發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:56:00
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的世界科學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 階段教學(xué)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.149
小學(xué)階段的語(yǔ)文教育，相比較初中、高中階段的語(yǔ)文教學(xué)，教師會(huì)更加側(cè)重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的講解和基本人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，小學(xué)語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)往往會(huì)呈現(xiàn)出不同程度的階段性特征。學(xué)生在每個(gè)階段對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)會(huì)有不同的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，而語(yǔ)文教師為了兼顧班級(jí)全體學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，一方面需要注重課堂教學(xué)內(nèi)容的難易度以及銜接性;另一方面還應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生們課堂活動(dòng)的參與度以及學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而在最少的時(shí)間內(nèi)及時(shí)改變或者調(diào)整語(yǔ)文課堂的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的階段性教學(xué)往往會(huì)根據(jù)課本教材內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生階段學(xué)習(xí)成就等因素開(kāi)展實(shí)施。所以，筆者認(rèn)為，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行階段性的課堂教學(xué)可以從以下幾點(diǎn)具體實(shí)現(xiàn)。
一、教師合理安排階段教學(xué)內(nèi)容
小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，往往是伴隨著學(xué)生對(duì)課本教材的學(xué)習(xí)而豐富對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握。因此，語(yǔ)文教師對(duì)課本教材的內(nèi)容一方面要有全局的教學(xué)觀念;另一方面還應(yīng)該注重各個(gè)內(nèi)容之間的循序漸進(jìn)和串接性，從而保證小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的由易及難。
首先，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該全局把握人教版的語(yǔ)文教材，認(rèn)真詳細(xì)地分析教材章節(jié)的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，根據(jù)所具備的語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)，合理安排每個(gè)語(yǔ)文課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，在保證學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)完課本教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)拓寬他們的語(yǔ)文常識(shí)。例如，小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)之前，一方面需要了解正本教材的教學(xué)內(nèi)容，另一方面還需要意識(shí)到正本教材中主要有幾個(gè)大的章節(jié)，每個(gè)章節(jié)所要教授的具體內(nèi)容，以便今后教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生教學(xué)的引導(dǎo)串接，提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量，從而豐富學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的視野。
其次，小學(xué)語(yǔ)文教師還需要認(rèn)真準(zhǔn)備每個(gè)課本章節(jié)教學(xué)引導(dǎo)的串接，在引導(dǎo)學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們對(duì)所要學(xué)習(xí)的章節(jié)內(nèi)容的興趣，從而調(diào)動(dòng)語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)氛圍。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中，需要反復(fù)溫故和快速記憶。因此，根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，語(yǔ)文教師在進(jìn)行課本基礎(chǔ)知識(shí)的傳授過(guò)程中，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們深入對(duì)已學(xué)知識(shí)的及時(shí)回顧。
另外還應(yīng)該有步驟有方法地引導(dǎo)他們提高對(duì)新知識(shí)的快速記憶和掌握，從而提高語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的效率。小學(xué)生們?cè)诮處煹慕虒W(xué)引導(dǎo)下，不僅可以學(xué)習(xí)到課本教材中的基礎(chǔ)語(yǔ)文常識(shí)，還可以透過(guò)語(yǔ)文教師的課本延伸講解，擴(kuò)展語(yǔ)文知識(shí)，從而豐富他們對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握和見(jiàn)解，提高語(yǔ)文成績(jī)。
二、課堂教學(xué)要兼顧教學(xué)目標(biāo)
小學(xué)語(yǔ)文教師的課堂階段教學(xué)，除了上述語(yǔ)文教師針對(duì)教材內(nèi)容安排的階段教學(xué)，還應(yīng)該考慮到整體和階段的教學(xué)目標(biāo)。教師只有全面了解每個(gè)層度的教學(xué)目標(biāo)，才能合理安排教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)步驟，進(jìn)而提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率。
首先，從整體年級(jí)的教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，小學(xué)語(yǔ)文教師需要認(rèn)真把握國(guó)家和學(xué)校對(duì)學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)的主體內(nèi)容，進(jìn)而在宏觀把握年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的情況下，開(kāi)展有方向有步驟的語(yǔ)文教學(xué)。一般情況下，針對(duì)小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)，主要體現(xiàn)著對(duì)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)能力的逐步提升，學(xué)生在教師的教學(xué)引導(dǎo)下，會(huì)不斷提高基礎(chǔ)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，包括拼音、漢字、造詞、段落理解以及作文的練習(xí)。因此，針對(duì)小學(xué)生的階段年級(jí)教學(xué)，語(yǔ)文教師很有必要認(rèn)清整個(gè)教學(xué)階段的教學(xué)目標(biāo)，繼而在總體教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，進(jìn)行細(xì)微課堂教學(xué)的調(diào)整和分配，從而提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用能力。
其次，從階段教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，語(yǔ)文教師的階段教學(xué)更加細(xì)化，教師的課堂教學(xué)目標(biāo)需要考慮到班級(jí)每位同學(xué)的教學(xué)培養(yǎng)，教師也會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)理解水平的不同，開(kāi)展不同程度的語(yǔ)文課堂教學(xué)，由小到大地提升班級(jí)整體學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。例如，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平比較高的學(xué)生，語(yǔ)文教師的階段教學(xué)目標(biāo)主要是引導(dǎo)他們提高對(duì)更廣闊語(yǔ)文知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，提升他們對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的理解和運(yùn)用把握;針對(duì)語(yǔ)文水平比較低的學(xué)生，語(yǔ)文教師的階段教學(xué)更需要體現(xiàn)階段性的特點(diǎn)，通過(guò)適當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)鼓勵(lì)和練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的理解和運(yùn)用，循序漸進(jìn)地提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。
三、教師要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)
前文主要是從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，探討對(duì)小學(xué)生開(kāi)展的階段教學(xué)。除此以外，語(yǔ)文教師還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)習(xí)主體的關(guān)注，根據(jù)學(xué)生們課堂和課下的學(xué)習(xí)反饋，及時(shí)調(diào)整語(yǔ)文課堂的階段教學(xué)，從而完善小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量和效率。
首先，語(yǔ)文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過(guò)程中，要密切關(guān)注學(xué)生課堂活動(dòng)參與的熱情以及活動(dòng)參與的成果，針對(duì)學(xué)生不同程度的課堂學(xué)習(xí)表現(xiàn)，及時(shí)作出階段教學(xué)的調(diào)整。例如，語(yǔ)文教師在教授偏科普類的語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)不同，因此，為了盡可能調(diào)動(dòng)班級(jí)上大多數(shù)同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和課堂活動(dòng)，語(yǔ)文教師可以通過(guò)改變舊有課堂講解的模式，在講解過(guò)程中通過(guò)借助歷史、文學(xué)神話、現(xiàn)代科學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)，配以形象生動(dòng)的敘述語(yǔ)言，來(lái)提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。
1．1科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵及構(gòu)成要素
要明晰科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵，必須首先明確科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)究竟有哪些主體參與?！爸黧w”一詞大體上具有3種語(yǔ)義，一是指事物的主要部分，二是哲學(xué)意義上有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，三是法律意義上依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人、法人或國(guó)家。很顯然，第1種解釋與本研究的內(nèi)容明顯不符。那么，在第2和第3種釋義當(dāng)中，哪一種能更全面合理地界定科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的主體呢?由于科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是科研主體相互合作而形成的科研合作網(wǎng)絡(luò)，因此，科研人員作為科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的主體之一毋庸置疑。謝彩霞(2007)認(rèn)為，科研合作就是科學(xué)工作者為了達(dá)到生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)這一共同目的或?qū)崿F(xiàn)各自的科研目標(biāo)而進(jìn)行的協(xié)同互助的科學(xué)活動(dòng)。我們雖然對(duì)此概念比較認(rèn)同，但其把科研合作的主體僅限為具體的科研工作者個(gè)人未免有界定過(guò)于狹窄的嫌疑。原因主要有二，一是即使科研合作活動(dòng)最終的執(zhí)行者是科研人員個(gè)體，但此時(shí)的科研人員個(gè)體身份可能不僅僅代表其是一個(gè)“有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人”，因?yàn)樗谂c他人一起開(kāi)展科學(xué)研究工作的同時(shí)，還承擔(dān)著眾多的道德和法律義務(wù)，如實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)性、研究成果的署名權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等;二是科研合作活動(dòng)從啟動(dòng)、延續(xù)到穩(wěn)固甚至解體的全過(guò)程，無(wú)不受到來(lái)自科研人員所在國(guó)家/地區(qū)及所屬研究機(jī)構(gòu)的影響和制約。此外，從已有的相關(guān)研究成果來(lái)看，科研合作活動(dòng)的主體也呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，如邱均平、王賢文、張冬玲、侯建華等人分別針對(duì)作者、科研機(jī)構(gòu)、城市、國(guó)家間的科研合作狀況進(jìn)行了研究。
由此可見(jiàn)，科研合作活動(dòng)中的主體不僅包括科研人員個(gè)體，同時(shí)還應(yīng)包含參與合作研究的國(guó)家/地區(qū)、研究機(jī)構(gòu)等不同粒度的群體成員，科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)中的“主體”概念應(yīng)以法律意義上的釋義更為全面合理。因此，我們認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)是指以參與科學(xué)研究的科研人員、研究機(jī)構(gòu)及國(guó)家/地區(qū)為節(jié)點(diǎn)，以其共同開(kāi)展科學(xué)研究活動(dòng)為鏈接關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成要素一般從構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)及其鏈接關(guān)系2個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。從科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵可知，網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)主要包括參與科學(xué)研究的科研人員、研究機(jī)構(gòu)及相關(guān)國(guó)家/地區(qū)3種類型，其鏈接關(guān)系均是相互之間存在的科研合作關(guān)系。誠(chéng)然，科研合作關(guān)系有多種表現(xiàn)形式，如共享資料數(shù)據(jù)、共用大型實(shí)驗(yàn)設(shè)備、互派人員考察學(xué)習(xí)等，但共同署名發(fā)表科研成果則是表示相互之間存在實(shí)質(zhì)性科研合作關(guān)系最直接、最具體的表現(xiàn)形式。在科學(xué)計(jì)量學(xué)中，3種類型節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系分別稱之為作者共現(xiàn)、機(jī)構(gòu)共現(xiàn)和國(guó)家/地區(qū)共現(xiàn)。也就是說(shuō)，科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)可分為宏觀、中觀和微觀3個(gè)不同的層次。宏觀層次的知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)是指開(kāi)展科學(xué)合作研究的國(guó)家/地區(qū)之間形成的網(wǎng)絡(luò)(國(guó)家/地區(qū)共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò))，中觀層次的知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)是指開(kāi)展科學(xué)合作研究的相關(guān)機(jī)構(gòu)之間形成的網(wǎng)絡(luò)(機(jī)構(gòu)共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò))，而微觀層次的知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)則是指進(jìn)行科學(xué)合作研究的科研人員之間形成的網(wǎng)絡(luò)(作者共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò))。同層次網(wǎng)絡(luò)主體間以及不同層次網(wǎng)絡(luò)主體間的互動(dòng)聯(lián)系與作用，共同推動(dòng)科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的演化更新，進(jìn)而影響科學(xué)研究發(fā)展的進(jìn)程與水平。分別對(duì)3個(gè)不同層次知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征及其隨時(shí)間延展所呈現(xiàn)的變化趨勢(shì)進(jìn)行分析，可使人們層層深入地洞悉科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的規(guī)律性。
