(shè)意境。因此，越精妙的漢語，越讓人捉摸不透，這也是其價值所在。而在西方國家中英語是主要語言，英語和漢語相比，缺少嚴(yán)謹(jǐn)性，且語言是最能代表文化精神核心的內(nèi)容，對比漢語和英語可知，中國對于文化藝術(shù)追求意境，而英國人則注重科學(xué)性。
（三）藝術(shù)差異
在我國藝術(shù)文化中注重寫意，而西方國家恰恰相反，注重寫實，由此可知，前者追求一種心境，注重和自己內(nèi)心深處的交流溝通;后者追求求實，注重對客觀世界的描繪。在文學(xué)藝術(shù)中，我國抒情內(nèi)容較多，例如我國的古詩，敘述類相對較少，而在西方文學(xué)藝術(shù)中，即便年代久遠(yuǎn)的詩歌，均蘊含著深刻的敘事內(nèi)容，例如荷馬史詩。
二、英美文學(xué)發(fā)展與特點
（一）英國文學(xué)發(fā)展與特點
英國文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國文學(xué)建立在英國文學(xué)之上。在英國文學(xué)漫長的發(fā)展過程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對其產(chǎn)生了一定的影響，英國文學(xué)從盎格魯撒克遜過渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫實逐漸向多元化發(fā)展。帝國敘事是英國文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊含著經(jīng)驗主義。
（二）美國文學(xué)發(fā)展與特點
自十九世紀(jì)末期，美國文學(xué)逐漸脫離英國文學(xué)，并形成了自己的獨特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨具風(fēng)格。在美國文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來的影響。對于美國現(xiàn)實主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國均有所體現(xiàn)，后來美國文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。
三、英美文學(xué)評論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識英美文化提供了平臺，英國文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展史，在每一個發(fā)展時期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來，英國文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。美國文學(xué)建立在英國文學(xué)之上，外來文化對其影響較大。美國文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來民族文化的影響，逐漸朝著獨立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國文學(xué)步入繁榮時代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開了激烈的爭斗，導(dǎo)致美國文學(xué)開始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動，旨在通過對文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來為進一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評論按照作品形式的不同可將其劃分成小說、散文、戲劇等不同體裁的評論。通過對文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評論，來提升閱讀者的鑒賞水平，進而較好地把握作品傳達的信息是文學(xué)評論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評論強調(diào)對其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評論。
四、英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響
語言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會在語言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語言均是作者進過深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評論中的影響，主要表現(xiàn)英式語言與美式語言差異的影響。因此，以語言差異為切入點來研究文化差異對文學(xué)評論的影響?yīng)毦叽硇?。英國文化歷史博大精深，具有較長的發(fā)展史，且英語是語言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢，這主要是因為它較好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因為此原因，大多數(shù)評論家在評論英國文學(xué)作品的過程中，會格外小心的運用語言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國傳統(tǒng)文化。因此，評論家在評論英國文學(xué)作品時，運用語言時循規(guī)蹈矩，缺少一種個性和創(chuàng)新。美式英語建立在英式英語之上，與英式英語相比，雖然沒有本質(zhì)性的改變，但是美國是一個更加崇尚自由、民主的國家，在獨立戰(zhàn)爭中，美國的政治、經(jīng)濟和文化制度等均進行了更新，且美國民主革命相對成功，歷史遺留不大，這點表現(xiàn)在文學(xué)評論中，便是美國文學(xué)家評論時相對張揚，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國文學(xué)評論的創(chuàng)新與自身獨立、自由的文化氛圍密不可分。語言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過對比分析英美文學(xué)評論語言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對國內(nèi)外文學(xué)評論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響
