發(fā)布時間：2022-07-05 21:16:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的世界歷史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
我選的是識字（一）的第2課，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)對低年級識字的要求，確定這一課的教學(xué)目標(biāo)如下：（1）認(rèn)識“口、耳、目”等12個字；（2）會寫“十、禾、木”3個字。（3）掌握“|、丿”基本筆畫。教學(xué)重點是：認(rèn)識12個字，會寫3個字。設(shè)計了如下教學(xué)過程。
一、圖字結(jié)合、突出象形字的特點
這一課生字體現(xiàn)了漢字的構(gòu)字規(guī)律，安排了一組象形文字。對于象形字，教師沒有必要向?qū)W生作過多的講解，只求向?qū)W生滲透，讓學(xué)生會辨認(rèn)即可。首先讓學(xué)生看圖，觀察圖上畫的是什么？學(xué)生邊說教師邊貼上對應(yīng)的生字卡片。然后，讓學(xué)生繼續(xù)觀察圖，圖右下角的象形圖和生字在形狀上有什么聯(lián)系？學(xué)生只要能看出它們在形狀上相似并能簡單說一說，會辨認(rèn)就行。
二、認(rèn)讀生字
在出示完生字之后，教師不急于教讀。首先讓學(xué)生回憶一下：這些生字哪些你已經(jīng)認(rèn)識了？怎么認(rèn)識的？小組內(nèi)的學(xué)生可以互相交流一下。這樣入學(xué)一開始就注重培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系生活主動識字的習(xí)慣，使學(xué)生樂于識字，樂于交流自己的成果，給學(xué)生充分展示的機會和舞臺。學(xué)生有可能回答：我在廣告牌上看見過“報喜鳥西服”，認(rèn)識了“鳥”。我在包裝袋“大白兔奶糖”上認(rèn)識了“兔”。我在飯店“四川火鍋城”認(rèn)識了“火”……學(xué)生可能有很多種說法，教師不必限制，可讓學(xué)生充分地交流、初步體驗到識字的樂趣。
然后可領(lǐng)讀認(rèn)識生字。領(lǐng)讀這一環(huán)節(jié)也可以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生已認(rèn)識的字可以讓學(xué)生自己領(lǐng)讀。不認(rèn)識的或讀不準(zhǔn)的由教師領(lǐng)讀。領(lǐng)讀后讓學(xué)生自由練讀、同桌對讀、組內(nèi)指讀、全班指讀、加拼音讀、去拼音讀等。在全班同學(xué)大部分會讀的基礎(chǔ)上，開展識字競賽，讓學(xué)生在游戲和活動中識字。如開展“這些字你已經(jīng)認(rèn)識了多少”“看誰認(rèn)得又多又快”認(rèn)字競賽等，充分調(diào)動學(xué)生認(rèn)字的積極性。學(xué)生還可以介紹一下自己認(rèn)讀又多又快的秘訣，把他們的經(jīng)驗加以推廣?？傊谧R字這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，盡可能地讓他們自己去學(xué)，教師只作一些必要的點撥引導(dǎo)，教師的作用應(yīng)體現(xiàn)在如何讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，激發(fā)主動識字的愿望上。
三、鞏固識字
對于這12個生字，教師沒必要作過多的字形分析，而應(yīng)該在練習(xí)中，在生活中鞏固識字，使識字真正成為閱讀和寫作的基礎(chǔ)。
“我會連”這一題的設(shè)計是遵照象形字的構(gòu)字規(guī)律讓學(xué)生自主識字，因為有了前面的基礎(chǔ)，學(xué)生就能夠比較熟練地認(rèn)出這些字。
“我會找”，找一找哪些字你認(rèn)識了？哪些字是今天學(xué)的？這樣一方面鞏固了第一課學(xué)過的漢字，又加強了新舊生字的聯(lián)系。
四、指導(dǎo)書寫
本課共三個字，其中“十”是上節(jié)課學(xué)過的。先讓學(xué)生認(rèn)讀，再選擇自己最喜歡的字說說你是怎樣記住的？但不要作過多的字形分析，然后由教師指導(dǎo)書寫。范寫在學(xué)生剛開始寫字時有著舉足輕重的作用。另外，在范寫的過程中結(jié)合生字教三個基本筆畫名稱“|、丿、捺”，不要求學(xué)生死記硬背，只要認(rèn)識就行。最后讓學(xué)生練寫。在練寫上可體現(xiàn)彈性，給學(xué)生自主選擇的空間，沒必要提出同樣的要求，但至少寫2個。寫完后讓學(xué)生把自己認(rèn)為寫得最滿意的字向同學(xué)、老師展示，使學(xué)生進一步體驗到識字寫字的樂趣。
近幾年來，我們開設(shè)了大閱讀課，引導(dǎo)學(xué)生閱讀了大量的課外書，并寫出讀書筆記，開闊了學(xué)生的眼界，豐富了學(xué)生的知識。但是由于學(xué)生受其生活閱歷的限制，在自讀過程中對作品形成的形象往往不夠完整，在大腦中的印象也就不深，有時往往一閃而過。如何讓些形象深刻地印在學(xué)生的腦海中？我想到了繪畫。
小學(xué)生的年齡特點決定了他們樂于畫畫，愿意用圖畫來表達他們的思想。我充分利用這一點，讓學(xué)生在閱讀過程中做筆記的同時，拿起彩筆，把自己在閱讀中想到的畫到筆記本上，把自己在閱讀中的所思所想表達出來，充分享受閱讀的快樂。學(xué)生把抽象的語言文字變成形象的圖畫的過程往往就是一個對閱讀內(nèi)容回顧、加工的過程，等他把這幅畫畫好以后，也就把自己在閱讀中的收獲表現(xiàn)了出來。例如：圍繞著“抓住事物的特點寫”這一訓(xùn)練重點，我向?qū)W生推薦的閱讀書目中有自讀課本中《高大的皂莢樹》這篇文章，大多數(shù)學(xué)生在課下讀了這篇文章并做了讀書筆記，在筆記本上畫下了自己印象中的皂莢樹：有的只畫了一棵枝繁葉茂的皂莢樹；有的又進一步突出了高大這一特點；有的則在這棵皂莢樹下又畫上了一些正在玩耍的孩子……總之，他們都畫出了心目中的皂莢樹。透過這一幅幅彩畫，我們可以看出學(xué)生在閱讀中的收獲是不一樣的。同樣的一棵皂莢樹，在孩子們心目中留下的印象卻不一樣，有的只抓住了表面特征：又高又大；而有的卻深入到了內(nèi)里特征并受到了心靈的震顫。其中有個學(xué)生在這枝繁葉茂的皂莢樹干上畫上了眼睛、嘴巴、鼻子，組合成一個正在微笑著的母親頭像，這位母親正在用溫柔的目光注視著一群用皂莢樹葉烘烤著小手的孩子。這個學(xué)生在閱讀收獲中這樣寫道：這棵高大的皂莢樹多么像一只知奉獻不知索取的媽媽呀！我也要學(xué)習(xí)她這種無私奉獻的精神。
彩圖畫好之后，再讓學(xué)生把文中的優(yōu)美詞句抄寫在筆記本上進行對照，做到圖文并茂，學(xué)生就會找出自己圖畫的不足，并且在腦海中又把圖畫變成了文字，于是又在自覺不自覺中提高了語言表達能力。
畫筆走進學(xué)生的閱讀世界，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。為能充分利用好自己的筆記本，使其美觀實用，學(xué)生在打開每一頁筆記時，都要在布局結(jié)構(gòu)、色澤搭配上費一番心思，許多學(xué)生還給自己的筆記本配上了漂亮的花邊及一些漂亮的小圖案，這樣不僅提高了學(xué)生的創(chuàng)造力，也提高了學(xué)生的審美能力，增強了他們閱讀的樂趣。