1．2科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵及構(gòu)成要素
載體泛指能夠承載其他事物的事物，因而知識(shí)載體是指能夠承載知識(shí)的一切事物。在科學(xué)研究中能夠承載知識(shí)的事物有多種，如儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)記錄、科學(xué)文獻(xiàn)等，但在科學(xué)計(jì)量學(xué)中知識(shí)的載體主要指科技期刊、科學(xué)文獻(xiàn)和文獻(xiàn)作者3類?？萍计诳鳛橛涊d、報(bào)道、傳播和積累科學(xué)信息的重要載體，具有時(shí)效性、廣泛性和連續(xù)性的特征，是科研人員傳播和分享科學(xué)思想的主要平臺(tái);科學(xué)文獻(xiàn)是科研成果最直接、最具體和最終的體現(xiàn)形式，因而，把它們看作科學(xué)知識(shí)的載體容易理解。之所以把文獻(xiàn)作者也看作知識(shí)的載體，主要基于以下幾點(diǎn)考慮:a．知識(shí)具有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)之分。顯性知識(shí)可以用語(yǔ)言文字等工具表達(dá)，因而也可以通過(guò)其他載體承載和傳播。隱性知識(shí)是無(wú)法用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)的默會(huì)性知識(shí)，它只能存在于主體內(nèi)部，伴主體的存在而存在。當(dāng)然，二者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，但隱性知識(shí)一旦轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，其將不再具有隱性知識(shí)的性質(zhì)。b．科學(xué)知識(shí)的發(fā)展具有累積性和繼承性?？茖W(xué)發(fā)展的歷史表明，絕大多數(shù)科學(xué)新知識(shí)、新成果的誕生，都是建立在前人已有知識(shí)或成果的基礎(chǔ)之上的。為了表示對(duì)前人勞動(dòng)成果的感謝和尊重，科學(xué)規(guī)范要求后人要在新著文獻(xiàn)中以參考文獻(xiàn)的形式列出所借鑒成果，以標(biāo)明相關(guān)知識(shí)的來(lái)源情況，其中就包括成果的作者。c．文獻(xiàn)作者主體地位的多元性。作為科研人員的文獻(xiàn)作者是科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)中最積極、最活躍、最具主觀能動(dòng)性的主體，他們不僅是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)者，同時(shí)也是科學(xué)知識(shí)的利用者和傳播者，具有多元的主體地位?；谝陨?點(diǎn)原因，認(rèn)為把文獻(xiàn)作者也看作知識(shí)的載體是合乎情理的。
在科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)中，除構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)要素外，還要確定把節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)成網(wǎng)的關(guān)系。在科學(xué)計(jì)量學(xué)的基本原理中，能把這些節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)成網(wǎng)的關(guān)系主要分為2類，分別是耦合關(guān)系和共被引關(guān)系。若兩個(gè)或兩個(gè)以上的期刊、文獻(xiàn)或作者共同引用了其他同一個(gè)期刊、文獻(xiàn)或作者時(shí)，它們之間的關(guān)系就是耦合關(guān)系，分別稱為期刊耦合、文獻(xiàn)耦合和作者耦合，反映的是施引期刊、施引文獻(xiàn)和施引作者間的關(guān)系，耦合關(guān)系的強(qiáng)弱以耦合強(qiáng)度(耦合次數(shù))來(lái)表示。若兩個(gè)或兩個(gè)以上的期刊、論文或作者，被另一期刊、論文或作者同時(shí)所引用時(shí)，它們之間的關(guān)系即為共被引關(guān)系，分別稱為期刊共被引、文獻(xiàn)共被引和作者共被引，揭示的是被引期刊、被引文獻(xiàn)或被引作者之間的關(guān)系，其間關(guān)系強(qiáng)弱以共被引強(qiáng)度(共被引次數(shù))表征。耦合關(guān)系和共被引關(guān)系都能不同程度地反映知識(shí)載體之間的引用規(guī)律和結(jié)構(gòu)關(guān)系，二者的區(qū)別主要在于耦合強(qiáng)度是固定不變的，而共被引強(qiáng)度則是動(dòng)態(tài)變化的。國(guó)內(nèi)著名文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)家邱均平教授認(rèn)為，共被引關(guān)系在研究和揭示科學(xué)文獻(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，描繪科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)等方面，比耦合關(guān)系更具優(yōu)越性，在一定程度上更適合當(dāng)代情報(bào)科學(xué)研究對(duì)象不斷變化和發(fā)展的特點(diǎn)。因此，我們也以共被引關(guān)系為切入點(diǎn)，分別從被引期刊、被引文獻(xiàn)和被引作者3個(gè)層面，探討科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)及其形成演化特征。綜上所述，科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)是指以被引期刊、被引文獻(xiàn)、被引作者為節(jié)點(diǎn)，以其共被引關(guān)系為紐帶鏈接而成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。其總體上也可分為宏觀、中觀和微觀3個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)期刊共被引網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)和作者共被引網(wǎng)絡(luò)。3個(gè)層次的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)之間也存在著相互影響與作用，共同決定科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)演化的方向和進(jìn)程。
1．3科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵及構(gòu)成要素
本體的概念最早源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)事物存在本質(zhì)的研究，認(rèn)為本體是對(duì)客觀存在的一種系統(tǒng)解釋和說(shuō)明，抽象地概括了客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征。1991年Neches等把本體定義為一個(gè)學(xué)科、研究領(lǐng)域或研究主題中所包含的基本概念(術(shù)語(yǔ))及其相互關(guān)系的詞匯表，以及結(jié)合這些概念(術(shù)語(yǔ))和相互關(guān)系來(lái)定義詞匯表外延的規(guī)則;美國(guó)學(xué)者Gruber提出“本體是共享概念化的明確的規(guī)范說(shuō)明”。從這些概念可知，本體的涵義應(yīng)該主要是指關(guān)于一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域或研究主題的規(guī)范化的概念層次結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的體系。然而，我們的研究目的并不是為不同科研領(lǐng)域構(gòu)建領(lǐng)域本體，而是借用“本體”這一概念構(gòu)成“知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)”，以與科學(xué)知識(shí)“主體”網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)“載體”網(wǎng)絡(luò)形成呼應(yīng)。但本研究的內(nèi)容與“領(lǐng)域本體”又不是毫無(wú)關(guān)系，因?yàn)椤氨倔w往往包含概念、關(guān)系、函數(shù)、公理、實(shí)例”，而“知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)”研究的切入點(diǎn)恰恰是概念及概念間的相互關(guān)聯(lián)關(guān)系。因此，我們界定“知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)”是指科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)所生產(chǎn)和利用的，知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)所承載和傳播的“知識(shí)內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)”。知識(shí)是由概念表達(dá)的，概念又是由詞語(yǔ)(也許其本身也是概念)及其邏輯組配關(guān)系來(lái)體現(xiàn)，從此意義上講，知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是一個(gè)共詞網(wǎng)絡(luò)。共詞網(wǎng)絡(luò)中的“詞”通常是指關(guān)鍵詞、主題詞或標(biāo)題詞。關(guān)鍵詞指論文中最能反映主題信息的特征詞匯，是一種未經(jīng)規(guī)范化的自然語(yǔ)言，來(lái)自文獻(xiàn)的題目、摘要乃至正文部分。一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，較長(zhǎng)時(shí)期大量學(xué)術(shù)成果的關(guān)鍵詞集合，可在一定程度上表征領(lǐng)域研究?jī)?nèi)容的整體特征，研究?jī)?nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和未來(lái)趨向等。主題詞又稱敘詞，是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的、用以表達(dá)文獻(xiàn)主題的詞或詞組。它優(yōu)選于眾多能夠明確表達(dá)論文主題內(nèi)容的自然語(yǔ)言，通過(guò)同義詞和近義詞歸并、多義詞確指、同形異義詞規(guī)范等標(biāo)準(zhǔn)化處理后，轉(zhuǎn)換成內(nèi)涵唯一的單義詞或詞組。關(guān)鍵詞與主題詞最大的區(qū)別在于主題詞經(jīng)過(guò)規(guī)范化處理而關(guān)鍵詞卻沒(méi)有。由于主題詞經(jīng)過(guò)了規(guī)范化處理，因此它具有規(guī)范性、詞義明確且唯一等特點(diǎn)，但往往也具有滯后性。
關(guān)鍵詞是未經(jīng)規(guī)范化處理的自然語(yǔ)言，在使用過(guò)程中具有一定的隨意性。也正是這個(gè)特點(diǎn)使關(guān)鍵詞具有了較強(qiáng)的時(shí)效性和鮮活性，在一定程度上能更好地反映文獻(xiàn)作者對(duì)領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)知狀況和研究的前沿動(dòng)態(tài)。標(biāo)題詞是指出現(xiàn)在文獻(xiàn)標(biāo)題中，能夠反映文獻(xiàn)主題內(nèi)容的詞或詞組，一般要求在主題詞表中選擇。但由于主題詞表具有一定的滯后性，有時(shí)并不能及時(shí)地反映新生主題研究的知識(shí)內(nèi)容，因此，作者在文獻(xiàn)標(biāo)題擬定時(shí)也常選用最能表達(dá)新知識(shí)內(nèi)容的自由詞匯，并把其作為關(guān)鍵詞進(jìn)行標(biāo)著。由此可知，標(biāo)題詞既可能是主題詞，也可能是關(guān)鍵詞，當(dāng)然關(guān)鍵詞和主題詞也會(huì)出現(xiàn)重合現(xiàn)象。正是由于這3種類型詞匯之間相互包含、錯(cuò)綜復(fù)雜、甚至一定條件下的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，導(dǎo)致了3種共詞網(wǎng)絡(luò)層次間關(guān)系的交叉重疊及其邊界的模糊性。但從它們各自的涵義及遴選要求來(lái)看，主題詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)仍處于相對(duì)高階的層次，表征領(lǐng)域研究的宏觀結(jié)構(gòu)，標(biāo)題詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)則分別處于中階和相對(duì)低階的層次，揭示領(lǐng)域研究的中觀結(jié)構(gòu)和微觀內(nèi)涵。總之，基于關(guān)鍵詞、主題詞或標(biāo)題詞共現(xiàn)的共詞網(wǎng)絡(luò)，可揭示某學(xué)科、研究領(lǐng)域或研究主題的知識(shí)結(jié)構(gòu)。靜態(tài)的共詞網(wǎng)絡(luò)可反映學(xué)科、研究領(lǐng)域或研究主題知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，而動(dòng)態(tài)的共詞網(wǎng)絡(luò)則反映學(xué)科、研究領(lǐng)域或研究主題知識(shí)結(jié)構(gòu)的演變過(guò)程。隨著新文獻(xiàn)的持續(xù)涌現(xiàn)，新的知識(shí)點(diǎn)也在不斷地增生，表征知識(shí)的詞匯及其共現(xiàn)關(guān)系的變化則導(dǎo)致共詞網(wǎng)絡(luò)處于動(dòng)態(tài)地演化過(guò)程之中。因此，通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析，可動(dòng)靜結(jié)合地揭示不同研究領(lǐng)域的研究重點(diǎn)、熱點(diǎn)、前沿及其演變態(tài)勢(shì)。
1．4科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及相互作用
綜上所述，不同類型的科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)具有各異的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和層次結(jié)構(gòu)，它們相互聯(lián)系與作用，共同構(gòu)成了科學(xué)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。該系統(tǒng)包括知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)3個(gè)子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又分別有3個(gè)孫系統(tǒng)所構(gòu)成。由于各子、孫系統(tǒng)內(nèi)部及其相互之間的互動(dòng)關(guān)系極為復(fù)雜，我們擬另專文闡述，現(xiàn)僅以知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)為例進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)包含作者共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)、機(jī)構(gòu)共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和國(guó)家共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)3個(gè)孫系統(tǒng)?？蒲腥藛T(作者)是科學(xué)研究活動(dòng)最重要的踐行者，是科學(xué)生產(chǎn)系統(tǒng)中最積極、最活躍的因素。他們唯美求真的理念，探索自然奧妙的樂(lè)趣，永不言輸?shù)钠犯窈蜑榭茖W(xué)而獻(xiàn)身的精神，都極大地推進(jìn)了科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程?？蒲腥藛T的合作研究狀況，直接影響甚至決定著國(guó)家和研究機(jī)構(gòu)在相關(guān)合作網(wǎng)絡(luò)中的地位和聲望。換言之，微觀層次主體間的互動(dòng)狀況，對(duì)中觀層次和宏觀層次主體間的互動(dòng)態(tài)勢(shì)具有決定性的作用。若作者間的合作關(guān)系匱乏，就不會(huì)有機(jī)構(gòu)間合作關(guān)系的豐富和國(guó)家間合作關(guān)系的興隆。而國(guó)家或研究機(jī)構(gòu)的發(fā)展規(guī)劃、科技政策導(dǎo)向、科研評(píng)價(jià)體制、獎(jiǎng)罰激勵(lì)措施等，以及它與其他國(guó)家或研究機(jī)構(gòu)間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面關(guān)系的友好和密切程度，又會(huì)反作用于科研人員的科研合作狀況。3個(gè)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)孫系統(tǒng)就是在這樣的相互影響和相互作用下協(xié)同演進(jìn)的。此外，從3個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)的角度來(lái)看，由于知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)的主觀能動(dòng)性最強(qiáng)，因此，它對(duì)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)2個(gè)子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征具有主導(dǎo)作用。也就是說(shuō)，知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)是其他2個(gè)子系統(tǒng)之所以能夠存在和發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)。知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)構(gòu)成特征的變化作用于知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)，不僅可影響知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)構(gòu)成要素總量的變化，而且可控制其結(jié)構(gòu)演化的速度和方向。同時(shí)，由于絕大多數(shù)科學(xué)新知識(shí)的產(chǎn)生都是知識(shí)主體站在“巨人”肩膀上的跬步前行，而“巨人”的肩膀就嵌入在知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)之中，因此，知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征也會(huì)隨之發(fā)生演化。當(dāng)然，知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)和知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)的變化也會(huì)反作用于知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)，使其構(gòu)成要素在數(shù)量和結(jié)構(gòu)特征上產(chǎn)生適應(yīng)性的改變。