英國文學(xué)評論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點。在十七到十八世紀(jì)，英國文學(xué)評論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來說，伊格爾頓是英國文學(xué)界最具代表性的評論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國文學(xué)評論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評論中應(yīng)進行系統(tǒng)性的審視和思索，進而構(gòu)建滿足時展的文學(xué)理論。對于美國文學(xué)評論，我們應(yīng)注重對美國文學(xué)的探究，這是因為評論源自文學(xué)。美國屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國和印第安學(xué)均對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國文學(xué)具有自身的獨特性，雖然其它文學(xué)對其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國文學(xué)建立在英國文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國文學(xué)從根本上來說是一個獨立個體，相應(yīng)的文學(xué)評論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響
人本主義是英國文化歷史的主要特征，在具體的英國文學(xué)評論過程中，關(guān)于人本主義的觀點相對保守，這主要是因為英國資產(chǎn)階級革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評論自身作品時，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級制約，真正實現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評論在英國文學(xué)作品評論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對穩(wěn)固的人本主義評論觀。然而伴隨著社會的進步和文學(xué)的發(fā)展，這種評論觀開始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點，這主要是因為，革命是推動社會發(fā)展的助推劑，而相對保守的人本主義觀只有在特定的時期才能發(fā)揮自身價值，它是社會發(fā)展的必然條件。而美國文學(xué)評論針對人本主義觀點，具有激進性和獨創(chuàng)性，這主要是因為美國與英國相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對較重，且歷史遺留問題不多，外加美國的獨立戰(zhàn)爭的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國文學(xué)評論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國文學(xué)評論中，大部分作家對人本主義抱有激進的態(tài)度，有些還進行了一定的創(chuàng)新。
五.結(jié)語
關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義；文學(xué)評論；《我的安東尼亞》
中圖分類號：i1 文獻標(biāo)志碼：a文章編號：1002—2589（2011）02—0194—02中國
一、生態(tài)女權(quán)主義概述
生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運動之中，20世紀(jì)90年代達到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。
生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場女性認(rèn)同運動，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨特的見解。”
生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價值觀念與實踐活動緊密結(jié)合的社會運動。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現(xiàn)社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權(quán)社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點還包括對西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟發(fā)展的沉重代價持強烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會觀念主導(dǎo)下，人類社會為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個重要特點。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關(guān)系。
