發(fā)布時間：2023-03-16 15:57:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的設(shè)計師論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[1]為了預(yù)測產(chǎn)品的成功性，控制并優(yōu)化其效能，設(shè)計師必須將用戶的主觀需求和客觀要求外顯化
[2]在工程設(shè)計中，許多分析可用性的系統(tǒng)方法被用來獲取成功的產(chǎn)品
[3]這些方法對于評估和驗證產(chǎn)品原型很有效。但是，仍然缺少有效的方法來研究產(chǎn)品的品味和美學(xué)功能（如品牌意象、個人的美學(xué)愛好和目前的流行趨勢等）。產(chǎn)品的造型設(shè)計或者風(fēng)格表現(xiàn)是一種主觀的、個，大多取決于設(shè)計師的品味而不是用戶的傾向
[4]目前，產(chǎn)品特征與產(chǎn)品意義之間的理解性還比較低，難點在于用戶對產(chǎn)品的情感是一個非常復(fù)雜的認(rèn)知過程，有許多錯綜復(fù)雜的因素會影響到感知機(jī)制
[5]在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，產(chǎn)品語義研究者總是試圖解開人們是怎么樣感知產(chǎn)品的外觀、用途和文法。為了研究用戶的感知意象，美國學(xué)者Osgood等（1957）
[6]提出的語義差異法（Semanticdifferentialmethod，SDM）是一個基本的研究方法，它通過學(xué)習(xí)對象（包括產(chǎn)品外形、色彩等）的語義，將用戶的感知反應(yīng)在Likert量表上，然后運用統(tǒng)計的方法分析其規(guī)律。如Maurer等（1992）
[7]運用這一方法研究了人們對街道家具造型設(shè)計的感知意象，
[8]研究了手表造型設(shè)計的感知意象，通過電話機(jī)造型分析了用戶與設(shè)計師感知意象之間的差別。
國內(nèi)學(xué)者運用意象尺度（Imagescale）
[9]，借助科學(xué)的方法，通過對人們評價產(chǎn)品造型的心理量的測量、計算、分析，降低人們對某一事物的認(rèn)知維度，得到意象尺度分布圖，通過意象圖（Imagemap）研究產(chǎn)品在座標(biāo)圖中的位置，分別對數(shù)控機(jī)床的造型設(shè)計[9,10,11]、手機(jī)的造型設(shè)計[1,12]等進(jìn)行了研究。其基本思想是根據(jù)語義差異法和多維尺度法（Multidimensionalscaling，MDS），建立多屬性感知空間（Multiattributeperceptualspace），其中空間的每一個點代表一個產(chǎn)品，通過對產(chǎn)品的空間分布規(guī)律分析，研究用戶和設(shè)計師的感知意象，為產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)。
另外，日本學(xué)者提出了感性工學(xué)（Kanseiengineering）的研究方法[13,14]，試圖通過構(gòu)建用戶情感的數(shù)據(jù)庫研究人們的情感結(jié)構(gòu)，并將這些感性特征轉(zhuǎn)化成新產(chǎn)品的要素，然后綜合分析得出新的產(chǎn)品設(shè)計方案。但是他們建立的系統(tǒng)對于設(shè)計師和用戶而言常常是個黑箱。
1用戶和設(shè)計師的產(chǎn)品造型感知意象模型
1.1用戶的感知意象模型
用戶具有自己特有的感知意象模型。用戶在認(rèn)知產(chǎn)品之前，總會在大腦中形成一種期望。每一位用戶根據(jù)他（或她）過去對這一產(chǎn)品或相關(guān)產(chǎn)品的經(jīng)驗（甚至是偏見）會形成目前的產(chǎn)品應(yīng)該是什么樣子的這一思維概念上的模型，比如"它的功能如何"、"外觀造型怎樣"、"如何使用"和"個性張揚"等問題。由于用戶的知識背景（包括知識經(jīng)驗、受教育程度和所處環(huán)境等）不同，這一感知意象模型也不盡相同。這一模型剛剛開始時不太明確，但隨著設(shè)計問題的深入，經(jīng)驗的不斷增加，用戶對產(chǎn)品的認(rèn)知--即用戶的意象模型也不斷趨于完善和穩(wěn)定。
當(dāng)面對產(chǎn)品時，用戶通常會在此基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)知匹配，將眼前的產(chǎn)品與先前的感知意象模型進(jìn)行匹配和評價，并且總是藉著一定的意象形容詞（Imageword），比如"漂亮的"、"休閑的"和"個性的"等來描述他們的感知。
因此，如何抓住用戶的感知意象模型，如感覺和情緒，并且能夠?qū)⑦@些信息轉(zhuǎn)化為適當(dāng)?shù)脑O(shè)計元素，運用隱喻和推理的原理傳遞產(chǎn)品信息，使設(shè)計出來的產(chǎn)品盡可能與用戶的意象模型相一致，或者超出其期望，使用戶產(chǎn)生"眼睛一亮"的興奮感覺，是設(shè)計師面臨的重要課題。
1.2設(shè)計師的感知意象模型
同樣，設(shè)計師也具有自己的意象模型。設(shè)計師結(jié)合設(shè)計目標(biāo)（用戶需求），將構(gòu)思轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品形式（包括符號信息、語義信息和表現(xiàn)信息等），給用戶一種誘導(dǎo)。在工業(yè)設(shè)計過程中，圖形化信息（概念草圖、效果圖等）既是交流的媒介又是用戶選擇、評價設(shè)計質(zhì)量的工具，是設(shè)計師意象模型的顯性化。而設(shè)計師所擁有但卻無法輕易描述的意象，如洞察力、靈感、視覺感受（如美感、秩序感）和經(jīng)驗等，尤其是對產(chǎn)品外觀美感的創(chuàng)造能力，常常深藏于設(shè)計師的個人頭腦之中，是設(shè)計師的內(nèi)隱性知識，它們只有通過線條、色彩和體面等視覺符號表達(dá)出來后才可以被人們所感知。
1.3用戶與設(shè)計師的感知意象匹配模型
在實際設(shè)計過程中，由于各種因素的制約，使得設(shè)計師在了解設(shè)計任務(wù)之后，往往停留在產(chǎn)品的功能和材質(zhì)等外顯性分析層面，而很少去研究用戶的內(nèi)隱性感知意象，或者研究與設(shè)計脫節(jié)，致使設(shè)計方案要經(jīng)過多次與用戶討論、修改后才能通過，甚至中止設(shè)計，延誤了產(chǎn)品設(shè)計的時間。設(shè)計在線.中國
因此，有必要在設(shè)計開始之前，對用戶的感知意象進(jìn)行研究，規(guī)范設(shè)計知識并使之與用戶的感性知識相匹配，使得設(shè)計方案獲得"一次成功（Rightthefirsttime）"。根據(jù)以上描述，我們可以提出了如圖1所示的用戶與設(shè)計師之間的感知意象匹配模型。
設(shè)計師將設(shè)計目標(biāo)（用戶需求），結(jié)合自己的經(jīng)驗與技術(shù)，將構(gòu)思轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的外觀造型（包括界面、符號和色彩等），給用戶一種誘導(dǎo)；用戶通過自己的經(jīng)驗與需求，借助以前的產(chǎn)品使用方式，以聯(lián)想的方式與設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品外形進(jìn)行感知交互；當(dāng)這種交互達(dá)到一致或者某種耦合時，那么這種形式的設(shè)計就在一定程度上滿足了用戶的需求；當(dāng)這種交互達(dá)不到一致時，就達(dá)不到用戶的滿足度，甚至?xí)`導(dǎo)用戶的行為，需要進(jìn)行修改或者重新設(shè)計。
2研究方法
2.1用戶感知意象的外顯化
用戶的意象是意會性知識，難以編碼和度量，并且是在不斷演變的，或以數(shù)據(jù)、信息的形式無序地存放在某些地方，需要人們的相互交流、相互刺激，才能進(jìn)行外顯化表征。
用戶的感知意象可以通過問卷、訪談、口語分析[15]、語義差異法、概念草圖和多維尺度分析等綜合方法獲取和表征。
口語分析法又稱"有聲思維"（Thinkaloud），它通過分析被試者的口語報告（Verbalreports）獲取被試者的認(rèn)知活動信息，是一種較為直觀地研究人的認(rèn)知活動的方法。在實驗進(jìn)行時，口語分析法要求被試在解決某一問題或者做出判斷與決策時，根據(jù)問題的特點和要求，報告自己的思考與分析過程，要求邊考慮邊報告，盡可能說出所有細(xì)節(jié)，使用可以描述頭腦中設(shè)計思維的語句說出他的思維活動。同時，對口語報告進(jìn)行實時錄音或錄像，盡量捕捉更詳細(xì)的過程信息。