2科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)特征
科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是由不同類型的知識(shí)節(jié)點(diǎn)及各種鏈接關(guān)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，它必然也有自己的網(wǎng)絡(luò)屬性。網(wǎng)絡(luò)科學(xué)研究認(rèn)為，世界上存在的各種各樣的網(wǎng)絡(luò)總體上可劃分為3種類型，分別為規(guī)則網(wǎng)絡(luò)、隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)和復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。因網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)間產(chǎn)生鏈接的概率不同，從而形成了3種性質(zhì)相異的網(wǎng)絡(luò)類型。當(dāng)節(jié)點(diǎn)間產(chǎn)生鏈接的隨機(jī)概率為0時(shí)所形成的網(wǎng)絡(luò)為規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)節(jié)點(diǎn)間產(chǎn)生鏈接的隨機(jī)概率為1時(shí)所形成的網(wǎng)絡(luò)為完全隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)節(jié)點(diǎn)間產(chǎn)生鏈接的隨機(jī)概率為大于0和小于1的某一數(shù)值時(shí)則形成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。研究表明，規(guī)則網(wǎng)絡(luò)和完全隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)在真實(shí)世界中極為少見(jiàn)，絕大多數(shù)都是處于二者之間的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。不同性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)具有不同的結(jié)構(gòu)特征。由于規(guī)則網(wǎng)絡(luò)中任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)的近鄰數(shù)目都相同，因此其度值相同，平均聚集系數(shù)和平均路徑長(zhǎng)度均較大;隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)頂點(diǎn)的度值符合泊松分布，該類型網(wǎng)絡(luò)往往具有較小的平均聚集系數(shù)和較小的平均路徑長(zhǎng)度;復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)由于其網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)鏈接概率分布在0－1之間(不包括0和1)的廣闊區(qū)間，因此其度分布也存在線性分布、指數(shù)分布、對(duì)數(shù)分布、冪率分布等多種分布規(guī)律。復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中最具代表性的是小世界網(wǎng)絡(luò)和無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)。小世界網(wǎng)絡(luò)的最突出特點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)的平均聚集系數(shù)較大而平均路徑長(zhǎng)度較短，無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)的特征是節(jié)點(diǎn)度分布服從冪率分布規(guī)律。國(guó)內(nèi)外眾多研究對(duì)3種類型科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證。雖然表中部分研究?jī)H針對(duì)某類型網(wǎng)絡(luò)的一種性質(zhì)(小世界或無(wú)標(biāo)度)進(jìn)行了驗(yàn)證，但總體來(lái)看，小世界性質(zhì)和無(wú)標(biāo)度特征兼?zhèn)?，可能是不同學(xué)科或研究領(lǐng)域各類型知識(shí)網(wǎng)絡(luò)共同的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)然，各類型知識(shí)網(wǎng)絡(luò)小世界性質(zhì)和無(wú)標(biāo)度特征的呈現(xiàn)時(shí)點(diǎn)及變化趨勢(shì)，可能會(huì)因?qū)W科或研究領(lǐng)域的性質(zhì)、自身特點(diǎn)、所處發(fā)展階段等方面的不同而表現(xiàn)各異。
3科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)演化的過(guò)程機(jī)制
演化又稱進(jìn)化，最早來(lái)源于生物學(xué)領(lǐng)域，指生物在不同世代之間具有差異的現(xiàn)象以及解釋這些現(xiàn)象的各種理論。后來(lái)這一概念被專家引入不同的學(xué)科領(lǐng)域，逐漸形成了一些新的交叉學(xué)科，如演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化地理學(xué)、演化心理學(xué)等?？茖W(xué)哲學(xué)、圖書(shū)情報(bào)學(xué)科的有識(shí)之士也深受該理論的啟發(fā)，并把其引入領(lǐng)域內(nèi)用以闡釋科學(xué)知識(shí)生發(fā)、演變的過(guò)程和規(guī)律。奧地利哲學(xué)家波普爾率先提出了“知識(shí)的發(fā)展同生物的進(jìn)化有驚人相似”的論點(diǎn);我國(guó)圖書(shū)情報(bào)學(xué)家劉植慧則創(chuàng)造性地創(chuàng)立了“知識(shí)基因理論”，從知識(shí)基因遺傳與變異的角度探索知識(shí)的演化。機(jī)器的構(gòu)造或工作原理，是“機(jī)制”一詞的原意，指機(jī)器的零部件之間相互聯(lián)系和作用的模式，以及通過(guò)它們之間有序地作用實(shí)現(xiàn)其整體功能的運(yùn)行方式。生物學(xué)、醫(yī)學(xué)最先借用“機(jī)制”的概念來(lái)說(shuō)明生物機(jī)體內(nèi)各器官之間的聯(lián)結(jié)、調(diào)節(jié)、作用和運(yùn)作方式，用生物機(jī)制、病理機(jī)制來(lái)揭示有機(jī)體內(nèi)各種功能及其生理、病理的變化。隨后，機(jī)制的涵義出現(xiàn)了泛化，在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都廣泛應(yīng)用，并衍生出諸如管理機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、過(guò)程機(jī)制等眾多新的概念。由此可見(jiàn)，“機(jī)制”已由機(jī)械領(lǐng)域的一個(gè)專指概念演變成為“泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過(guò)程和方式”的普適性概念。因此，演化機(jī)制可定義為“一個(gè)工作系統(tǒng)在沿時(shí)間軸向演進(jìn)過(guò)程中，其組成部分之間相互作用的過(guò)程和方式”?？茖W(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)形成與演化的過(guò)程機(jī)制則是指科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)間延續(xù)，其構(gòu)成要素間相互作用的過(guò)程和方式。從表1可知，不同類型(層次)科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)基本均具小世界和無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)特征，因此，從邏輯演繹的角度分析，它們形成與演化的過(guò)程機(jī)制應(yīng)該是相同或近似的，即長(zhǎng)程鏈接的建立、網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的加速增長(zhǎng)和節(jié)點(diǎn)間建立鏈接時(shí)的擇優(yōu)偏好。小世界現(xiàn)象由匈牙利作家KarinthyF于1929年最先提出，1967年美國(guó)心理學(xué)家MilgramS通過(guò)一次信件投遞試驗(yàn)首次證實(shí)了小世界現(xiàn)象的存在，并提出了著名的“六度分離”理論。1998年WattsDJ和Stro-gatzSH對(duì)小世界網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)(網(wǎng)絡(luò)不依賴于節(jié)點(diǎn)的具置和邊的具體形態(tài)就能表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)叫網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫再|(zhì)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)稱為網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu))和形成的過(guò)程機(jī)制進(jìn)行了研究(WS模型)，發(fā)現(xiàn)小世界網(wǎng)絡(luò)具有較高的平均聚集系數(shù)和較短的平均路徑長(zhǎng)度，其形成演化的主要過(guò)程機(jī)制是網(wǎng)絡(luò)中長(zhǎng)程鏈接的建立。所謂長(zhǎng)程鏈接是指把網(wǎng)絡(luò)中相距較遠(yuǎn)的2個(gè)節(jié)點(diǎn)直接連接起來(lái)的連線。
由于該類連線的存在，使得網(wǎng)絡(luò)中本來(lái)相距較遠(yuǎn)的節(jié)點(diǎn)間的距離大幅縮短，從而使網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出平均路徑較短的特點(diǎn)。雖然WS模型揭示的是規(guī)則網(wǎng)絡(luò)如何演化為小世界網(wǎng)絡(luò)的規(guī)律，而不同類型(層次)科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的初始狀態(tài)可能并非規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，但若干長(zhǎng)程鏈接的建立是其形成小世界網(wǎng)絡(luò)的必要條件之一。不同類型(層次)科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)除具有小世界網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)外，還多具有無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)特征。Barabasi和Al-bert對(duì)無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)形成的機(jī)理進(jìn)行了研究(BA模型)，認(rèn)為無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)形成的過(guò)程機(jī)制主要是網(wǎng)絡(luò)的加速增長(zhǎng)和優(yōu)先鏈接。加速增長(zhǎng)是指網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的迅速增多，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模不斷擴(kuò)大;優(yōu)先鏈接是指網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)在迅速增加的過(guò)程中，優(yōu)先選擇那些具有某種特征的節(jié)點(diǎn)建立鏈接關(guān)系。也就是說(shuō)，在無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)的形成與演化過(guò)程中，并非所有的節(jié)點(diǎn)都是平等的，大度節(jié)點(diǎn)獲得連結(jié)的機(jī)會(huì)相對(duì)會(huì)更高，即網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)間產(chǎn)生鏈接時(shí)存在“富者愈富”的馬太效應(yīng)。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)科學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)于小世界網(wǎng)絡(luò)和無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)形成與演化機(jī)制的研究，多是在預(yù)先設(shè)定網(wǎng)絡(luò)演化規(guī)則的前提下，構(gòu)建模型并通過(guò)計(jì)算機(jī)仿真而得出的普適性結(jié)論，而與現(xiàn)實(shí)世界中科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的演化過(guò)程可能存在差異。然而遺憾的是，目前針對(duì)具體學(xué)科或研究領(lǐng)域科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)演化過(guò)程機(jī)制的研究極為匱乏，且部分研究仍采用計(jì)算機(jī)仿真方法，或者是對(duì)小世界和無(wú)標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)普適性演化機(jī)制的統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證。如劉向等利用計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)連接機(jī)制中的隨機(jī)連接相對(duì)度擇優(yōu)和時(shí)間優(yōu)先連接來(lái)說(shuō)，作用效果較小;馬費(fèi)成等利用計(jì)算機(jī)模擬了科學(xué)知識(shí)的集聚和交叉、繼承和發(fā)展的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)跨領(lǐng)域交叉既形成一定集聚拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)又滿足學(xué)科知識(shí)交叉引用的要求，度擇優(yōu)機(jī)制保證對(duì)經(jīng)典科學(xué)理論的繼承，時(shí)間優(yōu)先機(jī)制則促使對(duì)最新知識(shí)的吸收和發(fā)展。王曉光、趙丙軍等分別對(duì)國(guó)內(nèi)管理學(xué)和國(guó)外力量訓(xùn)練研究領(lǐng)域科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)形成演化的加速增長(zhǎng)和擇優(yōu)鏈接等普適性機(jī)制進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證。此外，余豐民等研究認(rèn)為，研究團(tuán)隊(duì)良好而長(zhǎng)期的人才培養(yǎng)機(jī)制、擁有某種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源、廣泛的人才流動(dòng)以及重大科研項(xiàng)目的集體攻關(guān)是較大規(guī)模合著網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制;伊振中等研究表明，團(tuán)隊(duì)中不同“群組”結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程與“群組”結(jié)構(gòu)之間的連接過(guò)程是知識(shí)團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)機(jī)制?？偠灾?，針對(duì)不同類型(層次)實(shí)際科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)演化機(jī)制的研究尚處肇始階段，嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)前人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)演化機(jī)制研究的切入點(diǎn)、分析維度和研究范式尚未真正形成共識(shí)，同仁尚需努力。
