發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:54:41
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的城市文化建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：城市道路；景觀建設(shè)；文化自覺(jué)
中圖分類號(hào)：U412.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2012）02-0040-09
無(wú)論按景觀生態(tài)學(xué)者將城市景觀空間分為“塊狀一廊帶一基質(zhì)”還是將城市意象分為“道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志性建筑物”，道路景觀對(duì)城市形象都具有重要意義。一座城市的靈魂——?dú)v史文脈、價(jià)值追求、城市個(gè)性都會(huì)反映在這座城市的景觀形態(tài)中。由于人們進(jìn)入城市通常是從道路切入的，所以城市道路景觀形態(tài)對(duì)城市形象就顯得更為重要。當(dāng)我們提出城市道路景觀需要強(qiáng)化文化自覺(jué)時(shí)：這個(gè)“文化”首先指的就是先進(jìn)文化、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、城市所在地的地域文化以及生態(tài)文化；這個(gè)“自覺(jué)”則是指要以這些文化來(lái)作為我們的城市道路建設(shè)的指導(dǎo)思想，并將這抽象的精神文化轉(zhuǎn)化為可視的、具化的道路空間形態(tài)，融入城市街道景觀中。因此，如果承認(rèn)中華民族有優(yōu)良的民族文化，每個(gè)城市所處的地域有它特有的地域文化，那么中國(guó)的每座城市的道路就理應(yīng)有它的景觀特點(diǎn)，而非“千街一面”、“萬(wàn)路同景”。由此得出的結(jié)論是：中國(guó)的城市道路在景觀建設(shè)中追求的應(yīng)是不同城市不同街區(qū)道路景觀的“異”，而非“同”。
一、古今中外道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向
古今中外，凡對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的文明體，均可以從其道路的景觀形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)其特有的文化價(jià)值內(nèi)涵。
1.古代道路景觀中的精神文化
（1）中國(guó)古代文化在道路景觀中的表現(xiàn)
中國(guó)古代文化在道路景觀中體現(xiàn)得十分明顯，具體表現(xiàn)在御道、官道（驛道）和神道上。
御道古人認(rèn)為人有尊卑貴賤之分，皇帝是天子，位處萬(wàn)人之上。這種思想反映在建筑空間上就是“高為尊、低為卑，中為尊、側(cè)為卑”，表現(xiàn)在道路建設(shè)上就是皇帝通行的御道必定位處道路的中央。如東漢的都城洛陽(yáng)的御街、宋代東京開(kāi)封的御街都非常典型地反映了這種王尊民卑的道路空間形態(tài)。
秦代馳道也是如此。據(jù)載，秦馳道“道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”。所謂“三丈而樹(shù)”是指處于五十步馳道中央的三丈路面，“惟皇帝得行”，“諸候有制得行馳道中者行旁道，無(wú)得行中央三丈”。所以中國(guó)古代政治文化反映在道路景觀上就是：代表國(guó)家形象的御道在空間形態(tài)上分為三：中央部分高于兩側(cè)，道中是皇帝的行道，道側(cè)是百姓走的。
驛道反映在驛道上的道路景觀主要有牌坊和亭。通過(guò)牌坊形成的道路景觀，表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)所弘揚(yáng)的思想價(jià)值與倫理道德，能產(chǎn)生極大的文化氛圍營(yíng)建效果。而亭則是古人為表達(dá)情感和休憩在道路兩側(cè)建的建筑空間景觀，是道路的一種附屬物，而非僅是園林建筑。
牌坊。在道路中央樹(shù)起標(biāo)榜“仁義禮智信”等價(jià)值取向的牌坊，就是道路景觀對(duì)古代倫理價(jià)值的自覺(jué)宣揚(yáng)。安徽歙縣棠樾村的自東北向西南巍然排列、氣勢(shì)非凡的七座牌坊群景觀，分別宣傳揚(yáng)的是“智、孝、節(jié)、善、慈”等古代中國(guó)的主流價(jià)值文化；福建詔安南詔七座石牌坊群，分別弘揚(yáng)的是“廉、忠、壽、善、智”等道德價(jià)值。這些牌坊都成為古代中國(guó)道路景觀的重要組成部分，其宣揚(yáng)的思想文化無(wú)不體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。
亭。亭也是古代中國(guó)道路重要景觀。它的主要功能是滿足古代中國(guó)人分、離、送、別時(shí)的一種禮節(jié)行為表達(dá)。古代中國(guó)道路上的這種建筑，形成了一種有別于其他國(guó)家的道路空間景觀。對(duì)道路兩旁建立的這種特殊建筑專門(mén)投入資金和勞動(dòng)力，說(shuō)明了古代中國(guó)文化特別重視人情。亭分長(zhǎng)亭和短亭——其設(shè)置為十里一長(zhǎng)亭、五里一短亭。古代文獻(xiàn)中對(duì)亭的解讀很多，如“亭，人所安定也。亭有樓”，“亭，留也”，“亭，停也，亦人所停集也”，均與道路上的分別、停留有關(guān)。李白有“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”；王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》有：“聽(tīng)得道一聲去也，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉?。捍撕拚l(shuí)知？”；等等。
神道神道也是君本政治在道路上的體現(xiàn)。最初神道是為帝王和有著卓越功勛的武將的陵墓興建的，后專為帝王陵墓興建。神道的華表、翁仲、翼馬等均是中國(guó)君主政治文化在道路景觀上的表現(xiàn)。目前留有遺跡的神道有許多：唐乾陵神道，宋陵（鞏義）神道，明十三陵神道，清東陵神道等，都表現(xiàn)了不同時(shí)代的禮制文化與藝術(shù)特點(diǎn)。
（2）古希臘和古羅馬文化在道路景觀上的表現(xiàn)
古希臘道路 古希臘重要的道路都是連系神廟和廣場(chǎng)通道。從政治文化來(lái)講，古希臘的城市空間形態(tài)主要由城市廣場(chǎng)、神廟和城市道路來(lái)表達(dá)?！皬V場(chǎng)體現(xiàn)了古希臘文化的城市民主精神”，“衛(wèi)城是當(dāng)時(shí)宗教的圣地和公共活動(dòng)場(chǎng)所”。因此，神廟和城市廣場(chǎng)周邊道路四通八達(dá)且寬敞、美麗。而這種寬闊、美麗的城市道路是由古希臘政治文化所反映的。
古羅馬大道景觀
古羅馬的凱旋門(mén)斗獸場(chǎng)反映的是古羅馬的尚武文化。熱衷于武力征服和感官享受的羅馬人在思想價(jià)值取向上一是崇尚武力，二是追求享受。前者導(dǎo)致它為了征服其他民族，修了8萬(wàn)多公里適合于戰(zhàn)車行駛和騎兵運(yùn)行的羅馬軍用大道，使古羅馬城區(qū)遍布適合羅馬軍團(tuán)通行的城市帶形空間——軍用大道，以及數(shù)以百計(jì)的凱旋門(mén)；后者導(dǎo)致它修建了許多洗浴場(chǎng)和規(guī)模宏大的斗獸場(chǎng)。
為了炫耀武功，羅馬帝國(guó)還修建了眾多的凱旋門(mén)矗立于道路中央，如提圖斯凱旋門(mén)、君士坦丁凱旋門(mén)等，這些紀(jì)功碑式建筑遍布環(huán)地中海區(qū)域羅馬帝國(guó)的版圖內(nèi)，成了古羅馬大道上的重要景觀。
2.近現(xiàn)代國(guó)外城市道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向
進(jìn)人近現(xiàn)代以來(lái)，世界發(fā)生了很大變化，但通過(guò)道路景觀的打造來(lái)展示國(guó)家與城市的精神文化并無(wú)變化。
華盛頓林蔭道——景觀形態(tài)蘊(yùn)含著美國(guó)社會(huì)的政治文化和思想價(jià)值。以空間形態(tài)來(lái)表達(dá)政治內(nèi)涵是華盛頓城市空間最大特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)160多年的完善與建設(shè)，今天的華盛頓林蔭道已由當(dāng)初的“L”形發(fā)展成了“十”字形，其景觀形態(tài)融入了更豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵：華盛頓林蔭道的核心景觀是華盛頓紀(jì)念碑，它的東面是國(guó)會(huì)山，西面是林肯紀(jì)念堂，北面是白宮，南面是杰弗遜紀(jì)念堂。這種景觀形態(tài)，至少表達(dá)了四種景觀文化內(nèi)涵：一是用城市帶形景觀語(yǔ)言告訴人們，美國(guó)是一個(gè)三權(quán)分立的國(guó)家——居中心地域的是華盛頓紀(jì)念碑，華盛頓主持制定的美國(guó)憲法確立了美國(guó)政體為行政、司法、立法三權(quán)分立、相互制衡，而林肯和杰弗遜紀(jì)念堂，則體現(xiàn)了民主、自由、平等、博愛(ài)精神，這些都是美國(guó)精神文化的核心價(jià)值。二是美國(guó)是一個(gè)承襲西方文化的國(guó)家——華盛頓紀(jì)念碑造型為方尖碑，方尖碑源于埃及，它模擬太陽(yáng)金色的光芒而創(chuàng)作，是古埃及太陽(yáng)神“拉”的化身，今天，從圣彼德大教堂到圣母百花大教堂，從協(xié)和廣場(chǎng)到萬(wàn)神殿，從布宜諾斯艾利斯到莫斯科，凡西方文化覆蓋之地都矗立著代表著宗教意義、文化意義和美學(xué)意義的方尖碑，方尖碑已成為西方文化的一種符號(hào)；華盛頓紀(jì)念碑高達(dá)169米，座落在從國(guó)會(huì)山到林肯紀(jì)念堂的東西中軸線上，是世界最高的方尖碑，也是哥倫比亞特區(qū)的最高建筑，這隱喻著以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推崇的政治文化價(jià)值的“崇高”。三是道路景觀的意識(shí)形態(tài)性，除上述景觀內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)外，靠華盛頓林蔭道周邊分別有以“自由墻”形式展示的二戰(zhàn)紀(jì)念碑，有以“Freedom is notfree”題詞的韓戰(zhàn)紀(jì)念碑和碑體呈V形、好像“地球被戰(zhàn)爭(zhēng)砍了一刀”的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，這些都表現(xiàn)出具有美國(guó)特色的、強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。四是道路的生態(tài)文化性，華盛頓林蔭道從它開(kāi)始規(guī)劃建設(shè)那天起，其設(shè)計(jì)者A.J.Dawning就確立了它的周邊綠化植物是采納“在華盛頓地區(qū)氣候條件下適宜生長(zhǎng)的所有樹(shù)種的集合”，因此華盛頓林蔭道沒(méi)有更多昂貴的非本地樹(shù)種，它的綠化是仿自然的生態(tài)景觀綠化。
香榭麗舍大街——法蘭西民族性格的帶形空間展示。香榭麗舍大街（下稱“香街”）取自希臘神話“神話中的仙景”之意，被譽(yù)為“世界上最美麗的大街”。香街位于盧浮宮前的協(xié)和廣場(chǎng)、凱旋門(mén)和大凱旋門(mén)的東西中軸線上，橫貫巴黎8區(qū)，寬約70米，全長(zhǎng)約1800米。其人氣、名氣、財(cái)氣和文化之氣在全球很難找到能與其比肩的。香街集歷史文脈、時(shí)尚文化、人文底蘊(yùn)于一體。從歷史文脈來(lái)講，它出身“貴族”——由凡爾塞宮的風(fēng)景設(shè)計(jì)師Le Notre于17世紀(jì)中葉設(shè)計(jì)，三百多年來(lái)，從協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，到星形廣場(chǎng)上的凱旋門(mén)，上演了無(wú)數(shù)影響法蘭西、歐洲乃至世界的人間悲喜??！香榭麗舍一側(cè)，大宮和小宮留下了法國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的榮華富貴；從時(shí)尚文化來(lái)講，香街引領(lǐng)世界最時(shí)尚的消費(fèi)品牌文化，從LouisVuitton到Starbueks，從Pierre Cardin到Versace，從Mercedes-Benz到Citroen，從PATHE到MGM，從Maxim’s到Fouquet’s，從Lido到Planet Hollywood……所有世界著名的品牌一應(yīng)群聚香街；從人文底蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，從大仲馬到小仲馬，從巴爾扎克到司湯達(dá)，享譽(yù)全球的世界級(jí)大文豪的文學(xué)名著中，我們都能看到對(duì)香街雍榮、高雅、富貴、繁華的描寫(xiě)……
如果說(shuō)法國(guó)人的“浪漫”可以在充滿風(fēng)情的塞納河兩岸的絢麗景觀上體現(xiàn)，那么，香街的景觀則體現(xiàn)了法國(guó)人的“傲慢”——香街是法蘭西民族性格和法國(guó)文化的空間景觀展示。
世紀(jì)大道——上海開(kāi)放精神的體現(xiàn)。如果外灘那些萬(wàn)國(guó)建筑的建筑立面及沿街欄桿、燈飾、躺椅等附屬設(shè)施的西化風(fēng)格，代表的是舊上海殖民地文化的道路景觀的話，那么，浦東世紀(jì)大道就是今天上海推行改革開(kāi)放政策所展示的道路景觀。這條由法國(guó)Sommer ist—De Fance設(shè)計(jì)的“東方香榭麗舍大道”的景觀路，西起東方明珠，東至浦東新區(qū)行政文化中心，全長(zhǎng)約5.5公里，寬100米。世紀(jì)大道最突出的特點(diǎn)是：“對(duì)100米寬的道路采用了非對(duì)稱的橫斷剖面設(shè)計(jì)，延伸寬達(dá)30米的步行林蔭道，通過(guò)以‘時(shí)間’為主題的雕塑展示及紀(jì)念性標(biāo)志物營(yíng)造壯觀的場(chǎng)面……”世紀(jì)大道在景觀表現(xiàn)上通過(guò)“東方之光”、“世紀(jì)辰光”、“五行”等雕塑來(lái)充分展示道路景觀中的中國(guó)文化元素。但由于存在交通、景觀與人之間處理的諸多方面問(wèn)題，也遭到來(lái)自多方面的批評(píng)：“中西文化及設(shè)計(jì)思想上存在沖突”、“城市肌理遭到破壞”、“步行林蔭道設(shè)計(jì)生硬”等。還有學(xué)者專門(mén)將法國(guó)的香街與世紀(jì)大道進(jìn)行了從汽車交通、軌道交通、步行交通、景觀等多方面的比較，結(jié)果，“東方香街”各方面都遠(yuǎn)遜色于巴黎的香榭麗舍大街。這正說(shuō)明了道路景觀的美需要?dú)v史沉淀和人文精神支撐，而對(duì)國(guó)家、地域文化的了解，并非西方一流景觀設(shè)計(jì)所就一定能完全勝任的。
但直接采用招標(biāo)的方式來(lái)吸引國(guó)際一流景觀公司對(duì)中國(guó)的道路景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，如沒(méi)有改革開(kāi)放的大背景，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，說(shuō)世紀(jì)大道是改革開(kāi)放精神的體現(xiàn)是恰如其實(shí)的。
二、城市道路景觀建設(shè)需要強(qiáng)化文化自覺(jué)
綜上所述，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：經(jīng)典的、享譽(yù)世界的城市景觀道路，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是有歷史文脈，如巴黎的香榭麗舍大街；二是有精神文化內(nèi)涵，如華盛頓林蔭道；三是能反映一定歷史時(shí)代政治倫理和文化，如古代中國(guó)的御道、神道，當(dāng)今的世紀(jì)大道；四是具有生態(tài)意義的道路，如華盛頓林蔭道。這四方面的特點(diǎn)都可以濃縮為今天我們統(tǒng)稱的“文化”。今天，在全國(guó)各地正大規(guī)模開(kāi)展城市道路景觀建設(shè)時(shí)，要想真正建設(shè)出經(jīng)典的城市道路景觀，提升城市形象，創(chuàng)造出生活與精神宜居的城市，就必須自覺(jué)地將文化內(nèi)涵融入城市道路的景觀建設(shè)之中。換言之，就是要把城市的經(jīng)典道路景觀當(dāng)作文化工程來(lái)做，要自覺(jué)地將國(guó)家的、地域的、民族的精神文化作為道路景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。
1.城市道路景觀存在的問(wèn)題源于建設(shè)思想上缺乏文化自覺(jué)