主成分分析通過線性變換，將原來的多指標(biāo)組合成相互獨立的少數(shù)幾個能充分反映總體信息的指標(biāo)，從而在不丟掉主要信息的前提下避開了變量之間的共線性問題。
多維尺度分析法可以從一組事物或刺激間相似性的資料，建構(gòu)出一個合理的多維度認(rèn)知空間。通過該空間，我們可以清楚地了解并掌握人們對產(chǎn)品識別認(rèn)知空間的認(rèn)知方式，間接了解用戶在進(jìn)行產(chǎn)品識別時判斷所根據(jù)的因素。
關(guān)鍵詞:概念設(shè)計虛擬現(xiàn)實技術(shù)產(chǎn)品市場
一、產(chǎn)品概念設(shè)計與市場
概念設(shè)計是工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中的一個重要方面。國外大公司的產(chǎn)品設(shè)計部門包括:1)(Conceptdesign)概念設(shè)計;2)(Detaildesign)詳細(xì)設(shè)計;3)(Manufacturingdesign)制造設(shè)計。由此可見，產(chǎn)品的概念設(shè)計的主導(dǎo)地位和重要性。
1概念設(shè)計的內(nèi)涵
概念的設(shè)想是創(chuàng)造性思維的一種體現(xiàn)，概念產(chǎn)品是一種理想化的物質(zhì)形式。下面以概念設(shè)計教學(xué)實例之一來說明其涵義:給出一個概念“斷藥”，讓學(xué)生進(jìn)行座椅的開發(fā)設(shè)計。步驟是，首先向?qū)W生講述心理學(xué)中的一個名詞———暗示心理，并分別舉出一個“安樂死”實驗和一個“挽救少女生命”的文學(xué)名著故事，從正反兩個方面說明暗示對人的健康的影響;然后運用一個“民間故事”闡述如何將“斷藥”的概念物化到具體的產(chǎn)品上。因為，在民間曾有這樣一個說法，就是將一把斷了的鑰匙用紅線穿上掛在小孩的脖子上，取“斷鑰”的諧音“斷藥”暗示常生病的孩子掛上“斷鑰”這掛項鏈之后，就斷了藥，從此不再吃藥，這也意味著孩子走向健康。所以，將一把斷了的鑰匙(斷藥)的概念物化到具體的產(chǎn)品上來為健康做設(shè)計時，用折斷了的鑰匙做椅架為主題，由學(xué)生創(chuàng)意出現(xiàn)了形形的座椅開發(fā)設(shè)計方案(其草圖、效果圖、視圖等技術(shù)說明從略)，于是就有了一種新型的專用座椅的概念設(shè)計。其應(yīng)用場合為療養(yǎng)院、醫(yī)院、不能自理的老人家庭等。
這是傳統(tǒng)的產(chǎn)品概念設(shè)計。當(dāng)然，產(chǎn)品的類型不止是這種無障礙設(shè)計思想指導(dǎo)下的專用座椅。產(chǎn)品即人之觀念的物化，設(shè)計是一種思維行為。在這種思維創(chuàng)造活動中，產(chǎn)品概念的構(gòu)思是豐富的，人的創(chuàng)作智慧是無窮的。概念產(chǎn)品的類型更是多種多樣。
2概念設(shè)計與產(chǎn)品市場
完成概念設(shè)計只是第一步，能不能進(jìn)行第二步Detaildesign，第三步Manufacturingdesign，甚至投放市場為開發(fā)商或企業(yè)帶來效益等，這是個風(fēng)險問題。設(shè)計師的概念設(shè)計畢竟與難以預(yù)料市場變化有著許多差距。如何縮短這一差距，是以往概念設(shè)計者的難題。在開發(fā)設(shè)計的許許多多產(chǎn)品中，只要一百件產(chǎn)品中有幾件能夠投放市場見效益就是成功。在追求“百分之幾”的見效益成功的過程中，如何減少做“分母”的被動，擴(kuò)大見效益的百分比，仍是最關(guān)鍵的，是公司管理決策人士和設(shè)計師共同努力的方向。
3虛擬現(xiàn)實技術(shù)促使概念設(shè)計的市場化
為了更好地接近產(chǎn)品的市場需求，目前國際上流行的一種“故事版情景預(yù)言法”的概念設(shè)計，就是將所要開發(fā)的產(chǎn)品置于一定的人、時、地、事和物中進(jìn)行觀察、預(yù)測、想象和情景分析，其形式是以故事版的平面設(shè)計表達(dá)展示給人們。于是，產(chǎn)品在設(shè)計的開始便多了一份生命和靈氣。然而，設(shè)計表達(dá)在信息時代已是多元化的展示形式，計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)在產(chǎn)品概念設(shè)計中的應(yīng)用，已使設(shè)計師的設(shè)計思路和設(shè)計表達(dá)如虎添翼;可以想象面對一種虛擬的“故事版情景預(yù)言法”設(shè)計出的產(chǎn)品，讓人更多了一種直觀的、親切的及交互的感受，這樣開發(fā)設(shè)計的產(chǎn)品與傳統(tǒng)相比，就大大減少了投放市場的風(fēng)險性，也為企業(yè)決策人尋找商機(jī)、判斷概念產(chǎn)品能否進(jìn)一步開發(fā)生產(chǎn)，提供更好的依據(jù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)能模擬整個產(chǎn)品開發(fā)過程，保證產(chǎn)品開發(fā)一次性成功，加快開發(fā)進(jìn)程，甚至使設(shè)計者和用戶融為一體，設(shè)計出滿足市場需要的產(chǎn)品。
二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)與虛擬產(chǎn)品
1虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)(VirtualReality，VR)
虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)又稱為虛擬現(xiàn)實環(huán)境，是指計算機(jī)生成的一個實時三維環(huán)境。使用者可以在這環(huán)境中“自由地”運動，觀察周圍的景物，還可通過各種專用的傳感交互設(shè)備與虛擬物體進(jìn)行交互操作。用戶看到的是全彩色景象，聽到的是虛擬環(huán)境中的音響，感覺(手、腳或皮膚等)到的是虛擬環(huán)境所反饋的作用力，從而讓使用者產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。產(chǎn)生虛擬現(xiàn)實環(huán)境的方法有:
1)基于模型的方法(ModelbasedMethod，MM)這種方法產(chǎn)生虛擬環(huán)境的步驟為:
①用放置在不同地點的多個攝像機(jī)將某環(huán)境或事物記錄下來;
②利用計算機(jī)的視頻技術(shù)抽取出環(huán)境或事物的三維模型;
③從虛擬攝像頭的視角展示獲得模型。具體的做法是:獲得數(shù)據(jù)標(biāo)度攝像頭分離對象建立模型嵌入顏色交互回放。
2)基于圖像的方法(ImagebasedMethod，IM)一般做法是:
用攝像頭連續(xù)掃描周圍空間來獲取某一區(qū)域完整的景物圖像，將獲取的景物圖像，通過圖像處理技術(shù)，按坐標(biāo)映射到圖形工作站的虛擬全景屏上，用戶載上頭盔顯示器就可以看到所攝周圍景物環(huán)境。
2虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的常用設(shè)備及要求
虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)常用設(shè)備有:三維鼠標(biāo)(也稱鳥標(biāo))、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣、頭盔顯示器、立體聲耳機(jī)等。對虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的要求除了應(yīng)具有高性能的計算機(jī)系統(tǒng)(包括軟、硬件)外，還必須有下列關(guān)鍵技術(shù)提供強(qiáng)有力的支持:(1)能以實時的速度生成具有三維全色彩的、有明暗、有陰影、有紋理的、逼真感強(qiáng)的景物圖像;(2)頭盔顯示器能產(chǎn)生高分辨率圖像和較大的視角;(3)能高精度地實時跟蹤用戶的頭和手;(4)能對用戶的動作產(chǎn)生力學(xué)反饋。
3虛擬產(chǎn)品(VirtualProduct，VP)