二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評論
近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個新動向。
在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識”的文學(xué)作品會受到極力頌揚，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評包括以下內(nèi)涵：（1）對文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。
有不少評論者運用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對文學(xué)作品進行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對相關(guān)文學(xué)作品進行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識——構(gòu)建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評論新的視角和研究價值。
美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感實現(xiàn)自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運而不懈努力。
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從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對草原的認(rèn)同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關(guān)聯(lián)，意識到父權(quán)制在整個統(tǒng)治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點，因為作品給我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊含了生態(tài)女權(quán)主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫——動物和人類同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護自己的孩子一般愛護著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。
文本中對自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。
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中國 四、結(jié)語
生態(tài)女權(quán)主義者強調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實現(xiàn)自己的價值的同時，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護者那樣雖然倡導(dǎo)的保護環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭取與男性擁有同等社會權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對立的兩種群體；這種回歸是女性運用自己和大自然的共性，在實現(xiàn)自己的價值同時也在實現(xiàn)自然的價值，實現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護自然、珍愛自然的實踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對作品中的生態(tài)女權(quán)價值觀的理解，也對生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評論的基本觀點有了更深的認(rèn)識。中國
參考文獻：
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女權(quán)主義烏托邦對文學(xué)的影響
烏托邦思想與女權(quán)主義思想有著共同的目標(biāo)—重構(gòu)人類文化。在運用女權(quán)主義思想或者烏托邦思想進行作品的創(chuàng)作過程中，二者的共同策略就是把顛覆父權(quán)社會與重構(gòu)人類文化結(jié)合在一起。美國學(xué)者指出:“烏托邦主義所倡導(dǎo)的重構(gòu)人類文化正是女權(quán)主義寫作的目標(biāo)”。傳統(tǒng)的烏托邦作品只是對未來美好社會的憧憬，反映出對現(xiàn)實社會的不滿，因為真正的兩性平等在歷史上從未存在和實現(xiàn)過。
女權(quán)主義者就在作品中構(gòu)建一個沒有性別壓迫，甚至是兩性平等的社會女權(quán)主義烏托邦作品，反映女權(quán)主義思想，展現(xiàn)烏托邦精神，關(guān)注女性和人類未來。女權(quán)主義烏托邦作品把女權(quán)主義思想與烏托邦精神結(jié)合起來，以喚起被壓抑的集體記憶，致力于新的社會文化建構(gòu)，討論主體性、女性屬性、身體欲望和個體差異，借助想象在作品中營造著女性和人類的精神家園，對父權(quán)社會進行全面的抵制和顛覆。