在張藝謀、陳凱歌、鞏俐、葛優(yōu)以及眾多中國電影新生代不斷成為世界影壇的新聞話題的同時，來自臺灣的李安先后推出《推手》、《喜宴》、《飲食男女》和后來的《理智與情感》，來自香港的吳宇森在好萊塢先后導(dǎo)演了《終極標(biāo)靶》、《斷箭》、《變臉》和《碟中碟（2）》，陳沖與顧長衛(wèi)合作拍攝了《紐約的秋天》，華人導(dǎo)演似乎已經(jīng)進入了世界電影主流。2001年，美國《時代》周刊在評選年度10大優(yōu)秀影片時，竟然同時有四部華人導(dǎo)演的電影榜上有名，在被傳媒塑造為一個文化盛典的奧斯卡評獎中，李安的《臥虎藏龍》獲得了10項提名4項大獎。華人儼然成為了新世紀(jì)世界電影文化的一道風(fēng)景。
的確，中國元素是一道風(fēng)景，在我們?yōu)槭澜珉娪爸性絹碓叫涯康臇|方元素而彈冠相慶的時候，我們也會意識到，對于這個由經(jīng)濟強權(quán)所支配的世界來說，中國更像是一個陌生的奇觀、一個遙遠的童話、一個離奇的故事，因而，《花木蘭》其實是一個西方人心目中的中國故事，《臥虎藏龍》中的東方俠士和東方美女只不過是為看多了《007》與《終極警探》中那些肌肉發(fā)達、動作勇猛的西方英雄和挺胸露臂、金發(fā)碧眼的性感女郎的西方觀眾提供了新鮮快餐。
在好萊塢電影歷史上，利用外國演員、外國導(dǎo)演和外國題材、外國人物來征服外國觀眾，一直卓有成效。從20世紀(jì)的20年代到40年代，好萊塢陸續(xù)吸收了法國、德國、英國、意大利、瑞典等許多國家的優(yōu)秀導(dǎo)演、明星，如喜劇大師卓別林、懸念大師希區(qū)柯克、演員葛麗泰·嘉寶、費雯·麗、英格里·葆蔓等都來自歐洲，好萊塢還有許多導(dǎo)演、演員、甚至制片人來自東歐、拉美、加拿大等等，而許多美國電影的題材也來自世界不同國家、不同文化和不同歷史，所有這些外來人和外來文化都經(jīng)過好萊塢的商業(yè)改造，有時甚至是美國的政治改造，一方面為主流的美國電影帶來異域情調(diào)和注入文化營養(yǎng)，另一方面也為美國電影進入外國市場帶來文化親同感和文化共鳴。90年代以來，不僅像金字塔中的木乃伊、中國的花木蘭、圣經(jīng)里的摩西出埃及這樣的東方故事、題材紛紛出現(xiàn)在好萊塢電影中，而且一直被好萊塢排斥的華人導(dǎo)演、演員、攝影師也開始越來越多地被邀請到好萊塢創(chuàng)作主流電影。好萊塢一方面利用東方情調(diào)來為主流好萊塢觀眾創(chuàng)造一種文化奇觀和獲取新的市場資源，同時也利用這些電影人在原住國和地區(qū)的地位、影響、名聲來獲得華文化圈的認(rèn)同。好萊塢以一種"世界電影"的形象為自己進入東方做了文化包裝。
近年來，"好萊塢"興起一種懷舊熱、古典熱，而時下這群懷舊的西方人又欣喜若狂地把目光投向了東方歷史和文化，而那些有著東西文化學(xué)術(shù)背景和生活經(jīng)歷的導(dǎo)演們，既能游刃有余地利用東方歷史文化資源，又對西方人的心理需求和觀影習(xí)慣了然于心，把西方人所熟知的方式和概念融會在充滿奇觀的東方故事中，溫柔、敦厚、神秘的東方文化在潛意識中給了他們一種母性和家園的感覺，所以好萊塢也開始借助"東方化"來實現(xiàn)西方人的"還鄉(xiāng)"夢想。
其實，好萊塢的東方元素不過是被好萊塢化的東方。因而，東方元素在世界電影中不可避免地是一種點綴。當(dāng)然，也許在當(dāng)今這個信息傳播不平衡的全球化背景中，西方的東方主義不僅是西方人的想象，它也可能成為東方人的自我想象，特別是當(dāng)我們試圖"走向世界"，試圖"國際接軌"的時候更是如此。
針對當(dāng)前中國電視娛樂節(jié)目所存在的問題，探討的視角可謂眾多，而從觀眾的接受視角展開思考則是一個頗為值得關(guān)注的命題。當(dāng)我們將電視娛樂節(jié)目的研究置于接受美學(xué)視域之中時，發(fā)現(xiàn)電視節(jié)目的接受者同樣有著極其重要的地位，對電視娛樂節(jié)目的創(chuàng)作也有著極其重要的作用。
當(dāng)前中國電視娛樂節(jié)目的快速發(fā)展與節(jié)目制作者對節(jié)目的接受者——觀眾的重視有著密不可分的關(guān)系，但是目前的尷尬處境又同制作者對電視觀眾的認(rèn)識不足息息相關(guān)。
本文在進入主題之前，先廓清電視娛樂節(jié)目及其接受者等概念。
一電視娛樂節(jié)目及其觀眾
電視娛樂節(jié)目的概念長期以來并不是特別清晰。從廣義上講，電視的一個最重要的功能就是娛樂，因此可以說，任何電視節(jié)目都可以被稱為娛樂節(jié)目。對狹義的電視娛樂節(jié)目的界定歷來表述不一，但都將界定的焦點集中在這種電視節(jié)目的核心功能——“娛樂”上。由此，筆者試圖對電視娛樂節(jié)目作如下厘定：電視娛樂節(jié)目是通過電視媒體播出的，以滿足電視觀眾娛樂需要為核心功能的節(jié)目形態(tài)。如此厘定在于著意將研究視角聚焦在“娛樂”功能這一維度，將電視娛樂節(jié)目是否正視了廣大電視觀眾的主體性，是否真正滿足了觀眾自主的娛樂需要置于考察的中心地位。
電視節(jié)目的接受者普遍被稱為“電視受眾”?！笆鼙姟狈褐感畔⒌慕邮苷?，電視受眾也就是電視信息的接受者。由于對“電視受眾”的研究在不同領(lǐng)域有著不同的側(cè)重，“受眾”一詞對本文所涉及的命題仍然存在界定模糊的問題，因此有必要作進一步解釋：
在傳播學(xué)領(lǐng)域，對“受眾”（audience）的研究大都隱含著一個共同的假設(shè)：傳播是信息傳送的過程，媒介在這個過程中居于中心地位，因此更側(cè)重以媒介為中心，對傳播過程進行研究。然而，這種理論由于思潮的發(fā)難，受到了很大的挑戰(zhàn)，特別是“英國文化研究學(xué)派”從社會文化學(xué)的視角對“傳播”特別是“受眾”提出了新的看法。他們更強調(diào)參與傳播的雙方是平等的，在對電視接受者的研究中，他們更愿意用views（觀眾）或readers（讀者）來指稱電視接受者。用reader暗示了電視是文本，觀眾是讀者。根據(jù)接受美學(xué)的原理，作為文本的電視節(jié)目的意義是有著強大主動性的讀者在特定的閱讀過程中產(chǎn)生的，其接受活動構(gòu)成了藝術(shù)活動的重要一環(huán)。藝術(shù)創(chuàng)作必須考慮讀者的接受，必須以尊重接受者主體性、滿足接受者的期待為前提，而受眾（audience）更多地暗示了接受者的反應(yīng)是因電視的刺激而被動發(fā)生。用復(fù)數(shù)readers而不用單數(shù)reader是因為單數(shù)暗示了觀眾是單一的、均質(zhì)的大眾，在接受同樣的信息時會產(chǎn)生同樣的反應(yīng)，復(fù)數(shù)至少說明觀眾是多元的、有差別的。有鑒于此，本文將電視節(jié)目的接受者更確切地稱為電視“觀眾”（views）。
由于電視娛樂節(jié)目以“娛樂”為核心功能，所以電視娛樂節(jié)目是否真正正視了觀眾的主體性、迎合與激發(fā)了觀眾主動的“娛樂”期待，便成為探究電視娛樂節(jié)目發(fā)展瓶頸的一個不容忽視的問題。
二人的娛樂本性需要電視娛樂節(jié)目
電視觀眾作為現(xiàn)實中的社會人，有著生存和發(fā)展的需要。按照馬斯洛的說法，人有生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。電視娛樂節(jié)目的出現(xiàn)使人的上述基本需要獲得了一定程度的滿足，也使其自身贏得了存在和發(fā)展的理由。這里，起關(guān)鍵作用的是電視娛樂節(jié)目所發(fā)揮的娛樂功能。
由此，有必要先對“娛樂”作一相對全面的認(rèn)知?！墩f文解字》解釋：“娛，樂也。”此后，“娛樂”一直有“使快樂、愉悅”的意思。值得強調(diào)的是，這種使人快樂、愉悅并不僅僅是使人的生理獲得愉悅，更重要的是人內(nèi)心的愉悅。而人內(nèi)心的愉悅的基本前提正是安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要等獲得一定程度的滿足。它實際上是一種自由、自主精神的滿足，是在“自由自覺”的能動活動中獲得的愉悅，其源于一種自主生命的自由表達。