強(qiáng)調(diào)城市道路建設(shè)中的文化自覺(jué)，并不是要不分古、今、中、外地重拾過(guò)去幾千年來(lái)世界各國(guó)道路景觀的原貌，也不是一概否定西方發(fā)達(dá)國(guó)家道路景觀建設(shè)的優(yōu)良成果，而是要站在時(shí)代的高度，摒棄幾千年來(lái)人類歷史上在城市道路建設(shè)中的“君本”、“尚武”精神和“物本”的價(jià)值取向，克服一百多年前以美國(guó)為首的西方國(guó)家在“城市美化運(yùn)動(dòng)”中的“美本”價(jià)值取向——片面強(qiáng)調(diào)華而不實(shí)的“美”的弊端，用以人為本的精神指導(dǎo)城市建設(shè)——以適宜人的居住、有益人的成長(zhǎng)、反映人的精神追求和文化需求等，作為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行我們的城市道路景觀建設(shè)。
目前在城市道路建設(shè)與整治中較為普遍存在的一些現(xiàn)象是需要引起高度重視的，例如：
在道路帶狀走勢(shì)上，更多注重的是所謂點(diǎn)、線、面的規(guī)范、整潔，強(qiáng)化的是能給人以流暢韻律的道路視覺(jué)景觀美，而較少考慮這種外在形式美應(yīng)蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵；
在道路整治上注重的是“令人煥然一新”的視覺(jué)沖擊景觀，而對(duì)城市道路景觀應(yīng)給市民帶來(lái)的熟悉感、親和力和親近感方面表現(xiàn)乏力；
在道路綠化方面特別注重的是“四季有花”，著眼于花團(tuán)錦簇等視覺(jué)景觀效果，而通過(guò)道路綠化品種的選擇表達(dá)特有的人文精神、價(jià)值追求較少，通過(guò)綠化品種的選擇來(lái)降低污染、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣達(dá)到相應(yīng)的生態(tài)效果也研究不夠；
在“道路質(zhì)量提升”上，常常表現(xiàn)為不顧城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，片面以提高道路造價(jià)、檔次來(lái)盡顯豪華，而忽略了研究與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀品質(zhì)；
所有這些“不僅未能彰顯城市精神、凝聚城市人氣、強(qiáng)化城市文化資本、提升城市影響力，反而因?yàn)槌缪髮?dǎo)致新的‘喪魂失魄’，甚至成為笑柄”。
我們認(rèn)為，上述一切道路景觀品質(zhì)存在的這些問(wèn)題，均與城市建設(shè)中的文化自覺(jué)欠佳相關(guān)。而強(qiáng)化城市道路景觀建設(shè)的文化自覺(jué)，是克服上述現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)。遵循文化自覺(jué)的道路景觀建設(shè)，應(yīng)確立四大基本原則。
2.城市道路景觀建設(shè)中的文化自覺(jué)四原則
道路景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)，是民族自身的文化，是反映時(shí)代精神的文化，是有地域特點(diǎn)的文化，是和而不同的文化。她與科學(xué)技術(shù)是相反相成的，科技在質(zhì)和量上，其標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是與國(guó)際接軌，而景觀文化則反其道而行之，她追求的是道路景觀形態(tài)的“異”，避免“千城一面”、“萬(wàn)街同景”。
（1）重視民族審美心理和審美習(xí)慣的原則
文化自覺(jué)首先需要文化自信。面對(duì)席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“劣勢(shì)”國(guó)家的文化如果不建立應(yīng)有的文化自信，就可能失去“文化的自我”，甚至以“西方文化的認(rèn)同來(lái)界定中國(guó)文化的認(rèn)同”。一個(gè)在文化上自輕自賤的民族，不僅得不到其他民族的尊敬，同時(shí)也得不到“洋”和“外”的民族與國(guó)家的尊敬，更違背了《聯(lián)合國(guó)》“充分尊重人民文化”的精神。因此，城市建設(shè)的文化自覺(jué)的前提，首先是建立文化自信，并站在文化自信的高度上，確立文化自覺(jué)。文化自信的確立，繞不開(kāi)文化傳統(tǒng)的把握，而對(duì)傳統(tǒng)的真正忠誠(chéng)并不在于單純的保持傳統(tǒng)，而是在于維護(hù)傳統(tǒng)的連續(xù)性。就道路景觀而言，首先需要尊重傳統(tǒng)優(yōu)良文化的審美心理與審美習(xí)慣。因此，文化自覺(jué)就需要從審視中西文化背景下的城市景觀審美心理與審美習(xí)慣中，去區(qū)分中西審美心理與習(xí)慣的異同，并把握現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的內(nèi)在聯(lián)系，逐漸建立起一套從理論到實(shí)踐、從精神內(nèi)涵到表現(xiàn)形式的中國(guó)道路景觀體系，并最終實(shí)現(xiàn)以中國(guó)城市道路空間景觀形態(tài)的特征來(lái)表現(xiàn)中國(guó)特色的城市景觀。
（2）強(qiáng)化地域文化特點(diǎn)的原則
經(jīng)濟(jì)的全球化不能代替文化的多元化與地域化。站在全人類文明的高度來(lái)看，每一個(gè)民族的文化和這個(gè)民族所處地域的文化都不僅僅只屬于這個(gè)民族本身，同時(shí)也應(yīng)屬于全人類，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族并沒(méi)有資格來(lái)否定他自身的文化和他所處之地的地域的文化。相反，他倒有責(zé)任弘揚(yáng)、提升他所在地的地域文化，以此來(lái)繁榮世界文化。而道路景觀上確立強(qiáng)化地域文化原則，將地域文化元素融入城市所在地道路景觀中，可以產(chǎn)生三方面的積極效果：
一是凸顯地域景觀特色，增強(qiáng)城市的個(gè)性品質(zhì)。這就可以杜絕或減少當(dāng)前城市化進(jìn)程中被人們所不齒、甚至遭人唾棄的“萬(wàn)街同貌”弊端。
二是可以增強(qiáng)城市吸引力和凝聚力，使本地市民對(duì)街道的景觀形態(tài)有一種親切感、歸屬感，使南來(lái)北往的旅游客人可以感受到這個(gè)城市街道景觀的新奇感，體察到祖國(guó)的文化多樣性，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，更表現(xiàn)了城市建設(shè)對(duì)歷史文化的尊重，可以實(shí)現(xiàn)由道路景觀建設(shè)向文化建設(shè)甚至社會(huì)建設(shè)升躍，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
三是可使道路路域生態(tài)環(huán)境優(yōu)化。不同的地域經(jīng)過(guò)自然生態(tài)的選擇，往往都會(huì)形成最適宜于這個(gè)地域生長(zhǎng)的動(dòng)植物，這些動(dòng)植物往往又被當(dāng)?shù)厝怂瞥绮⑷烁窕?，形成具有地域意義的“市樹(shù)”、“市花”、“市鳥(niǎo)”之類的動(dòng)植物，把這些具有本地生態(tài)特色的動(dòng)植物作為道路綠化的主要植物、街道小品的表現(xiàn)物，既在景觀上體現(xiàn)了特色，又對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極意義。
（3）時(shí)代精神原則
人是時(shí)代的產(chǎn)物，人不能超越時(shí)代正如人的身體不能超越他的皮膚。作為人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)然也不能不帶有他所生長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代的印記。正如丹納所說(shuō)：文化藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神與周圍的風(fēng)俗”。所謂“好”與“差”不在于是不是有那個(gè)時(shí)代印記，而在于這個(gè)印記是否真實(shí)地、準(zhǔn)確地把握了那個(gè)時(shí)代的特征。
今日中國(guó)最強(qiáng)勁的時(shí)代精神就是改革開(kāi)放精神。改革，就要摒棄過(guò)去的不利發(fā)展的東西；開(kāi)放，就會(huì)受到來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的影響。因此，我們的城市道路景觀建設(shè)不可能不受到發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，受影響的不僅是規(guī)劃、設(shè)計(jì)人員，而且市民的審美與興趣偏好也是如此。開(kāi)放時(shí)代的城市道路建設(shè)，不可能像閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)的城市道路建設(shè)那樣我行我素，在改革開(kāi)放的時(shí)代精神影響下，它至少要考慮四大因素：一是當(dāng)前世界城市道路建設(shè)發(fā)展的大趨勢(shì)，二是城市市民的審美趨向，三是國(guó)際社會(huì)對(duì)城市道路建設(shè)的評(píng)價(jià)，四是城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
從世界城市道路建設(shè)的大趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，生態(tài)道路的建設(shè)是不可回避的；從城市市民的審美趨向來(lái)說(shuō)，城市道路景觀品質(zhì)的多元化是必須考慮的——市民的審美偏好和宜居需求是多種多樣的，城市道路的品質(zhì)也應(yīng)是多元化的；從國(guó)際社會(huì)對(duì)城市的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，城市道路的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須與國(guó)際社會(huì)“求同”，而它的景觀品質(zhì)則應(yīng)“求異”；從城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，只有與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀，才是普遍受到人們認(rèn)同和接受的美的道路景觀，正如穿金戴銀并不等于美一樣，城市道路也不是越豪華越美。
（4）生態(tài)文明原則
營(yíng)建與生態(tài)城市相一致的生態(tài)道路應(yīng)是城市道路景觀建設(shè)的重要原則。只有與生態(tài)文明相一致的道路綠化景觀才是適合人居住的道路景觀環(huán)境；只有采用可循環(huán)利用的、可持續(xù)發(fā)展的、能降低城市熱島效應(yīng)和道路噪聲的材料鋪裝的城市道路，才是有益人的健康、適宜人居住的城市道路；只有在城市道路中，反映出與城市所在地地域生態(tài)環(huán)境相吻合的城市道路，才能使市民對(duì)道路產(chǎn)生心理上的親近感、精神上的歸屬感，才會(huì)是人性化的城市的道路；只有那種能在道路景觀中找到與周邊地域環(huán)境相協(xié)調(diào)的道路色彩、建筑立面、綠化景觀的道路，才是具有城市地域個(gè)性品質(zhì)的城市道路。
三、文化自覺(jué)視閾下的城市道路景觀建設(shè)路徑
1.思想層面：確立“以人為本”的城市道路景觀文化建設(shè)理念
人的情感、追求與需求是豐富多彩的，市民對(duì)城市景觀的需求也應(yīng)是豐富多彩的。作為城市景觀構(gòu)成部分的城市道路的景觀特點(diǎn)也應(yīng)是多元品質(zhì)的，而不能統(tǒng)一為一個(gè)模式。
以人為本的城市道路景觀建設(shè)思想可以從許多方面解決城市道路景觀建設(shè)中遇到的問(wèn)題，并使城市道路景觀多元而豐富多彩?？梢詮囊韵挛鍌€(gè)路徑來(lái)展開(kāi)建設(shè)。
（1）建設(shè)有益于人身體健康的城市道路。這種道路景觀的建設(shè)，著重考慮的是如何通過(guò)街道建筑的科學(xué)排列，來(lái)實(shí)現(xiàn)街道的空氣流通，創(chuàng)建一個(gè)宜居的環(huán)境；通過(guò)提高城市道路綠化的生態(tài)效益——調(diào)節(jié)氣候、降低噪聲、凈化空氣、減少污染來(lái)實(shí)現(xiàn)城市道路生態(tài)質(zhì)量的提升。
（2）建設(shè)讓市民產(chǎn)生親切感和歸屬感的城市道路景觀。城市是人民的城市，因此，城市道路就應(yīng)該有讓市民熟悉的景觀元素品質(zhì)。這就需要城市道路注重道路周邊環(huán)境的歷史文脈與人文風(fēng)俗，并將這些元素融入城市道路景觀中——從建筑立面、車站、路燈、護(hù)欄到果皮箱、休憩椅、路樁，從指示牌、人行道鋪裝材料的質(zhì)地、形狀到道路綠化植物的種類選擇及雕塑與小品的形式與內(nèi)涵。如果城市道路都建設(shè)改造得“煥然一新”，仿佛一夜之間“從天而降”，完全變得陌生了，這樣的路顯然不會(huì)讓市民感到親切、有歸屬感。
（3）建設(shè)具有多元品質(zhì)的城市道路景觀。市民需求的多樣性，決定了城市道路理應(yīng)有多元的品質(zhì)和多樣的道路景觀。如開(kāi)放帶來(lái)的異域文化，使部分市民喜歡帶有洋味的道路景觀，作為開(kāi)放的城市，是可以適當(dāng)滿足這種景觀需求的；也有在現(xiàn)代化進(jìn)程中反而增加了對(duì)舊街懷念的市民，因此，仿古的、有民國(guó)風(fēng)味的城市街道也應(yīng)在城市中留有自身的地位；更有許多市民喜歡徜徉于林蔭夾道的城市街道，這當(dāng)然也應(yīng)得到滿足；至于那些希望享受熙熙攘攘的城市繁華的市民，獲取文化消費(fèi)的市民，大享朵頤口福的市民，當(dāng)然也應(yīng)一一得到滿足，等等。
（4）建設(shè)城市精神文化價(jià)值取向最具特色的的城市道路景觀。最具特色的城市道路景觀，不僅僅只有城市地形地貌、植物花卉，同時(shí)也應(yīng)有城市千百年來(lái)形成的城市特有精神文化取向。如，上海是開(kāi)放之城，南昌是英雄城，井岡山市有星火燎原革命傳統(tǒng)，重慶是紅巖精神的發(fā)祥地，曲阜是孔子之鄉(xiāng)……，這些城市如果都能將她們的精神文化通過(guò)道路景觀打造出來(lái)，其道路景觀形態(tài)就會(huì)各具特色，產(chǎn)生經(jīng)典性。
（5）建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀。誠(chéng)如馬斯洛心理需求層次論所揭示的，人的需求是有層次的。城市滿足人們的需求也是有層次的。將這種需求放在城市道路景觀建設(shè)上來(lái)看，建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀的道路才是滿足城市市民最高心理需求的道路景觀，才是使市民對(duì)所在城市產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要手段。這就需要從城市的歷史文脈、市民的風(fēng)俗習(xí)慣、行為文化等多方面來(lái)研究，才能做到準(zhǔn)確把握。
2.生態(tài)層面：以道路生態(tài)學(xué)理論推動(dòng)城市道路建設(shè)與綠化
通過(guò)路域生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)，城市道路的生態(tài)可以得到優(yōu)化。
“道路生態(tài)學(xué)”從提出至今也就不到十年的時(shí)間。最先創(chuàng)建道路生態(tài)學(xué)的是被稱為“道路生態(tài)學(xué)之父”的哈佛大學(xué)教授Richard T.T.For-man博士。2001年，F(xiàn)orman教授聯(lián)合總計(jì)十四名交通工程學(xué)家和生態(tài)學(xué)家，綜合研究了兩年多，于2003年出版了《道路生態(tài)學(xué)——科學(xué)與解決方案》（Road Ecology Science and Solutions）一書(shū)，由此開(kāi)創(chuàng)了道路生態(tài)學(xué)先河。近些年，我國(guó)的公路綠化、環(huán)保景觀設(shè)計(jì)、新理念指導(dǎo)下的公路設(shè)計(jì)均是我國(guó)路域生態(tài)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的突破性研究進(jìn)展。然而，國(guó)外路域生態(tài)學(xué)所包含的內(nèi)容、研究方法、理論體系、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等等的研究深度、發(fā)展速度卻處于領(lǐng)先地位。因此，開(kāi)展路域生態(tài)學(xué)相關(guān)研究，對(duì)提高我國(guó)城市道路生態(tài)質(zhì)量具有重要意義。道路生態(tài)學(xué)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，如下圖所示：
以路域生態(tài)學(xué)中的第一部分內(nèi)容來(lái)改善道路生態(tài)，我們可以通過(guò)改變交通工具、改變出行方式（設(shè)立自行車綠道、多乘坐地鐵、輕軌等）來(lái)減少碳排放量；從第二、三、四部分內(nèi)容來(lái)研究，我們可以在道路綠化中，根據(jù)不同的地域環(huán)境，通過(guò)不同植物的組合和植物種類、濕地系統(tǒng)的建設(shè)，來(lái)達(dá)到降低城市污染，優(yōu)化人和動(dòng)物的生存環(huán)境，為宜居城市提供優(yōu)質(zhì)的生存空間。