4科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)演化的動(dòng)力
在科學(xué)知識(shí)不斷豐富和完善的過(guò)程中，其知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的演化不是自然發(fā)生的，而是有著復(fù)雜的動(dòng)力學(xué)原因。對(duì)這些動(dòng)力學(xué)因素進(jìn)行分析，有助于人們深刻地認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。由于不同類型知識(shí)網(wǎng)絡(luò)在節(jié)點(diǎn)屬性和建立鏈接關(guān)系的依據(jù)方面存有差異，因此，推動(dòng)它們形成與演化的動(dòng)力也并不完全相同。
4．1科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的動(dòng)力
科學(xué)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是科研合作網(wǎng)絡(luò)，所有影響科研合作的因素原則上都對(duì)知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)的形成和演化具有推動(dòng)作用。
首先，科學(xué)研究的持續(xù)發(fā)展是各層次知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的基礎(chǔ)動(dòng)力?？茖W(xué)的發(fā)展吸引了更多的研究主體進(jìn)入該領(lǐng)域，從而為它們間進(jìn)行合作研究提供了可能。反過(guò)來(lái)，進(jìn)入該領(lǐng)域的不同層次主體越多，領(lǐng)域的發(fā)展速度也相對(duì)越快，二者之間具有互相促進(jìn)的關(guān)系。
其次，不同層次主體內(nèi)部競(jìng)合關(guān)系的變化是網(wǎng)絡(luò)形成與演化的直接動(dòng)力。主體間的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在各層次主體均有在一定范圍內(nèi)獲取較高地位、聲望及更多資源和利益的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。而這種較高的地位、聲望等資源相對(duì)來(lái)說(shuō)是稀缺的，因此，主體間必然存在不同程度的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。但過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)往往導(dǎo)致兩敗甚至多敗俱傷的局面，各層次主體在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也必須相互合作，才能取得更大的效益。
其三，科研主體之間是否進(jìn)行合作以及合作能否持續(xù)，主要取決于合作研究的效果。也就是說(shuō)，合作研究只有在相關(guān)主體認(rèn)為其從中獲取的利益大于不合作時(shí)方能產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上具有高度互信的合作才能持續(xù)和發(fā)展。建立在彼此高度信任基礎(chǔ)上的科研合作網(wǎng)絡(luò)圍繞共同利益協(xié)調(diào)發(fā)展，是其競(jìng)爭(zhēng)力之所在?？茖W(xué)研究領(lǐng)域正是由于不同層次主體內(nèi)部的這種競(jìng)合關(guān)系的不斷變化，才導(dǎo)致了各層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的持續(xù)演化。
第四，科學(xué)家對(duì)真理的不懈追求是不同層次知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)演化的根本動(dòng)力。科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)理論認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展受矛盾驅(qū)動(dòng)、需求牽引、外界環(huán)境影響等多種力量的驅(qū)動(dòng)和制約，其中科學(xué)家對(duì)真理的不懈追求是推動(dòng)科學(xué)向前不斷發(fā)展的最深層次動(dòng)力。此外，國(guó)家/地區(qū)或研究機(jī)構(gòu)的發(fā)展規(guī)劃、科技政策導(dǎo)向以及國(guó)家/地區(qū)或研究機(jī)構(gòu)間的地理距離、社會(huì)距離等因素，也會(huì)對(duì)不同主體的科研合作狀況具有一定程度的影響。
4．2科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的動(dòng)力
科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的動(dòng)力相較知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)更為復(fù)雜，嚴(yán)格地講，知識(shí)主體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的所有動(dòng)力都對(duì)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)的形成和演化具有較大的作用和影響。但由于知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)是由第三方引用而形成的，因此，影響引用的各種因素也都是科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的動(dòng)力。
第一，可被引用對(duì)象的迅速增加是科學(xué)知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的基礎(chǔ)動(dòng)力?？茖W(xué)史研究表明，科學(xué)發(fā)展具有累積性和繼承性，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)大多建立在前人已有研究成果的基礎(chǔ)之上?；趨⒖嘉墨I(xiàn)的知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)以及形成與演化的方向和速度必然會(huì)受到可被引用對(duì)象多少的影響和制約。
第二，研究主題的衍生、分化與融合是知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的直接動(dòng)力。領(lǐng)域研究的發(fā)展通常表現(xiàn)為研究范圍的拓展和研究程度的深入2個(gè)方面。在領(lǐng)域研究發(fā)展的過(guò)程中，由于社會(huì)需求的拉動(dòng)，理論之間或理論與實(shí)踐之間矛盾的驅(qū)動(dòng)，以及其他學(xué)科新理論、新技術(shù)、新方法等因素的擾動(dòng)，使領(lǐng)域研究在廣度和深度上都會(huì)出現(xiàn)較大的發(fā)展，其中多伴隨著新研究主題的衍生和已有主題的分化和相互融合。作為知識(shí)載體的期刊、文獻(xiàn)和作者，由于刊發(fā)領(lǐng)域相臨、研究?jī)?nèi)容相似和研究專長(zhǎng)相近，而常被某些特定的群體引用而聚集成簇，進(jìn)而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的演化。
第三，被引載體的質(zhì)量和聲望及其與引用者研究的相關(guān)度和支持度是知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)演化的根本動(dòng)力。引用者在引用時(shí)最為關(guān)注的是知識(shí)載體所承載知識(shí)與自己研究的相關(guān)度和支持度，以及載體的質(zhì)量和聲望。載體所承載知識(shí)與自己所從事研究的相關(guān)度及其對(duì)自己所持觀點(diǎn)的支持度越高，越容易被其引用;載體的質(zhì)量和聲望愈佳，愈易于被其引用。這些相關(guān)引用的結(jié)果，導(dǎo)致了知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)的演化。
第四，被引載體的易獲得性、承載語(yǔ)言、引用習(xí)慣等是知識(shí)載體網(wǎng)絡(luò)演化的外部動(dòng)力。一般來(lái)說(shuō)，被引載體的易獲得性越高，承載語(yǔ)言與引用者所擅長(zhǎng)的語(yǔ)言愈相近，其被引用的機(jī)率也就越高;不同的科研人員往往有不同的引用習(xí)慣，如有人慣于引用國(guó)外研究成果，有人則更愿意引用國(guó)內(nèi)的成果等。
4．3科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)形成與演化的動(dòng)力
科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是知識(shí)內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)，其形成和演化主要受社會(huì)需求、各類矛盾、其他學(xué)科理論的發(fā)展、研究技術(shù)和方法的更新等因素的影響和制約。
首先，社會(huì)需求是科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)演化的基本動(dòng)力。不同時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)需求，而社會(huì)需求的變化，無(wú)疑對(duì)科學(xué)研究的內(nèi)容具有重大影響。
其次，科學(xué)自身內(nèi)部存在的諸多矛盾是科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)演化的根本動(dòng)力。矛盾是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)因。恩格斯認(rèn)為，不同理論觀點(diǎn)之間的矛盾貫穿整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的始終，矛盾的存在和解決是推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？茖W(xué)內(nèi)部的矛盾主要體現(xiàn)在科學(xué)理論之間的矛盾、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論之間的矛盾等方面。這些矛盾的存在，無(wú)疑激發(fā)了科研人員探索事物本質(zhì)的好奇心，進(jìn)而促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)的演化。
第三，不同學(xué)科理論的發(fā)展為學(xué)科間知識(shí)的滲透與融合提供了豐富的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。科學(xué)是一個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)體，其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為不同學(xué)科之間的綜合、分化、交叉與滲透。當(dāng)前，多學(xué)科和跨學(xué)科研究已成為世界科技發(fā)展中一個(gè)十分顯著的特征?？茖W(xué)研究領(lǐng)域，隨著學(xué)科理論的發(fā)展，相互之間會(huì)不斷地汲取或輸出新的知識(shí)養(yǎng)分。在這個(gè)過(guò)程中必然會(huì)伴隨著學(xué)科特有知識(shí)概念的輸入或輸出，并與領(lǐng)域中已存的知識(shí)概念進(jìn)行整合生成新知識(shí)，從而促進(jìn)科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)的演化。
其四，研究技術(shù)和方法的更新是科學(xué)知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)演化的重要推動(dòng)力。不同的研究技術(shù)和方法所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也不完全相同，研究技術(shù)和方法的先進(jìn)程度在一定程度上決定了研究的精確性、水平甚至是質(zhì)量，而研究技術(shù)和方法也有一個(gè)不斷創(chuàng)新、改造和完善的過(guò)程。因此，研究技術(shù)和方法的更新，有力地推進(jìn)了科學(xué)研究的發(fā)展，并推動(dòng)了知識(shí)本體網(wǎng)絡(luò)的演化。
總之，不同類型科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的形成和演化既有共同的推動(dòng)力量，同時(shí)也存在各自特有的驅(qū)動(dòng)因素。這些驅(qū)動(dòng)力量既可相對(duì)獨(dú)立地作用于各知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的形成和演化，但更多的是相互協(xié)同情景下的綜合作用。
5結(jié)束語(yǔ)
一、搞好課內(nèi)閱讀指導(dǎo)，為在課外閱讀求發(fā)展打基礎(chǔ)
閱讀理解教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的繼承和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有課內(nèi)語(yǔ)文閱讀的基礎(chǔ)，就根本說(shuō)不上在課外閱讀方面求發(fā)展。
1.抓好課內(nèi)個(gè)性化閱讀
教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品，尊重學(xué)生新鮮的閱讀感受，尊重學(xué)生對(duì)作品的初始反應(yīng)，珍愛(ài)學(xué)生富有個(gè)性的理解；有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象力和發(fā)散性思維；要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，有對(duì)各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判、質(zhì)疑的精神。對(duì)作品的解讀，不要去追求唯一答案。
2.選擇正確的閱讀策略
第一，要重視積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。閱讀離不開(kāi)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的品味，它不是對(duì)詞語(yǔ)、句子等作純語(yǔ)法意義上的分析，而是看遣詞造句在塑造形象、表達(dá)思想感情方面起了什么作用，即重在詞句的藝術(shù)審美功能，而非語(yǔ)法功能。所以教師應(yīng)該注重學(xué)生積累習(xí)慣的養(yǎng)成，通過(guò)課內(nèi)閱讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。第二，要重視誦讀在閱讀教學(xué)中的重要作用。俗語(yǔ)有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。一些詩(shī)歌、兒歌、佳句很需要這種學(xué)習(xí)方式。在多讀中加深對(duì)作品的理解和體驗(yàn)，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，可以達(dá)到潛移默化的效果。
3.明確具體的閱讀要求
教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀，要注意向?qū)W生提出明確具體的閱讀要求，一是要求讀懂弄通；二是要求學(xué)會(huì)運(yùn)用；三是要求能夠創(chuàng)新。所謂讀懂，包含三個(gè)層次：一是明白“寫(xiě)了什么”（內(nèi)容）。這是一般的、基本的、也是起碼的要求；二是明白“怎么寫(xiě)的”（形式）。就是側(cè)重于方法和技巧的訓(xùn)練；三是明白“為什么這樣寫(xiě)”（內(nèi)容和形式的統(tǒng)一）。這第二、三個(gè)層次是閱讀理解的深化，不僅可以強(qiáng)化作品思想和語(yǔ)言藝術(shù)的熏陶作用，培養(yǎng)審美意識(shí)，提高審美情趣和審美水平，還可以為寫(xiě)作提供有益的借鑒。
二、有序組織課外閱讀，搭建學(xué)生廣泛接受教育的平臺(tái)
1.幫助學(xué)生制定課外閱讀計(jì)劃，包括課外閱讀的目的、要求、步驟、方式、書(shū)目等，以避免隨意性和盲目性。要根據(jù)文質(zhì)兼美、趣味性強(qiáng)等原則，統(tǒng)一訂購(gòu)1至2份適合學(xué)生閱讀水平的兒童刊、報(bào)，統(tǒng)一購(gòu)書(shū)，或一個(gè)時(shí)期從圖書(shū)館統(tǒng)一借閱一種圖書(shū)，作為統(tǒng)一指導(dǎo)的讀物。對(duì)于學(xué)生自由選擇的讀物，也應(yīng)予以指導(dǎo)，主要應(yīng)教會(huì)學(xué)生選擇內(nèi)容積極的讀物閱讀。要采取走訪家庭、查閱資料、親臨書(shū)店等方式向?qū)W生推薦。向?qū)W生推薦的必讀書(shū)中，選一些著名的優(yōu)秀詩(shī)歌、散文、童話、小說(shuō)等作品，開(kāi)學(xué)初將書(shū)目分別印發(fā)給班內(nèi)每個(gè)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)完成讀寫(xiě)任務(wù)。