在此，我們應(yīng)回歸對“娛樂”的客觀全面的評價，應(yīng)該看到人在娛樂中獲得的不僅僅是生理的滿足，更多的是精神層面、心理層面滿足，人需要在“娛樂”中獲得自我價值的確證。因此，我們對以娛樂為核心功能的電視娛樂節(jié)目的理解也須時刻以尊重和滿足人的生理、心理基本需求為宗旨，以“人文精神”為旨歸?！叭宋木瘛钡幕緝?nèi)涵就是尊重人的主體地位，尊重人的身心主動需求，以人為本?？梢?，娛樂是符合人的基本需求的、態(tài)度真誠的嚴(yán)肅的活動。
然而在傳統(tǒng)的文藝領(lǐng)域，很長時間以來由于對娛樂表現(xiàn)出來的感性狂歡和體驗享受的外在形態(tài)有著片面的理解，缺乏對娛樂的全面認(rèn)知，人們對高揚娛樂精神的文藝缺乏應(yīng)有的寬容。比較有代表性的理論話語有以下幾種：法蘭克福學(xué)派認(rèn)為娛樂不過是一種使人迷醉的，人們沉溺于這種中時也在不知不覺地屈從于意識形態(tài)的認(rèn)知暴力。這顯然因其對大眾文化的全方位批判而誤解了娛樂本身。在中國本土，傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡因素使人們堅持著對“喪志”的斥責(zé)，長期對以“聲色”為外在形態(tài)的“娛樂”存在偏見與抵觸；另外，現(xiàn)代中國很長一段時間的極端一元化意識對多元開放的文化形態(tài)的抵制也是人們對“娛樂”存在誤解和忽視的一個重要原因。長期的對“娛樂”的誤解使人在文藝領(lǐng)域的自由自主欲望漸趨抑制，于是“對肉體的由貶低到遺忘，以及由此而來的對生命狂歡的意義的忽視”成為了評價藝術(shù)的“最大遺憾”。①這在中國電視領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。由于傳統(tǒng)理論話語的引導(dǎo)，中國電視長期以來有一個不爭的事實，那就是對電視娛樂缺乏應(yīng)有的寬容，使掌握話語權(quán)的人們對電視娛樂產(chǎn)生了不自知的偏見，他們以其“高高在上”的“嚴(yán)肅”趣味疏遠于電視觀眾合理的娛樂需求。
然而從上個世紀(jì)90年代以來，隨著中國市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，消費主義觀念開始滲透到文化領(lǐng)域，電視也從主流意識形態(tài)運作向商業(yè)主義和消費主義接近和移植。取得消費者身份的觀眾獲得了追尋自主文化消費空間的可能，人們有了自由選擇、平等共通的機會，而不再是只被教化的“他者”。在這樣的語境下，中國電視進入了從以傳者為中心過渡到尊重觀眾合理欲求的以受者為中心的時代，中國的電視娛樂節(jié)目在90年代初的迅猛發(fā)展就是這一點的最好佐證?？梢姡娨晩蕵饭?jié)目的走紅在當(dāng)代中國社會有其必然性，它是文化轉(zhuǎn)型與價值重建過程中產(chǎn)生的必然現(xiàn)象與結(jié)果。
同時，電視娛樂節(jié)目在當(dāng)代中國也有著其存在和發(fā)展的必要性。一方面，電視娛樂節(jié)目是內(nèi)心焦慮的現(xiàn)代人的有效“心理代償”，有助于人們重新獲得對自身價值的肯定，進一步投入到新的生產(chǎn)活動中去。激烈的競爭、不平等的生存狀態(tài)等，使人們面臨著巨大的生存壓力和心理失衡，而高揚娛樂精神的電視娛樂節(jié)目以游戲的外化形式和特定的狂歡氛圍使不同層面的觀眾暫時顛覆日常的生活秩序，實現(xiàn)平等的共通，獲得了一定程度的精神放松。這是保證旺盛的生命力，刺激和強化活動能力所必需的。另一方面，娛樂所帶來的身心具有本能地抵制受控狀態(tài)的功能。社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和民主制度的強化，使每個人的個性增強，自主意識發(fā)展，形成了一種對等級模式無意的反對心理。盡管任何人不能逃離政治、法律、道德以及形而上的規(guī)約，然而高揚娛樂精神的電視娛樂節(jié)目畢竟構(gòu)造出了一個表達群體需要的公共領(lǐng)域，這對中國形成真正的公民社會有著重要的作用。
總之，以“以人為本”的人文精神為旨歸，高揚娛樂精神的電視娛樂節(jié)目在當(dāng)今中國社會有著其存在和發(fā)展的必然性和必要性，它有責(zé)任和有必要去回歸觀眾的主體性地位，積極倡導(dǎo)和實踐以人為本的娛樂理念。這是一種實質(zhì)性的倡導(dǎo)和實踐，具體表現(xiàn)為不僅僅讓電視觀眾有收看電視節(jié)目的選擇權(quán)，與電視節(jié)目制作者的淺層次互動、參與權(quán)，更在于獲得更高層次的人文關(guān)懷，否則便難以擺脫一方面在觀眾的娛樂需求下催生了大量的電視娛樂節(jié)目，另一方面又面臨著觀眾不滿與譴責(zé)的尷尬處境。
當(dāng)前中國的電視娛樂節(jié)目正處在這樣的尷尬處境之中。筆者試從兩個方面梳理中國電視娛樂節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀，分析其身處尷尬境遇的原因正在于對觀眾主體性的忽視和誤讀。
三忽視和誤讀觀眾主體性導(dǎo)致的尷尬現(xiàn)狀
電視娛樂節(jié)目以節(jié)目現(xiàn)場觀眾和熱線電話等方式在技術(shù)上打破了審美主客體無法溝通的局面，為提倡讀者主體性地位的接受美學(xué)思想找到了落腳點。然而電視娛樂節(jié)目在當(dāng)前語境中存在和發(fā)展的關(guān)鍵在于能否從實質(zhì)上做到尊重觀眾的主體地位，使之在受到充分的尊重與肯定中得到自由自主的身心愉悅。當(dāng)前中國的電視娛樂節(jié)目囿于發(fā)展瓶頸的重要原因之一正在于此：因節(jié)目生產(chǎn)者對電視觀眾的主體地位和主動的娛樂需求還存在著一定程度的忽視和誤讀，導(dǎo)致娛樂節(jié)目觀眾的上述需求并未得到真正滿足。主要表現(xiàn)為以下兩種狀況：
1.強勢話語粗涉觀眾主動性。
當(dāng)前中國電視娛樂節(jié)目運作中存在著這樣一種現(xiàn)狀：說話者以強勢話語權(quán)在貌似平等溝通的形式下強行安排和制造接受者的需求。這實際上是對觀眾主動性的忽視，甚至是粗涉。
巴赫金的“狂歡理論”曾部分地點出了“娛樂”的品格——“是全民性的，無所不包的，所有的人都需加入的親昵的交際”②，是精神自由自主的、無等級的、全民共享的。這種狂歡品格使人從壓抑中解放出來，對僵化的秩序有著解構(gòu)的作用，體現(xiàn)了人們對自由自主的追求。但是有著“狂歡”外在形態(tài)的當(dāng)代中國電視娛樂注定與巴赫金的“狂歡”存在著錯位，這要從中國的世俗化背景說起。中國的世俗化進程伴隨的是對準(zhǔn)宗教化政治權(quán)力的部分解構(gòu)，而西方的世俗化過程是在對神權(quán)的根本解構(gòu)中進行的，這就導(dǎo)致娛樂精神在中西方有著相反的語境：西方的世俗化是針對神權(quán)社會而提出的，人的欲望是最核心的訴求；中國的世俗化所消解是準(zhǔn)宗教性專制集權(quán)，而且只是部分的消解，國家所處的政治文化體制沒有發(fā)生根本改變。西方的神權(quán)社會在世俗化進程中可以說根本消失了，而中國的世俗化仍然沒有擺脫與主流話語的糾葛。所以筆者認(rèn)為，當(dāng)前強化了娛樂功能的文化活動在中國雖然有著存在和發(fā)展的趨勢，但是并沒有獲得真正獨立發(fā)展的空間。加之在文化傳播領(lǐng)域，我國媒介向來就有作為宣傳工具的傳統(tǒng)，吃著財政“大鍋飯”的傳媒不需要考慮受眾的實際需求，長期決定中國傳媒生存與發(fā)展的是整個社會的政治環(huán)境，而不是受眾的選擇。因此很長一段時間內(nèi)，我國的傳播領(lǐng)域都過分看重電視的宣傳功能。