3.學(xué)術(shù)層面：建立道路景觀批評(píng)學(xué)
十多年前，鄭時(shí)齡教授針對(duì)我國(guó)建筑大發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了建立建筑批評(píng)學(xué)，并出版了專著《建筑批評(píng)學(xué)》，推動(dòng)了我國(guó)的建筑學(xué)的發(fā)展與繁榮。雖然道路也屬建筑，但道路景觀的線形空間性、動(dòng)視性、序列性、因動(dòng)態(tài)而形成的景觀文化、景觀藝術(shù)、景觀生態(tài)展示性特征等，是與鄭院士提出的固態(tài)的建筑形態(tài)有很大差異的，因此，建筑批評(píng)學(xué)不能夠涵蓋道路景觀批評(píng)學(xué)。正如建筑批評(píng)學(xué)推動(dòng)了建筑本身的發(fā)展和建筑質(zhì)量的提升一樣，建立道路景觀批評(píng)學(xué)當(dāng)然也會(huì)推動(dòng)道路景觀質(zhì)量的提升。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的道路工程呈現(xiàn)出大規(guī)模的擴(kuò)張。以高速公路為例，至2011年，國(guó)內(nèi)高速公路已達(dá)到8.5萬(wàn)公里，今年必將超越美國(guó)成為世界第一。城市道路規(guī)模也處于世界前列。交通部規(guī)劃，“十二五”末高速公路里程要達(dá)到11萬(wàn)公里，將大大超過(guò)美國(guó)，迅速發(fā)展的城市化必將進(jìn)一步推動(dòng)城市道路大規(guī)模發(fā)展。規(guī)模龐大的路網(wǎng)，催促了道路景觀建設(shè)，從城市到鄉(xiāng)村，到處都在做道路景觀，其投資規(guī)模、工程數(shù)量之大，難以統(tǒng)計(jì)。但如此巨大的規(guī)模，卻并未產(chǎn)生像建筑批評(píng)學(xué)那樣的一門(mén)道路景觀批評(píng)學(xué)。這導(dǎo)致我國(guó)的道路景觀建設(shè)良莠不齊。即使像上海世紀(jì)大道那樣由國(guó)際一流景觀設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的、高標(biāo)準(zhǔn)的景觀大道也問(wèn)題多多，其他景觀道路存在的問(wèn)題可想而知。一條景觀道出來(lái)，人們看到的往往只是電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙上的大量溢美之詞，很難看到從學(xué)術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，這種看不到問(wèn)題的片面褒揚(yáng)，長(zhǎng)此以往，必然帶來(lái)更多的景觀工程隱患。道路景觀批評(píng)學(xué)的建立，可以對(duì)道路景觀進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的研究、描述、分析、闡釋、比較、評(píng)價(jià)、論證、判斷和批判，并運(yùn)用正確的思想方法客觀地、科學(xué)地、藝術(shù)地和全面地對(duì)道路景觀及其設(shè)計(jì)者——道路景觀設(shè)計(jì)師的價(jià)值和品質(zhì)作出評(píng)價(jià)，從而為道路景觀建設(shè)的科學(xué)評(píng)論提供理論支持，并通過(guò)這種正常的批評(píng)，推動(dòng)道路景觀建設(shè)的科學(xué)化，促進(jìn)道路景觀建設(shè)質(zhì)量的提高。
4.制度層面：建立道路景觀評(píng)價(jià)組織和管理體系，營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)氛圍
在制度層面建立合理的、各方參與的景觀道路的評(píng)價(jià)組織，對(duì)于推動(dòng)城市道路景觀建設(shè)、營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)的氛圍具有十分積極的意義。在這方面，國(guó)內(nèi)外都有值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。
（1）評(píng)價(jià)組織。國(guó)內(nèi)外均有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以美國(guó)為例，其國(guó)家風(fēng)景道體系的形成，從一開(kāi)始就確定了風(fēng)景公路的確立步驟必須有：受風(fēng)景公路影響的“權(quán)利人、當(dāng)?shù)鼐用裎瘑T會(huì)、環(huán)保組織和對(duì)申請(qǐng)立項(xiàng)感興趣的其他相關(guān)利害人應(yīng)盡早參與進(jìn)來(lái)”。國(guó)內(nèi)近來(lái)也出現(xiàn)了道路景觀評(píng)價(jià)組織，如重慶在“海選”最美街道的過(guò)程中，就由地方政府協(xié)調(diào)組織了鑒街團(tuán)，對(duì)“最美街道”挑刺，并提出完善建議。
（2）管理體系。完善的道路景觀建設(shè)管理體系對(duì)推動(dòng)城市道路景觀文化建設(shè)是必不可少的。國(guó)際上最先推行風(fēng)景道路體系建設(shè)的美國(guó)有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的做法。從上世紀(jì)60年代到90年代，美國(guó)的風(fēng)景道路管理體系形成了從主管部門(mén)聯(lián)邦公路管理局（FHWA）到管理制度《公路美化法（1965）》（Highway Beauti.fica-tion Act of 1965）、《美國(guó)交通運(yùn)輸?shù)缆沸в梅ò福?991）》（In tern odal Surface TransportationEfficiency Act of 1991，ISTEA）、《國(guó)家風(fēng)景道計(jì)劃（1995）》（NSBP National Scenic BywayProgram，1995）等一系列管理硬軟件，形成了較為完善的風(fēng)景道路管理體系。至2005年止，美國(guó)已建設(shè)了代表美國(guó)“路魂”的全美國(guó)家風(fēng)景道（All American road）和國(guó)家風(fēng)景道（NationalScenic Road）165條，形成了由國(guó)家、州和地方級(jí)風(fēng)景道組成的國(guó)家風(fēng)景道體系。
1.1城市園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃
合理有效的城市園林景觀設(shè)計(jì)，對(duì)于全面推進(jìn)城市建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用和極其深遠(yuǎn)的意義。然而，在近年來(lái)，城市建設(shè)的發(fā)展由于受到諸多因素的干擾，無(wú)法達(dá)到理想的效果，主要的原因是，進(jìn)行城市園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者對(duì)于城市發(fā)展的意識(shí)程度不夠到位，缺乏專業(yè)性的設(shè)計(jì)理念，有時(shí)沒(méi)有清楚其意識(shí)到城市園林景觀的設(shè)計(jì)對(duì)于城市化建設(shè)和人們生存環(huán)境的改造就有一定的重要意義，因此，無(wú)法有效地發(fā)揮出城市園林景觀建設(shè)的具體作用。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行園林景觀建設(shè)的過(guò)程中，把大量的注意力放在了設(shè)計(jì)形式上，沒(méi)有著重考慮園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展具有什么樣的影響與作用，沒(méi)有與實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合進(jìn)行仔細(xì)地思考，只是考慮當(dāng)前的利益，設(shè)計(jì)理念缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，進(jìn)而對(duì)于城市的發(fā)展具有一定的負(fù)面影響。
1.2城市園林景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出城市的人文性與文化底蘊(yùn)
通常情況下，一個(gè)城市的城市化建設(shè)需要從園林景觀的設(shè)計(jì)開(kāi)始，而園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該首先從人的角度和需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，城市建設(shè)與園林景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)該與人類發(fā)展相協(xié)調(diào)，全滿滿足人的需要，進(jìn)而為人們提供一個(gè)舒適健康的生存環(huán)境。但是，當(dāng)前城市園林景觀建設(shè)中，缺乏以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過(guò)程中無(wú)法滿足人類發(fā)展的需求，景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出人文關(guān)懷。除此之外，城市園林景觀設(shè)計(jì)不能夠體現(xiàn)出城市的文化底蘊(yùn)。一個(gè)城市的發(fā)展和建設(shè)，園林景觀的設(shè)計(jì)在其中占據(jù)舉足輕重的作用，城市園林景觀建設(shè)是一種創(chuàng)新性、個(gè)性化、復(fù)雜性、系統(tǒng)性相結(jié)合，能夠充分體驗(yàn)出城市歷史文化底蘊(yùn)的植樹(shù)活動(dòng)。每一個(gè)城市的歷史文化背景不同，在進(jìn)行城市化園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要與城市的發(fā)展特性相結(jié)合，充分體現(xiàn)出城市歷史文化的底蘊(yùn)。但是，近年來(lái)，許多城市在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，偏離來(lái)了自身城市的文化特性，無(wú)法充分地體現(xiàn)出城市歷史文化和自身的特性。
2園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展策略
在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要從實(shí)際情況出發(fā)，考慮周圍環(huán)境等方面，此外，園林景觀的設(shè)計(jì)要與時(shí)展相協(xié)調(diào)，進(jìn)一步有效推進(jìn)城市建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中有效地進(jìn)行。然而，在當(dāng)前，我國(guó)城市園林景觀設(shè)計(jì)中依舊存在諸多的問(wèn)題，導(dǎo)致了城市化建設(shè)無(wú)法得到有效的實(shí)施，為了有效解決園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，需要從實(shí)際情況進(jìn)行分析研究，制定出相關(guān)的策略，進(jìn)而有效提高我國(guó)城市園林景觀的設(shè)計(jì)，為人們創(chuàng)建出健康舒適的生存環(huán)境，為城市發(fā)展提供大力的支持。城市建設(shè)中的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持貫徹以人為本的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方針，全面滿足人力發(fā)展的需求，進(jìn)行城市化建設(shè)的關(guān)鍵是為人類提供一個(gè)舒適安康的生存環(huán)境。也就是說(shuō)，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人文關(guān)懷是不容忽略的重要因素，應(yīng)該全面滿足人類的需求，園林景觀的設(shè)計(jì)與人類發(fā)展的步伐相一致。通過(guò)城市園林景觀設(shè)計(jì)，能夠有效地為人類提供一個(gè)健康舒適的生存環(huán)境。除此之外，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該以生態(tài)平衡為主，與當(dāng)前的發(fā)展步伐相一致，充分考慮周圍環(huán)境的特征。并且，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和個(gè)性化，能夠有效地體現(xiàn)出城市的歷史文化底蘊(yùn)和城市的獨(dú)特性，全面促進(jìn)城市建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展速度。
3結(jié)束語(yǔ)
2011年，國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要首次提出要“合理確定城市發(fā)展邊界”；2013年12月，《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)》提出“城市規(guī)劃要由擴(kuò)張性規(guī)劃逐步轉(zhuǎn)向限定城市邊界、優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)的規(guī)劃”；2014年的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》明確要求“嚴(yán)格控制城市邊界無(wú)序擴(kuò)張”。城市學(xué)對(duì)城市邊界的劃分多種多樣，其中兩種劃分方式影響最大：一是將其分為行政邊界（由區(qū)域行政區(qū)劃而進(jìn)行的劃分）與功能邊界（由區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與交通功能而進(jìn)行的劃分）；二是將其劃分為由土地、勞動(dòng)、資本等有形資源決定的規(guī)模邊界（有形邊界）與由知識(shí)等無(wú)形資源決定的能力邊界（無(wú)形邊界）③。上述兩種劃分各有其標(biāo)準(zhǔn)，但又在關(guān)于“邊界”的基本看法上趨向一致，即都強(qiáng)調(diào)了城市邊界的防御、隔離意義。這種對(duì)城市邊界隔離性的強(qiáng)調(diào)，意在明確不同城市所據(jù)有資源的歸屬性與不可侵占性，其實(shí)正是城市資本擴(kuò)張屬性的表達(dá)，其所指向的是“城城”邊界。與主張隔離的邊界觀相對(duì)，丹麥建筑師揚(yáng)•蓋爾對(duì)城市空間中的邊界進(jìn)行了新的二元區(qū)分，即剛性邊界與柔性邊界。所謂剛性邊界是指以通透性較差的實(shí)體結(jié)構(gòu)為界，以防御和隔離為主，不利于人們交流和停留的界限；柔性邊界則相反，它強(qiáng)調(diào)包容、貫通和內(nèi)外的交流，吸引人們駐足和交流①。從剛性邊界與柔性邊界的區(qū)分著眼，前述兩種二元區(qū)分其實(shí)都可以歸為剛性邊界，而柔性邊界則提示我們?nèi)ヮI(lǐng)悟關(guān)于邊界的另一種內(nèi)涵，即因?yàn)檫吔绲拇嬖诙鸬慕涣髋c溝通，揚(yáng)•蓋爾將之稱為“邊界效應(yīng)”②。中國(guó)新型城鎮(zhèn)化決策中的城市邊界是隔離性邊界還是溝通性邊界？作為與資本擴(kuò)張模式相對(duì)立的模式建構(gòu)，中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵在于推動(dòng)“城鄉(xiāng)”關(guān)系、超越“城城”關(guān)系，破解中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，規(guī)避區(qū)域內(nèi)城與城之間的資本競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)城市發(fā)展與鄉(xiāng)土資源間的良性互動(dòng)。在此意義上，中國(guó)新型城鎮(zhèn)化決策中城市邊界的提出應(yīng)同時(shí)包含隔離與溝通雙重意義：一方面，城市邊界的提出是對(duì)由資本城市所形成的“城城”關(guān)系的隔離；另一方面，城市邊界的提出又是對(duì)城市與鄉(xiāng)村強(qiáng)化溝通的促動(dòng)。城市邊界引動(dòng)的城鄉(xiāng)溝通主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
第一，在區(qū)域資本結(jié)構(gòu)上，城市邊界的提出意味著對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)資本權(quán)利的確認(rèn)，遏制城市對(duì)鄉(xiāng)村資本的無(wú)限吞占，以此使城市與鄉(xiāng)村在資本對(duì)等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)良性流動(dòng)。在中國(guó)新型城鎮(zhèn)化政策的落實(shí)中，資本的城市邊界問(wèn)題主要就是農(nóng)村土地資本流轉(zhuǎn)的問(wèn)題；在資本城市的擴(kuò)張模式中，城市占地成為其資本增殖的重要來(lái)源，而新型城鎮(zhèn)化決策明顯強(qiáng)調(diào)土地資本的權(quán)利歸屬，這將為鄉(xiāng)土社會(huì)擁有與城市資本相抗衡的資本權(quán)利提供保障。