虛擬產(chǎn)品是虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計的產(chǎn)物，是一個數(shù)字化的產(chǎn)品。它具有真實產(chǎn)品所必須具有的特征。通過對產(chǎn)品實時的仿真，設(shè)計人員或用戶就能夠像使用真實產(chǎn)品一樣使用虛擬產(chǎn)品。由于產(chǎn)品的設(shè)計過程是數(shù)字化的，因此節(jié)省了傳統(tǒng)方法中需要制造的物理模型(包括概念模型、模擬實驗?zāi)Ｐ?、外觀模型和生產(chǎn)模型等)的時間和物質(zhì)。在計算機(jī)中由于對設(shè)計的產(chǎn)品進(jìn)行反復(fù)設(shè)計、分析、干涉檢查、模具設(shè)計等過程，使設(shè)計繪圖的工作量比傳統(tǒng)的繪圖工作量大大減少。
三、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在概念設(shè)計中應(yīng)用前景
在概念設(shè)計中，如采用頭腦風(fēng)暴法進(jìn)行方案創(chuàng)意時，可以將體驗設(shè)計思想更好地融于其中，也就是更多地關(guān)注產(chǎn)品使用者的感受，而非產(chǎn)品本身。比如，針對不同用戶及愛好者的要求，在不同的虛擬環(huán)境中，讓他們親自體驗修改模型的感受;利用觸摸屏來選擇產(chǎn)品的造型、色彩、裝飾風(fēng)格等許多可選部件。在渲染和生成十分逼真的三維模型時，充分感受了自己所喜愛的產(chǎn)品在虛擬環(huán)境中的“真實”情況。甚至還可根據(jù)用戶的建議，邀請部分用戶直接與設(shè)計者一起對模型提出修改意見，觀察設(shè)計和修改過程，直至大多數(shù)人滿意為止。
為了適應(yīng)激烈的市場競爭，設(shè)計廠家不能坐等用戶找上門訂購產(chǎn)品，而應(yīng)該主動把自己廠家的產(chǎn)品推向市場。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)做出虛擬產(chǎn)品的動畫廣告，再與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，使用戶能夠通過網(wǎng)絡(luò)來游覽設(shè)計廠家的設(shè)計產(chǎn)品，并能直接在虛擬環(huán)境中對產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、外形、色彩等方面進(jìn)行實時交互、了解、觀察;同時，還可以通過Email對產(chǎn)品提出意見和建議，讓廠家參照各方面的意見修改和完善所設(shè)計的產(chǎn)品。這樣可提高設(shè)計廠家的競爭力，為設(shè)計廠家謀得更多的市場份額。
若用戶對廠家設(shè)計的產(chǎn)品引起購買的欲望，通過網(wǎng)上游覽，將信息反饋到各商家，商家則會主動爭先與廠家聯(lián)系，網(wǎng)上定貨，使廠家的產(chǎn)品提前占領(lǐng)市場。由于激烈的全球市場競爭，各國都投入了大量的資金對虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用進(jìn)行深入地研究。將研究的成果及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這是產(chǎn)品迅速占領(lǐng)市場的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)
1陳軍等虛擬現(xiàn)實中虛擬景象產(chǎn)生的技術(shù)初探計算機(jī)應(yīng)用研究，1999，6
2熊曼辰等數(shù)字化與概念化工業(yè)設(shè)計ICME2000論文集
論文摘要：中國是個幾千年文明藝術(shù)古國，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計中更能對自己國家的藝術(shù)特，點觸手可及，同時也讓它更好的給我們指引設(shè)計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!
中國的書籍發(fā)展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著。中國當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，正在向傳統(tǒng)回歸，正因為把握了這種時代特征，才使得中國當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書籍設(shè)計更需認(rèn)真學(xué)習(xí)和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現(xiàn)自己的個性與氣質(zhì)。
1傳承具有民族特色的書籍設(shè)計
任何一種文化或?qū)W科都是在傳承歷史成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。書籍設(shè)計是一門藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現(xiàn)在我們對書籍設(shè)計的繼承認(rèn)識是非常不夠的，導(dǎo)致目前書籍設(shè)計方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設(shè)計的人，已經(jīng)理不清設(shè)計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對于書籍設(shè)計來講，這個趨勢是非常危險的。書籍設(shè)計丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設(shè)計界扎根的話，終究會被讀者所拋棄。
設(shè)計師們必須經(jīng)過圖形、色彩、文字等諸多設(shè)計元素的組合與編排來傳達(dá)設(shè)計的某種意念，全方位的了解、學(xué)習(xí)、發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重對傳統(tǒng)藝術(shù)語言的繼承，同時又必須掌握現(xiàn)代的審美趨向以及對現(xiàn)代藝術(shù)的實驗性探索。書籍設(shè)計無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應(yīng)該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設(shè)計保持創(chuàng)新的態(tài)勢，走向現(xiàn)代的書籍藝術(shù)世界。我國著名設(shè)計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優(yōu)秀的書籍設(shè)計經(jīng)典之作，它們的創(chuàng)作根基就是來自傳統(tǒng)，又把握了時代的脈搏，是傳統(tǒng)的而不是古板的，是時代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時悅目，品時賞心的。更重要的是可以指導(dǎo)書籍設(shè)計的發(fā)展方向，成為中國現(xiàn)代書籍設(shè)計的脊梁，將優(yōu)秀的中國文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。
2把握書箱設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一
藝術(shù)設(shè)計需要追求創(chuàng)新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng)新離不開對國外先進(jìn)設(shè)計思想的學(xué)習(xí)與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點的設(shè)計才能在國際設(shè)計領(lǐng)域獲得成功和認(rèn)可?，F(xiàn)代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習(xí)和模仿西方，就會丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識到，藝術(shù)設(shè)計的民族性才是一個國家設(shè)計文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計仍然具有時代意義和可貴的前瞻性影響。在設(shè)計中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒的平衡是每一個設(shè)計者需要關(guān)注的間題。
與文化傳承有著最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系呢?