直至上世紀(jì)90年代中國社會漸入市場化進程后，中國的傳播機制才由單一國有的一元媒介制度走向了產(chǎn)業(yè)化。特別是電視傳播，體制背景的轉(zhuǎn)變促進了其對市場效益的依賴性，而在改革開放后獲得了一定消費自主空間的觀眾因此在電視傳播領(lǐng)域的地位大幅度提高，部分地獲得了話語主動權(quán)。這在一定程度上促進了電視娛樂功能的強化，并同時推進了電視娛樂節(jié)目的發(fā)展?？梢哉f，中國的電視娛樂節(jié)目是在體制轉(zhuǎn)變的背景下，在作為“消費者”身份的電視觀眾的消費自主性漸趨提高的前提下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。從這里不難看出，作為節(jié)目“接受者”身份的電視觀眾的主體地位并未真正被強化。因此，強勢話語對觀眾主動性的忽視仍然存在，對電視節(jié)目的控制和壟斷作用仍在發(fā)揮。制作者在已經(jīng)成為習(xí)慣的“寓教于樂”的思想指導(dǎo)下總想在節(jié)目中帶入更多的說教使命，“娛樂節(jié)目不娛樂”的情況并不少見。以一位電視臺長的講話為例：“電視臺作為喉舌，要宣傳貫徹黨和國家的方針、政策，堅持這一大方向的同時，還要堅持社會效益……”③這里，電視節(jié)目的接受主體——觀眾的自主娛樂需求卻沒有被考慮到。這是一種說話者在慣性思維下養(yǎng)成的“自以為是”的思想，他們在節(jié)目制作中有意無意帶入的強勢話語使之與觀眾的自主需求產(chǎn)生了錯位，是一種對觀眾自主需求的忽視。在節(jié)目制作中這種情況表現(xiàn)為以節(jié)目制作者的教化導(dǎo)向和主觀因素來安排節(jié)目內(nèi)容，只是在節(jié)目現(xiàn)場強制添加娛樂氣氛，以增加節(jié)目效果。這種以傳者為主導(dǎo)的節(jié)目制作機制在電視娛樂節(jié)目產(chǎn)生初期主要體現(xiàn)為以政治教化話語為導(dǎo)向，以政治強勢話語干涉觀眾的主動性。隨著國家經(jīng)濟重心的確立，政治教化傾向的弱化，這種明顯的政治教化話語導(dǎo)向有逐漸減弱的趨勢，但是以傳者思想為主導(dǎo)的節(jié)目制作思路仍然根深蒂固。節(jié)目制作者忽視觀眾的主動娛樂需求，主觀操控節(jié)目內(nèi)容，指導(dǎo)節(jié)目發(fā)展方向，預(yù)定節(jié)目結(jié)果的情況在當(dāng)前的電視娛樂節(jié)目中仍是普遍現(xiàn)象。即使有觀眾現(xiàn)場參與的節(jié)目，現(xiàn)場觀眾作為廣大電視觀眾的代表，不過是充當(dāng)被動拉拉隊的角色，電視機前的觀眾獲得的僅僅是一種消化過的“食品”。這種大大異于觀眾真實需求，藐視其主體地位的結(jié)果只能是給廣大電視觀眾帶來被欺騙的憤怒和不滿。
2.市場利潤平面觀眾主動性。
電視娛樂節(jié)目忽視和誤讀觀眾的接受主動性還體現(xiàn)在以商業(yè)訴求掩蓋觀眾的主動娛樂訴求。
中國社會和經(jīng)濟的市場化促使媒體發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化，其中，電視首當(dāng)其沖。隨著市場經(jīng)濟規(guī)律的滲透，中國電視文藝作為意識形態(tài)宣教者的時代已經(jīng)過去，取而代之的是電視文化領(lǐng)域的商品化和消費化。相應(yīng)的，取得消費主動地位的電視觀眾獲得了追尋自主文化消費空間的可能，他們對違背自身實際需求的宣教式文化灌輸不屑一顧，導(dǎo)致電視界風(fēng)行多年的傳者單極主導(dǎo)的模式全面解體，代之以眾多強化娛樂功能的電視節(jié)目，以求滿足觀眾的收視需求。90年代以后從中央到地方的眾多電視娛樂節(jié)目火爆熒屏正說明了這一點。
然而，這類相對滿足電視觀眾主動性接受需求的電視娛樂節(jié)目自出現(xiàn)以后便面臨著“媚俗”、“低俗”的批評性字眼。電視娛樂節(jié)目自身“娛樂”觀眾的宗旨并沒有錯，是符合社會發(fā)展趨勢的，娛樂節(jié)目的“低俗”責(zé)任不在“娛樂”，我們或許可以從節(jié)目制作思路上找找原因。
市場化競爭帶來的是電視業(yè)對作為文化“消費者”的電視觀眾的重視，這雖然部分地恢復(fù)了觀眾的主體地位，但同時也使電視業(yè)受著市場規(guī)律的制約。或者說，電視業(yè)是為了謀求市場利潤的最大化而重視電視觀眾的需求的。這樣的運作出發(fā)點產(chǎn)生的結(jié)果便是失卻了對觀眾真正意義上的重視與關(guān)懷。
美國大眾文化理論家約翰•費斯克曾提出電視的“金融經(jīng)濟”和“文化經(jīng)濟”理論，其中“金融經(jīng)濟”體現(xiàn)的是電視節(jié)目的交換價值，“文化經(jīng)濟”則體現(xiàn)電視節(jié)目的使用價值。對此他進行了解釋：電視節(jié)目制作者把節(jié)目當(dāng)成商品賣給電視經(jīng)銷商，這是一種簡單的金融交換。但是電視節(jié)目的經(jīng)濟功能并沒有在它銷售給經(jīng)銷商以后就完成了，電視節(jié)目在被消費的時候又轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)者，它生產(chǎn)出來的是觀眾。然后，這批觀眾又由電視臺作為“商品”被賣給了廣告商。所以，費斯克認(rèn)為，文化工業(yè)最重要的產(chǎn)品就是“商品化的觀眾”④，電視產(chǎn)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急就是“生產(chǎn)”出商品化的觀眾和“生產(chǎn)”出觀眾的利潤。事實上觀眾在這里成了利潤追求的被利用者，這也正是電視產(chǎn)業(yè)重視觀眾的深層原因。這種生產(chǎn)理念產(chǎn)生的結(jié)果便是用“觀眾數(shù)量”本位替代“觀眾本位”，這是一種對觀眾接受主體性的誤讀。
通過吸引觀眾注意力以獲取最大限度利潤的電視節(jié)目制作的直接結(jié)果便是節(jié)目運作要盡量滿足最多觀眾的需求，但是電視節(jié)目的觀眾是異質(zhì)的、多層、多元價值指向的群體。那么把握觀眾文化趣味的“最小公約數(shù)”便成了最方便的做法，而觀眾文化趣味的“最小公約數(shù)”往往指向人的淺層次感官刺激和生理滿足。所以，在最大限度地吸引觀眾群的目的下，有相當(dāng)一部分電視節(jié)目存在著追逐緋聞、隱私、欲望，盲目追求低級趣味的“庸俗”、“低俗”的狀況和趨勢在所難免。正如布熱津斯基在分析西方電視時指出的：電視及其娛樂節(jié)目的低劣化，并非出自電視人的本性，而是出自電視節(jié)目的商品性和電視觀眾“人性的弱點”之合力。雖然這種分析是針對西方電視而言的，對處在市場化轉(zhuǎn)型期的中國電視不一定完全適用，但其借鑒意義是重大的。因為事實上，中國電視文化的商品化程度越來越深，強烈的商業(yè)利益的驅(qū)動使相當(dāng)數(shù)量的電視娛樂節(jié)目將電視觀眾尊為“上賓”，將對這位“上賓”的拉攏當(dāng)成了電視節(jié)目制勝的法寶。然而，我們要認(rèn)真思考的是電視娛樂節(jié)目的制作者是否真正了解和尊重了這位“上賓”。
通過上面分析，我們可以看到在從傳統(tǒng)的“以傳者為中心”向“以受者為中心”的轉(zhuǎn)變過程中，因商業(yè)利潤的驅(qū)使導(dǎo)致的矯枉過正，使電視娛樂節(jié)目的制作缺失了對人的真正尊重，壓制了個體的精神上的文化需求和情感需求，將“以觀眾為本”誤讀為“以觀眾數(shù)量為本”抑或“以經(jīng)濟利潤為本”。
四尋找出路：以人為本