第二，在區(qū)域社會(huì)建設(shè)上，城市邊界的提出意味著在區(qū)域范圍內(nèi)為“城市人”與“鄉(xiāng)下人”共在的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了正名。在資本城市的擴(kuò)張模式中，城鄉(xiāng)結(jié)合部往往被視為城市的“邊緣”地帶而多遭詬病，治安混亂、身份模糊、功能錯(cuò)位是城市管理主體對(duì)之常有的指責(zé)，但諸般指責(zé)卻忽視了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)鄉(xiāng)民群體而言，城鄉(xiāng)結(jié)合部恰是其融入城市的自我調(diào)適帶，這種自我調(diào)適帶的缺乏將使城市化進(jìn)程在根本上無(wú)法進(jìn)行。城鄉(xiāng)結(jié)合部就是城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)邊界。揚(yáng)•蓋爾指出，人們總是喜歡在邊界區(qū)域逗留，這主要是因?yàn)樘幱诳臻g的邊緣為觀察空間提供了最佳的條件③。因此，城鄉(xiāng)結(jié)合部作為城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)邊界，“城市人”與“鄉(xiāng)下人”的身份可自由轉(zhuǎn)變，身份既已明確的“城市人”與“鄉(xiāng)下人”可和諧相處、積極交流，呈現(xiàn)為一種可貴的社會(huì)共在形態(tài)。這種共在形態(tài)是幾乎所有文明中城市化進(jìn)程的實(shí)然存在，城市邊界的提出，使原先被隱沒(méi)、污名化的社會(huì)存在得以正名。
第三，在區(qū)域空間結(jié)構(gòu)上，城市邊界的提出使區(qū)域范圍的“廊道空間”呈現(xiàn)出來(lái)?？臻g是城市的首要要素。在資本城市的擴(kuò)張模式中，城鄉(xiāng)間空間僅是作為城市與鄉(xiāng)村之間的資源通道，其社會(huì)屬性、人文傳統(tǒng)與地方認(rèn)同統(tǒng)統(tǒng)被抹平，城鄉(xiāng)沖突也正是隱藏在這種城鄉(xiāng)間空間的去意義化上。然而，城鄉(xiāng)間空間在根本上是無(wú)法完全被抹除意義的。城鄉(xiāng)間空間是人群流動(dòng)的空間，城鄉(xiāng)間的遷徙不管對(duì)“鄉(xiāng)下人”還是對(duì)“城里人”來(lái)說(shuō)都是典型的社會(huì)“脫序”④行為。城鄉(xiāng)間空間不僅僅是一個(gè)物質(zhì)存在的事實(shí)，也是人們?cè)诔鞘型€的社會(huì)“脫序”行為中所營(yíng)造出來(lái)的人文空間。這種人文空間因其流動(dòng)性成為區(qū)域范圍內(nèi)的“文化廊道”⑤；在資本城市的擴(kuò)張版圖中，城鄉(xiāng)往還所形成的“廊道空間”是純?nèi)晃镔|(zhì)性的，只有將其置于城市邊界框架中審視時(shí)，城鄉(xiāng)間人群流動(dòng)所產(chǎn)生的空間生產(chǎn)意義才得以呈現(xiàn)出來(lái)。
進(jìn)而言之，城市邊界所引動(dòng)的城鄉(xiāng)間交流還僅只是其表層效應(yīng)，城鄉(xiāng)間交流的活躍化最終引致中國(guó)城市發(fā)展模式的本土回歸。城鄉(xiāng)間活躍的溝通將使城市發(fā)展落地生根，“城市”成為人們?cè)诔青l(xiāng)間的活躍交流中匯聚其地方性認(rèn)同的特殊“地方”。所謂“地方”即是承載人們普遍認(rèn)同感的處所。在人類廣泛定居的時(shí)代，“地方”認(rèn)同的前提與結(jié)果是人們自我封閉的生活狀態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，資本的流通本性破壞了人們的“棲居”之地，也同時(shí)將人們對(duì)“地方”認(rèn)同的需求空前激發(fā)起來(lái)。越是在動(dòng)蕩失居的中心，這種“地方”認(rèn)同意識(shí)越強(qiáng)，這使得現(xiàn)代社會(huì)中“地方”認(rèn)同發(fā)生最強(qiáng)烈的處所既不是在鄉(xiāng)土社會(huì)，也不是在社會(huì)歸屬相對(duì)穩(wěn)定的城市中心。“城市作為地方”源于城鄉(xiāng)間的活躍交流。這種交流的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是城市與村落間的資本交換，以此形成了城鄉(xiāng)間相對(duì)恒定的空間廊道；在此空間廊道中，人群、資本與其他要素的流動(dòng)產(chǎn)生了本區(qū)域中不同社會(huì)群體之間的交往，并由此產(chǎn)生了群體的信仰認(rèn)同。
二、中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為“文化城市”正名
“城市作為地方”，對(duì)城市地方性傳統(tǒng)的集體自覺(jué)構(gòu)成了文化城市的內(nèi)涵。“文化城市”或“人文城市”，作為一種城市發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)以文化創(chuàng)造與人文價(jià)值導(dǎo)引城市的發(fā)展。然而，“文化城市”作為一種城市發(fā)展模式，自身卻包含矛盾，這種矛盾與“文化”在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜性相關(guān)。有學(xué)者對(duì)“文化城市”進(jìn)行了界定，指出：“文化城市本質(zhì)上是種不同于‘政治城市’、‘經(jīng)濟(jì)城市’的新的城市發(fā)展模式，其核心是以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象，以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件，以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過(guò)程，以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)”①。論者不僅僅肯定了文化優(yōu)先，更突出了文化本身的“生產(chǎn)”屬性，突出了城市文化的“資本”命題。大衛(wèi)•哈維考察了全球資本主義的運(yùn)作邏輯，揭示出全球資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的重要方式之一，就是通過(guò)空間壟斷而創(chuàng)造空間資本增殖的“壟斷地租”。“壟斷地租”的要義在于創(chuàng)造有特色的增殖空間，大衛(wèi)•哈維指出，在資本運(yùn)作邏輯中，“文化”是使空間特色化的絕佳方式②。那么，如何真正實(shí)現(xiàn)城市整體結(jié)構(gòu)中“文化”相對(duì)于“資本”的獨(dú)立性呢？通過(guò)“壟斷地租”這一強(qiáng)大的空間經(jīng)濟(jì)工具，資本城市將發(fā)生在城市封閉體系中的一切都轉(zhuǎn)化成了為其供給營(yíng)養(yǎng)的資源。因此，要真正實(shí)現(xiàn)“文化”與“資本”博弈的勝利，最重要的是打破城市自身的封閉性。這種城市封閉性體現(xiàn)為雙重形態(tài)，一是城市單體造成的城市封閉，二是城市單體與單體聯(lián)合而造成的城市封閉（資本城市意義上的“城市群”）。打破城市的封閉性，破除資本城市的“壟斷地租”陰謀，不僅要破除單體城市的封閉幻象，更要打破表面開(kāi)放、實(shí)際封閉的城市群封閉體。所以，城市真正的開(kāi)放，應(yīng)是城市對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的開(kāi)放。
一、建立組織機(jī)構(gòu)，保障校園文化創(chuàng)新活力
1、建立組織機(jī)構(gòu)。成立學(xué)生思想政治工作站領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨總支書(shū)記牽頭，各系配合落實(shí)進(jìn)行院系二級(jí)管理，保障了工作落實(shí)。2、完善工作站內(nèi)部組織建設(shè)。學(xué)院成立學(xué)生思想政治工作站、各系成立宿舍文化建設(shè)部，形成二級(jí)組織管理體系。同時(shí)，制定了《信息工程學(xué)院學(xué)生思想政治工作站規(guī)章制度》，理順了院系兩級(jí)的工作關(guān)系，劃清各部門(mén)職責(zé)范圍。明確規(guī)定了黨員教育管理部、宿舍衛(wèi)生創(chuàng)建部、寢室文化建設(shè)部、生活服務(wù)部等部門(mén)的職責(zé)和任務(wù)。3、健全管理制度。工作站制定了明確的學(xué)生干部值班制度、黨員聯(lián)系宿舍辦法、輔導(dǎo)員值班制度、宿舍衛(wèi)生檢查標(biāo)準(zhǔn)、主題宿舍創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)、寢室文化競(jìng)賽規(guī)定等保障人人有事做，事事有人做。同時(shí)，為了嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)制度，并配合學(xué)校提出的查早操、遲到曠課、課堂紀(jì)律、夜不歸宿、早上起床、宿舍衛(wèi)生等“六查”活動(dòng)，工作站針對(duì)學(xué)生干部值班、宿舍衛(wèi)生檢查、黨員宿舍管理等進(jìn)行了日檢查、周通報(bào)、月月清寢室文化建設(shè)貫穿始終的公寓管理制度，并基本形成問(wèn)題反饋、落實(shí)處理、效果檢驗(yàn)的基本工作模式。4、改善硬件設(shè)施，優(yōu)化辦公環(huán)境。給工作站提供了專門(mén)的辦公地點(diǎn)，設(shè)立了圖書(shū)漂流站、提供充足的辦公設(shè)備，保障了工作站各項(xiàng)工作的順利開(kāi)展。
二、挖掘獨(dú)有精神，激發(fā)校園文化創(chuàng)新內(nèi)動(dòng)力
要保持一所大學(xué)長(zhǎng)期擁有優(yōu)秀的校園文化是非常困難的，這取決于多種因素，尤其是能不能保持旺盛的生命力，而要保持旺盛的生命力，除了必須擁有的大學(xué)理念之外，還必須有自身獨(dú)有的精神。西安文理學(xué)院是服務(wù)地方地方型、培養(yǎng)應(yīng)用型人才的，根據(jù)這個(gè)定位和精神，信息工程學(xué)院將寢室文化建設(shè)定位于主題文化宿舍創(chuàng)建和寢室文化競(jìng)賽另個(gè)層面，并積極發(fā)揮學(xué)生黨員先鋒模范作用，引領(lǐng)和激發(fā)校園文化創(chuàng)新內(nèi)動(dòng)力。1、做好主題文化宿舍創(chuàng)建，打牢校園文化創(chuàng)新基礎(chǔ)。主題文化宿舍創(chuàng)建是從注重學(xué)生能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，建立屬于自己宿舍的文化氛圍和休息環(huán)境。每學(xué)期組織學(xué)生申報(bào)主題文化宿舍，在本宿舍成員友好協(xié)商的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)院提供的衛(wèi)生型、技能型、運(yùn)動(dòng)型等標(biāo)準(zhǔn)確定申報(bào)宿舍的主題類型。學(xué)院對(duì)所申報(bào)的各類型宿舍進(jìn)行指導(dǎo)、檢查、打分、評(píng)比，最后確定合格的主題宿舍予以公示。這項(xiàng)活動(dòng)能不斷深化公寓育人成果，進(jìn)一步繁榮宿舍文化，增進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)隊(duì)合作。同時(shí)促進(jìn)公寓內(nèi)涵式發(fā)展，以舍風(fēng)促學(xué)風(fēng)，助力學(xué)生成長(zhǎng)成才。2、抓好寢室文化競(jìng)賽，樹(shù)立校園文化創(chuàng)新建設(shè)排頭兵。學(xué)院成立寢室文化節(jié)領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)寢室文化各項(xiàng)目的競(jìng)賽活動(dòng)。在主題宿舍范圍內(nèi)，選拔優(yōu)秀的宿舍分類型進(jìn)行競(jìng)賽，每種類型的宿舍有明確的競(jìng)賽辦法和獎(jiǎng)懲措施。通過(guò)競(jìng)賽，選拔出優(yōu)秀的具有代表行的宿舍進(jìn)行公開(kāi)表彰，并要求其在下學(xué)期的主題文化宿舍創(chuàng)建過(guò)程中，承包待創(chuàng)建宿舍進(jìn)行具體指導(dǎo)，充分發(fā)揮其在校園文化創(chuàng)新建設(shè)中排頭兵的作用。3、做好學(xué)生黨員教育管理，發(fā)揮校園文化創(chuàng)新先鋒隊(duì)作用。學(xué)生黨員是校園文化創(chuàng)新的骨干和中堅(jiān)力量，信息工程學(xué)院建立學(xué)生黨員公寓活動(dòng)室，并以此為依托開(kāi)展學(xué)生黨員亮身份、黨員宿舍自查、黨員聯(lián)系宿舍等活動(dòng)，嚴(yán)格黨員教育、鼓勵(lì)學(xué)生黨員積極參與寢室文化建設(shè)進(jìn)而推動(dòng)校園文化創(chuàng)新活動(dòng)。大學(xué)精神既有共性的一面，又有個(gè)性的一面；有固定的一面，又有發(fā)展的一面，它的形成是人類不斷探索實(shí)踐的產(chǎn)物。只有弘揚(yáng)獨(dú)具魅力的大學(xué)精神，才能使大學(xué)校園文化活動(dòng)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力和生命力，造就一代又一代富有創(chuàng)造力的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。大學(xué)精神也是一所大學(xué)生存和發(fā)展的精神支撐，一所大學(xué)，沒(méi)有獨(dú)具魅力的精神，就很難創(chuàng)新出有品牌的校園文化活動(dòng)，更談不上形成有自身特色的校園文化。
作者:常任琪 劉潔琳 單位:西安文理學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；建筑文化；空間；室內(nèi)設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
室內(nèi)空間是建筑的主要內(nèi)容也是建筑的最終結(jié)果，如何設(shè)計(jì)一個(gè)美觀、舒適、適用的室內(nèi)空間是我們對(duì)建筑的最重要求。最近幾年，室內(nèi)裝潢越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，居住、辦公空間質(zhì)量受到人們的普遍關(guān)注，室內(nèi)設(shè)計(jì)也越顯得重要?？臻g是建筑的主體，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)也不是孤立的，它是依托建筑空間而存在的。現(xiàn)在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)由于受到過(guò)來(lái)因素的影響，顯得越來(lái)越輕浮，缺失了我國(guó)文化內(nèi)涵，尤其是與其息息相關(guān)的建筑文化內(nèi)涵，面對(duì)現(xiàn)有的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，重新思考我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，可能會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)一條全新道路。
一、我國(guó)建筑文化的內(nèi)涵
在世界建筑文化體系中我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化擁有悠久的歷史，它與西方建筑文化保持了平行發(fā)展并保有自己獨(dú)特的藝術(shù)和結(jié)構(gòu)特征，雕梁畫(huà)柱、斗拱飛檐那種美侖美奐的造型是人們比較熟悉的我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一部分。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文件究竟包括哪些，傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪里，哪些是值得我們現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒和發(fā)揚(yáng)的呢？