首先，我們應(yīng)立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標(biāo)記的設(shè)計特質(zhì)，建立對傳統(tǒng)設(shè)計文化的自信。我國傳統(tǒng)書籍裝幀文化從書籍形態(tài)到印制工藝都有著極為豐富的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)設(shè)計思想和經(jīng)驗是我國裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內(nèi)襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內(nèi)涵與實用價值。這些凝結(jié)了古人設(shè)計智慧的藝術(shù)構(gòu)造為現(xiàn)代書籍設(shè)計提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。
其次，對于傳統(tǒng)文化的傳承，不是局限于簡單地使用幾個中國元素;而學(xué)習(xí)國外先進(jìn)設(shè)計思想，也不是照搬幾個外國紋樣。在學(xué)習(xí)與繼承中，真正的核心是文化。我國著名設(shè)計師趙健對此曾有過一段精彩的表述:“對于當(dāng)代的設(shè)計師來說，傳承不是簡單的加減法的問題，而是借鑒西方人對現(xiàn)代設(shè)計原理的理解，來挖掘我們中國人原來沒有從現(xiàn)代設(shè)計的角度完全整理好的中國的視覺遺產(chǎn)。”原“世界最美的書”評委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監(jiān)雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書籍設(shè)計時曾說“我認(rèn)為你們國家有很好的書籍設(shè)計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設(shè)計?！奔訌?qiáng)對本民族文化的學(xué)習(xí)和理解，提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才是創(chuàng)作優(yōu)秀設(shè)計作品的根本。
[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設(shè)計源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現(xiàn)代時尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。
隨著我國綜合國力日益增強(qiáng)，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運用，向國內(nèi)專注于服裝設(shè)計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。
一、應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有所了解
我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設(shè)計師們創(chuàng)作的靈感源泉。
服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：
我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過程中應(yīng)該計學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的學(xué)生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化
藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀
當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)作的靈感與激情源泉：
在民族化設(shè)計巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設(shè)計的語言也要與時俱時。服裝設(shè)計必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計風(fēng)格中，服裝設(shè)計不再是簡單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計。
三、在繼承中發(fā)展中華文化
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計表現(xiàn)手法上適當(dāng)運朋當(dāng)代服飾設(shè)計藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設(shè)計師都不可忽視的課題。
(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良
創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時代感。
借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計、造型藝術(shù)特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個頸項的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時還未休止．義把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。
(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造
我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時裝設(shè)計乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運用不僅僅是視覺設(shè)計，也是一種東方式的生活美學(xué)。
作為藝術(shù)文化的精華，中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設(shè)汁師們運用在時裝設(shè)計中，成為表現(xiàn)中國風(fēng)情的重要手段：對于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進(jìn)行新的沒計重組，達(dá)到一種獨特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇?，在她的設(shè)計中起用了典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個設(shè)汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝
論文關(guān)鍵詞：汽車設(shè)計，教學(xué)改革，探索
1 引言
《汽車設(shè)計》是車輛(汽車)工程專業(yè)或方向的一門專業(yè)核心課程，也是一門實踐性非常強(qiáng)的課程。該課程任務(wù)是使學(xué)生學(xué)會分析和評價汽車及其各總成的結(jié)構(gòu)和性能，合理選擇結(jié)構(gòu)方案及有關(guān)參數(shù)，并學(xué)到一些汽車主要零部件的設(shè)計和計算方法和總體設(shè)計的一般方法，為從事汽車技術(shù)工作打下良好的基礎(chǔ)。然而《汽車設(shè)計》課程因為涉及內(nèi)容廣泛、概念眾多、公式量大，因此采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會需求的發(fā)展[1]。目前我校汽車設(shè)計課程在教學(xué)中存在教學(xué)過于理論化，學(xué)生對于其理論知識的學(xué)習(xí)深度不夠，知識難以接受理解。實踐教學(xué)相對理論教學(xué)滯后，因此有必要對課程教學(xué)方法進(jìn)行改革。