從以上分析可以看出，在當(dāng)前中國的電視娛樂節(jié)目領(lǐng)域，存在著對觀眾固有的主體地位的忽視和誤讀的情況。因此，貫徹“以人為本”的人文精神，正視和回歸觀眾的主體性地位，重視觀眾合理的人性訴求成為了解決問題的關(guān)鍵。筆者在此針對中國電視娛樂節(jié)目現(xiàn)存的忽視觀眾主體地位的問題，試圖以人文精神為旨歸，找尋一些幫助其盡快擺脫發(fā)展困境的方法。
1.突破強權(quán)話語，尊重觀眾主體地位。
針對我國電視娛樂節(jié)目仍然存在的強勢話語權(quán)導(dǎo)向過度控制娛樂節(jié)目、忽視觀眾主動娛樂需求的情況，必須建立真正意義上的“受眾本位”觀，做到全方位地回歸觀眾的主體地位，接納觀眾的主動參與。在節(jié)目的制作和傳播過程中要根據(jù)觀眾的需要來確定傳播的目的、步驟以及傳播的內(nèi)容和方式，并以觀眾的實際反應(yīng)作為評價傳播得失的標(biāo)準(zhǔn)，切實履行“以人為本”的節(jié)目理念，喚起觀眾的主動參與意識，改變其作為“道具”、“擺設(shè)”的弱勢形象。
過去，由于傳播通道有限而且向度單一，傳與受雙方的互動交流難以充分實現(xiàn)。近年來隨著電視的現(xiàn)代化發(fā)展，互動交流所需的技術(shù)門檻大大降低，這為建構(gòu)大眾的話語空間提供了基本前提，也使觀眾互動參與的熱情日漸高漲。然而，這些只是為轉(zhuǎn)變觀念做好了技術(shù)方面的準(zhǔn)備，與深層的以“人文精神”為內(nèi)核的“受眾本位”觀還存在著一定的距離。特別是目前中國電視娛樂節(jié)目在這個問題上更需要看清發(fā)展方向，在具體操作中主要表現(xiàn)為改“顯性互動”方式為“隱性互動”方式。所謂顯性互動只是技巧和形式上的互動，是一種有問有答、有說有聽的形式安排，比如遙控器選擇、電話、網(wǎng)絡(luò)互動和設(shè)置現(xiàn)場觀眾等?？梢哉f這些只是一種表面上的觀眾參與，節(jié)目的結(jié)果仍被預(yù)先設(shè)定，觀眾主動性的發(fā)揮空間仍然受到壓制。對電視娛樂節(jié)目的發(fā)展而言，真正的發(fā)展出路是切實貫徹“隱性互動”。這是一種觀念上的互動，就是抱著平等開放的思想，為觀眾提供主動思考、主動選擇的空間?？v觀當(dāng)下的中國電視娛樂節(jié)目，在“顯性互動”方面并不落后，缺少的是體現(xiàn)真正人文關(guān)懷的非技術(shù)性的“隱性互動”。
2005年湖南衛(wèi)視主辦的《超級女聲》在這方面做出了有益的嘗試，觀眾在電視節(jié)目所提供的全程跟蹤、全程互動的技術(shù)條件下與參賽的“超女”們共同經(jīng)歷了比賽的全過程。在整個賽程中，現(xiàn)場參賽者、現(xiàn)場觀眾及電視機前的觀眾在通信、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段的支持下都有相當(dāng)自由的發(fā)表意見的空間，并且節(jié)目制作者做到了切實使節(jié)目向著觀眾的意愿方向發(fā)展，而非預(yù)設(shè)結(jié)果。這使觀眾的主動性受到了極大的尊重，同時也在這種有實質(zhì)性效果的參與中獲得了自我精神的愉悅。這是一種對以往“政治烏托邦”的解構(gòu)，對強權(quán)話語框架的突破。
2.擺脫市場束縛，重視觀眾人性訴求。
如前所述，目前中國電視娛樂節(jié)目存在著以追逐經(jīng)濟利潤為最終目標(biāo)而迎合觀眾低級趣味的現(xiàn)象，這種有悖于人文關(guān)懷原則的狀況終將付出失去電視觀眾尊重的沉重代價。切實貫徹“以人為本”的精神，應(yīng)該明確這里的“人”不是“孤立地站在自然面前的人”，而是“具有社會人的一定性質(zhì)”的人⑤。“人性”的訴求既包括生理需求，更有著精神需求，因此，電視娛樂節(jié)目在履行人文精神時必須實現(xiàn)對人的全面尊重。
當(dāng)前中國的電視娛樂節(jié)目仍然存在著對人簡單理解、忽視人的主體性、無視人性的合理訴求的狀況，這往往表現(xiàn)為在所謂的善意關(guān)懷中仍存在隨意侵犯他人隱私、忽視人的心理感受等情況。這是有悖于人文關(guān)懷原則的，是對“以人為本”人文精神的簡單理解。因為觀眾需要的不僅僅是表面的關(guān)愛和表達上的善意，而是通過節(jié)目所體現(xiàn)出的平凡人的內(nèi)在精神、信念、理想和尊嚴(yán)，所弘揚的質(zhì)樸、善良、堅韌和互助等美德獲得對自我的觀照，得到對自我價值的肯定，進而獲得精神上的愉悅和提升。
在這一點上，值得肯定的是央視著名的電視娛樂節(jié)目《非常6+1》。我們從節(jié)目中可以看到節(jié)目編導(dǎo)努力營造的是一種觸及人靈魂的對“真、善、美”的人生追求，在作為普通人的節(jié)目參與者身上顯現(xiàn)的是自我價值的實現(xiàn)，同樣作為普通人的觀眾在見證參與者圓夢的過程中也獲得了自身的心理補償和精神的提升，得到了觸動內(nèi)心的精神體驗，而非淺層次的生理層面的低級趣味。這是一種真正的人文關(guān)懷?！斗浅?+1》還巧妙地把以高獎金、強刺激為代表的西方真人秀節(jié)目中“”的金錢利益誘惑改為精神層面的滿足，以一趟放松精神的旅行，見一位思念已久的人，做一件有意義的事情等形式為獎品替換了金錢刺激，將的物質(zhì)訴求轉(zhuǎn)化為人性的精神訴求，熔鑄了更多、更濃的人文關(guān)懷成分。
中國電視娛樂節(jié)目的出現(xiàn)和發(fā)展是時代的產(chǎn)物，符合日趨精神自主化的廣大民眾日益提升的娛樂需求，有著其存在的必然性，但又因其在發(fā)展過程中出現(xiàn)了認(rèn)識偏差而走進了誤區(qū)，面臨著諸多尷尬境遇。面對中國電視娛樂節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀，要找到正確、健康的發(fā)展方向，一個重要的問題亟待解決，那就是糾正錯位的觀眾觀，樹立正確的觀眾觀。只有正視觀眾主體地位，切實尊重和發(fā)揮觀眾的主動性，才能在真正意義上獲得觀眾，走出發(fā)展誤區(qū)。
注釋：
①徐岱：《美學(xué)新概念》，第55頁，學(xué)林出版社，2001年。
②《巴赫金全集》第5卷，第169頁，河北教育出版社，1998年。
③張孝軍：《修飾好電視這扇窗子》，《電視月刊》1995年第10期。
（一）
經(jīng)過多年的教學(xué)實驗，我們深深地體會到指導(dǎo)學(xué)生吸收和積累語言、習(xí)得和積淀語感是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的基本途徑；語言知識則是一種必要的輔助手段。為什么這樣說呢？劉國正先生在《一己之見》一文中有過這方面的論述。他說：語言能力是多種因素的綜合體現(xiàn)，語言知識只涉及其中的一端。他又以嬰兒學(xué)語為例，說明“人們學(xué)習(xí)母語，不是從知識到能力，不是依靠知識的先導(dǎo)，而是依靠多次的模仿和艱苦的磨練。到一定學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)語言知識是促進，是‘添花’，卻不是必由之路?！闭Z言知識教學(xué)的投入與收效的反差也證明了這一點。為此，洪鎮(zhèn)濤先生提出，從本質(zhì)上看，語文課不是一種知識體系，而是一種能力建構(gòu)。學(xué)生語言能力的形成，主要靠語言實踐?？梢?，構(gòu)建學(xué)生語言能力的主要途徑不是學(xué)習(xí)語言知識，而是注重語言實踐，即在聽說讀寫的實踐中，通過“感受——領(lǐng)悟——積累——運用”的正確途徑不斷“吸收和積累語言，習(xí)得和積淀語感，從而形成理解和運用祖國語言文字的能力?！保ㄗⅲ赫院殒?zhèn)濤、陳伯安《構(gòu)建學(xué)習(xí)語言語文教學(xué)新體系》）