20世紀(jì)80年代，“女權(quán)主義烏托邦”一詞出現(xiàn)后，女權(quán)主義烏托邦的觀點被眾多的文學(xué)批評家引用和發(fā)揮，而且成為女權(quán)主義文學(xué)評論和烏托邦文學(xué)的又一個重要的切入點。20世紀(jì)后半葉，女權(quán)主義烏托邦小說和反烏托邦小說再度興盛，小說創(chuàng)作從以男權(quán)文化的現(xiàn)實主義批判轉(zhuǎn)向了對女權(quán)文化的烏托邦式的理想主義的展望。即他們在承襲西方主流烏托邦小說模式的同時，融入鮮明的女性主題。女權(quán)主義者設(shè)想了一個與現(xiàn)實社會形成鮮明對比的美好世界，表現(xiàn)出對男權(quán)社會的不滿和批判。這種超現(xiàn)實的追求促進了社會的變化和發(fā)展。
女權(quán)主義烏托邦在中國
1989年弗朗西斯•巴特庫斯基(FrancesBartkowski)在《女權(quán)主義烏托邦》(FeministUtopias)一書中首次使用了“女權(quán)主義烏托邦”一詞。目前國內(nèi)對女權(quán)主義烏托邦的研究尚處于起步階段，還沒有對女權(quán)烏托邦理論的譯本和研究專著，只有少量的對西方女權(quán)主義烏托邦小說的研究專著和相關(guān)論文。這在一定程度上遮蔽了我國學(xué)者對女權(quán)主義文學(xué)整體的全面了解和把握，然而國外對女權(quán)主義烏托邦文學(xué)的研究是空前繁榮。所以筆者認(rèn)為，有必要從全新的角度—女權(quán)主義烏托邦思想，對一些英美文學(xué)作品進行全新的解讀。
在19世紀(jì)以前，在早期的英美文學(xué)作品中，幾乎所有的烏托邦作品都出自男性作家之手。盡管如此，在一些文學(xué)作品當(dāng)中，我們還是能看到女權(quán)主義烏托邦的存在。莎士比亞(WilliamShakespeare)在《威尼斯商人》是一部具有極大社會諷刺性的喜劇。我國學(xué)者對這部小說的研究成果非常豐富，作為一部經(jīng)典的作品，《威尼斯商人》的思想內(nèi)涵可以從多方面進行闡釋。莎士比亞在《威尼斯商人》中虛構(gòu)了一處地圖上不存在的類似于女權(quán)主義烏托邦式的小島:貝爾蒙特島。島上的鮑西婭就像女王一樣，獨自掌管著一個城堡。這個寧靜、祥和的小島與威尼斯的以金錢為主導(dǎo)的社會形成鮮明的對比。鮑西婭的父親在去世之前就已經(jīng)規(guī)定了她選擇丈夫的方式，但是她以自己的方式掌握自己的命運，成功選擇了最佳的伴侶—巴薩尼奧。
貝爾蒙特島就是一個擁有這獨特女性文化的烏托邦社會。萊曼•弗蘭克•鮑姆(LymanFrankBaum)的代表作《綠野仙蹤》是美國兒童文學(xué)史中的經(jīng)典著作之一。國內(nèi)對這部小說的研究多是從敘事角度、人物分析角度等角度闡釋和評論該作品的。對于這部小說體現(xiàn)的女權(quán)主義烏托邦思想，評論界的研究甚少。鮑姆通過美麗的童話故事為世人創(chuàng)造了一個永恒的、神奇的奧茲仙境。奧茲國中只有女性掌握著強大的力量—邪惡的東西方女巫和善良的南北方女巫，甚至是主人公多蘿茜，這個天真的小女孩都能排除萬難，掌控一切。鮑姆通過想象在作品中勾畫出理想的女性社會和人類的精神家園，以此展現(xiàn)女權(quán)主義烏托邦社會中女性尋求自我實現(xiàn)、平等和差異以及社會和諧。
研究女權(quán)主義烏托邦作品的基本思路
(一)女權(quán)主義烏托邦作品中的人文關(guān)懷
女權(quán)主義烏托邦作品代表了每個時代女性的愿望，表達了對既定兩性秩序的批判和否定，是對一種理想的兩性關(guān)系模式的追求。女權(quán)主義烏托邦作品中的人文關(guān)懷主要是從兩個方面去分析兩性的存在，一方面是重新界定女性的自然屬性，另一方面是否定等級和特權(quán)制度。AnneK．Mellor在OnFeministUtopia一文就女權(quán)主義烏托邦作品的價值意蘊、發(fā)展過程及其特點進行分析，把女權(quán)主義烏托邦大致分為三種類型。第一種是男性消失的女權(quán)主義烏托邦社會，第二種是雌雄同體的女權(quán)主義烏托邦社會，第三種是兩性共存且平等的女權(quán)主義烏托邦社會。
《她鄉(xiāng)》是一個全部由女性組成的、以孩子為中心的烏托邦社會，具有一種獨特的女性文化，男性消失的社會并不是一個沒有男人的世界，而是男性的存在只是被用來突出女性的中心姿態(tài)，是女權(quán)主義烏托邦小說家為取代男權(quán)統(tǒng)治所提出的一種模式。娥秀拉•勒瑰恩(UrsulaLeGuin)的《黑暗的左手》(TheLeftHandofDarkness)被評論家喻為在雌雄同體的世界里尋找性別平等的女權(quán)主義烏托邦之作。擺脫了性別差異，也擺脫了人類二元對立思想的束縛。娥秀拉•勒瑰恩的《被放逐者》(TheDispos-sessed)和瑪吉•皮爾西的《時間邊緣的女人》是最具代表性的兩部作品，勾勒出了一個兩性共存且無性別差異的理想社會，達到兩性的和諧相處。
(二)女權(quán)主義烏托邦作品中的生態(tài)關(guān)懷
20世紀(jì)以來環(huán)境危機和社會危機一直困擾著人類社會，女權(quán)主義烏托邦作品表現(xiàn)出對這一主題的深切關(guān)注，它們將婦女解放與生態(tài)問題聯(lián)系起來，將互愛和互惠作為核心價值，運用各種方式去探索如何建立人與自然、科技與生態(tài)的和諧關(guān)系。解決生態(tài)危機的根本途徑，就是要構(gòu)建人與自然、科技與生態(tài)的平衡。隨著生態(tài)女性主義思潮的興起和發(fā)展，女權(quán)主義烏托邦作品也討論人類如何與自然和諧共處以及如何平衡經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的問題。在《黑暗的左手》中人類發(fā)展科技是有著一定的限度和前提的，科技的應(yīng)用應(yīng)該是保護生態(tài)系統(tǒng)的正常運行。格辛星人的高科技主要用于抵御寒冷惡劣的自然環(huán)境，他們的科技發(fā)展進程緩慢。例如，在地球上需要3年就能開發(fā)出的科技成果，在寒冬星上，人類則需要30年的時間才能完成。