2教學(xué)方法改革
2.1多媒體演示教學(xué)
將多媒體教學(xué)課件引入到汽車設(shè)計理論教學(xué)中，具有以下幾個優(yōu)點：①圖文并茂；它既能通過圖形的講解去理解結(jié)構(gòu)的設(shè)計原理，又能通過文字對內(nèi)容的歸納進(jìn)行理論教學(xué)[2]。②信息量大、滿足教學(xué)要求；枯燥的理論教學(xué)激發(fā)不了學(xué)生對課程內(nèi)容的興趣，通過課件可以引入很多實際設(shè)計中的知識從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。③三維動畫能清楚反映總成部件的相互運動情況，從而更好地加深學(xué)生對知識的理解。如手動變速器的設(shè)計教育論文，由于涉及眾多齒輪的設(shè)計公式，教師很難講授清楚，學(xué)生理解起來也很吃力。通過計算機(jī)課件，把變速器的設(shè)計過程通過動畫直觀展示，使學(xué)生形成清晰的感官認(rèn)識，對正確理解和掌握知識點發(fā)揮了很大的作用，不僅順利完成了難點教學(xué)，也使學(xué)生體驗到科學(xué)的奧妙和技術(shù)的強(qiáng)大動力。④通過課件的聲、圖、文字、動畫有機(jī)的融合，能激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠集中注意力進(jìn)行聽課，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量的效果。
2.2 CAD/ CAE/ VPT等先進(jìn)設(shè)計方法引入汽車設(shè)計教學(xué)中
隨著計算機(jī)相關(guān)技術(shù)的發(fā)展,幾何模型的設(shè)計從二維轉(zhuǎn)向三維。在實現(xiàn)CAD/ CAE/ CAM 一體化的過程中,產(chǎn)品的設(shè)計、制造、檢測全部實現(xiàn)無紙化,因此在汽車設(shè)計的教學(xué)中要與時俱進(jìn)，將現(xiàn)代的設(shè)計手段、設(shè)計方法引入到汽車設(shè)計教學(xué)中[3-4]。
在汽車設(shè)計的教學(xué)中，對于傳統(tǒng)部件的設(shè)計，可以采用CAD的設(shè)計方法進(jìn)行教學(xué),教學(xué)的重點可以通過使用三維設(shè)計軟件進(jìn)行汽車總成部件的設(shè)計。如圖1所示，左圖為變速器設(shè)計中所用設(shè)計公式的計算小軟件，通過課程教學(xué)中的演示學(xué)生可以清楚地看出設(shè)計的步驟，根據(jù)計算后的結(jié)果引入CAD設(shè)計軟件，最終形成右圖所示的三維總成件，整個變速器的設(shè)計清楚可見，同時又通過先進(jìn)的設(shè)計方法使學(xué)生掌握了現(xiàn)代汽車設(shè)計的相關(guān)方法論文格式范文。目前,機(jī)械CAD軟件可以實現(xiàn)從概念設(shè)計、三維零部件建模到裝配分析等各功能的設(shè)計。
圖1 變速器設(shè)計實例
CAE設(shè)計方法的引入是汽車設(shè)計教學(xué)中又一個形象的方法。目前汽車制造企業(yè)在樣機(jī)的制作、實驗和性能評價過程中會充分利用計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行分析和仿真,這樣無疑可以減少樣機(jī)或試制品的制作次數(shù)。在三維模型組裝完畢后,可將模型轉(zhuǎn)化到仿真軟件上進(jìn)行動態(tài)仿真,模擬真實環(huán)境進(jìn)行三維動態(tài)和碰撞等的分析,可以發(fā)現(xiàn)部件運動以后的問題,還可將關(guān)鍵部件或部位放在有限元分析軟件中,對其在各種工況下的受力和變形進(jìn)行分析,及時發(fā)現(xiàn)設(shè)計的薄弱環(huán)節(jié),避免設(shè)計缺陷。CAE設(shè)計方法引入汽車設(shè)計課程教學(xué)中,不僅可以提高學(xué)生對課本理論知識的理解，更可以使企業(yè)實際需求與學(xué)生學(xué)習(xí)相結(jié)合，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更加有針對性的學(xué)生。如圖2所示，為轉(zhuǎn)向節(jié)設(shè)計的CAE受力分析結(jié)果圖，通過改組圖片對比學(xué)生可以容易明白轉(zhuǎn)向節(jié)在設(shè)計時應(yīng)該考慮到三種特殊工況情況下的受力分析。
（a）車輪越過不平路面工況(b)緊急制動工況(c)側(cè)滑工況
圖2轉(zhuǎn)向節(jié)設(shè)計實例
虛擬樣機(jī)技術(shù)(VPT)就是在建筑第一臺物理樣機(jī)之前，設(shè)計師利用計算機(jī)技術(shù)建立機(jī)械系統(tǒng)的數(shù)字化模型，進(jìn)行仿真分析并以圖形方式顯示該系統(tǒng)在真實工程條件下的各種特性，從而修改并得到最優(yōu)化設(shè)計方案的技術(shù)。虛擬樣機(jī)技術(shù)利用虛擬環(huán)境在可視化方面的優(yōu)勢以及可交互式探索虛擬物體的功能教育論文，對產(chǎn)品進(jìn)行幾何、功能、制造等許多方面交互的建模與分析。它在CAD模型的基礎(chǔ)上，把虛擬技術(shù)與仿真方法相結(jié)合，為產(chǎn)品的研發(fā)提供了一個全新的設(shè)計方法。圖3為引入VPT技術(shù)形成的車橋差速器仿真模型，通過該模型的運動仿真可以清楚地分析出部件在運動過程中的受力變化情況。
圖3VPT設(shè)計實例
只有這樣才能夠提高學(xué)生的動手能力，增加學(xué)生對汽車設(shè)計理論的直接了解，有利于老師和學(xué)生之間的互動水平。
2.3 項目教學(xué)法引入到汽車設(shè)計教學(xué)工作中
項目教學(xué)法是一種以項目為導(dǎo)向，將理論與實際相結(jié)合的先進(jìn)教學(xué)方法[5]。汽車設(shè)計課程因為所涉及實際性較強(qiáng)，教師在教學(xué)中可以設(shè)立相關(guān)小的項目。項目教學(xué)法便于用在汽車某個總成或部件的設(shè)計項目上,如轉(zhuǎn)向器的設(shè)計、麥弗遜式獨立懸架的性能計算、離合器膜片彈簧的優(yōu)化設(shè)計等。通過項目教學(xué)進(jìn)一步鞏固學(xué)過的知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動手能力。
3．結(jié)束語
綜上所述，通過對汽車設(shè)計課程教學(xué)方法的改進(jìn)，按照新的教學(xué)改革思路，經(jīng)過這幾年的摸索，不斷總結(jié)經(jīng)驗，初步取得了較好的成績，學(xué)生對于汽車設(shè)計課程的教學(xué)測評已經(jīng)連續(xù)2年獲得優(yōu)秀等級，達(dá)到了課程的培養(yǎng)目標(biāo)。
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1.1天津中新生態(tài)城