那么，語言知識還要不要講呢？當(dāng)然要講，而且必須講好。因為它雖然不是構(gòu)建語言能力的主要基礎(chǔ)，但它是構(gòu)建語言能力的必要的輔助手段。語言知識，主要指語音、文字、詞匯、語法、修辭、邏輯和文章的閱讀及寫作等基礎(chǔ)知識?！八鼈兎从沉苏Z言運用的一些規(guī)律，學(xué)習(xí)這些知識……可以增加掌握語言的自覺性，獲得檢驗正誤的普遍準(zhǔn)則；減少乃至避免表達的疏漏和混亂?！保ㄗⅲ赫詣兑患褐姟罚┮虼耍莆找欢ǖ恼Z言知識，可以賦予語言能力更多的理性觀照，對學(xué)生語言能力的形成確有積極意義，正因為這一點，《語文教學(xué)大綱》明確地將語言知識定為語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
但是，我們更要明確傳授語言知識的目的是什么。要明確，語言知識的傳授只能是語文教學(xué)的憑借和手段，是為培養(yǎng)學(xué)生的語言能力服務(wù)的?！耙虼?，不能把傳授語言知識當(dāng)作教學(xué)的終極目的……而要把語言知識當(dāng)作深化、強化學(xué)生對課文言語的感應(yīng)、領(lǐng)悟的武器，使之服務(wù)于語感的培養(yǎng)。”（注：摘自王尚文《語言教學(xué)的錯位現(xiàn)象》）
綜上所述，我們認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生語言能力的主要途徑是語感訓(xùn)練，傳授語言知識是必不可少的輔助手段，在培養(yǎng)學(xué)生語言能力的教學(xué)過程中，我們應(yīng)注意將二者有機地結(jié)合起來，在語感訓(xùn)練中傳授語言知識，借助語言知識訓(xùn)練語感。
（二）
語感訓(xùn)練包括語感實踐和語感分析兩個方面：語感實踐，是讓學(xué)生自己去接觸、感受語言材料和運用語言說話、作文。這方面的訓(xùn)練，可通過指導(dǎo)學(xué)生朗讀教材、擴大閱讀面、聽廣播、看電視、舉辦辯論會、寫“語感隨筆”和“雜記”等方式進行。語感分析，則是分析語言的運用，即在一定的語境中作語言例析。這方面的訓(xùn)練，則要求教師在課堂上聯(lián)系語境和學(xué)生的生活知識積累，加以點撥和指導(dǎo)。通過語感訓(xùn)練，學(xué)生便可習(xí)得和積淀語言的分寸感、和諧感和情味感。我們說在語感訓(xùn)練中傳授語言知識，主要是指在語感分析中傳授語言知識。
語言知識是枯燥無味的，脫離了具體語言環(huán)境的語言知識更沒有價值。要使語言知識的傳授“變得更可親、更有用，而不是讓人‘敬而遠之’”（注：摘自章熊《語言與思維的訓(xùn)練》），我們就要將語言知識的傳授與語感分析結(jié)合起來，讓學(xué)生在語境例析中獲得語言知識，要使學(xué)生不僅能辨認(rèn)這里用了什么句式，這里用了什么修辭格，這里用了什么論證方法等等，還要在具體語境中，領(lǐng)悟這里運用這種句式，這種修辭格、這種論證方法的妙處。這樣才能生動活潑地傳授語言知識，變靜態(tài)語言為動態(tài)語言，變“死”的語言為“活”語言。
例如在教《白楊禮贊》一文時，我曾引導(dǎo)學(xué)生比較“白楊樹是不平凡的樹”和“白楊樹不是平凡的樹”兩句話的語意輕重，在比較中，我講解了肯定句和否定句的概念，并通過反復(fù)朗讀這兩句話，使學(xué)生體會到肯定的語意一般重于否定的語意，從而悟出作者為何選用兩種句式的意圖和情感。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不僅獲得肯定句與否定句的有關(guān)語言知識，而且領(lǐng)悟到茅盾先生熱情贊揚白楊樹，贊揚北方軍民堅持抗戰(zhàn)的民族精神，加深了對文章主旨的理解。
又如：在教《看戲》中的“歌詞像珠子似的從她的一笑一顰中，從她的優(yōu)雅的水袖中，從她的婀娜的身段中，一粒一粒地滾下來，滴在地上，濺到空中，落在每一個心里”這段時，如只要求學(xué)生掌握這里運用了比喻和排比的修辭手法，那就沒有什么意義，如能像下面這樣設(shè)計問題：①歌聲是無形的，怎么能像珠子似的“一粒一粒地滾下來？”②心臟不是耳朵，聲音怎么能“落”進去？③這四個加點的詞能互換位置嗎？為什么？等，通過點撥，學(xué)生就可品味出這本應(yīng)訴諸聽覺的歌聲在葉老筆下是如何變得可見可聞可觸可感的。這不是將“死”的語言知識教“活”了嗎？
（三）
敏銳的語感是語言能力的最高表現(xiàn)，是語言學(xué)習(xí)的最后成果，而語言學(xué)習(xí)的過程則是借助語言知識，切身感悟語言意蘊和語言規(guī)律的過程。因此，將語感訓(xùn)練與語言知識的傳授結(jié)合起來的另一個重要方面，就是要借助語言知識進行語感訓(xùn)練，真正發(fā)揮語言知識對語言能力培養(yǎng)的作用。
語言知識包含的內(nèi)容很多，借助語言知識訓(xùn)練語感的方法也很多，下面介紹幾種常用的訓(xùn)練方法。
1.借助標(biāo)點知識，訓(xùn)練學(xué)生語言運用的情味感
標(biāo)點符號也是作者表情達意的載體之一。在某些語境，語言文字難以表達的意思和情感，卻由標(biāo)點符號把它表現(xiàn)得淋漓盡致。細究起來，各種標(biāo)點在語言中都積極參與了情感的表達，所以改動一個標(biāo)點或增刪一個標(biāo)點，語言的語調(diào)和語氣都會改變，表達的情感也會不同，因此，我們可借助標(biāo)點符號的知識，指導(dǎo)學(xué)生去比較、推敲、品味，培養(yǎng)語言的情味感。
例如《最后一課》的結(jié)尾有這么一段話：
我選的是識字（一）的第2課，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)對低年級識字的要求，確定這一課的教學(xué)目標(biāo)如下：（1）認(rèn)識“口、耳、目”等12個字；（2）會寫“十、禾、木”3個字。（3）掌握“|、丿”基本筆畫。教學(xué)重點是：認(rèn)識12個字，會寫3個字。設(shè)計了如下教學(xué)過程。
一、圖字結(jié)合、突出象形字的特點
這一課生字體現(xiàn)了漢字的構(gòu)字規(guī)律，安排了一組象形文字。對于象形字，教師沒有必要向?qū)W生作過多的講解，只求向?qū)W生滲透，讓學(xué)生會辨認(rèn)即可。首先讓學(xué)生看圖，觀察圖上畫的是什么？學(xué)生邊說教師邊貼上對應(yīng)的生字卡片。然后，讓學(xué)生繼續(xù)觀察圖，圖右下角的象形圖和生字在形狀上有什么聯(lián)系？學(xué)生只要能看出它們在形狀上相似并能簡單說一說，會辨認(rèn)就行。
二、認(rèn)讀生字
在出示完生字之后，教師不急于教讀。首先讓學(xué)生回憶一下：這些生字哪些你已經(jīng)認(rèn)識了？怎么認(rèn)識的？小組內(nèi)的學(xué)生可以互相交流一下。這樣入學(xué)一開始就注重培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系生活主動識字的習(xí)慣，使學(xué)生樂于識字，樂于交流自己的成果，給學(xué)生充分展示的機會和舞臺。學(xué)生有可能回答：我在廣告牌上看見過“報喜鳥西服”，認(rèn)識了“鳥”。我在包裝袋“大白兔奶糖”上認(rèn)識了“兔”。我在飯店“四川火鍋城”認(rèn)識了“火”……學(xué)生可能有很多種說法，教師不必限制，可讓學(xué)生充分地交流、初步體驗到識字的樂趣。