2.對(duì)課外閱讀要經(jīng)常檢查、督促、交流、評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生課外閱讀的篇目、字?jǐn)?shù)要經(jīng)常統(tǒng)計(jì)，對(duì)閱讀筆記要經(jīng)常檢查，以督促學(xué)生形成習(xí)慣。要及時(shí)發(fā)現(xiàn)好的典型，組織交流，擴(kuò)大影響。
3.要建立家校聯(lián)系卡。每晚布置一定的閱讀量，規(guī)定閱讀時(shí)間，在家長(zhǎng)的督促下，讓學(xué)生完成閱讀任務(wù)。每周開(kāi)設(shè)1－2節(jié)課外閱讀指導(dǎo)課，列入課表，專時(shí)專用。
4.要大力開(kāi)展各種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。在教學(xué)中，可以有計(jì)劃地組織全體學(xué)生參加讀書(shū)報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、賽詩(shī)會(huì)、演講比賽、優(yōu)秀作文展覽、手抄報(bào)展覽；組織學(xué)生參加編演課本劇等活動(dòng)。
三、實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外銜接，不斷提高學(xué)生課內(nèi)外閱讀質(zhì)量
1.把課外閱讀引進(jìn)課堂教學(xué)
學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不是很大，其中一個(gè)原因就是老師授課完全拘泥于書(shū)本，而書(shū)本上的課文學(xué)生一讀就明白。如果把課外閱讀引進(jìn)課堂教學(xué)，會(huì)大大激發(fā)學(xué)生的興趣。有的教師在教高中語(yǔ)文第二冊(cè)第二單元時(shí)，以朗讀教學(xué)為主，同時(shí)把課外閱讀引進(jìn)課堂。比如講《過(guò)萬(wàn)重山漫想》，找來(lái)《曾經(jīng)有過(guò)的落日》配合教學(xué)。通過(guò)比較閱讀，讓學(xué)生掌握游記的一般手法，讓學(xué)生領(lǐng)悟聯(lián)想和想象在寫(xiě)作游記中的作用。在講授文言文單元時(shí)，根據(jù)高一快慢班的情況，只在高一（1）班增加課外文言文閱讀，引進(jìn)的課外文言文多在《一課一練》的補(bǔ)充練習(xí)上。如在講《鴻門(mén)宴》時(shí)引進(jìn)有關(guān)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的內(nèi)容。
2.把課外閱讀作為作業(yè)與課堂教學(xué)融為一體
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，倡導(dǎo)少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料。”教師在努力提高課堂閱讀教學(xué)效率的同時(shí)，必須重視學(xué)生的課外閱讀，使課內(nèi)外閱讀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)。語(yǔ)文不是一門(mén)純粹的技術(shù)性學(xué)科，它的許多能力因素不是靠直接的傳播和簡(jiǎn)單的模仿來(lái)獲得的，而是在常年累月的語(yǔ)文實(shí)踐中慢慢地領(lǐng)悟，一點(diǎn)點(diǎn)的積累而獲得的。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文僅靠課堂已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生求知的需要，必須把課內(nèi)外銜接起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。
把課外閱讀作為作業(yè)來(lái)布置，并檢查驗(yàn)收會(huì)取得良好的效果。這樣做有兩個(gè)原因：一是語(yǔ)文課堂的時(shí)間有限，不能容納大量的閱讀；二是課余閱讀留給學(xué)生自我選擇、自我思考的余地也是鍛煉學(xué)生的鑒賞審美能力的極好方法?？傊y(tǒng)一安排，層層深入，確保閱讀活動(dòng)的循序漸進(jìn)。
3.課堂教學(xué)與課外閱讀可以相互補(bǔ)充
語(yǔ)文課堂教學(xué)以其統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、系統(tǒng)特點(diǎn)，在目前以至未來(lái)都不會(huì)失去它的生命力。但是，這種教學(xué)法組織形式也有固有的無(wú)法從根本上解決的缺陷，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要，對(duì)其進(jìn)行改革是必要的。而課外閱讀從其實(shí)踐性、自主性的特點(diǎn)看，卻可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化帶來(lái)的不足。
下面讓我們看一下課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)與缺陷：
首先，課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是，有統(tǒng)一的大綱，以統(tǒng)一的教材作為教育教學(xué)的憑借，學(xué)生在課堂上獲得的系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)和課文內(nèi)容所承載的一定信息。缺陷：學(xué)生在課堂上獲得的知識(shí)面和信息畢竟是有限的。
其次，課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是，以“統(tǒng)一性”為其心理依據(jù)，為達(dá)到普及教育的目的，考慮更多數(shù)學(xué)生的平均水平，解決了人才培養(yǎng)的共性問(wèn)題。缺陷：對(duì)學(xué)生心理的個(gè)別差異很難全面顧及，學(xué)生個(gè)性得不到充分發(fā)展。
總之，知識(shí)的承傳離不開(kāi)課堂教學(xué)。那么如何克服其弊端呢？
首先，課外閱讀可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)脫離學(xué)生生活的缺陷。
其次，課外閱讀和圍繞課堂教學(xué)開(kāi)展的課外閱讀活動(dòng)是開(kāi)放的，多向的交流。是以“差異性”為其心理依據(jù)的，更利于因材施教。
再次，課外讀物本身來(lái)源于生活又高于生活，熔鑄了作者對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)和探求，學(xué)生在閱讀中不僅可以開(kāi)拓的生活空間和生活閱歷，還可以被引導(dǎo)著回到生活中去觀察、體會(huì)和求證。同時(shí)課外閱讀活動(dòng)也是一種實(shí)踐，在實(shí)踐中，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)和技能可以內(nèi)化為自己的東西，從而便于把工作學(xué)習(xí)和當(dāng)前的生活緊密結(jié)合起來(lái)，這樣，無(wú)論從社會(huì)評(píng)價(jià)還是自我評(píng)價(jià)中，學(xué)生總會(huì)感受到語(yǔ)文教育教學(xué)是和他們當(dāng)前的生活息息相關(guān)的，是對(duì)當(dāng)前生活的豐富和擴(kuò)展，從而感到課堂教學(xué)主體性的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值。
總之，語(yǔ)文課外閱讀彌補(bǔ)課堂教學(xué)教學(xué)的缺陷，而且也有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值。二者的目標(biāo)是一致的，都指向?qū)W生的全面發(fā)展和素質(zhì)的提高。就培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要性而言，課外閱讀不是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，它和課堂教學(xué)的關(guān)系是并列互補(bǔ)的，它們共同處于語(yǔ)文教育教學(xué)的整體結(jié)構(gòu)中。只有實(shí)現(xiàn)課外閱讀和課堂教學(xué)在語(yǔ)文教育教學(xué)中的最優(yōu)化，才能最大限度地發(fā)揮語(yǔ)文教育教學(xué)的功能，促進(jìn)語(yǔ)文教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這也是語(yǔ)文素質(zhì)教育的必由之路。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；問(wèn)題生成；問(wèn)題解決
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）14-0290-085
朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！薄盁o(wú)疑須有疑”，有疑才會(huì)有思，“思”使“有疑變無(wú)疑”，學(xué)習(xí)才有收獲。筆者結(jié)合高中歷史課堂教學(xué)實(shí)踐論述了“問(wèn)題”的生成與解決方法。
一、激發(fā)，給“問(wèn)”以動(dòng)力引擎，使“無(wú)疑”到“有疑”
課堂之“問(wèn)”需要激發(fā)，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，打破思維定勢(shì)，營(yíng)建需求失衡等方式實(shí)現(xiàn)。
如教學(xué)《人文主義精神的起源與發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)》時(shí)，教師可以要求學(xué)生將“文藝復(fù)興”“宗教改革”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的“矛頭指向”以表格的形式進(jìn)行歸納整理。具體如下：
學(xué)生在生成材料的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”要同時(shí)反對(duì)教會(huì)神權(quán)和世俗王權(quán)兩股封建勢(shì)力。為什么會(huì)這樣呢？這一問(wèn)題的提出便是由生成的材料創(chuàng)設(shè)出的新情境激發(fā)而來(lái)的，這樣的教學(xué)有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知的欲望。
二、引導(dǎo)，給“問(wèn)”以探究過(guò)程，使“有疑”到“無(wú)疑”
引導(dǎo)，即把“問(wèn)”引向深入，并指導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題，這是問(wèn)題的解決過(guò)程，是“有疑”到“無(wú)疑”的過(guò)程，即是思考由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)的關(guān)鍵所在。
比如，教師展示有關(guān)14―16世紀(jì)西方資本主義發(fā)展?fàn)顟B(tài)的材料，如下：
材料一：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
――人教版必修3第26頁(yè)
材料二：18世紀(jì)時(shí)，隨著資本主義制度的進(jìn)一步發(fā)展，英國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速……在新興的棉紡織業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)首先出現(xiàn)了革命性的變化。飛梭出現(xiàn)……引發(fā)了紡織生產(chǎn)領(lǐng)域一系列的發(fā)明創(chuàng)造，后來(lái)在冶金、采煤等其他生產(chǎn)領(lǐng)域也紛紛出現(xiàn)了發(fā)明和使用機(jī)器的。
――人教版必修2第30頁(yè)
教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在反封建方式和程度方面的不同，并引發(fā)學(xué)生思考階級(jí)和經(jīng)濟(jì)方面的原因。通過(guò)對(duì)上述材料的分析，得出以下結(jié)論：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，他們逐漸擺脫了復(fù)興希羅古典文化的旗幟和宗教的外衣，直接面對(duì)教會(huì)神權(quán)和世俗王權(quán)兩股封建勢(shì)力。
引導(dǎo)使“問(wèn)”變成了討論探究，書(shū)本上知識(shí)就變成了“活”的知識(shí)，學(xué)生不僅知道了“是什么”，而且知道“怎樣”去探究，學(xué)習(xí)就不僅僅是感知的范疇，而是經(jīng)由思考逐步走向理性的范疇。
三、指導(dǎo)，給“問(wèn)”以技術(shù)支撐，使“有疑”與“無(wú)疑”不斷回返往復(fù)
“問(wèn)”是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生思維模式的全新構(gòu)建，是學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式的重要標(biāo)志。
（一）由課堂直接口頭發(fā)問(wèn)轉(zhuǎn)向課前預(yù)習(xí)筆頭發(fā)問(wèn)
課前預(yù)習(xí)可以保證學(xué)生有充足的思維時(shí)間，筆頭發(fā)問(wèn)可以使問(wèn)題的邏輯性更強(qiáng)，并且由個(gè)人單獨(dú)發(fā)問(wèn)轉(zhuǎn)向集體討論研究發(fā)問(wèn)，集體討論研究發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題更具典型性，更有思維含量。這兩個(gè)轉(zhuǎn)變建立在學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。課前學(xué)生預(yù)習(xí)后寫(xiě)出尚未能獨(dú)立解決的問(wèn)題，然后在課上通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，利用集體智慧解決部分問(wèn)題，剩下的問(wèn)題可寫(xiě)在黑板上交給全班學(xué)生討論解決。比如，《人文主義精神的起源與發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)》一課中，學(xué)生小組討論后在黑板上寫(xiě)下了這樣的問(wèn)題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的原因？啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的關(guān)系？啟蒙思想的代表作是如何體現(xiàn)理性精神的？舉例說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響？中國(guó)早期民主啟蒙思想與西方啟蒙思想有何不同？
（二）學(xué)生評(píng)論、比較，教師示范、建議
學(xué)生之間的問(wèn)題可以進(jìn)行互相評(píng)論和比較，教師可以提出問(wèn)題進(jìn)行示范，或建議，這樣，“問(wèn)”就更具方法性。如在比較“中國(guó)早期民主啟蒙思想與西方啟蒙思想”時(shí)，學(xué)生一開(kāi)始不知道如何下手。這時(shí)，教師可提醒學(xué)生注意比較的角度，要求學(xué)生遵循同類相比的原則，并可結(jié)合具體思想家的思想主張加以比較。在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生將黃宗羲與孟德斯鳩的思想主張逐一進(jìn)行比較，進(jìn)而得出了中西思想的兩大區(qū)別：一是西方啟蒙思想在反對(duì)君主專制的同時(shí)提出了建立新的社會(huì)制度的理論構(gòu)想，中國(guó)則沒(méi)有提出；二是西方啟蒙思想體現(xiàn)了法治理念，中國(guó)則是人治理念。通過(guò)比較，學(xué)生也理解了以黃宗羲思想為代表的中國(guó)早期民主啟蒙思想的局限。
通過(guò)課前預(yù)習(xí)、筆頭發(fā)問(wèn)，學(xué)生產(chǎn)生了大量疑問(wèn)；經(jīng)過(guò)課堂集體討論、相互，學(xué)生解決了部分問(wèn)題，又留有部分問(wèn)題；在老師的示范和指導(dǎo)下，學(xué)生解決了大部分問(wèn)題，但又產(chǎn)生了新的問(wèn)題……學(xué)習(xí)就是在“有疑――無(wú)疑――有疑”的過(guò)程中不斷回返往復(fù)。在這一過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式，從被動(dòng)接受學(xué)習(xí)過(guò)渡到了主動(dòng)探究學(xué)習(xí)，大大提高了學(xué)習(xí)效率。
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論文摘要：進(jìn)入90年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域。本文在調(diào)查網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展背景的基礎(chǔ)上，歸納了網(wǎng)絡(luò)課程的基本功能結(jié)構(gòu)；從理論層面上分析了網(wǎng)絡(luò)課程的基本特點(diǎn)；列舉了目前網(wǎng)絡(luò)課程的4種模式，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)展前景作了展望。
一、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展背景