綠色交通理念的核心：從“以車為本”到“以人為本”，創(chuàng)建以綠色交通系統(tǒng)為主導(dǎo)的交通發(fā)展模式；實現(xiàn)綠色交通系統(tǒng)與土地使用的緊密結(jié)合；提高公共交通和慢行交通的出行比例，減少對小汽車的依賴；創(chuàng)建低能耗、低污染、低占地，高效率、高服務(wù)品質(zhì)以及有利于社會公平的城市綠色交通發(fā)展典范。與綠色交通相輔相成的重要理念是職住平衡理念。減少機(jī)動化出行需求是實現(xiàn)生態(tài)城節(jié)能減排的重要方式，而盡可能地實現(xiàn)職住平衡是減少出行需求的首要途徑。規(guī)劃的指標(biāo)體系為“就業(yè)住房平衡指數(shù)不小于50%”,這是該項規(guī)劃空間布局的重要理論依據(jù)。另一個與綠色交通有關(guān)的理念是便捷的生活服務(wù)，規(guī)劃要求步行300m內(nèi)可到達(dá)基層社區(qū)中心，步行500m內(nèi)可到達(dá)居住社區(qū)中心，80%的各類出行可在3km范圍內(nèi)完成。在職住平衡和生活服務(wù)便利的基礎(chǔ)上，規(guī)劃要求內(nèi)部出行中非機(jī)動方式不低于70%，公交方式不低于25%，小汽車方式占總出行量10%以下。規(guī)劃提出了“促進(jìn)土地利用與交通的協(xié)調(diào)發(fā)展、建立高品質(zhì)的公共交通系統(tǒng)、實現(xiàn)慢行交通網(wǎng)絡(luò)專用、加強(qiáng)機(jī)動車需求管理、執(zhí)行嚴(yán)格的能耗與排放管理標(biāo)準(zhǔn)、推廣先進(jìn)交通管理技術(shù)的應(yīng)用”等六大綠色交通發(fā)展策略。為了實現(xiàn)“以人為本”、健康環(huán)保理念，將非機(jī)動車作為最主要的交通出行方式，并將非機(jī)動車出行時的外部公共空間環(huán)境作為規(guī)劃重點考慮的內(nèi)容，建立了一套非機(jī)動車專用路系統(tǒng)，包括休閑健身道路（濱河或環(huán)湖設(shè)置，滿足城市居民散步、跑步或騎自行車等休閑健身活動）和通勤道路（城市居民日常非機(jī)動方式出行的道路)，線形相對順暢，連通性和便捷性高于機(jī)動車網(wǎng)絡(luò)要求。通過社區(qū)公共停車場的管理方式，將小汽車的出行起、終點設(shè)置在適當(dāng)遠(yuǎn)離家門處，以遏制小汽車的無節(jié)制使用。
1.2生態(tài)城建設(shè)啟示
（1）做好生態(tài)城市綜合規(guī)劃。生態(tài)城市是一個整體概念，為保障城市中所有的能源、水、交通、綠地、城市功能、建筑等子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行，同時還要達(dá)到預(yù)期的環(huán)境目標(biāo)，必須提前做好綜合規(guī)劃，兼顧所有相關(guān)方的利益。（2）制定明確的生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)和指導(dǎo)原則。（3）倡導(dǎo)綠色交通，加強(qiáng)生態(tài)型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。軌道交通通過中心組團(tuán)與外部溝通。（4）加強(qiáng)公眾參與，提高市民的綠色出行意識。（5）慢行系統(tǒng)適宜空間尺度為3~5km，榆垡安置房組團(tuán)空間尺度為3.2km×2.4km,面積約7.7km2，適宜按照生態(tài)城市標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。
1.3交通設(shè)施規(guī)劃設(shè)計新理念及綠化交通指標(biāo)
1.3.1交通設(shè)施規(guī)劃設(shè)計新理念的提出與應(yīng)用
由傳統(tǒng)的單向需求滿足型規(guī)劃理念向需求引導(dǎo)型規(guī)劃理念轉(zhuǎn)變。按照低碳、生態(tài)、智慧城市的建設(shè)要求，構(gòu)建“綠色、低碳、集約、智能”的基礎(chǔ)設(shè)施體系，引入精細(xì)化規(guī)劃理念，積極采用新材料和新技術(shù)。組團(tuán)內(nèi)部按照慢行、公交、小汽車的優(yōu)先順序進(jìn)行規(guī)劃，為慢行系統(tǒng)提供良好出行條件，大幅提高慢行出行比例。
1.3.2綠色交通指標(biāo)體系構(gòu)建
目前，我國尚沒有統(tǒng)一的綠色交通指標(biāo)體系，該項研究結(jié)合已有的低碳、生態(tài)、智慧城市建設(shè)經(jīng)驗及國家有關(guān)的規(guī)范和文件精神，構(gòu)建綠色交通指標(biāo)體系，為交通設(shè)施布局規(guī)劃提供指導(dǎo)性依據(jù)。指標(biāo)選取主要遵循合理性、可操作性、可量化性、可比性的原則選取。結(jié)合新航城安置房功能定位（以居住、生活服務(wù)、休閑、娛樂等功能為主的綜合生活配套區(qū)），共選取出行結(jié)構(gòu)、道路設(shè)施、公共交通、慢行交通、公共停車、智能交通、交通環(huán)境七大類23個控制性指標(biāo)。
2榆垡安置房組團(tuán)交通市政配套項目實例分析
2.1項目概況
2.1.1地理位置
榆垡組團(tuán)位于北京新機(jī)場西部，臨近大廣高速。規(guī)劃區(qū)域內(nèi)道路總長度約25.86km，道路網(wǎng)密度為8.75km/km2。共包括21條城市道路，其中5條城市主干路、6條城市次干路、10條城市支路。
2.1.2用地現(xiàn)狀及規(guī)劃
榆垡安置房周邊用地現(xiàn)狀主要為農(nóng)田、綠地、教育用地及少量市政設(shè)施用地。主要單位有榆垡水廠、求賢110kV變電站、首都師范大學(xué)科德學(xué)院、北京黃埔大學(xué)等。榆垡安置房分為兩期，總用地規(guī)模約2.89km2，人口約7.37萬人，其中一期用地規(guī)模約1.44km2，人口約3.94萬人，二期用地規(guī)模1.45km2，人口約3.43萬人。規(guī)劃用地主要為居住用地、教育用地、醫(yī)療衛(wèi)生用地、商業(yè)用地、公共綠地、防護(hù)綠地等。
2.1.3空間結(jié)構(gòu)
用地空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“兩軸、三心、三組團(tuán)”形式?！皟奢S”———將鎮(zhèn)中心現(xiàn)狀水系及規(guī)劃綠地系統(tǒng)引入安置房規(guī)劃區(qū)內(nèi)，形成貫穿規(guī)劃區(qū)的兩條綠化景觀休閑軸，與鎮(zhèn)中心區(qū)形成完整的綠化系統(tǒng)；“三心、三組團(tuán)”———根據(jù)現(xiàn)狀及規(guī)劃道路網(wǎng)，結(jié)合鄰里單位及鄰里中心規(guī)劃理念，將規(guī)劃用地劃分成三個居住組團(tuán)級公共服務(wù)中心。
2.2交通設(shè)施規(guī)劃設(shè)計新理念在項目中的應(yīng)用
2.2.1優(yōu)化路網(wǎng)結(jié)構(gòu)
考慮到便于地塊出入口設(shè)置及道路微循環(huán)構(gòu)成，滿足商業(yè)、學(xué)校等地塊臨時停車需求，并滿足消防、人流疏散通道需求，建議沿不同用地地塊周圍設(shè)置7m寬內(nèi)部道路，在地塊出讓時作為出讓條件。
2.2.2道路橫斷面規(guī)劃設(shè)計
2.2.2.1常規(guī)道路斷面存在的問題分析
通過對現(xiàn)狀道路的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，目前常規(guī)道路橫斷面存在以下幾個方面的問題：設(shè)計理念上注重機(jī)動車的出行，機(jī)動車路幅寬，對慢行系統(tǒng)考慮不足，景觀及生態(tài)效果不強(qiáng)；公交車站設(shè)置在非機(jī)動車道上，公交車停靠時影響非機(jī)動車的通行；機(jī)非混行道路機(jī)動車占道停車，擠占非機(jī)動車通行空間；寬路板造成人行過街時間過長。
2.2.2.2規(guī)劃設(shè)計原則
（1）充分營造林蔭大道的城市道路景觀，主、次干路均設(shè)置中間分隔帶?？紤]路口渠劃和安全島設(shè)置寬度要求，中間分隔帶按3~5m設(shè)置。（2）機(jī)動車道寬度：路段一條車道為3.5m，路口渠化處采用3m。（3）非機(jī)動車寬度單側(cè)宜按3.5m設(shè)置，部分紅線較窄道路可采用2.5m寬。（4）人行道有效通行寬度：主干路不小于3m，次干路支路不小于2m。（5）空間布置上，采取機(jī)非分行原則，機(jī)動車道與非機(jī)動車道之間綠化空間充足，設(shè)置雨洪利用設(shè)施效果更好。（6）橫斷面設(shè)計立體化，采用“分散、消隱”的設(shè)計手法，機(jī)動車道兩側(cè)盡量設(shè)置寬隔離帶，建議按8~10m控制，結(jié)合園林景觀設(shè)計，弱化道路空間的空曠感，烘托出舒適宜人的道路空間氛圍。