關(guān)鍵詞：圖書館學(xué)；圖書館員；網(wǎng)絡(luò)信息咨詢
圖書館員做得久了，二十多年里，我見證著我國圖書館發(fā)展的歷史：從手工編目到計算機管理，從閉架借閱到全開放借閱，從傳統(tǒng)圖書到電子文獻和紙質(zhì)文獻并存共榮。我也曾經(jīng)納悶，網(wǎng)絡(luò)時代還需要圖書館員嗎？數(shù)據(jù)庫的共享、自動化的管理，上上架、理理書、借借還還，這些事情終有一天將由讀者自助完成。
近代圖書館學(xué)的管理體系，在方便文獻管理的同時，也把對館員素質(zhì)的要求降低到只要會根據(jù)編號排架、理書就可以了。可是這些所謂的專業(yè)的技能，在全開架、全開放的環(huán)境下，聰明的讀者不用多少時間自己就掌握了。我們開展了“以人為本”的服務(wù)，某種程度上強調(diào)的是讀者，而不是館員素質(zhì)的提高。似乎館員只要會找書服務(wù)就可以了，外界也以為，只要認(rèn)得點字就可以做圖書館員了。所以，我們沒有足夠的權(quán)威來控制讀者不文明的閱讀行為，只好自己不停地在書架中穿梭忙碌整理亂架的圖書。我們守著圖書，卻沒有多余的時間去仔細(xì)閱讀圖書。我們下了班，相當(dāng)一部分的人倦于再提起書，更不要說主動的讀書了！唉，館員自己脫離了讀書人的階層，或者說館員自己遺忘了作為讀書人的文化自覺，也就難怪讀者不會從心底尊重我們了。
云南財經(jīng)大學(xué)圖書館一個藏閱廳里，盡管號稱全開放、全開架、藏閱借咨一體化，然而除了上上架、理理書、守著門，幾乎無事可做。我把配置不高的電腦運用得很好，等著人來咨詢，然而更多的人卻只要檢索一下書目而已，這一點點事情旁邊那臺檢索機就可以完成了。我們這樣的圖書館館員，可有可無！我的工作電腦連接著互聯(lián)網(wǎng)，卻沒有合適的窗口，與我應(yīng)該直接服務(wù)的讀者——全校的師生們——在網(wǎng)絡(luò)上互動聯(lián)系。
如同紙本的圖書一樣，網(wǎng)絡(luò)，也是一個信息的載體，只不過這個載體是虛擬的、無邊界的。上網(wǎng)沖浪，實際上也是一種閱讀行為。有閱讀能力的讀書人，本身就擁有一定的鑒別能力，所以上網(wǎng)的讀書人，他們從各種文獻和彼此的交流中不斷增長著見識，他們面對著網(wǎng)絡(luò)世界繽紛變幻的信息沖擊，始終保持著比較清醒的頭腦?；ヂ?lián)網(wǎng)讓現(xiàn)實世界延伸到無限，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界屬于所有的網(wǎng)民，然而書香網(wǎng)絡(luò)的世界，卻也是讀書人所獨有的。如果說閱讀紙本圖書讓讀書人擁有了一份獨有的寧靜，那么書香網(wǎng)絡(luò)，就架起了讀友們心靈溝通的橋梁。在這個書香網(wǎng)絡(luò)里，朋友們不曾輕視我的圖書館員身份。然而他們首先認(rèn)同的，是我也跟他們一樣：愛書如命。然后才注意到我無意間流露出來的職業(yè)習(xí)慣：文獻檢索的技巧，進而才認(rèn)可了我的圖書館員身份。
所以，我不以為工作時間參與網(wǎng)絡(luò)聊天影響了本職工作，相反，我以為這樣的網(wǎng)聊，讓我窺見了網(wǎng)絡(luò)時代圖書館員延伸服務(wù)的途徑：網(wǎng)絡(luò)即時咨詢服務(wù)。我以為主動積極地參與這樣的網(wǎng)聊，是一個圖書館人自覺融入書香網(wǎng)絡(luò)的職業(yè)本能。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往，終有一天會成為圖書館網(wǎng)絡(luò)咨詢館員日常的工作內(nèi)容。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往不僅僅是消磨時光，相反正是這些作為讀書人的網(wǎng)友，讓我找到了理想的答案：圖書館員，首先應(yīng)該是一個讀書人?？梢哉f，我在網(wǎng)絡(luò)上不自覺的尋覓中，自覺地回歸到圖書館員社會角色的本位：讀書人。
是的，網(wǎng)絡(luò)時代正是圖書館員回歸讀書人本位的時代。計算機技術(shù)對圖書管理程序的簡化，不僅把我們從繁瑣的工作中解放出來，也給了我們解放思想的契機。當(dāng)類分、編目等工作只需鼠標(biāo)一點就可完成時，當(dāng)圖書排架、借借還還可以由讀者自助完成時，我們的精力就可以從對圖書類別的注意上，集中到圖書內(nèi)容的本身。這才是圖書真正的價值所在！網(wǎng)絡(luò)時代，消亡的不是圖書館館員的職業(yè)，相反是圖書館員職業(yè)功能的強化。未來的圖書館員，不論是技術(shù)館員還是咨詢館員，都將是能夠重組信息和檢索信息的讀書人。
毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)時代的讀書人，離不了網(wǎng)絡(luò)，更離不了電腦，所以，網(wǎng)絡(luò)時代圖書館員，不僅要掌握讀書的方法，更要掌握計算機和網(wǎng)絡(luò)運用的技巧。我在網(wǎng)上里經(jīng)常遇到這樣的朋友：你給他找到所需的文獻，壓縮后傳遞給他，才知道他竟然不會解壓文件。于是你自然得教會他電子文件壓縮和解壓的技術(shù)，還得教會他安裝閱讀器、打開文件，否則你對他的幫助就等于零。時間長了，不只是文件的編輯和排版，就連病毒處理、重裝電腦系統(tǒng)的事都纏上你了。即便在這種時候，我在他們眼里也不是一個專業(yè)計算機工作者，事實上我也不是，程序編寫等復(fù)雜技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)不會。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)時代的讀書人有著計算機方面的專家，但更多的讀書人并不需要那么多的電腦技能，他們只不過是需要用電腦來閱讀信息、參與討論、撰寫論文、處理圖片、編輯博客而已。他們除了用電腦來娛樂和工作外，主要還是尋求閱讀的樂趣。所以，在他們眼里，我不過是一個掌握現(xiàn)代文獻信息檢索技巧的讀書人。 轉(zhuǎn)貼于