在這個(gè)高科技迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，教育信息化成為一種必然趨勢(shì)。多年來(lái)，學(xué)校計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的推廣為提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)教師教育觀念起了一定的作用，但傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)是教師主導(dǎo)傳授，學(xué)生被動(dòng)或機(jī)械練習(xí)。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境教學(xué)，是基于多媒體技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的新的學(xué)習(xí)理論，在這種理論中，學(xué)生是知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，外界信息經(jīng)過(guò)教師的組織、引導(dǎo)，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為自身的知識(shí)，這種理論的形成優(yōu)化了課堂教學(xué)模式和結(jié)構(gòu)，使老師和學(xué)生共同作用于教學(xué)過(guò)程，起到協(xié)調(diào)作用。這種開(kāi)放性、創(chuàng)新性的教育思想和模式，有利于克服傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端和固疾。在新形勢(shì)下研究和探索網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)，是適應(yīng)新世紀(jì)教育的需要，對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育有著十分重大的意義。
二、網(wǎng)絡(luò)課程的基本功能結(jié)構(gòu)
眾所周知，網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的思想，以"學(xué)習(xí)者"為中心；應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)環(huán)境作重點(diǎn)設(shè)計(jì)，二者缺一不可。由于網(wǎng)絡(luò)課程在很大程度上依賴于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，所以網(wǎng)絡(luò)課程的基本功能結(jié)構(gòu)也應(yīng)按學(xué)生自主學(xué)習(xí)的要點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)。
學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可進(jìn)行一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如自學(xué)、討論、實(shí)踐活動(dòng)、作業(yè)提交、考試及網(wǎng)上資源搜索、資料查詢等活動(dòng)。另一方面，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢自己的學(xué)習(xí)記錄，從而對(duì)學(xué)習(xí)起到一個(gè)督促和自我監(jiān)督的作用。例如我本學(xué)期所帶的Flash課程，大部分都是在機(jī)房操作教學(xué)，本身就利用了局域網(wǎng)的功能。在機(jī)房中教師機(jī)可以控制學(xué)生機(jī)以便督促學(xué)生學(xué)習(xí)，而學(xué)生在做完例子后可以通過(guò)局域網(wǎng)提交作業(yè)，這樣教師在一臺(tái)機(jī)子就可以及時(shí)
檢查學(xué)生的作業(yè)并做好記錄。
三、網(wǎng)絡(luò)課程的基本特點(diǎn)
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今科技發(fā)展的結(jié)晶，而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也不同于傳統(tǒng)的教育教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)課程主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
1、資源共享性
學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以共享資源，其中包括硬件的共享和軟件的共享。網(wǎng)上資源豐富多彩、圖文并茂，學(xué)習(xí)者在鏈接或教師指導(dǎo)下，可輕松自如地在知識(shí)的海洋中翱翔。取之不盡、用之不竭的信息資源，神奇的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程緊要關(guān)系的轉(zhuǎn)變，對(duì)促進(jìn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化都將產(chǎn)生重大的影響。
2、虛擬性
網(wǎng)上教育的時(shí)空不限性給教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)虛擬性，現(xiàn)在虛擬教育已經(jīng)成為人們津津樂(lè)道的話題。虛擬教育可分為校內(nèi)模式和校外模式，校內(nèi)模式指在校園網(wǎng)上開(kāi)發(fā)的各種教育應(yīng)用，校外模式指網(wǎng)上遠(yuǎn)程教育?？梢园研?nèi)模式與校外模式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)新型教育系統(tǒng)。
3、實(shí)時(shí)交互性
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)最大特點(diǎn)是它的實(shí)時(shí)交互性，實(shí)時(shí)交互性是指在網(wǎng)絡(luò)上的各個(gè)終端可以即時(shí)實(shí)施回答。交互的方式有師生之間和學(xué)生之間。通過(guò)課件還可以有效地獲得圖文并茂的教育信息，師生之間的交互可以得到教師的指導(dǎo)，學(xué)生之間的交互可以進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，這種雙向交互活動(dòng)不僅使學(xué)生通過(guò)視、聽(tīng)手段獲取教學(xué)信息，而且還可以激發(fā)學(xué)生對(duì)此的興趣。
4、協(xié)同創(chuàng)作性
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以利用適當(dāng)?shù)能浖ぞ咧С謪f(xié)同創(chuàng)作。現(xiàn)在許多網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)帶有群件系統(tǒng)的功能，能夠支持一個(gè)學(xué)習(xí)群體方便地進(jìn)行通訊交流、工作空間共享、應(yīng)用軟件共享和協(xié)同創(chuàng)作。
四、網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)模式
利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。按照通訊角度來(lái)講，有同步教學(xué)和異步教學(xué)；按照學(xué)習(xí)者的組織形式來(lái)看，可以有個(gè)別化學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)；按照課程材料媒體種類來(lái)看，有多種媒體參與的混合形式或者僅利用web媒體的單一形式。應(yīng)用Web來(lái)進(jìn)行教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)模式，這里簡(jiǎn)述4種：
1、信息傳遞式：信息傳遞式是指利用Web教學(xué)大綱、課程內(nèi)容、講座筆記及作業(yè)細(xì)節(jié)和百科全書(shū)，加上在線信息資源的超鏈接，學(xué)生可以在沒(méi)有和教師或者其他同學(xué)交流下完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這種模式是目前網(wǎng)絡(luò)課程比較普遍的方式。
2、合作學(xué)習(xí)模式：合作學(xué)習(xí)模式主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生之間的交流活動(dòng)。它體現(xiàn)的使學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)。它通過(guò)創(chuàng)設(shè)支持式環(huán)境，使得班級(jí)學(xué)生成員之間可進(jìn)行提問(wèn)、解答和資源共享等合作活動(dòng)。3、輔助學(xué)習(xí)式：這種課程模式的特點(diǎn)是教師輔助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，采用Email、電子論壇或計(jì)算機(jī)視頻會(huì)議來(lái)提供指導(dǎo)等服務(wù)。輔助學(xué)習(xí)模式還可以確定參數(shù)來(lái)建立多用戶對(duì)話環(huán)境。
4、內(nèi)容生成式：內(nèi)容生成式指的是學(xué)生自主尋找、建立、組織具體知識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)信息資源的同化、交互和綜合。具體的活動(dòng)是學(xué)生設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)網(wǎng)頁(yè)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源和鏈接按照自己的方式將信息內(nèi)容呈現(xiàn)。這種模式中，學(xué)生是信息資源內(nèi)容的重要來(lái)源。
五、網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)展趨勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)課程因其自身靈活的特點(diǎn)使得它在繼續(xù)教育、素質(zhì)教育及職業(yè)教育方面都將有很大的優(yōu)勢(shì)。雖然有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)課程不能有效地刺激學(xué)生去學(xué)習(xí)，但是不斷增長(zhǎng)的學(xué)生需求和網(wǎng)絡(luò)所提供的更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)是網(wǎng)絡(luò)課程的優(yōu)勢(shì)所在。我認(rèn)為基于Web的網(wǎng)絡(luò)課程在將來(lái)的發(fā)展有以下幾個(gè)趨勢(shì)：
第一，資源漸趨豐富，課程種類更齊全
據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)目前已有450多所大學(xué)建立了網(wǎng)上虛擬學(xué)校，開(kāi)設(shè)了200多個(gè)專業(yè)，學(xué)生數(shù)量達(dá)10多萬(wàn)人。將來(lái)的網(wǎng)上課程門(mén)類齊全，有自主學(xué)習(xí)課程、成人教育課程、學(xué)科教育課程等；提供的服務(wù)形式也越來(lái)越多樣，學(xué)生可以網(wǎng)上快速地檢索出自己所需要的課程節(jié)目信息或?qū)W習(xí)資料。
第二，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心的課程設(shè)計(jì)。
以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)的課程強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)，而以Web為基礎(chǔ)的教學(xué)不應(yīng)是傳統(tǒng)課程內(nèi)容的照搬。今后網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)是結(jié)合Web的具體特點(diǎn)，以Email答疑、電子論壇、計(jì)算機(jī)視頻會(huì)議等學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心的設(shè)計(jì)。
第三，以Web的低級(jí)應(yīng)用設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向Web高級(jí)應(yīng)用的設(shè)計(jì)。
隨著Web技術(shù)和教學(xué)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)課程的開(kāi)發(fā)必將從Web的低級(jí)應(yīng)用階段轉(zhuǎn)向Web高級(jí)應(yīng)用。目前出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)課程工具平臺(tái)，這種平臺(tái)的設(shè)計(jì)使基于Web的課程在制作、管理和應(yīng)用上都邁進(jìn)了一個(gè)新的臺(tái)階，Web必然將應(yīng)用于課程教學(xué)。
我們即將面臨的是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在的時(shí)代，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是大勢(shì)所趨。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮其特有的文化和情感氛圍，注重教學(xué)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，尋求課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，優(yōu)質(zhì)高效地培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代要求的新型人才。
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經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)驗(yàn)，我們根據(jù)教學(xué)整體的系統(tǒng)觀點(diǎn)，以教育這個(gè)大系統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了思想品德課“五環(huán) 式”電化教學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本模式為：導(dǎo)入（創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)興趣）——明理（提供事實(shí)，充分感知）——激情 （舉例驗(yàn)證，激感）——辨析導(dǎo)行（設(shè)難置疑，鞏固強(qiáng)化）——總結(jié)延伸（深化觀點(diǎn)，培養(yǎng)習(xí)慣）。
一、藝術(shù)地運(yùn)用導(dǎo)入環(huán)節(jié)，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣
導(dǎo)入新課，應(yīng)該簡(jiǎn)潔明快，一下子就抓住學(xué)生的注意力，引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)這課的需 要。教師要發(fā)揮創(chuàng)造性，使開(kāi)頭新穎、別致、巧妙。
列舉幾種常用的開(kāi)頭形式予以說(shuō)明：
1.問(wèn)題引入：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)問(wèn)讓學(xué)生回答，揭示課題，導(dǎo)入新課。
2.小品表演：把教材內(nèi)容編成小品，以形象的表演導(dǎo)入新課。
3.情境渲染：通過(guò)播放錄音、電影、錄像片斷、放映幻燈等，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的教學(xué)情境，使學(xué)生 身臨其境，受到感染和啟示。
4.啟發(fā)談話：把握教學(xué)要求，捕捉學(xué)生生活中的典型事例，掌握學(xué)生的思想脈搏，用情真意切的語(yǔ)言，親 切自然地導(dǎo)入新課。
5.設(shè)置懸念：教師先把課文中的故事或事例的矛盾沖突揭示出來(lái)，設(shè)置懸念，讓學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)新課， 尋求問(wèn)題的答案，這樣可以使學(xué)生產(chǎn)生探究問(wèn)題的興趣。
6.游藝活動(dòng)：組織學(xué)生進(jìn)行猜謎、游戲、競(jìng)賽等與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的游藝活動(dòng)導(dǎo)入新課，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松愉 快的學(xué)習(xí)氣氛。
除此之外，還有“以情激情”、“實(shí)物、圖片演示”、“承上啟下”、“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”、“對(duì)比分析”、“ 故事引題”等導(dǎo)入新課的方法。總之，思想品德課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)沒(méi)有固定模式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情 況而精心設(shè)計(jì)。
二、認(rèn)真把握明理環(huán)節(jié)，提高道德認(rèn)識(shí)
明理，即講清觀點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)本課的道德要求有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。
本階段是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生探究道德知識(shí)的階段，也是學(xué)生道德形成的初級(jí)階段，是一節(jié)課的主體部 分，是教學(xué)的重點(diǎn)，這個(gè)階段要在“理”字上作文章。
要把握明理這一環(huán)節(jié)，就得深入挖掘教材的明理內(nèi)涵，找出與學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。
小學(xué)兒童心理學(xué)研究表明：小學(xué)兒童對(duì)行為的評(píng)價(jià)多是著眼于行為的、直接的、具體的后果，而不是著眼 于行動(dòng)的、間接的、深遠(yuǎn)的意義。正因?yàn)槿绱耍處煂?duì)那些思想深刻、意義深遠(yuǎn)的教材難以把握，這就更加要 求教師認(rèn)真把握明理環(huán)節(jié)，切實(shí)提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。