2.2.2.3規(guī)劃設(shè)計方案
打破道路紅線限制，靈活布置橫斷面。橫斷面設(shè)計立體化，采用“分散、消隱”的設(shè)計手法，機(jī)動車道兩側(cè)盡量設(shè)置寬隔離帶，創(chuàng)造舒適宜人的道路空間氛圍。主次干路設(shè)中間分隔帶，機(jī)動車與慢行系統(tǒng)間設(shè)兩側(cè)分隔帶。中間分隔帶與兩側(cè)分隔帶種植高大喬木，營造林蔭大道效果。強(qiáng)調(diào)“機(jī)非分離、人車分離”。慢行系統(tǒng)利用道路兩側(cè)規(guī)劃綠帶，在平面和縱向上隨地勢起伏布置，與周邊景觀和建筑相協(xié)調(diào)。
2.2.3交通組織
2.2.3.1路通組織
對于組團(tuán)內(nèi)部交通組織遵循以下原則：主次干路相交路口、次干路與支路相交、支路與支路相交路口采用燈控路口形式；支路與主干路相交路口采用右進(jìn)右出形式。
2.2.3.2地塊出入通組織
榆垡安置房一期共有19個居住地塊，對于每個居住地塊出入口的設(shè)置遵循以下原則：每個地塊設(shè)一個車行主要出入口，一個次要出入口。次要出入口一般只供消防車及人行使用。每個地塊主要車行出入口盡量避免直接開向主次干路，盡量靠近組團(tuán)外環(huán)，遠(yuǎn)離鄰里中心，讓盡量少的汽車穿行鄰里中心；相鄰地塊在同一條支路上的車行主出入口盡量遠(yuǎn)離，避免擁堵；人行出入口開在主次干路，靠近公交港灣。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：紡織品手繪圖案
手繪就是直接在紡織品面料上繪制出裝飾紋樣。用手繪的方法制作出來的紡織品圖案紋樣與織造或印染的紋樣比較起來，有它自己的特點。而今，手繪織物藝術(shù)已在世界上形成了流行的趨勢。這是人們愛美心理的一種自然反映。
一、手繪紡織品的發(fā)展
手繪是一門古老的染織藝術(shù)。在印花工藝發(fā)明之前，古代人就采用手繪的方法裝點服飾，稱之為“畫繢”。我國古代的手繪技術(shù)源于原始彩陶藝術(shù)。商周和漢時都有彩繪的紡織品。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，印花技術(shù)的發(fā)明，手繪漸漸失去了競爭力。但手繪的方法并沒有失傳，它作為一種古老方法被保留了下來，也曾在漢唐時代的中外文化交流中，隨著當(dāng)時的絲織、染纈的技術(shù)向世界各地傳播。
我國的紡織品手繪藝術(shù)，經(jīng)過長期的沉寂之后，于上世紀(jì)70年代末又得以發(fā)展。在上海，紡織品的手繪首先出現(xiàn)在絲綢品種上，近來又波及到針織、棉紡品類。不但有作為衣料、裙料、頭巾的手繪，也有作為室內(nèi)裝飾用料的手繪，如窗簾、臺布、床罩、裝飾壁掛等，新穎別致。現(xiàn)在，手繪藝術(shù)在世界范圍內(nèi)得到了發(fā)展。在俄羅斯，手繪紡織藝術(shù)被作為一個專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，在紡織品上不僅從事和生活相關(guān)的物品的美化裝飾，還進(jìn)行純藝術(shù)的美術(shù)創(chuàng)作。在日本，手繪的方法一直被用在和服的花色繪制上，對于紋樣、染料、工具、繪制技術(shù)等方面不斷地發(fā)展創(chuàng)造，總結(jié)了一整套完整的手繪知識和經(jīng)驗，形成了和服圖案上的一種獨特繪法，并擴(kuò)展到其他服飾繪制上去。手繪織物藝術(shù)已在世界上形成了流行的趨勢，這是人們追求美、熱愛美的一種心理自然反映。手繪紡織品以新奇、浪漫、灑脫的風(fēng)格給人以幻想和追求，不僅促進(jìn)了設(shè)計與制作的完全結(jié)合，也促進(jìn)了設(shè)計師與服用者之間的密切聯(lián)系。手繪為設(shè)計者提供了突出個人風(fēng)格、展示設(shè)計才華的平臺。同時，手繪的服裝又使那些追逐時代潮流的人在顯示自己的獨立個性和審美情趣上得到特殊的心理滿足。
二、手繪紡織品的特點和運用
（一）機(jī)械化生產(chǎn)的織花或印花織物的缺陷
在機(jī)械化生產(chǎn)的服裝上織花或印花的制作過程中，存在著設(shè)計與制作分離的現(xiàn)象。通常花紋紋樣是由設(shè)計者根據(jù)社會的需求和生產(chǎn)的可能先畫出紙樣(或稱圖案、花稿)，然后由生產(chǎn)技術(shù)部門經(jīng)過意匠踏花或雕刻制版后再進(jìn)行生產(chǎn)制作。在這個過程中，花樣設(shè)計者只是提供了可供生產(chǎn)的設(shè)計稿樣，而并不參與實際的制作。生產(chǎn)設(shè)備與生產(chǎn)工藝的制約，也往往使設(shè)計者的許多奇思妙想得不到充分發(fā)揮，限制了花色風(fēng)格的多樣性。
（二）手繪紡織品的工藝
織物手繪工藝的出現(xiàn)，表面上好使紡織品花色的生產(chǎn)回復(fù)到原始落后的手工階段，但它卻有著機(jī)器大生產(chǎn)不能取代的優(yōu)點。手繪紡織品圖案紋樣與織造或印染的紋樣比較起來，特點表現(xiàn)在：①手繪簡便、易于操作，設(shè)計者的意圖可以充分發(fā)揮。②制作方便。它不需要過大的場地和復(fù)雜的設(shè)備，只需一些簡單的繪制工具、染化料和必要的后整處理，即可進(jìn)行。③具有強(qiáng)烈的個性特色。手繪的方法適用于絲綢、棉布、化纖、毛麻等多種針紡織品。（三）手繪紡織品的特點
1.花色具有針對性。一般說來，紡織品花色的設(shè)計生產(chǎn)，應(yīng)滿足于不同民族、地區(qū)、階層,不同性別、年齡、文化素養(yǎng)，以及不同環(huán)境、不同用途的需求。今天，人們對于“美”的認(rèn)識逐漸深化，自我裝飾也逐漸改變東施效顰的盲目性，在謀求裝束與環(huán)境相和諧的同時，恰如其分地強(qiáng)調(diào)個人的喜好。人們對服飾面料、花色的要求，最好是“天下只此一件，唯我獨有”。這使生產(chǎn)廠家認(rèn)識到：花色派路越多越好，生產(chǎn)批量越少越好；一個花樣，動輒上千近萬米的生產(chǎn)，將失去針對性，唯有手工繪制的面料能根據(jù)人們的愛好、意圖或指定要求進(jìn)行選題造型、布局設(shè)色，以滿足各自獨特的審美需要。
2.花色布局具有隨意性：以機(jī)器大生產(chǎn)出來的織花、印花紋樣，顯示出來的花色效果，多數(shù)是單位紋樣的四方連續(xù)。盡管設(shè)計者在單位花回里對圖案紋樣的形、色可以處理得生動活潑，但從面料的整體布局來看，很難從服裝裝飾的需要作局部花位的增減或色彩變化。也唯有手繪工藝能根據(jù)不同人的要求、不同服裝的款式做出局部的或整體的花位布置。不求嚴(yán)謹(jǐn)對稱，但求瀟灑新穎?？稍谧龊玫姆b上直接繪制，也可繪好面料再行剪裁，盡量使服裝的款式和花色達(dá)到完美的結(jié)合。
3.色彩運用具有無限定性。任何織印效果，都要受到套色的限制。一般印染生產(chǎn)中，考慮到工藝設(shè)備和成本效益，總要限定印花的滾筒或花版，即限制色套數(shù)量。唯手繪工藝可以根據(jù)裝飾需要無限定地運用色彩。采用各種手繪方法，能在不同的織物面料上得到多種色彩效果，如混合、滲化、復(fù)色、濃淡漸變等，以求變化統(tǒng)一、新奇別致。
4.表現(xiàn)手法具有靈活性。由于受生產(chǎn)工藝的限制，織花、印花圖案的設(shè)計必須符合制作的特定要求。而手繪工藝則不必考慮線條的長短、塊面的大小、泥點的粗細(xì)、接版的限制等問題；可繪畫，也可噴灑、平涂、渲染，根據(jù)設(shè)計需要采用多種手法，能達(dá)到織印工藝無法達(dá)到的繪制效果。
織物手繪的方法也是不拘一格的。從目前使用的染料色彩的形態(tài)來區(qū)別，大體有三種繪制方法：中國繪畫式的手繪法、漿料繪法和染料溶液繪制法。
在手繪藝術(shù)中，設(shè)計者應(yīng)不斷地吸收各種藝術(shù)手法，發(fā)展、創(chuàng)造新的風(fēng)格。手繪也可以與其他方法相結(jié)合，如織繪結(jié)合、印繪結(jié)合、繡繪結(jié)合等，以產(chǎn)生新的手繪效果，增添服飾的魅力。總之，紡織品手繪的發(fā)展將為人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)文明和精神文明添加光彩。