多元性是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一大特色，值得我們室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒和發(fā)揚(yáng)的主要是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的美學(xué)原則和人文思想，這也是傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在。它是引導(dǎo)我國(guó)建筑形式的深層次的東西，凝聚了我國(guó)文化的基本精神。例如，人們所熟悉的我國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)獨(dú)特的形態(tài)，它同樣具有美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神、關(guān)注環(huán)境和建筑形態(tài)、崇尚人性文化和自然美所演繹的物性共鳴的構(gòu)成原則。這種以人為本、尊重自然的建筑文化并不落后，和今天西方建筑文化的追求倒有很多相似之處。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化并不是倒退、復(fù)古、而是在尋求我國(guó)建筑文化的根源。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化可以用博大精深形容，是我國(guó)文化精神的凝聚形成的。只有探討影響我國(guó)幾千年的的傳統(tǒng)文化，才能找尋我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的根源。儒家、道家、禪宗、諸子百家都是我國(guó)文化的根源。
創(chuàng)作我國(guó)的建筑文化一定要引進(jìn)西方的建筑文化。但是西方的經(jīng)驗(yàn)文化并不可能成為我國(guó)新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，重新審視我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化、發(fā)揚(yáng)其精髓，我國(guó)建筑文化擁有不可估量的空間，這對(duì)我們的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)起到很大的指導(dǎo)意義。
二、建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
我們之所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中提到建筑文化，領(lǐng)悟其內(nèi)在含義，找尋其根源，正是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化息息相關(guān)。沒(méi)有建筑就沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始于建筑設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的深化；室內(nèi)空間是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系。它不是建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果，更重要的是它是建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)組成，其設(shè)計(jì)過(guò)程自始至終都應(yīng)保持與建筑的一致性，即強(qiáng)調(diào)的是二者在文脈上的關(guān)聯(lián)連續(xù)性。
（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)
內(nèi)部空間是建筑的主體和主要內(nèi)容，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行重新的創(chuàng)造和完善。室內(nèi)空間是由許多不同的因素構(gòu)成的，例如，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)形成的圍合、室內(nèi)擺設(shè)、綠化、材質(zhì)、光線、色彩等等，這些因素都對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生重要效果。如果一個(gè)建筑單純的把外部做得很華麗、很堂皇，看起來(lái)像是一個(gè)藝術(shù)作品，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)卻是一團(tuán)糟，那么這就不會(huì)是一件完美的藝術(shù)品。
我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行完善，是建筑設(shè)計(jì)的延伸，并不是脫離建筑設(shè)計(jì)之外的重新設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)是對(duì)建筑空間進(jìn)行完善，對(duì)空間進(jìn)行再創(chuàng)造，使其它的每個(gè)部分都能更好地發(fā)揮自身功能作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)第二個(gè)任務(wù)是美化環(huán)境，美化我們居住的環(huán)境。在我們的建筑空間完成之后，不能隨便找?guī)讉€(gè)破爛板搭起，分開(kāi)就行了，要把其提高到人們藝術(shù)的角度去完善它，美化我們的生活環(huán)境。因此全面理解室內(nèi)設(shè)計(jì)是完善空間和美化環(huán)境。只有全面了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)，才能比較全面地把握室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)功能的延伸、繼續(xù)和發(fā)展
室內(nèi)設(shè)計(jì)本質(zhì)上和建筑設(shè)計(jì)是一致的，二者都是為了給人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、適用的內(nèi)部空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的后期，為的是彌補(bǔ)建筑設(shè)計(jì)存在的缺憾，完善我們生活的內(nèi)部空間。因此可以說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)在功能上的繼續(xù)與發(fā)展。所以建筑功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很重要的任務(wù)。建筑功能的延伸更重要的是建筑精神功能的延伸，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，心態(tài)對(duì)一個(gè)人的影響是很細(xì)膩的一個(gè)過(guò)程，對(duì)這個(gè)細(xì)化過(guò)程進(jìn)行研究，研究人在空間里的感受，也是精神上的功能要求。
建筑本身也是一種文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是最集中、最為容易讓人感悟的一種文化現(xiàn)象。一個(gè)良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是建筑文化的繼續(xù)、延伸和發(fā)展。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)脫離了建筑設(shè)計(jì)文化，那么其就不可能與建筑本身很好地結(jié)合，就不能稱之為良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化
伴隨著我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展的影響室內(nèi)設(shè)計(jì)也迅速發(fā)展，現(xiàn)在人的追求不僅僅是一個(gè)能夠遮風(fēng)避雨的空間，而是對(duì)生活空間有了更高層次的追求。于是人們?cè)絹?lái)越關(guān)注和重視室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。但是我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)長(zhǎng)時(shí)間一直處于一個(gè)較為疲軟的狀態(tài)，行業(yè)內(nèi)照抄照搬之風(fēng)盛行，沒(méi)有形成自己特色。對(duì)于室內(nèi)空間我們?cè)鯓舆M(jìn)行設(shè)計(jì)？如何才能從我國(guó)博大精深的建筑文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，走出現(xiàn)在的困局呢？對(duì)西方建筑文化我們應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度？這些問(wèn)題都需要我們繼續(xù)探討。
（一）自然和諧共生
我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然景觀的喜愛(ài)可以說(shuō)是達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。很多成就極高的傳統(tǒng)建筑幾乎都取材于大自然。我國(guó)文化對(duì)自然態(tài)度不是對(duì)抗關(guān)系，而是那種極盡親和、順乎自然，是將自然移植到建筑設(shè)計(jì)中，而不是把其作為僅供游人認(rèn)知的事物。也因此形成我國(guó)建筑文化中獨(dú)有的自然審美觀和認(rèn)識(shí)觀。
自然景物在我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)中多被作為背景，是將自然環(huán)境和人文環(huán)境最大程度的達(dá)到和諧統(tǒng)一。在建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)上也始終貫徹著和自然親和與自然共生的思想。用抽象和象征的手法將自然景色融合到建筑設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)中，以使達(dá)到內(nèi)部空間各種形式都和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)起來(lái)，自然因素也以多種形式應(yīng)用到內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中。
（二）禮樂(lè)合一的人本思想
從本質(zhì)上說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“人的文化”。這便是我國(guó)傳統(tǒng)文化中人論的核心內(nèi)容。晉商多推崇儒家學(xué)說(shuō)，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。大部分晉商謀生的思想關(guān)鍵是“儒賈相通”。他們的一言一行自覺(jué)或不自覺(jué)地受到儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中的禮樂(lè)思想在一定程度上也深入到了建筑領(lǐng)域。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中深層觀念衍化形成了空間環(huán)境營(yíng)造的主旨和審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！稑?lè)記》曰：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！比寮颐缹W(xué)最重人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、樂(lè)及禮樂(lè)中和，將古禮之祀神變?yōu)殪肴耍鲝堃远Y治國(guó)，重視人與人之間的關(guān)系等級(jí)秩序，倡導(dǎo)依順天地陰陽(yáng)秩序。在建筑體系，他強(qiáng)調(diào)的是主次等級(jí)秩序。基于和樂(lè)的人本思想，“禮”這種分別尊卑關(guān)系不能夠給予差別對(duì)待的社會(huì)制度被移植到了空間營(yíng)造過(guò)程中，突出的變現(xiàn)為主軸語(yǔ)法原則及空間組織，傳統(tǒng)建筑的主軸空間組織最大的特色是，通過(guò)主軸的空間是院落與建筑的廳堂，所組合而成的參差空間，其動(dòng)線的行進(jìn)，是通過(guò)連串實(shí)體空間及經(jīng)過(guò)虛實(shí)不同的空間變化。在合院式住宅中，通常為了機(jī)能上或者象征上的意義將最重要的空間置于主軸的末端，作為空間組織的終結(jié)，更好地滿足使用者的登記次序需要。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中也應(yīng)該借鑒這種“禮”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)有重點(diǎn)的區(qū)別。同時(shí)也要考慮所有因素的關(guān)系，這既包括室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的各種因素，也包括建筑這一主題要素，使各要素“和樂(lè)”，共同為人服務(wù)，達(dá)到以人為本的這一設(shè)計(jì)目的。
（三）繼承傳統(tǒng)，兼收并蓄
我國(guó)建筑體系博大精深，自成一派，有許多值得我們借鑒的地方。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的建筑和室內(nèi)裝飾文化，無(wú)不值得我們自豪與驕傲。但是伴隨著社會(huì)國(guó)際化和統(tǒng)一化的趨勢(shì)發(fā)展，未來(lái)的設(shè)計(jì)是多元化的設(shè)計(jì)，每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)文化特色與鮮明的地方風(fēng)格設(shè)計(jì)作品理應(yīng)受到尊重和推崇。不可否認(rèn)，外國(guó)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)有許多值得我們借鑒的優(yōu)點(diǎn)，不能一味地排斥，也不能一味地推崇，只有取眾家之長(zhǎng)，避自己之短，才能達(dá)到更高的成就。
國(guó)雖然外來(lái)文化中有一部分糟粕在我國(guó)落地，但是這并不能代表我們要抗拒所有的外來(lái)文化。對(duì)待外來(lái)文化不能以偏概全，必須加以區(qū)別對(duì)待。正如現(xiàn)在我國(guó)建筑界前輩、兩院院士吳良鏞先生說(shuō)的：中國(guó)一切有抱負(fù)的建筑師都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)東西，但是各種學(xué)習(xí)的最終目的在于從我國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)并探索，創(chuàng)造自己的道路。比如著名的華裔建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)就注重吸收我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中園林和民居的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將其融于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使我國(guó)的地方風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)匯交融，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。同時(shí)，貝聿銘先生在設(shè)計(jì)北京中國(guó)銀行建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中在建筑室內(nèi)四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化性受到了較高的評(píng)價(jià)。由此可以看到，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)擁有悠久歷史和傳統(tǒng)文化的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，一味抄襲西方商業(yè)化的設(shè)計(jì)模式實(shí)不可取。
近年來(lái)一大批有理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，立足本民族的文化根基繼承、超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了一系列具有我國(guó)文化特色，又有時(shí)代精神風(fēng)格的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)作品。比如，釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心、中國(guó)工藝美術(shù)館、上海大劇院、浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)、浦東時(shí)代廣場(chǎng)花園酒店等等，都充分體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的水平。它們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神的基礎(chǔ)上又與國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、材料及裝飾技藝有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造出既有文化特色又有時(shí)代美感，令人耳目一新的當(dāng)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境來(lái)。