如果說現(xiàn)代文獻檢索技術(shù)和閱讀的能力是圖書館員的基本技能，那么，讀書人的素質(zhì)和節(jié)操就是圖書館員的靈魂。只有回歸讀書人的本位，具備讀書人所應(yīng)有的文化素質(zhì)和精神面貌，圖書館員才有資格擔(dān)負(fù)起知識海洋領(lǐng)航員的重任。紙本的圖書和虛擬的信息數(shù)據(jù)，不過是知識的載體，不過是圖書館服務(wù)讀者的物質(zhì)媒介。唯其圖書館員本身就是讀書人，才能真正理解讀者的所思所求，也才能真正實現(xiàn)“以人為本”的文獻信息服務(wù)?？梢哉f，館員自身素質(zhì)的提高，是圖書館開展“以人為本”服務(wù)的根本。
我們不可能強求圖書館員窮盡所有的知識和信息，但我們應(yīng)該要求圖書館員成為某一知識領(lǐng)域的專家，以自己的學(xué)識和修養(yǎng)得到讀者的認(rèn)可。如果說藏書樓時代的讀書人，他們所管理的圖書只能為自己和少數(shù)人服務(wù)。那么，網(wǎng)絡(luò)時代的圖書館員，他們將以自己對圖書的熱愛和信息檢索的特長，為所有的讀者服務(wù)。讀書人手里整理的圖書，不是死板的索書號，而是散發(fā)著知識光芒的珍寶。讀書人重組的信息，不只是可以復(fù)制的節(jié)點和符號，而是網(wǎng)絡(luò)上耀眼的陽光。
時下，《易中天品三國》、《于丹論語》等書的火爆，既顯示了大眾閱讀行為的懶惰和盲目，也反映了大眾對讀書人閱讀境界的向往。因為隨著人類社會的不斷發(fā)展，當(dāng)人們的物質(zhì)欲求得到起碼的滿足后，人們開始注重自己精神生活的延伸和拓展。雖然不會有更多的人成為專家學(xué)者，社會也不需要那么多的專家學(xué)者，但是更多的人都渴望在閱讀行為中陶冶自己的情操、提高自己的素質(zhì)。人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身卻是一個難以控制的、無序的海量信息世界。網(wǎng)絡(luò)讓人們獲得前所未有的快樂，也會讓人們在無目的的漫游中迷失了航向。上網(wǎng)的讀書人在無序的網(wǎng)絡(luò)世界中，建構(gòu)起書香網(wǎng)絡(luò)的世界，網(wǎng)絡(luò)時代的圖書館員責(zé)無旁貸應(yīng)該成為書香網(wǎng)絡(luò)的守護者和導(dǎo)航員。將更多的讀者導(dǎo)向讀書人的層次、將更多的網(wǎng)民導(dǎo)入書香網(wǎng)絡(luò)的世界，不僅是社會進步的需要，也是網(wǎng)絡(luò)時代圖書館員神圣的使命。
參考文獻
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從新聞傳播學(xué)的視角來看,“受眾本位與傳播者本位不同，傳播者在參與傳播過程中主要根據(jù)受眾的需要來確定傳播的目的、步驟以及傳播的內(nèi)容和方式，并以受眾受傳的實際狀況作為評價傳播得失的標(biāo)準(zhǔn)。在以受眾為本位的傳播關(guān)系中，受眾是傳播者服務(wù)的對象。”
二、受眾的變化，引導(dǎo)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)向思考
新聞平民化提倡“平民視角”，由于很多媒體都沒能真正領(lǐng)會其含義，并在新聞平民化這個過程中，過度尋求娛樂價值和利益，因此產(chǎn)生了種種弊端。怎樣贏得受眾、贏得市場，這是新聞媒體在從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟環(huán)境的時思考的問題。媒體受眾的核心，說到底，是在市場競爭中對資源的競爭內(nèi)容所吸引的。新聞的內(nèi)容及其發(fā)展、創(chuàng)新的深度決定了在競爭中是否能贏得先機。在我國新聞的深度報道，通常指的是客觀地反映重大新聞事件，及是發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)和核心等等。在美國和日本及西方國家，深度報道最常見的形式是解釋性報道，解釋性報道占布局和服務(wù)的50％。深度解釋社會現(xiàn)象，在引導(dǎo)輿論，促進主流價值觀等方面有很重要的作用。由于廣播傳播特性的限制，不適宜做宏大敘事的報道深度，但這并不意味著廣播不要深度報道，如果具有廣泛覆蓋優(yōu)勢的廣播，去和 “報紙”等平面媒體比拼深度報道，將不具優(yōu)勢，并會給聽眾造成收聽疲勞。
根據(jù)廣播媒體的平民化走勢角度來看，新聞內(nèi)容的傳播其特點符合平民的，深層次的挖掘趨勢和貼近人們的生活中普及，人們的生活，為人們的其他方面來解決問題，是廣播媒體的受眾形成一種固定的重要途徑。在對廣播媒體的節(jié)目挖掘時，我們必須最大限度地關(guān)注廣播媒體特性的研究和探索，以滿足廣播聽眾的需求，避免廣播媒體和其他媒體的同質(zhì)化傾向。
三、新聞的“平民化”發(fā)展要求
平民化訴求，在報道內(nèi)容上主要是體現(xiàn)人文意識，滿足百姓的多樣化需求。從人文角度出發(fā)，新聞媒體的關(guān)懷對象顯然應(yīng)該是人的價值、尊嚴(yán)和人生的意義，特別是重視對普通人生存狀態(tài)和生存環(huán)境的關(guān)注。新聞傳播學(xué)增強人文意識，既是廣播媒體追求高起點高品位的需要，也為尋求廣大聽眾更多的認(rèn)同所必需。
一、英美文學(xué)特點及其發(fā)展史