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藝術(shù)設(shè)計旨在為人們提供享受服務(wù)，其經(jīng)濟(jì)性是與其他藝術(shù)活動和手工業(yè)區(qū)分開來的最重要的特征。人與人之間的關(guān)聯(lián)構(gòu)成了復(fù)雜的社會，在社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程中，人們對物質(zhì)生活與精神生活的追求也在日益提高。而市場則產(chǎn)生于人類文明高度化環(huán)境中，與藝術(shù)設(shè)計形成了密切聯(lián)系。人們在美的追求中是不懈的，為藝術(shù)設(shè)計帶來發(fā)展的原動力。人類對美的追求與生俱來，具有自發(fā)的性質(zhì)，也成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常強(qiáng)大的推動力。從微觀經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，市場是消費者和購買力及其欲望的和。而市場的具體作用主要在于對藝術(shù)設(shè)計的對象進(jìn)行掌握，否則會使得藝術(shù)設(shè)計失去其自身價值。因此，藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)該在設(shè)計中導(dǎo)入市場觀念，并且以此作為設(shè)計前提。市場觀念在藝術(shù)設(shè)計的成功、企業(yè)的生存與發(fā)展中發(fā)揮著決定性作用。藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)了預(yù)期目的觀念的具體化與實體化，為人們提供精神的愉悅享受服務(wù)。另外，藝術(shù)設(shè)計可以將人們的生活方式改變，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動的前期過程，可以對未來的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動進(jìn)行藝術(shù)化處理，從而推動其更進(jìn)一步的發(fā)展。因此，藝術(shù)設(shè)計是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。
2.藝術(shù)設(shè)計和市場經(jīng)濟(jì)相輔相成
在一些美術(shù)設(shè)計院校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，教師們認(rèn)識到許多學(xué)生沒能夠真正站在市場的角度上進(jìn)行思考，其設(shè)計的作品包含太多理想化與藝術(shù)化成分，缺乏實踐性。由藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的作品最終會因其經(jīng)濟(jì)性而成為商品，而對商品進(jìn)行審美的主體是消費者，而不是藝術(shù)設(shè)計者。同時，商品審美的客體是實用品，而不是藝術(shù)品。在設(shè)計課程上，其藝術(shù)設(shè)計作業(yè)呈現(xiàn)形式只是效果圖或者模型，設(shè)計草圖或者各種實際解決方案比較少見，設(shè)計變成了比較純粹的審美概念。從評價基準(zhǔn)角度來說，產(chǎn)品設(shè)計可以對各個設(shè)計要素進(jìn)行最適合的調(diào)整，而不是對效果圖或者模型制作優(yōu)劣進(jìn)行比較。實際需要解決的問題并不能靠藝術(shù)美的造型來實現(xiàn)。提出了最新優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計審查基準(zhǔn)，即為審美性、安全性、獨創(chuàng)性、功能與操作性、品格、品質(zhì)、妥當(dāng)?shù)膬r格以及同使用環(huán)境協(xié)調(diào)等。企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計與教學(xué)設(shè)計存在一定差異，而教師和學(xué)生對實際開發(fā)程序與各要素之間的關(guān)系不了解，會用美的造型設(shè)計來取代其他設(shè)計要素。而藝術(shù)應(yīng)該與技術(shù)相統(tǒng)一，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，并且還能運用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實用性的復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計，使得藝術(shù)設(shè)計融入到市場中，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的自身發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)目的在于人，而不是商品。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該以人為本，努力為人類創(chuàng)造理想的生活條件。另外，藝術(shù)設(shè)計必須遵循客觀法則以及自然規(guī)律。藝術(shù)設(shè)計不能缺乏科學(xué)性，而且應(yīng)該先考慮其科學(xué)性，再對其藝術(shù)性進(jìn)行考慮，否則會使得設(shè)計落空。藝術(shù)可以為政治提供服務(wù)，但是設(shè)計其必須為經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)。然而設(shè)計與藝術(shù)之間并不等同，與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科，尤其是藝術(shù)設(shè)計學(xué)，應(yīng)該給予經(jīng)濟(jì)原理的應(yīng)用指導(dǎo)作用足夠的重視。藝術(shù)設(shè)計可以將產(chǎn)品的科技含量、藝術(shù)含量與審美附加值提高，創(chuàng)造更理想的經(jīng)濟(jì)效益，所以很多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)較為重視材料相關(guān)的課程，特別是在職業(yè)教育領(lǐng)域的課程，更注重實踐環(huán)節(jié)，注重實用性，為了配合市場經(jīng)濟(jì)，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)上做出了很多的改革。以高職藝術(shù)類《裝飾材料性能與應(yīng)用》課程教學(xué)方法改革為例，將工作情境為載體，由簡單到復(fù)雜，從了解到掌握，依據(jù)工作內(nèi)容組織教學(xué)，摒棄傳統(tǒng)單一記背的方法，合理采用案例導(dǎo)入，任務(wù)驅(qū)動等教學(xué)方法。每個學(xué)習(xí)情境都是針對某一類或某一些裝飾材料。以在各崗位工作任務(wù)中的典型性應(yīng)用來設(shè)計依據(jù)業(yè)務(wù)談判、設(shè)計、施工等工作任務(wù)中裝飾材料應(yīng)用的情況，側(cè)重選購材料、鑒別材料、應(yīng)用材料、概算成本等能力的培養(yǎng)，構(gòu)建了任務(wù)項目及相應(yīng)的考核及評價標(biāo)準(zhǔn)。這種方法就完全反映了以市場需求和發(fā)展為基礎(chǔ)，摒棄了普通藝術(shù)設(shè)計學(xué)校曾經(jīng)單純的模式，使得藝術(shù)設(shè)計融入到市場中。
因此，我們必須主動將知識經(jīng)濟(jì)的社會特點把握好，讓藝術(shù)設(shè)計打上信息時代的烙印。同時，運用藝術(shù)手段與科學(xué)手段實現(xiàn)生活文化中精神空間的拓展，從而完成藝術(shù)設(shè)計的時代使命。
3.結(jié)束語