四、結(jié)論
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，其發(fā)展受到很多因素的影響。我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)博大精深的建筑傳統(tǒng)文化精神，并廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀的，有時(shí)代特點(diǎn)的文化成果，才可能使我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)走向世界與未來(lái)。讓我們以滿腔的熱情去開(kāi)辟我國(guó)當(dāng)代建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)傳承中國(guó)建筑文化，走出一條具有我國(guó)特色的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的道路。
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關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃 建設(shè) 環(huán)境 保護(hù)
中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
正文：
隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)和城市化進(jìn)程的加快，城市的建設(shè)問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的關(guān)注。制定合理的城市規(guī)劃是城市的發(fā)展的根本和城市建設(shè)發(fā)展的藍(lán)圖和管理城市的依據(jù)。城市規(guī)劃是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建制之一，它關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的發(fā)展，影響著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度的提高，因此，受到了國(guó)家和政府的高度重視。城市規(guī)劃是為城市的發(fā)展制定一定時(shí)期內(nèi)的目標(biāo)和計(jì)劃，既對(duì)城市建設(shè)進(jìn)行綜合部署，也為城市建設(shè)提供管理依據(jù)。
1 環(huán)保節(jié)能在城市規(guī)劃中的作用
1.1實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。在城市規(guī)劃中貫徹環(huán)保節(jié)能理念，歸根結(jié)底就是為了實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。嚴(yán)格按照城市的整體情況，進(jìn)行全面而綜合的規(guī)劃，保證城市資源的地區(qū)分布更加均衡?？茖W(xué)、合理的城市規(guī)劃還應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)同步發(fā)展、市民健康與教育共同發(fā)展。不斷關(guān)注城市環(huán)境質(zhì)量，采用先進(jìn)管理技術(shù)、優(yōu)化管理手段，積極推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展。
1.2 促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市規(guī)劃要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)之一就是城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貫穿環(huán)保節(jié)能理念，打破傳統(tǒng)城市建設(shè)規(guī)劃，深入研究環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)空間合理化、科學(xué)化的布置，促進(jìn)城市城市經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。
1.3提高市民的生活質(zhì)量隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在很多城市規(guī)劃中都存在著重經(jīng)濟(jì)、輕環(huán)保的現(xiàn)象，城市發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)、浪費(fèi)資源為前提。這種城市發(fā)展模式，會(huì)使人們的生活、生產(chǎn)環(huán)境不斷遭到破壞，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙人們生活質(zhì)量的有效提高。在城市規(guī)劃中貫穿環(huán)保節(jié)能理念，將會(huì)不斷改善城市環(huán)境，使人們的生活質(zhì)量不斷提高，最終實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的共贏。
2 我國(guó)城市發(fā)展現(xiàn)狀
2.1 城市發(fā)展過(guò)程中面臨的環(huán)境問(wèn)題
首先，水體污染嚴(yán)重。城市人口較多，且人口增長(zhǎng)快速，城市工業(yè)發(fā)展迅猛，城市生活與生產(chǎn)排放的大量污水沒(méi)有得到很好的處理，導(dǎo)致環(huán)境遭到嚴(yán)重的污染。而且近年來(lái)，我國(guó)水體污染呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。其次，大氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化。由于目前工業(yè)、交通的發(fā)展需要及化石燃料的使用，大氣層排入了如碳氧化物、臭氧、硫氧化物、粉塵等諸多有害物質(zhì)，導(dǎo)致大氣質(zhì)量大不如前，出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，各個(gè)城市空氣普遍污染，部分城市污染嚴(yán)重。眾所周知，近幾年常提到大氣污染會(huì)導(dǎo)致的溫室效應(yīng)及臭氧層的破壞可以直接威脅到全世界人民的生存。再則就是噪聲污染。我國(guó)城市在交通、文化娛樂(lè)、工業(yè)、建筑等方面的飛速發(fā)展，噪聲擾民的情況越來(lái)越多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)約三分之二的城市存在噪聲超出標(biāo)準(zhǔn)范圍的問(wèn)題。
2.2 城市發(fā)展中基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀
首先，公路下面的管線縱橫交錯(cuò)。城市規(guī)劃管理不善，各部門(mén)規(guī)劃沒(méi)有協(xié)調(diào)一致，存在多頭管理的現(xiàn)象。通?？梢钥吹?，修路在前，水、電、熱、通信、排污等建設(shè)緊隨其后，導(dǎo)致城市路面天天在修整。其次，忽視建筑住宅節(jié)能。很多市民對(duì)房屋的外觀和結(jié)構(gòu)很關(guān)心，但是卻不注意節(jié)能，沒(méi)有環(huán)保節(jié)能意識(shí)，造成居住用能的浪費(fèi)。住宅與一般的消耗性物品不同，資金含量高、持久性強(qiáng)、耐用性好，應(yīng)從宏觀調(diào)控著手、科學(xué)規(guī)劃，從建筑保溫、管網(wǎng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)、提高熱源效率等方面加強(qiáng)改進(jìn)。
3 環(huán)保節(jié)能在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)
3.1 城市環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的前期準(zhǔn)備
城市環(huán)境保護(hù)前期準(zhǔn)備工作，是城市環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)。主要包括搜集城市的自然環(huán)境資料，了解城市的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)狀況，調(diào)查分析環(huán)境狀況等工作，即了解城市的具體地理位置、生態(tài)化境、水文狀況、氣象條件；明確城市的人口發(fā)展?fàn)顩r、國(guó)民生產(chǎn)總值；研究大氣、水體、噪聲的質(zhì)量狀況，做到對(duì)整個(gè)城市的自然環(huán)境狀況的徹底掌握。
3.2 大氣污染綜合整治規(guī)劃
目前，我國(guó)大部分城市大氣污染的主要來(lái)源，是使用落后的燃煤方式產(chǎn)生的廢氣、汽車排放的尾氣，因而主要的污染物就是二氧化硫、總懸浮顆粒，由此可得大氣綜合治理規(guī)劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)是改變落后的燃煤方式，提高燃燒效率，盡可能地使用那些污染小或無(wú)污染的能源，如氣體燃料、太陽(yáng)能、地?zé)崮艿?；?shí)行城市區(qū)域集中供熱、增強(qiáng)道路硬化、創(chuàng)建無(wú)煙控制區(qū)；調(diào)整工業(yè)布局，加強(qiáng)污染源的治理，減少污染物的排放量；選擇抗污染性強(qiáng)的樹(shù)木，提高城市綠化率。
在綜合整治的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)城區(qū)能源結(jié)構(gòu)組成和交通狀況調(diào)查分析，通過(guò)取樣確定濃度高、危害大、涉及范圍廣的大氣污染成分，以助于在治理過(guò)程中對(duì)癥下藥，提高政治的效率。目前我國(guó)大中城市市區(qū)的大氣污染問(wèn)題，主要由于落后的燃料燃燒方式引起的不完全燃燒產(chǎn)物和汽車尾氣。由此可見(jiàn)，大氣中主要污染成分多為二氧化硫和漂浮顆粒，因此，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃考慮，應(yīng)該在科技領(lǐng)域著手，通過(guò)科技手段提高燃燒效率，使得燃料充分燃燒。另外，還可以采用新能源，開(kāi)發(fā)天然氣燃料，光能、太陽(yáng)能及電力能源等污染小甚至無(wú)污染的能源。居民生活方面，盡快普及集中供暖供天然氣，盡量減少個(gè)體居民通過(guò)燃煤取暖做飯。在工業(yè)方面，調(diào)整工廠分布的整體布局，充分利用大氣自我凈化的科學(xué)原理，把污染相對(duì)嚴(yán)重的廠向人口稀少的郊區(qū)轉(zhuǎn)移。與此同時(shí)，提高對(duì)污染源的重視程度，強(qiáng)化治理，降低排放量，從根本上解決大氣污染問(wèn)題。環(huán)境規(guī)劃實(shí)現(xiàn)合理化，選擇抗污染性好，凈化能力強(qiáng)的樹(shù)種，增加綠化率，充分發(fā)揮植物凈化的能力。
3.3 水污染綜合治理規(guī)劃
對(duì)水污染現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析研究，由受納水體的環(huán)境容量算出最大限度的排放量作為依據(jù)，制定最佳治理方案。我國(guó)水污染綜合治理規(guī)劃，應(yīng)不斷改進(jìn)落后的生產(chǎn)方式，采取少?gòu)U、無(wú)廢的工藝進(jìn)行清潔生產(chǎn)，降低污水排放量，強(qiáng)化對(duì)生產(chǎn)、生活污水的治理，更新、完善污水處理的設(shè)施，從而真正有效地保護(hù)水資源。
對(duì)于水體污染的規(guī)劃方針應(yīng)該根據(jù)水體污染目前狀況進(jìn)行分析，在排入水體的合理污染范圍內(nèi)指定規(guī)劃方案。目前我國(guó)主要排入水體污染情況日漸加劇，污染范圍也越來(lái)越廣，近年來(lái)排入含有重金屬、化學(xué)物質(zhì)等污染物質(zhì)的污水?dāng)?shù)以萬(wàn)噸。對(duì)于指定水污染的規(guī)劃方針應(yīng)當(dāng)沿用過(guò)去落后的方法，使用無(wú)廢、少?gòu)U的方法進(jìn)行生產(chǎn)生活，提高處理污水的工藝，并且重視對(duì)可回收資源的再利用，降低污水的排放數(shù)量，修葺現(xiàn)代化完善的處理污水的設(shè)施，對(duì)于工業(yè)污水和生活污水可以有效治理，最后達(dá)到讓我們的水資源得到合理應(yīng)有的保護(hù)。
3.4 建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保節(jié)能理念
使用新型材料、創(chuàng)新施工技術(shù)，采用先進(jìn)施工工藝，如使用先進(jìn)的建筑材料、新型的墻體設(shè)計(jì)、新型屋頂材料，有效實(shí)現(xiàn)環(huán)保節(jié)能的目的。
創(chuàng)新、改進(jìn)供熱系統(tǒng)、通風(fēng)系統(tǒng)，以提高室內(nèi)空氣清新度?？茖W(xué)、合理規(guī)劃布局小區(qū)住宅建筑，避免浪費(fèi)建筑材料，提高建筑材料的利用率，以延長(zhǎng)建筑的使用壽命，達(dá)到節(jié)能的目的。在建筑設(shè)計(jì)中貫徹環(huán)保節(jié)能理念，是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵途徑之一，同時(shí)積極推動(dòng)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展。
3.5 道路設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保節(jié)能理念
道路施工竣工后，及時(shí)將樹(shù)木栽種，積極發(fā)揮樹(shù)木對(duì)空氣的凈化功能。設(shè)計(jì)道路配套基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，應(yīng)綜合考慮各方面情況，提高利用率，如設(shè)計(jì)道路雨水排，不能與下水通道相連，應(yīng)單獨(dú)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便于回收來(lái)用于園林及道路的綠化帶。
3.6對(duì)于鋪設(shè)管線方面，應(yīng)當(dāng)遵循一支筆，建設(shè)一張圖的基本原則，各個(gè)施工職能部門(mén)鋪設(shè)管線時(shí)要一次完成，而且要采用環(huán)保的施工料進(jìn)行施工，不然不可以開(kāi)工。比如，鋪設(shè)供排水管道的部門(mén)采用塑料材質(zhì)的管體，而不是過(guò)去采用的需要焊接的鋼管，就可以有效減少天天挖溝的尷尬局面。
4 結(jié)語(yǔ)
城市的發(fā)展需要城市規(guī)劃的科學(xué)指導(dǎo)。應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段城市建設(shè)中面臨的環(huán)境問(wèn)題，以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀，城市規(guī)劃應(yīng)體現(xiàn)環(huán)保節(jié)能理念，進(jìn)而保證城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于本文所提到的城市規(guī)劃、環(huán)保方面的問(wèn)題都是與我們生活息息相關(guān)密不可分的，所以我們保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)我們自己，人類與自然環(huán)境相處和諧，我們生活的環(huán)境才會(huì)得到保護(hù)。在城市規(guī)劃中為環(huán)保留有重要的地位，可以提高一個(gè)城市的精神面貌，更造福我們每一個(gè)人。
參考文獻(xiàn)