1、英國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。英國文學(xué)在整個英美文學(xué)體系中,當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長”的稱謂。英國文學(xué)在發(fā)展過程中,不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律,同時還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響,早期的英國文學(xué)為盎格魯薩克遜階段,然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興,接著便是新古典主義的誕生,隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實以及現(xiàn)代主義等。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后,基本上由過去的寫實,變成多元和實驗的趨勢[1]。英國文學(xué)的首要特性為帝國敘事,其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué),而其包含的一個基本精神則是經(jīng)驗主義。
2、美國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。十九世紀(jì)末從英國文學(xué)中脫離并自立的美國文學(xué),其早期盡管仍然處處透露著英國文學(xué)的味道,然而在隨后的數(shù)百年光景,其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化,第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué);第二次和第三次乃是美國文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響,其中獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實主義文學(xué)的先聲,其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評派,五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對英美文學(xué)評論的影響
本身隸屬于文學(xué)一個種類的文學(xué)評論,具有特定的內(nèi)涵,且評論語言均被加以嚴(yán)格整理,因而可以從語言差異上來體會其對文學(xué)評論帶來的影響。
1、語言差異對英美文學(xué)評論的影響。作為一個國家或者民族的本質(zhì)象征,語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言,具有長達1500多年的歷史,其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個階段,其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史,所以英國評論家在使用英語時,或許出于對語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬,或許是顧忌對語言傳統(tǒng)造成隨意破壞,所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國英語,其應(yīng)用與文學(xué)評論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因為是從英國語言衍生而出的,其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生,盡管核心仍然秉承著對英國英語,然而作為一個新生的國家,美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時,由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕,所以在使用語言方面的顧忌很少,比較張狂和大膽,并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中,可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中,看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格,這就好比是英國文學(xué)評論,無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評論,亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗以及非個人化理論等,無不體現(xiàn)出英國文學(xué)評論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來,英國文學(xué)評論便再沒出現(xiàn)能夠于世界批評界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物,因而其文學(xué)評論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論,同時還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論,構(gòu)建全新的評論思潮。以人道主義文學(xué)評論為例,由于發(fā)展歷史情境各異,所以在人道主義方面,英國文學(xué)比較保守,美國文學(xué)則取向激進。英國文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下,大都反對暴力革命,如歌德傾向的改良主義,狄更斯強調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛,提倡寬恕,是英國人道主義的主體思想。
關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學(xué)評論 影響