如教十二冊(cè)“人民利益高于一切”這課時(shí)，教師對(duì)這類看起來(lái)較為“口號(hào)式”的教材進(jìn)行分析時(shí)，首先指 出：“利益”是什么？“人民”指群體還是指?jìng)€(gè)體？個(gè)體是人民的什么？在此基礎(chǔ)上深入闡明“人民的利益高 于一切”有三個(gè)層次：低層次，要熱愛(ài)人民，而熱愛(ài)人民須先從愛(ài)同桌、同班、同校的同學(xué)，愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)鄰里 做起；中層次，努力學(xué)好各門(mén)功課，長(zhǎng)大后去努力為人民服務(wù)，教師可進(jìn)一步點(diǎn)明：在我們的國(guó)家，過(guò)去、現(xiàn) 在和將來(lái)大多數(shù)人只能是這個(gè)層次；高層次，為了人民的利益不惜犧牲個(gè)人的一切，而這一層次并不是人人都 能做到的。教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用錄音、投影、錄像等電教媒體列舉出過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，80年代在祖國(guó)南疆的英模 ，小英雄賴寧等的事跡，使學(xué)生從中逐漸感受到“人民的利益高于一切”不是空洞的口號(hào)，它是可以從平時(shí)的 一言一行中體現(xiàn)出來(lái)的：通過(guò)分析講評(píng)，表?yè)P(yáng)好人好事，使學(xué)生認(rèn)識(shí)逐漸升華到新的高度，達(dá)到明理的目的。
三、精心設(shè)計(jì)深化環(huán)節(jié)，培養(yǎng)道德情感
道德情感的培養(yǎng)是思想品德課的一項(xiàng)重要任務(wù)。思想品德課中深化環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生道德情感的契機(jī)，不可 忽視。
如教學(xué)“過(guò)馬路，不亂跑”一課時(shí)，通過(guò)聽(tīng)錄音故事《我的教訓(xùn)》，使學(xué)生懂得了不遵守交通規(guī)則則會(huì)帶 來(lái)慘重的后果，接著采用投影展示出每年在交通事故中死傷的人數(shù)及給國(guó)家造成的經(jīng)濟(jì)損失，然后讓學(xué)生看錄 像。錄像中一個(gè)個(gè)“血的教訓(xùn)”，觸目驚心的事例，真實(shí)地展現(xiàn)在孩子們的面前，在孩子們的內(nèi)心引起強(qiáng)烈的 震憾，從而產(chǎn)生了自覺(jué)遵守交通規(guī)則的強(qiáng)烈愿望。
在教學(xué)中，明理和激情環(huán)節(jié)結(jié)合得尤為緊密，二者相互依存，有機(jī)結(jié)合。
四、切實(shí)落實(shí)導(dǎo)行環(huán)節(jié)，指引良好的道德行為
導(dǎo)行是在講明道理的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的觀點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際，分辨是非，使他們知道應(yīng)該“ 怎樣做”，同時(shí)要提出明確的行為要求，并具體指導(dǎo)行為方式。
這個(gè)階段，是培養(yǎng)學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力、辨別能力和自制能力的重要環(huán)節(jié)，是教學(xué)的關(guān)鍵，也是由“理”到 “行”的過(guò)渡階段，是對(duì)明理環(huán)節(jié)的論證。在這個(gè)階段教師要充分利用多方面的輔助材料豐富觀點(diǎn)、運(yùn)用觀點(diǎn) 、深化觀點(diǎn)，增強(qiáng)教育的效果，使學(xué)生不光“知其然”，還要“知其所以然”，同時(shí)還要注意激發(fā)學(xué)生探求真 理的精神，讓學(xué)生敞開(kāi)思想，解決模糊認(rèn)識(shí)，以提高學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力，升華道德情感，培養(yǎng)道德意志。
教學(xué)中可采用以下幾種方法：（1）讓學(xué)生先想、議， 然后歸納出采取什么樣的道德行為；（2）運(yùn)用小品 表演從中悟出道理；（3）運(yùn)用投影、錄像等媒體創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生進(jìn)行行為辨析；（4 ）聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行“現(xiàn)身說(shuō) 教”，提高學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力；（5）表彰好人好事， 評(píng)析不良現(xiàn)象；（6）指導(dǎo)完成課后練習(xí)；（7）完成《 達(dá)標(biāo)與檢測(cè)》。
如“過(guò)馬路，不亂跑”一課的導(dǎo)行環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計(jì)的：首先，出示紅綠燈模型，認(rèn)識(shí)紅綠燈，采用抽拉投 影片進(jìn)行演示，使學(xué)生懂得了紅綠燈的作用，明白了在有紅綠燈的路口應(yīng)怎樣過(guò)馬路；接著用投影出示一組填 空題，通過(guò)“考考你”的形式使學(xué)生輕松地了解了基本的交通常識(shí)，然后用投影出示交通法規(guī)中對(duì)行人的具體 要求，同時(shí)放錄音《交警叔叔的話》，對(duì)學(xué)生滲透初步的交通法規(guī)意識(shí)；最后利用投影為孩子們創(chuàng)設(shè)情境，請(qǐng) 他們扮演“紅領(lǐng)巾交通警”，對(duì)違反交通規(guī)則的人進(jìn)行批評(píng)教育。孩子們積極思維，熱心參與，在分析比較中 ，得出結(jié)論，達(dá)到自我教育的目的。
五、合理組織總結(jié)延伸環(huán)節(jié)，強(qiáng)化觀點(diǎn)，形成習(xí)慣
課的結(jié)尾應(yīng)當(dāng)既畫(huà)龍點(diǎn)睛總結(jié)全課，又意味無(wú)窮對(duì)今后提出希望。因此，思想品德課的結(jié)尾應(yīng)當(dāng)在下課前 安排足夠的時(shí)間，先對(duì)全課進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生對(duì)這節(jié)課所講的道德要求“是什么”，“為什么”，“怎樣做” 有個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，或者利用板書(shū)通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行總結(jié)，然后又要對(duì)課后怎樣實(shí)踐這一道德要求提出希望， 恰到好處地結(jié)束全課。低年級(jí)常用兒歌結(jié)尾，使學(xué)生對(duì)這一課所講的觀點(diǎn)回味無(wú)窮。
《小學(xué)德育綱要》中規(guī)定：“學(xué)校實(shí)施德育必須充分發(fā)揮校內(nèi)校外各教育途徑的作用，互相配合，形成合 力，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，共同完成德育的任務(wù)”，所以在德育過(guò)程中，應(yīng)緊扣課堂教學(xué)，開(kāi)展豐富多彩的課 外活動(dòng)，并在活動(dòng)中充分發(fā)揮電教媒體的優(yōu)勢(shì)，使課堂教學(xué)得到擴(kuò)展延伸，在實(shí)踐中幫助學(xué)生強(qiáng)化觀點(diǎn)，使道 德行為形成習(xí)慣。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 教育 理論 實(shí)踐 創(chuàng)新
在小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)之中，教師首先要培養(yǎng)的就是學(xué)生的興趣，而且在這個(gè)階段，教師要緊緊抓住小學(xué)生直觀形象思維的特點(diǎn)，采用生動(dòng)有趣，形象生動(dòng)的教學(xué)方式進(jìn)行課堂教學(xué)的展開(kāi)，將知識(shí)理論和實(shí)踐教育通過(guò)有益又有趣，寓教于樂(lè)的形勢(shì)傳達(dá)給學(xué)生，在潛移默化的輕松氛圍之中，讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，提高能力，并且感悟語(yǔ)文的人文情感，提升自己的思想品德，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，這就是語(yǔ)文課“教書(shū)育人”的最終目的。
一、 將拼音的學(xué)習(xí)直觀形象化，提升學(xué)習(xí)興趣，打牢基礎(chǔ)
在現(xiàn)代教育心理學(xué)中，根據(jù)個(gè)體心理發(fā)展階段的劃分，按照年齡段的不同，劃分為八個(gè)階段，其中有兩個(gè)階段就是“童年期和少年期”，這也是在小學(xué)過(guò)程當(dāng)中最主要分布的兩個(gè)階段，也就是我們小學(xué)生具有的思維階段，在這個(gè)階段過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的思維是直觀形象的，同時(shí)邏輯思維能力具有很大的潛力，針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)，教師應(yīng)該以一種生動(dòng)有趣而形象的方式對(duì)學(xué)生展開(kāi)語(yǔ)文教育，特別是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)方面，避免其枯燥性，而要提升其有趣性。
語(yǔ)文二字，顧名思義，就是語(yǔ)言和文字，而在湘教版小學(xué)語(yǔ)文中，不管是學(xué)習(xí)“字詞句段篇章”，無(wú)非就是語(yǔ)言和文字的集合，而對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要深入到語(yǔ)言和文字當(dāng)中，首先要學(xué)習(xí)拼音，這也是在小學(xué)語(yǔ)文當(dāng)中首先要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
將拼音教學(xué)形象生動(dòng)化。
根據(jù)小學(xué)生的思維特點(diǎn)，教師要有意識(shí)的將拼音教學(xué)形象生動(dòng)化，目的就是引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減少學(xué)生學(xué)習(xí)的枯燥性，在聲母和韻母的學(xué)習(xí)及其組合當(dāng)中，每個(gè)字母的讀法和寫(xiě)法是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，教師形象化的將讀法用現(xiàn)實(shí)的聲音表現(xiàn)出來(lái)，將寫(xiě)法用形象化的事物勾勒出來(lái)，讓學(xué)生有個(gè)直觀的認(rèn)知，這就能提高有趣的記憶效果。
像字母a，發(fā)音“啊”，寫(xiě)法又像張開(kāi)的一張嘴，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)音“啊”，讓學(xué)生張大嘴，大聲讀出，隨后教師可以引入一小故事，“大家感冒發(fā)燒的時(shí)候，去醫(yī)院看大夫，大夫讓你張大嘴，并且要喊出“啊”的聲音，這個(gè)字母a就是你在看大夫的時(shí)候用到的字母，圓圓的“肚子”就是你張大的嘴，而這個(gè)“啊”的發(fā)音就是你喊出來(lái)的，這就是我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)字母，這樣有趣的故事引入，就極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)的有效展開(kāi)，提升學(xué)習(xí)效率和效果。
現(xiàn)代教育教學(xué)理論當(dāng)中，探究了學(xué)生在學(xué)習(xí)中感官投入對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響，結(jié)論是最好的學(xué)習(xí)效果就是學(xué)生“眼耳口手”的綜合運(yùn)用，這樣比單純聽(tīng)或讀要高出20%至30%的效率水平，這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，避免學(xué)生單一的學(xué)習(xí)方式，運(yùn)用多種有效的學(xué)習(xí)角度有效滲透，進(jìn)行全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)和探究。
課文《詠鵝》的多媒體教學(xué)展開(kāi)運(yùn)用。
駱賓王的《詠鵝》，我們用這首簡(jiǎn)單的小詩(shī)來(lái)做例子，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明一下多媒體的運(yùn)用過(guò)程，以此類推，教師可以在教學(xué)當(dāng)中全方位的運(yùn)用，提升學(xué)習(xí)的直觀有效性，并且積極引導(dǎo)學(xué)生多種感官的有效參與，起到事半功倍，寓教于樂(lè)的作用。
“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！边@首小詩(shī)簡(jiǎn)單易懂，而且讀起來(lái)朗朗上口，描述的是一只白鵝在綠水里暢游的情境，讀完后，我們身臨其境，好像就是到了那幅圖畫(huà)之中，感覺(jué)在眼前的就是“白鵝、綠水、紅掌和清波”，整個(gè)畫(huà)面有這四種色彩組成，令我們很開(kāi)目，而且伴有動(dòng)作和聲音，這就是“曲項(xiàng)和向天歌”，這首小詩(shī)如果單純的去講解，學(xué)生不會(huì)有一種完美的感受，也體會(huì)不到大自然賦予語(yǔ)文的視聽(tīng)之美，這就需要多媒體教學(xué)的引入了。
教師提前搜好視頻，或者做好幻燈片，配上聲音，而且?guī)в欣首x，讓學(xué)生一邊聽(tīng)多媒體的朗讀，一邊跟讀，同時(shí)能夠看到鵝的圖像，“它仰著脖子向天上唱歌，同時(shí)潔白的羽毛浮在碧綠的水面上，火紅的掌撥著清清的水，仿佛在自由自在的玩?！?，這樣，一幅絕美的“詠鵝圖”就展現(xiàn)在了我們的面前，學(xué)生通過(guò)眼看、耳聽(tīng)、口讀和手寫(xiě)，多種感官并用，會(huì)很快的記住所學(xué)的每個(gè)內(nèi)容，而且體會(huì)到了大自然之美，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)理論的同時(shí)，得到了美的升華和素養(yǎng)提升，這就是我們教學(xué)語(yǔ)文的最終目的，教師在運(yùn)用多媒體進(jìn)行實(shí)踐的教學(xué)中，也總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，獲得了美的享受，同時(shí)提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步提高。
三、 注重學(xué)生能力教育，以能力實(shí)踐反觀理論學(xué)習(xí)。
我們說(shuō)任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括語(yǔ)文的學(xué)習(xí)都不是培養(yǎng)書(shū)柜的，不是培養(yǎng)和電腦比賽的機(jī)器，而是通過(guò)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生的能力，以能力來(lái)帶動(dòng)知識(shí)的運(yùn)用，從而進(jìn)行理論知識(shí)的反觀學(xué)習(xí)，從而查缺補(bǔ)漏，提升運(yùn)用能力，在現(xiàn)代教育理論中，對(duì)能力的培養(yǎng)就是強(qiáng)調(diào)要建立在理論基礎(chǔ)知識(shí)之上，因?yàn)槔碚摰綄?shí)踐有一定的差距，這就需要通過(guò)能力來(lái)加深理論知識(shí)的深化和培養(yǎng)。
培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文情感，達(dá)成學(xué)生人文素養(yǎng)。
在現(xiàn)代教育學(xué)和教育心理學(xué)中，同時(shí)都提到了對(duì)學(xué)生心理及情感的塑造，在教育學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)從知識(shí)的教學(xué)中提升出人文情感，規(guī)范學(xué)生的行事準(zhǔn)則，在心理學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)學(xué)科素養(yǎng)對(duì)學(xué)生一生的人格培養(yǎng)及價(jià)值觀的培養(yǎng)，這就需要教師在教學(xué)當(dāng)中，不僅僅要注意學(xué)生的知識(shí)和能力，更要從中升華出一種情感，一種人文情感，這種情感是從學(xué)習(xí)中得到的。
綜上所述，語(yǔ)文課程的完美教學(xué)，既需要教育教學(xué)理論的支撐，同時(shí)需要教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際的靈活應(yīng)用與創(chuàng)新，這需要教師的匠心獨(dú)具，在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中不斷的進(jìn)行體會(huì)與摸索，形成適合自己，有適合學(xué)生的一套教育教學(xué)體系，“十年育樹(shù)，百年育人”，從小學(xué)開(kāi)始就提升起學(xué)生的興趣，有效的做到“知識(shí)、能力和情感”的三位一體教育教學(xué)，最終形成學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和文字的正確運(yùn)用，受益于學(xué)習(xí)、生活和工作，成為人生中的良師益友。
參考文獻(xiàn)
1、李明新《構(gòu)建主體性課堂教學(xué)》社會(huì)文獻(xiàn)出版社
2、內(nèi)蒙古大學(xué)《小學(xué)課堂教師教學(xué)設(shè)計(jì)使用手冊(cè)》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社
(一)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭(zhēng)鳴”看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的自覺(jué)建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說(shuō)中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)?，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。