城市作為人們生活和工作的地方，其環(huán)境的好壞直接影響人們的生活是否舒適，而城市化的建設(shè)需要重建城市自然生態(tài)環(huán)境，從而為人們創(chuàng)造更好的居住環(huán)境。但是怎樣借助人為的手段把城市有機(jī)的融入大自然中，是當(dāng)今城市景觀規(guī)劃的重點(diǎn)，而這有賴于園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造。在城市建設(shè)中應(yīng)用園林，把自然的景觀融入到人造環(huán)境之中，為人類生活工作創(chuàng)造一個(gè)自由、合理、平衡的新環(huán)境，不但為人類生活提供方便、提供美感，更改變著城市的生態(tài)環(huán)境，給予人們健康、舒適的生活環(huán)境。因此，園林設(shè)計(jì)在城市景觀建設(shè)中的應(yīng)用有著重要的作用。
2、園林設(shè)計(jì)理念在城市景觀規(guī)劃應(yīng)用中需要注意的原則
2.1多樣性和綜合性原則
景觀多樣性是指描繪生態(tài)鑲嵌式結(jié)構(gòu)拼接的多樣性，環(huán)境不同造就植物類型不同。而這種多樣性是通過(guò)生物自身特性的植物配置來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也可以通過(guò)多種風(fēng)格的水景園和專類園來(lái)實(shí)現(xiàn)。而景觀綜合性是指，景觀生態(tài)規(guī)劃需要考慮多方面的綜合因素，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，最終結(jié)合多種因素滿足人們的多種需求。
2.2遺留地保護(hù)原則
自然遺留地之內(nèi)的有價(jià)值的景觀植物需要保護(hù)好，特別是富有地方特色或者自身特點(diǎn)的植物，更應(yīng)當(dāng)采取合適的措施加以利用和保護(hù)。
3、園林設(shè)計(jì)在城市景觀規(guī)劃中應(yīng)用的策略
3.1加強(qiáng)城市公園的規(guī)劃和建設(shè)
城市建設(shè)首先需要注重的是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而積極展開(kāi)生態(tài)保護(hù)首先是要加強(qiáng)環(huán)境污染的治理，這就需要不斷加強(qiáng)綠地建設(shè)。這是因?yàn)榫G色植物是城市生態(tài)系統(tǒng)中不能或缺的重要部分，而以綠色植物為主的城市生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)植物的光合作用，改善當(dāng)?shù)匦夂颍_(dá)到冬天暖和夏季涼爽的目標(biāo)；還可以適宜地增加城市濕度，更能有效吸附空氣中有害浮沉，抵御風(fēng)沙的侵襲，保持水土，進(jìn)而維護(hù)城市生態(tài)平衡。
3.2合理用地增加綠地面積，保護(hù)原有的植被和自然地貌
3.2.1依據(jù)城市用地性質(zhì)，合理增加綠地面積
城市用地規(guī)劃需要合理的控制用地性質(zhì)，增加綠地的面積。而城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃是城市總體規(guī)劃中一個(gè)不能忽略的方面。它對(duì)城市綠地的不斷發(fā)展提出總體的方案和目標(biāo)，進(jìn)而調(diào)整控制城市綠地的建設(shè)和發(fā)展。因此做好城市總體規(guī)劃和綠地系統(tǒng)規(guī)劃的有機(jī)結(jié)合，這是發(fā)展城市園林綠化的關(guān)鍵之所在。
3.2.2園林設(shè)計(jì)需要保護(hù)原有植被和自然地貌
當(dāng)前的某些地方，尤其是城鄉(xiāng)結(jié)合的部分地區(qū)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)時(shí)大范圍的推土、移山造地，破壞了原有的地貌自然植被，接著建設(shè)住宅、廠房、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所等。這樣的行為在生態(tài)學(xué)角度看來(lái)是不可取的。這是因?yàn)槌鞘薪急匾闹脖槐Ａ羰呛苤匾?，這是地區(qū)特色植物的代表，這對(duì)研究當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)遷移、生態(tài)環(huán)境發(fā)展有著一定的參考價(jià)值。
3.3優(yōu)化植物配置，提高綠色植物覆蓋率
優(yōu)化植物配置需要根據(jù)城市不同的用地性質(zhì)進(jìn)行，而當(dāng)?shù)亟ㄖ郝涔δ芎统鞘芯坝^以及具體氣候條件的變化，都會(huì)影響植物的配置。這就需要合理的選擇綠地的設(shè)計(jì)風(fēng)格和種植植物的種類，科學(xué)合理的優(yōu)化配置植物。以保證不同植物群落共同組成了多樣的園林景觀，從而達(dá)到美化城市，改善城市的生態(tài)環(huán)境和空氣質(zhì)量的目的。
3.4建立健全衡量現(xiàn)代園林綠地的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
按照生態(tài)系統(tǒng)理論的需要，園林設(shè)計(jì)者需要在規(guī)劃城市景觀建設(shè)時(shí)遵循一些標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)一些能夠體現(xiàn)園林環(huán)境質(zhì)量的具體數(shù)據(jù)加以衡量。這對(duì)城市景觀建設(shè)和規(guī)劃有著重要的參考依據(jù)和價(jià)值。
3.4.1功能標(biāo)準(zhǔn)
園林設(shè)計(jì)的最終目的是為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而維護(hù)人們生活的健康。因此現(xiàn)代城市園林景觀規(guī)劃的功能標(biāo)準(zhǔn)必須是以維護(hù)人們身心健康發(fā)展為前提的。
3.4.2
系統(tǒng)與連續(xù)性標(biāo)準(zhǔn)
園林綠地的建設(shè)不是一個(gè)獨(dú)立休閑游玩的空間，應(yīng)作為人類生活的地方與自然過(guò)程有機(jī)結(jié)合的連續(xù)體來(lái)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)安排的。
3.4.3地方風(fēng)土特色標(biāo)準(zhǔn)
不同地方的風(fēng)土人情和歷史文化進(jìn)程都是不一樣的，都有自己的地方特色，而園林綠地恰恰是地方文化精神珍貴的保存地，它對(duì)于地方文化來(lái)講不是形式上的表達(dá)，而是深層次的內(nèi)涵意義。
4、結(jié)語(yǔ)
內(nèi)容摘要:本文認(rèn)為基于構(gòu)建生態(tài)和諧、可持續(xù)發(fā)展、宜居城市的理念,政府需要完善和提升城市功能,大力發(fā)展老年社會(huì)公共服務(wù);研究制定適當(dāng)?shù)娜丝谡?加強(qiáng)人口管理;積極推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老保障體系完善;調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加強(qiáng)老年產(chǎn)業(yè)化建設(shè),并加強(qiáng)國(guó)際合作;鼓勵(lì)老年人積極參與城市及社區(qū)建設(shè);改進(jìn)城市老年人居住環(huán)境等,實(shí)現(xiàn)世界城市環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人口的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:世界城市 人口老齡化 生態(tài)和諧 可持續(xù)發(fā)展
世界城市的內(nèi)涵及中國(guó)建設(shè)世界城市目標(biāo)的提出
關(guān)于世界城市或者國(guó)際城市,在國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)一概念和衡量標(biāo)準(zhǔn)。綜合各方面研究,一般認(rèn)為,世界城市的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在城市現(xiàn)代化和國(guó)際化職能效應(yīng)兩個(gè)方面。其中,城市規(guī)模和現(xiàn)代化水平是基礎(chǔ),而國(guó)際化職能效應(yīng)則主要體現(xiàn)在其世界性的經(jīng)濟(jì)職能作用和競(jìng)爭(zhēng)力上,同時(shí)也體現(xiàn)在社會(huì)、文化等領(lǐng)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力上。從量化的標(biāo)準(zhǔn)看,基本上可以分為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施水平、控制力和影響力、國(guó)際交往水平等四個(gè)方面。根據(jù)國(guó)內(nèi)外專家的研究,目前國(guó)際上公認(rèn)的世界城市只有三個(gè),即紐約、倫敦、東京,它們?cè)谑澜缃鹑隗w系及世界經(jīng)濟(jì)事務(wù)中發(fā)揮著核心作用。近年一些觀點(diǎn)認(rèn)為還包括亞洲的大城市,如香港、北京、新加坡和上海。一般認(rèn)為世界城市具有以下特點(diǎn),即世界城市的13項(xiàng)指標(biāo):國(guó)際性、為人熟知;積極參與國(guó)際事務(wù)且具影響力;相當(dāng)大的人口;重要的國(guó)際機(jī)場(chǎng);先進(jìn)的交通系統(tǒng);亞洲城市要吸引外來(lái)投資,并設(shè)有相關(guān)的移民社區(qū),西方城市要設(shè)有國(guó)際文化和社區(qū);國(guó)際金融機(jī)構(gòu)、律師事務(wù)所、公司總部和股票交易所,并對(duì)世界經(jīng)濟(jì)起關(guān)鍵作用;先進(jìn)的通訊設(shè)備,如光纖、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、流動(dòng)電話服務(wù),以及其他高速電訊線路,有助于跨國(guó)合作;蜚聲國(guó)際的文化機(jī)構(gòu);濃厚的文化氣息;強(qiáng)大而有影響力的媒體;強(qiáng)大的體育社群以及舉辦國(guó)際體育盛事的能力和經(jīng)驗(yàn);在近海城市中,擁有大型且繁忙的港口。世界城市在世界城市體系中相互關(guān)聯(lián)、互為依存。但由于各個(gè)世界城市自身制度、文化結(jié)構(gòu)的差異,以及全球化經(jīng)濟(jì)格局中職能分工的差異,世界城市在類型上也表現(xiàn)出多樣性或差異性。
《北京城市總體規(guī)劃(2004年至2020年)》提出了北京城市發(fā)展目標(biāo)的定位,第一步是構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)際城市的基本構(gòu)架,第二步到2020年全面建成現(xiàn)代化國(guó)際城市,第三步到2050年成為世界城市。北京通過(guò)成功舉辦2008年奧運(yùn)會(huì),以及隨之全面展開(kāi)、扎實(shí)推進(jìn)的“人文北京、科技北京、綠色北京”建設(shè),已進(jìn)入了全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際大都市的新階段。
上海在21世紀(jì)頭20年的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)是基本建成國(guó)際大都市,并成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心之一,成為聯(lián)系世界又服務(wù)全國(guó)的樞紐、國(guó)內(nèi)外資源配置中心、亞太地區(qū)最重要的信息交換和生成中樞,達(dá)到高度的國(guó)際化、市場(chǎng)化、信息化和法治化水平。上海建成四個(gè)中心的基本標(biāo)志為:強(qiáng)大的集聚和輻射功能;具備開(kāi)放統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序、誠(chéng)信運(yùn)作的市場(chǎng)體系,市場(chǎng)運(yùn)行制度與國(guó)際通行規(guī)則接軌,成為國(guó)際上交易成本最低的城市之一;信息技術(shù)廣泛應(yīng)用,信息資源豐富,信息交換頻繁,信息輻射明顯,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)運(yùn)行的信息化程度高,經(jīng)濟(jì)信息高度發(fā)育;政府依法行政、社會(huì)依法監(jiān)督、市場(chǎng)依法運(yùn)行,具備結(jié)構(gòu)合理、責(zé)權(quán)分明、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的法治環(huán)境,即成為國(guó)際領(lǐng)先的法治城市。2011-2020年是世博會(huì)后期效應(yīng)全面釋放的階段,也是上海全面建成“四個(gè)中心”和國(guó)際大都市的階段。
國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái),中國(guó)以其出色的應(yīng)對(duì)行動(dòng)成為穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)國(guó)際金融體系改革的主要力量。這有力地提升了北京、上海作為在全球城市體系中的層級(jí),從而為向世界城市目標(biāo)邁進(jìn)提供了機(jī)遇。
中國(guó)建設(shè)世界城市遭遇人口老齡化問(wèn)題
據(jù)資料顯示,自1982年第三次人口普查到2004年的22年間,中國(guó)老年人口平均每年增加302萬(wàn),年平均增長(zhǎng)速度為2.85%,高于1.17%的總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)速度。2004年底,中國(guó)60歲及以上老年人口達(dá)到1.43億,占總?cè)丝诘?0.97%。老齡化水平超過(guò)全國(guó)平均值的有上海、天津、江蘇、北京、浙江、重慶等。其中,上海老年人口比例18.48%,位居全國(guó)第一,北京的老齡人口占13.66%,居全國(guó)第四。
(一)北京人口老齡化的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及主要趨勢(shì)
北京市是人口老齡化進(jìn)程最早、最快的地區(qū)之一。老年人口現(xiàn)狀和人口老齡化發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):老齡化程度高出全國(guó)總體水平;城鄉(xiāng)之間老齡化程度存在差異;人口老齡化與高齡化同步;老年家庭空巢化趨勢(shì)明顯;老年人受教育水平高于全國(guó)平均水平,且老年人的受教育水平有逐步改善的趨勢(shì);流動(dòng)人口在一定程度上減緩了北京市老齡化的速度。
北京市人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)為:第一階段是2000-2015年左右,是人口老齡化的初始階段。這一階段的平均年增長(zhǎng)速度為3.3%,總撫養(yǎng)比將不會(huì)超過(guò)50%(國(guó)際上多以50%作為衡量撫養(yǎng)比高低的標(biāo)準(zhǔn))。第二階段是2015-2035年左右,是人口老齡化的成熟階段,老齡化達(dá)到中度水平。這一階段老年人口數(shù)預(yù)計(jì)以每年3.4%的速度增長(zhǎng),老年人口總數(shù)增長(zhǎng)近一倍,由2015年的280萬(wàn)左右上升到2035年550萬(wàn)左右,總?cè)丝趽狃B(yǎng)比從50%左右上升到65%左右。80歲以上的高齡人口數(shù)量增長(zhǎng)迅速,預(yù)計(jì)從2015年38萬(wàn)上升到2040年的75萬(wàn)。這意味著北京市的“人口紅利期”已結(jié)束,開(kāi)始步入“人口虧損期”。第三階段是2035年以后,是人口老齡化的穩(wěn)定階段。老年人口總量增長(zhǎng)減緩,人口老齡化的發(fā)展趨向穩(wěn)定,可這一階段老齡化程度達(dá)到重度水平,預(yù)計(jì)全市老年人口將超過(guò)600萬(wàn),占總?cè)丝诘谋戎爻^(guò)30%,其中80歲以上高齡老人占全部老年人口的比重將接近20%。這一時(shí)期北京市將迎來(lái)人口老齡化高峰,“人口虧損”效應(yīng)顯著。
(二)上海人口老齡化的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及主要趨勢(shì)
人口老齡化正日益成為上海加速發(fā)展進(jìn)程中不得不面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),早在1979年,上海就在中國(guó)率先進(jìn)入人口老齡化社會(huì),30年多來(lái),人口老齡化程度一直位列中國(guó)之最,目前上海人口預(yù)期壽命已達(dá)81.28歲。上海人口老齡化的主要特點(diǎn)為老齡人口總量大、程度高。截至2008年底,上海60歲及以上戶籍老年人口已突破300萬(wàn),占戶籍人口將近22%,老齡人口的比重接近全國(guó)平均水平的2倍。與全國(guó)相比,上海老齡化發(fā)展速度快,2005年到2008年間,以平均每年新增10萬(wàn)老年人的速度發(fā)展。