然后可領(lǐng)讀認(rèn)識生字。領(lǐng)讀這一環(huán)節(jié)也可以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生已認(rèn)識的字可以讓學(xué)生自己領(lǐng)讀。不認(rèn)識的或讀不準(zhǔn)的由教師領(lǐng)讀。領(lǐng)讀后讓學(xué)生自由練讀、同桌對讀、組內(nèi)指讀、全班指讀、加拼音讀、去拼音讀等。在全班同學(xué)大部分會讀的基礎(chǔ)上，開展識字競賽，讓學(xué)生在游戲和活動中識字。如開展“這些字你已經(jīng)認(rèn)識了多少”“看誰認(rèn)得又多又快”認(rèn)字競賽等，充分調(diào)動學(xué)生認(rèn)字的積極性。學(xué)生還可以介紹一下自己認(rèn)讀又多又快的秘訣，把他們的經(jīng)驗加以推廣?？傊谧R字這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，盡可能地讓他們自己去學(xué)，教師只作一些必要的點撥引導(dǎo)，教師的作用應(yīng)體現(xiàn)在如何讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，激發(fā)主動識字的愿望上。
三、鞏固識字
對于這12個生字，教師沒必要作過多的字形分析，而應(yīng)該在練習(xí)中，在生活中鞏固識字，使識字真正成為閱讀和寫作的基礎(chǔ)。
“我會連”這一題的設(shè)計是遵照象形字的構(gòu)字規(guī)律讓學(xué)生自主識字，因為有了前面的基礎(chǔ)，學(xué)生就能夠比較熟練地認(rèn)出這些字。
“我會找”，找一找哪些字你認(rèn)識了？哪些字是今天學(xué)的？這樣一方面鞏固了第一課學(xué)過的漢字，又加強了新舊生字的聯(lián)系。
四、指導(dǎo)書寫
本課共三個字，其中“十”是上節(jié)課學(xué)過的。先讓學(xué)生認(rèn)讀，再選擇自己最喜歡的字說說你是怎樣記住的？但不要作過多的字形分析，然后由教師指導(dǎo)書寫。范寫在學(xué)生剛開始寫字時有著舉足輕重的作用。另外，在范寫的過程中結(jié)合生字教三個基本筆畫名稱“|、丿、捺”，不要求學(xué)生死記硬背，只要認(rèn)識就行。最后讓學(xué)生練寫。在練寫上可體現(xiàn)彈性，給學(xué)生自主選擇的空間，沒必要提出同樣的要求，但至少寫2個。寫完后讓學(xué)生把自己認(rèn)為寫得最滿意的字向同學(xué)、老師展示，使學(xué)生進一步體驗到識字寫字的樂趣。
團結(jié)就是力量作文1
今天中午，我還在吃飯時，老師就叫我、張昊宇、耿萬成等人去后面的夢想舞臺幫王老師一些忙。于是，我很快的吃完了飯，早早的到了夢想舞臺，過了一會兒，張昊宇等人也來了。我們坐在那等了一會兒，我們的任務(wù)終于開始了，老師教我們把一個教師的椅子全部搬到夢想舞臺的前面，并排好，然后再把一個教室的椅子搬到夢想舞臺的前面，并排好。
開始排了，我們每個人都一次拿兩個，可是，教室的椅子好像搬不完似的，過了好久，才還剩幾個。等到把剩下的椅子全部搬完后，我們個個累得汗流浹背。我對他們說：“這樣搬太累了，我們分一半人去把另個教室的椅子搬到空地，剩下的人把空地上的椅子搬到夢想舞臺的前面，并排好。這樣，應(yīng)該會好一點。”“好，試試。”他們不約而同地說。
到搬另一個教室的時候了。耿萬成、黃舜杰是把椅子從教室里運出來的人，我、張昊宇、韓驥是把椅子搬到夢想舞臺前面，并排好的人。一會兒，空地上的椅子就像一座小山了。耿萬成他們把教室里的椅子都搬完后，也來幫我們了。不一會兒，這座“椅子山”就被我們搬完了。
通過這件事，我明白了團結(jié)就是力量，只有互相幫助，才能盡快完成某件事。
團結(jié)就是力量作文2
聽著外面鳥的叫聲，想著《斑羚飛渡》那激動人心的故事情節(jié)，我的心情久久不能平靜。深刻感受到團結(jié)就是力量。
這個故事講了幾個獵人把一群斑羚逼到了傷心崖上，雖然斑羚羊是跳遠健將，但是這遠度比羚羊們跳遠極限要多出1——2米，斑羚們想盡辦法：最后，先讓一只老羊和一只年輕羊或者小羊同時起跳，老羊跳在年輕羊的下面，年輕羊快落下去時用老羊當(dāng)跳板再起跳，老羊掉下了懸崖，年輕羊安全過了崖的方法。一半羊安全過了山崖。
團結(jié)的力量真是強大，他們原本全部葬身的，現(xiàn)在它們團結(jié)起來救活了一半，我真是佩服之極呀!如果只有一只羊能跳過嗎?要是有兩只羊它們都想過去，能過去嗎?連動物都會團結(jié)，我們?nèi)祟惸?是不是更要團結(jié)呢，要不怎么能成為高級動物呢?這些動物真是“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫呀!”
是呀!在我們生活當(dāng)中也有很多像它們一樣的示例：一根小棍你能很容易的把它掰斷，但是十根小棍你就不一定掰斷了;遇到一個難題一個人可能要1個小時才能想出來，但是兩個人半個小時就能想出來，四個人需要十五分鐘，六個人只需十分鐘……要是其它的國家來攻我們國家，一個人能阻止嗎?一個城市的人能阻止嗎?只有一個國家的人團結(jié)起來，才能把敵人趕跑。
團結(jié)的力量真是強大，那么讓我們團結(jié)起來吧!這樣，我們美麗的社會才能充滿力量;這樣，我們的難題才能解決呀!
團結(jié)就是力量作文3
今天的體育大課間是個與眾不同的體育大課間，因為周老師帶我們玩了一個非常有趣的游戲——千千結(jié)，說白了就是解疙瘩。想要讓這個游戲有趣，就不可以作弊。首先幾個人圍成一個圈，記住左右兩邊人，然后隨意調(diào)換位置，接著用左手牽住之前在自己左邊的人，用右手牽住右邊的人。最后使用各種方法把圈還原。
我在玩的時候，一開始手忙腳亂，根本看不出一丁點頭緒。還有一次，我們忙活了一陣后，結(jié)果都站回了原位。我們玩了好多次，但成功的次數(shù)卻不是很多，因為我們只顧著自己，根本沒有合作的意識。最后，我們?nèi)嗳硕荚谝黄鹜?，吸取了之前的教?xùn)我們沒有只顧自己，開始合作起來，終于，一個圈還原了。在還原的一瞬間，我忽然明白了：原來合作、團結(jié)的力量是這么大啊!
團結(jié)，是一個小小的字眼，但就是這一個小小的字眼有時卻能改變一個集團的命運。在生活中，團結(jié)也是隨處可見的，小小的螞蟻為了集體的利益，會不惜一切代價去保護它，這是多么可貴的精神啊!
現(xiàn)代社會是一個充滿競爭的社會，同時也是一個更加需要團結(jié)合作的社會，只有學(xué)會團結(jié)，學(xué)會合作，才可以取得更大的成功。
各位朋友們，團結(jié)在生活中是必不可少的，只有合作，才有成功的可能。朋友們，一起行動起來吧!
團結(jié)就是力量作文4
運動會在噼里啪啦的歡笑聲中走來了，停在了我面前。
經(jīng)過令人眼花繚亂的開幕式方陣，大家都略感疲倦，坐在椅子上互相交談。不時在廣播中聽到各種消息，還夾雜著槍聲和吶喊聲，一波一波的，讓人有種地動山搖的感覺。“嘿，迎面接力，迎面接力的快去!”
不知是誰說了一句，班上一半的男生女生條件反射似的站了起來，快步走向運動場，有的還一蹦一跳的。“砰”的一聲槍響，猛地將我從書中的世界拽了回來。“什么比賽?”我拍拍李瑭的肩膀。她不時向場上望去，有些心不在焉，“哦，是迎面接力。”我現(xiàn)在的位置離場地很遠，我只好睜大眼睛仔細看。
開始似乎慢了那么點，我們班的隊伍與另一個班不相上下，我的心就跟著這么一直懸著。一來一回，大家的配合越來越默契。如魚得水，遠遠看去，只有一個在來回跑似的。哈!那不是石若瑜嗎?此時在賽場上的她，如一支離弦之箭，全無平日的嘻嘻哈哈，緊繃著臉，沒命地向前跑。別人哪擋得住這樣的攻勢，不一會，我們班就領(lǐng)先了一大截。聶俊韜、羅舒文、毛喆遠，成佳琪……這些熟悉的人似乎一下子陌生起來，原來大家都有一顆為班爭光，不甘落后的心!
也不知過了多久，比賽結(jié)束了，這途中竟沒有掉過一次棒，也沒有脫過一次手!這驚人的流暢度另我嘆服。果不其然，同學(xué)們一個個凱旋歸來，第一名!一張張笑臉洋溢著從未有過的快樂，樹影上斑駁的陽光似乎都在為之喝彩!