五帝時(shí)代既是華夏文明的開(kāi)創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說(shuō)中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國(guó)文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)燧人氏。”《易·系辭下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對(duì)上古社會(huì)的描述和對(duì)圣人的理解，從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道，進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的重要基因?？梢哉f(shuō)，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國(guó)文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對(duì)立和緊張的深層原因。
如果說(shuō)五帝時(shí)代的文化傳說(shuō)集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無(wú)疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來(lái)只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識(shí)形態(tài):以“德”為核心的禮樂(lè)人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時(shí)代，特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對(duì)紛至沓來(lái)的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)治亂的深切關(guān)注，對(duì)以前文明的反思、存有和超越，對(duì)人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問(wèn)題的思考，既是“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)質(zhì)和核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此，圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂(lè)壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。
可以說(shuō)，共同的文化背景和時(shí)代主題，既是“百家爭(zhēng)鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。
(二)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰?、儒家和墨家思想之集大成者，又是中?guó)傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。
呂思勉說(shuō):“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說(shuō)道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也?！薄扒逄撘园资兀叭跻宰猿帧?，實(shí)為道家最要之義?！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”其所言者，為君人面南之學(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗能不治?！庇衷?“君子大德不官，大道不器。”此即“清虛以自守”之注腳。司馬談在《論六家要旨》中說(shuō)，道家“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)。有度無(wú)度，因物與合。故曰:圣人不朽，時(shí)變是守?！边@既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
史稱老子“居周之久，見(jiàn)周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國(guó)寡民、民無(wú)知無(wú)欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂(lè)文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂(lè)教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬(wàn)物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為的政治文明主張，要求人們“見(jiàn)素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國(guó)文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。
孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō):“無(wú)為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時(shí)，……無(wú)非教也;地載神氣，……無(wú)非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈?jiǎn)·唐虞之道》曰:“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義。孔子說(shuō):“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)措手足。”(《論語(yǔ)·仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說(shuō):“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中重禮樂(lè)教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。
孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見(jiàn)聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無(wú)限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f(shuō)，仁學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價(jià)值理想。
墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對(duì)立，而且與道家思想相異趣，完全是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō):“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！薄稘h書(shū)·藝文志·諸子略》說(shuō):“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài);選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長(zhǎng)也。及其蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不別親疏?！闭缣凭阍凇吨袊?guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)中所說(shuō):“墨家薄禮樂(lè)，而不廢《詩(shī)》、《書(shū)》。不廢《詩(shī)》者，取其民間生活之記載。不廢《書(shū)》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實(shí)之事業(yè)。最能表示中國(guó)古代人之勤勞篤實(shí)之精神之古代人物，無(wú)如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛(ài)所重者，在下察于百姓耳目之實(shí)，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂(lè)生活。故墨子精神所重者，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?〕其實(shí)正如韓愈所說(shuō):“儒譏墨以上同、兼愛(ài)、上賢、明鬼?！鬃臃簮?ài)親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛(ài)哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福。’不明鬼哉?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨?！薄?〕如果說(shuō)儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識(shí)、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識(shí)，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是價(jià)值論的，那么墨家學(xué)說(shuō)則是事實(shí)論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識(shí)論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。
孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤(pán)的否定，如孟子、司馬談、歐陽(yáng)修等人對(duì)于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也”。其實(shí)，儒墨之爭(zhēng)主要在政治倫理方面，而對(duì)于其中所包含的最有價(jià)值和最具特質(zhì)的知識(shí)論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒(méi)有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問(wèn)題上儒墨兩家亦有不同?？鬃又鲝垺耙悦龑?shí)”，而墨家則主張“以實(shí)正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說(shuō)儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無(wú)名”、“非言”，而且反對(duì)“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識(shí)和理性的直覺(jué)思維的至上性，并以此作為達(dá)致無(wú)欲無(wú)為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對(duì)語(yǔ)言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說(shuō)道家和儒家都是通過(guò)內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道家與儒家既有相通之處，但同時(shí)又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對(duì)立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對(duì)照。
可以說(shuō)，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識(shí)獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。
(三)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)根源于人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。
道、儒、墨三家之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來(lái)看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對(duì)從傳說(shuō)時(shí)代到殷周時(shí)期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個(gè)以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國(guó)文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(shì)(《莊子·天理》)，各種思想相互對(duì)立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō):諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過(guò)孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開(kāi)創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國(guó)思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f(shuō)，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國(guó)化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中所說(shuō):“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時(shí)代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭(zhēng)雄之姿?！睆乃枷雰?nèi)容來(lái)看，在這一文化模式中，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、形上與形下、德性與知識(shí)、實(shí)踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問(wèn)題方面的智慧。而這也正是中國(guó)文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。
盡管在以后的發(fā)展中，他們各自的地位在不斷的變化，但作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價(jià)值，更不以地位的變化和學(xué)派的解體而使其思想消亡。換句話說(shuō)，這種學(xué)派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展?fàn)顩r，使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形，但并不能改變中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例，秦漢以后幾無(wú)傳人，但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學(xué)派所吸納，而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點(diǎn)。如果說(shuō)離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)層面的支撐，只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由，那么中國(guó)社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是難以想象的。事實(shí)上，正是由于有了墨家這種對(duì)現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)生活的追求和浸潤(rùn)，才有了向外探求的欲望和沖動(dòng)，也才有了中國(guó)古代科學(xué)特別是技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展，也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)看，道家與儒家對(duì)于超越性人格理想的無(wú)限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)欲望的膨脹，甚至抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而墨學(xué)在晚清及其近代的復(fù)興，正說(shuō)明了它的不可或缺性。當(dāng)人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費(fèi)勁思量的時(shí)候，或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時(shí)候，或者為西晉學(xué)者魯勝的呼吁無(wú)人響應(yīng)而扼腕嘆惜的時(shí)候，卻很少有人將墨家學(xué)派與墨家思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，隨著秦的統(tǒng)一，文化整合以成定勢(shì)，特別是自漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化整合以來(lái)，作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學(xué)思想已融入文化傳統(tǒng)之中，并作為基本的出發(fā)點(diǎn)而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種學(xué)派地位的結(jié)構(gòu)性變化，不僅從客觀上抑制了墨學(xué)的發(fā)展，而且也抑制了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；蛟S這正是中國(guó)古代技術(shù)發(fā)達(dá)而科學(xué)相對(duì)落后的深層原因?？梢哉f(shuō)，中華民族在近代的失落，正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴(yán)重惡果。其中所蘊(yùn)涵的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既是深刻的，也是耐人尋味的。