縱觀英美文學(xué)評論，對其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會環(huán)境、知識及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實上，評論家批評英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會使英美文學(xué)評論的內(nèi)容及其側(cè)重點產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評論中，文化差異對其產(chǎn)生的影響最為顯著。
一、英美文學(xué)特點及其發(fā)展史
1、英國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。英國文學(xué)在整個英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長”的稱謂。英國文學(xué)在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實以及現(xiàn)代主義等。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實，變成多元和實驗的趨勢[1]。英國文學(xué)的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個基本精神則是經(jīng)驗主義。
2、美國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。十九世紀(jì)末從英國文學(xué)中脫離并自立的美國文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對英美文學(xué)評論的影響
本身隸屬于文學(xué)一個種類的文學(xué)評論，具有特定的內(nèi)涵，且評論語言均被加以嚴(yán)格整理，因而可以從語言差異上來體會其對文學(xué)評論帶來的影響。
1、語言差異對英美文學(xué)評論的影響。作為一個國家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達1500多年的歷史，其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評論家在使用英語時，或許出于對語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國英語，其應(yīng)用與文學(xué)評論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因為是從英國語言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對英國英語，然而作為一個新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學(xué)評論，無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗以及非個人化理論等，無不體現(xiàn)出英國文學(xué)評論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來，英國文學(xué)評論便再沒出現(xiàn)能夠于世界批評界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評論思潮。以人道主義文學(xué)評論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學(xué)比較保守，美國文學(xué)則取向激進。英國文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。
而美國文學(xué)評論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨立性，是開放性的文學(xué)評論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負(fù)擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學(xué)評論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進，且具有極強的創(chuàng)新性。
結(jié)束語：縱觀英美文學(xué)評論歷史，其中給英美文學(xué)評論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學(xué)評論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學(xué)評論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強過英國文學(xué)評論。
參考文獻：
[1] 蓋穎穎.文化差異對英美文學(xué)評論的影響[J].時代文學(xué)，2012，（4）：183-184.
近年來大家可以明顯發(fā)現(xiàn)小學(xué)生也有談戀愛的，因為我也是小學(xué)生所以深有感觸。
大家可能會說我們90后都早熟，其實之所以我們懂這些是因為現(xiàn)在幾乎所有電視臺都在放一些愛情片。
我的很多朋友都干過這件事，一下課他們就會待在一塊討論這些問題，因為我今年就要小升初了，看到我的朋友都因為這種事情學(xué)習(xí)成績下降得很快，我很著急。本生他們也是班里數(shù)一數(shù)二的好學(xué)生，但根本就沒有把心思放在學(xué)習(xí)上。我告訴過老師，他們也因為這件事和我疏遠(yuǎn)了好多，可是我是為他們好。上次，有一個同學(xué)問我：“這次你怎么不告他們了？”我說：“我警告過他們多少遍了，可是你看到他們改了嗎？他們最后考不上好中學(xué)別怪我沒警告過他們！”
同學(xué)們，如果你們現(xiàn)在還在早戀，請快點停止吧！它會影響我們的學(xué)習(xí)，再說了這不是我們現(xiàn)在應(yīng)該做的！我真誠的勸告你們！