這個第一名來之不易，既是對同學(xué)們能力的考驗，也是對一個班級凝聚力的考驗。正所謂“團結(jié)就是力量”，這一點被大家展現(xiàn)得淋漓盡致。在這樣一個齊心協(xié)力的班級，我由衷的感到驕傲。
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也許是受某種固定模式的影響，我們總能發(fā)現(xiàn)這些雜志上有兩個固定欄目且往往都是必不可少的??一曰“理論研究”；一謂“教學(xué)研究”。前者系為體現(xiàn)刊物之學(xué)術(shù)水平而設(shè)，撰文者多為負(fù)責(zé)決策管理的行政領(lǐng)導(dǎo)及少數(shù)專職的科研人員；后者則體現(xiàn)了刊物為基層服務(wù)的基本宗旨，投稿人大多是在第一線從事實際教學(xué)工作的教師和教學(xué)培訓(xùn)管理人員。兩個欄目分工明確，“科研”與“教研”各有側(cè)重，但又似有“井水不犯河水”之嫌。這就不能不促使我們認(rèn)真思考這樣一個問題：在“理論研究”與“教學(xué)研究”之間是否還缺了些什么？或者說，將宏觀的教育理論與微觀的教學(xué)實踐聯(lián)系起來的“結(jié)合點”究竟何在？
答案是唯一的：課程。只有課程這座橫跨于理論與實踐之間的橋梁，才正是我們所要尋找的結(jié)合點。因為課程是一切現(xiàn)實的教育活動得以展開的軸心，無論是什么樣的教育理論及其思想和觀點，包含在其中的各種各樣的目的和宗旨，都必須通過課程這座橋梁才能最終實現(xiàn)；課程也是實現(xiàn)教育目標(biāo)的最重要的手段，因為課程具體體現(xiàn)著培養(yǎng)目標(biāo)的要求，尤其是職業(yè)技術(shù)教育的課程更加具體體現(xiàn)了各行業(yè)對各類人才知能結(jié)構(gòu)的客觀要求，這種特定的培養(yǎng)目標(biāo)也只有通過課程這座橋梁才能最終實現(xiàn)。自改革開放以來，我國的職教事業(yè)在規(guī)模和數(shù)量上有了長足的發(fā)展，但在辦學(xué)質(zhì)量方面仍與社會需要相距甚遠，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新形勢不相適應(yīng)。造成這種狀況的原因固然很多，但筆者認(rèn)為其中最為重要和關(guān)鍵的一點就在于我們未能牢牢地抓住課程這一理論與實踐的結(jié)合點。從當(dāng)前職教課程的現(xiàn)狀來看，存在的問題是多方面的，如課程設(shè)計缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)，課程內(nèi)容及結(jié)構(gòu)安排不夠合理且時有偏離培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)象，必要的課程評價與課程管理制度也還遠未形成……這些方面的改革工作都亟待開展。
有人可能會說，你所講的“課程”不就是指“教學(xué)內(nèi)容”嗎？否，這樣的理解未免太過狹隘。過去我國長期受前蘇聯(lián)教育學(xué)理論的影響，總習(xí)慣于把課程當(dāng)作教學(xué)理論的一部分來研究，但事實上隨著現(xiàn)代教育科學(xué)的發(fā)展，課程理論已從教學(xué)理論中分離出來而直接成為教育學(xué)理論的下位理論。因此，從現(xiàn)代課程論的觀點來看，課程應(yīng)是指在教育者的指導(dǎo)下出現(xiàn)的“學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動的總體”。這樣，就應(yīng)將職業(yè)技術(shù)教育課程理解為是培養(yǎng)社會生產(chǎn)第一線所需職業(yè)技術(shù)人才而設(shè)計的所有教育活動及其目的、內(nèi)容、范圍、分量和進程的總和，亦即學(xué)習(xí)某一特定專業(yè)或工種的學(xué)生在職業(yè)技術(shù)教育機構(gòu)（包括各級各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校和企業(yè)及社會培訓(xùn)部門）的指導(dǎo)下所應(yīng)取得的全部經(jīng)驗。
職業(yè)技術(shù)教育的課程建設(shè)是一項系統(tǒng)性、綜合性很強的工作，它不僅牽涉到教育行政部門，更與廣大企業(yè)和學(xué)校負(fù)責(zé)教育培訓(xùn)工作的管理和教學(xué)人員直接有關(guān)。因此，我們每一位職教工作者都應(yīng)在思想上自覺地增強職教課程意識，更新職教課程觀念，積極地投入到現(xiàn)代職教課程改革的實踐中去。由于我國當(dāng)前的職業(yè)技術(shù)教育在發(fā)展中還存在著許多現(xiàn)實問題和具體困難，人們?yōu)榱藬[脫困境而往往把注意力放在職教的外部，希望國家和地方的社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展以始終保持對職教的強烈需要，希望職教立法和勞動就業(yè)制度的改革能更有利于職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，希望上級部門增撥經(jīng)費以滿足改善辦學(xué)條件、提高教學(xué)質(zhì)量的需要等等。這些無疑都是正確的。但我們同時也應(yīng)看到僅有這樣的想法還不夠全面，也不夠現(xiàn)實，因為它缺少了對職教本身的自省，其中也包括對職教課程發(fā)展現(xiàn)狀的檢討和反思。其實，外部因素的改善固然能夠促進問題的解決，但更為根本的措施還在于職教自身的不斷完善。所以我們不僅要在理順體制和改善管理等方面下功夫，而且更應(yīng)注重對職教課程建設(shè)的研究與改革。
如何切實地做到增強職教課程意識呢？筆者認(rèn)為，我們首先應(yīng)運用現(xiàn)代課程論的思想來更新職教課程觀念，樹立起一種職教“大課程觀”。這里包含以下三層意思：
其一，就現(xiàn)代職教課程的內(nèi)涵而言，我們不能將課程觀念局限在正規(guī)的顯在課程之上。現(xiàn)代意義上的課程代表的是整體的學(xué)習(xí)概念，它并不僅限于教學(xué)計劃表中排列的各門學(xué)科，也包括規(guī)定科目以外的各種教育活動。但在實踐中人們卻往往只注重那些嚴(yán)格按計劃組織的教學(xué)科目，而普遍忽視了以專業(yè)實踐活動為核心的課外活動、校外活動和支配學(xué)校師生集體價值觀、態(tài)度、行為方式等的校園文化之類隱蔽課程的建設(shè)。事買已經(jīng)證明，在發(fā)展學(xué)生的非智力因素和對學(xué)生進行道德教育方面，這類非正規(guī)的隱蔽課程是比任何正規(guī)的顯在課程都來得有力的重要措施。因此，我們在揭示現(xiàn)代職教課程內(nèi)涵時，一定要把顯在課程和隱蔽課程結(jié)合起來通盤考慮。如果這種非正規(guī)課程的作用發(fā)揮得好，既有利于學(xué)生個人的全面發(fā)展，又能夠增強現(xiàn)代職教課程的總體效應(yīng)。
其二，就現(xiàn)代職教課程的范圍而言，我們不能將觀念局限在那一部分已納入正規(guī)學(xué)制的中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校以及職業(yè)技術(shù)學(xué)院的課程改革之上。因為無論是全日制的正規(guī)職業(yè)技術(shù)教育，還是諸如學(xué)徒培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)、業(yè)余培訓(xùn)之類的非學(xué)歷的職業(yè)技術(shù)教育；無論是職業(yè)入門教育、職業(yè)準(zhǔn)備教育，還是多種形式的職業(yè)繼續(xù)教育；無論是初等職教、中等職教，還是高等職教或高級技術(shù)培訓(xùn)……它們事實上都存在著一個共通的課程問題，都需要我們?nèi)ゼ右躁P(guān)注和研究。例如，在我國培養(yǎng)技術(shù)工人的中等職業(yè)教育應(yīng)借鑒何種模式的問題上，即使在高層決策機構(gòu)其意見也不一致，于是多年來由原國家教委支持引進的德國雙元制模式試點和由原勞動部支持引進的國際勞工組織開發(fā)的MES模式試點就一直是各自為政、互不相干地各搞一套，而試點尚未完成幾個周期，不少人又“喜新厭舊”地戀上了北美的CBE模式。然而當(dāng)我們深入到課程領(lǐng)域中去時卻不難發(fā)現(xiàn)：無論是雙元制的“核心階梯式”課程、MES的“模塊組合式”課程，還是CSE強調(diào)“能力本位”的DACUM課程，從理論基礎(chǔ)到實施過程都是極其相似的。它們都主張打破傳統(tǒng)的學(xué)科課程論而提倡按職業(yè)實踐活動的實用要求來重新組合課程，均屬體現(xiàn)活動中心特點的同一種課程模式?！氨就?，何必爭論不休？因此，盡管雙元制、MES、CBE以及國外其他各種先進職教模式在表現(xiàn)形式上各有不同，但蘊藏在其深層的實質(zhì)內(nèi)涵是完全相同的，這就是現(xiàn)代職教發(fā)展所面臨的共通的課程問題。我們在學(xué)習(xí)借鑒這些先進模式時理應(yīng)“取其神而略其形”，而以活動課程論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代職教課程體系正是這些先進模式共同的“神”之所在，抓住了它就能對引進的東西，使之適用于不同類型的職教范圍，并減少不必要的爭論和認(rèn)識上的誤解。