據(jù)2002-2050年的預(yù)測(cè)資料顯示,上海人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)可分為三個(gè)階段:第一階段2002-2010年,為快速增長(zhǎng)期。在這10來(lái)年間,上海戶籍總?cè)丝诳梢钥刂圃?400萬(wàn)人以內(nèi),但60歲及其以上的戶籍老年人口將從2001年的246.61萬(wàn)人快速增加到2010年的325.63萬(wàn)人,平均每年增加8.78萬(wàn)人。戶籍人口的老齡化指數(shù)將從2001年的18.58%上升到2010年的23.29%。第二階段2011-2030年,為迅猛增長(zhǎng)期。這20年間,上海戶籍總?cè)丝谑冀K在1400萬(wàn)人左右徘徊,但60歲及其以上的戶籍老年人口至2030年將猛增到561.26萬(wàn)人,平均每年增加11.78萬(wàn)人,戶籍人口的老齡化指數(shù)高達(dá)40.28%。期望壽命男性為79.13歲,女性為83.41歲,均比2001年增長(zhǎng)2歲。80歲及其以上的高齡老人將達(dá)到101.30萬(wàn)人,比2001年的33.95萬(wàn)人增長(zhǎng)了將近3倍。這一時(shí)期,上海人口老齡化乃至高齡化將為世界之罕見(jiàn)。第三階段2031-2050年,為緩慢增長(zhǎng)期。這20年間,上海的戶籍老年人口開(kāi)始出現(xiàn)連年下降,平均每年減少3.13萬(wàn)人,但仍保持在500萬(wàn)人左右。由于上一階段后期人口出生率出現(xiàn)連年持續(xù)的負(fù)增長(zhǎng),而老齡化指數(shù)卻居高不下,還略有上升,為41.63%。這一時(shí)期上海的常住老年人口卻還在逐年增加,峰值在2042年,達(dá)到740萬(wàn)人,從2043年才開(kāi)始出現(xiàn)少量的減少,老齡化指數(shù)最高值為41.94%,這是上海老齡化的峰頂。
(三)人口老齡化問(wèn)題對(duì)世界城市建設(shè)發(fā)展的影響
首先,人口老齡化對(duì)世界城市發(fā)展的影響表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。人口老齡化造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重,社會(huì)用于老年人的支出加大,社會(huì)積累下降,勞動(dòng)資源率(勞動(dòng)力資源量與總?cè)丝谥?下降。上海的老齡人口增長(zhǎng)速度快于總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)速度,老年人口在總?cè)丝谥械谋戎靥岣?勞動(dòng)人口對(duì)老年人口的負(fù)擔(dān)系數(shù)增加。1986年,上海市老年負(fù)擔(dān)系數(shù)為21.3%,1990年上升到24.5%,2000年上升為29.6%,每3.4個(gè)勞動(dòng)力要負(fù)擔(dān)一個(gè)老人;到2010年,老年負(fù)擔(dān)系數(shù)將增加到37.6%,到2030年增加的幅度更大,將達(dá)到87.7%,即每1.2個(gè)勞動(dòng)力要負(fù)擔(dān)一個(gè)老人。1996年北京市勞動(dòng)年齡人口(15-59歲)857萬(wàn),占總?cè)丝诘?8%,到2025年絕對(duì)數(shù)下降到792萬(wàn),勞動(dòng)資源率下降10個(gè)百分點(diǎn)。隨之帶來(lái)社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。
其次,人口老齡化對(duì)世界城市社會(huì)發(fā)展帶來(lái)影響。宏觀方面由于老年人人口的增加,社會(huì)保障制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度、閑暇活動(dòng)、文化教育、居住環(huán)境、乃至法律法規(guī)等等,都會(huì)產(chǎn)生新的需求,發(fā)生相應(yīng)變化。微觀方面主要是家庭結(jié)構(gòu)變化,特別是家庭小型化和家庭功能削弱,對(duì)家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)帶來(lái)挑戰(zhàn),要求社會(huì)增建滿足老年人生活需求與精神需求的福利設(shè)施和公共場(chǎng)所,同時(shí)老人瞻養(yǎng)、日常照料和精神慰藉乃至住房等問(wèn)題都將日益突出。
第三,人口老齡化對(duì)世界城市的醫(yī)療保健事業(yè)帶來(lái)影響。老年人患病率高,慢性病患者增多,醫(yī)療費(fèi)用消耗高;殘疾、需要照顧的老人增加,老年人醫(yī)療費(fèi)負(fù)擔(dān)重;老年慢性病患者恢復(fù)慢,住院時(shí)間長(zhǎng),占床位的比例增加。
人口老齡化與世界城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
城市的發(fā)展應(yīng)是資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人口發(fā)展的統(tǒng)一。人口老齡化對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展而言,是一把雙刃劍,可能起到促進(jìn)作用也可能是阻礙影響。從可持續(xù)發(fā)展理論看,一定程度的人口老齡化不僅是不可避免的,而且是實(shí)現(xiàn)適度人口目標(biāo)所必需的。老齡化的不同階段對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是不同的。在人口老齡化的初始階段,也就是社會(huì)負(fù)擔(dān)相對(duì)較輕的“人口紅利期”,如果有效利用初始階段的紅利效應(yīng),做好充分的準(zhǔn)備,在人口老齡化的重度階段也可以實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。反之,如果不能積極采取措施充分利用這一有利機(jī)會(huì),沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)人口老齡化的準(zhǔn)備,就可能使人口老齡化的重度階段“人口虧損期”的負(fù)面影響倍增,從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)踐表明,人口老齡化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間不存在截然對(duì)立的矛盾,通過(guò)協(xié)調(diào)一切積極因素,在人口老齡化逐步發(fā)展的過(guò)程中,仍然能夠保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。
“到21世紀(jì)前幾十年中的某年,在人類歷史上,將會(huì)第一次出現(xiàn)各國(guó)絕大多數(shù)男人、女人和兒童居住在城市之中的現(xiàn)象”,“世界城市必須是可持續(xù)的、具有效率的、安全的、健康的、具有人性的”。對(duì)應(yīng)于城市公共事務(wù)的三大領(lǐng)域,可持續(xù)發(fā)展城市管理的基本準(zhǔn)則可以歸納為經(jīng)濟(jì)、公平、生態(tài)。這意味著面向可持續(xù)發(fā)展的城市治理,是要通過(guò)各種有效的管理手段,把城市引向經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)友好的狀態(tài)(諸大建,2004)。我國(guó)上海和北京已經(jīng)確立了建設(shè)成為21世紀(jì)現(xiàn)代化國(guó)際大都市的基本目標(biāo),在城市可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維框架下,世界城市發(fā)展的目標(biāo)定位可以理解為三個(gè)層面:“高速度、高質(zhì)量、高人本”。即高速度――保持長(zhǎng)時(shí)期、低代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);高質(zhì)量――追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的整合;高人本化――提高大都市的生活質(zhì)量。這三個(gè)方面都給人口老齡化問(wèn)題的應(yīng)對(duì)提出了亟待解決的課題。
世界城市建設(shè)中的人口老齡化問(wèn)題應(yīng)對(duì)策略
為應(yīng)對(duì)世界城市建設(shè)中人口老齡化所帶來(lái)的挑戰(zhàn),本文從以下幾個(gè)層面為政策選擇提供建議思路。
(一)大力發(fā)展老年社會(huì)公共服務(wù)
在新公共管理理念指導(dǎo)下,政府日益強(qiáng)調(diào)提升公共服務(wù)的質(zhì)量與水平,在人口老齡化城市中面向老年人的公共服務(wù),最有代表性的是社區(qū)服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)。無(wú)論是北京還是上海,近年來(lái)雖然已經(jīng)在局部開(kāi)展了一些試點(diǎn)工作,但與國(guó)外發(fā)達(dá)城市的社區(qū)相比,總體而言,社區(qū)服務(wù)及功能方面還有很大差距。社區(qū)的公共服務(wù)要達(dá)到國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn),還需要城市政府制定一系列政策,用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建社區(qū),尤其是社區(qū)醫(yī)療體系必須逐步壯大,讓老年人真正在“居家養(yǎng)老”的政策思路下,依靠社區(qū)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老。
(二)研究制定適當(dāng)?shù)氖澜绯鞘腥丝谡?/p>
我國(guó)城市人口分布和人力資源與國(guó)際上比較存在明顯滯后。北京、上海在人口分布密度處于高度不均衡狀態(tài)。上海中心城人口密度過(guò)高,黃浦、盧灣、靜安、南市等區(qū)每平方公里人口高達(dá)3-5萬(wàn)人;而城市郊區(qū)卻人口稀少,有的每平方公里只有幾百人。在人力資源開(kāi)發(fā)方面,北京、上海與國(guó)際城市相比處于一個(gè)相當(dāng)?shù)偷乃?。上海目前在試點(diǎn)有條件地適用計(jì)劃生育政策,以調(diào)整人口結(jié)構(gòu)。因此,無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看,都迫切需要制定一個(gè)中長(zhǎng)期人口發(fā)展規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
要建設(shè)世界城市,城市應(yīng)表現(xiàn)出一定的包容性,一方面需適當(dāng)引進(jìn)外來(lái)人口,填補(bǔ)年輕勞動(dòng)力的不足,分擔(dān)人口老齡化的壓力。對(duì)外來(lái)勞動(dòng)力的吸納能力是有一定限度的,對(duì)外來(lái)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求不斷提高。這就要求必須不斷完善外來(lái)人口管理政策和措施,合理有序地引進(jìn)需要的勞動(dòng)力資源。與此同時(shí),對(duì)外來(lái)人口一視同仁,逐漸打破限制,不僅使外來(lái)人口有公平的就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)遇,還要能享受同等的公共服務(wù)、醫(yī)療保障。
(三)積極推進(jìn)世界城市社會(huì)養(yǎng)老保障體系的完善
尤其是加快建立和健全老年經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)體系、老年醫(yī)療保障體系和老年社區(qū)照料服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系是十分必要的。根據(jù)老年人口的不同特點(diǎn)和需求,初步形成社會(huì)化和市場(chǎng)化相結(jié)合的老年服務(wù)體系,完善居家服務(wù),并鼓勵(lì)社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域,并倡導(dǎo)更充實(shí)的志愿服務(wù)。
(四)加快開(kāi)發(fā)老年產(chǎn)業(yè)并加強(qiáng)國(guó)際合作
老年產(chǎn)業(yè)是以年齡以及由年齡決定的消費(fèi)特征為標(biāo)志而劃分的產(chǎn)業(yè),即為滿足老年人的特殊消費(fèi)需求而為他們提品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè),它包括傳統(tǒng)老年產(chǎn)業(yè),如服裝、食品、特殊商品、交通、保健、老年福利設(shè)施,以及現(xiàn)代老年產(chǎn)業(yè),如娛樂(lè)、旅游、住宅、社區(qū)服務(wù)業(yè)、老年教育等多種行業(yè)。發(fā)達(dá)國(guó)家老齡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模,老齡服務(wù)和產(chǎn)品具有很強(qiáng)的實(shí)力,并且一些項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始在我國(guó)發(fā)展?？梢约訌?qiáng)國(guó)際間的交流與合作,引進(jìn)和開(kāi)發(fā)適合老年人的高科技產(chǎn)品和技術(shù),提高自身的發(fā)展水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
(五)鼓勵(lì)老年人積極參與城市及社區(qū)建設(shè)
老年人是社會(huì)的共同財(cái)富,也是智力庫(kù),他們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),掌握了一定的專業(yè)知識(shí)和勞動(dòng)技能,相當(dāng)一部分人身體健康,樂(lè)意且能夠?yàn)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)。加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,推遲了人類的衰老過(guò)程,人們有更多的時(shí)間從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),勞動(dòng)年限延長(zhǎng)。因此,可以積極挖掘這一資源,采取各種形式,給老年人發(fā)揮余熱創(chuàng)造一個(gè)適宜的平臺(tái),使之既可以減輕由老年人口增多帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力,又可以使老年人進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,也提升了世界城市中公民參與公共事務(wù)的熱情,為營(yíng)造良好的大都市市民參與型的政策生態(tài)打下基礎(chǔ)。
(六)科學(xué)布局城市老年人居住問(wèn)題
按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,以高標(biāo)準(zhǔn)貫徹落實(shí)世界城市的建設(shè)目標(biāo),城市定位就不僅意味著城市是國(guó)家的城市、國(guó)際的城市、文化的城市,也是宜居的城市。宜居城市是世界城市建設(shè)的重要組成部分和基礎(chǔ)條件,尤其是人口老齡化的城市中,如何盡快完善養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施、醫(yī)療設(shè)施、殯葬設(shè)施、保障性住房、地震避難場(chǎng)所等都是關(guān)乎老百姓切身生活的規(guī)劃。人口老齡化不僅是本身的變化,也是養(yǎng)老模式、住房需求的變化。居住是人類賴以生存滿足自身發(fā)展必不可少的物質(zhì)條件,它受到社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)制度的制約。隨著世界城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生活方式不斷沖擊著人們的傳統(tǒng)居住觀念,加上老年人自身生理上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和心理上的變化,大城市老人對(duì)居住提出了新的要求。不僅意味著老年人的居住環(huán)境及建筑物要實(shí)施無(wú)障礙設(shè)計(jì)、可移動(dòng)性以及安全性、舒適性,還要能彌補(bǔ)老年人容易產(chǎn)生孤獨(dú)感、寂寞感;老人居室要具有私密性;老人居住方式應(yīng)具有多樣性。
一方面,近年來(lái)北京、上海,相繼興建了一些規(guī)模較大的老年公寓。它是供健康老人集中居住的專用住宅,一般由社會(huì)各界投資建設(shè),或者由有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的老人集資興辦并按企業(yè)化經(jīng)營(yíng)管理,屬于公益性質(zhì)的住宅,入住的老人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件和健康狀況選擇住房等級(jí)和服務(wù)檔次。這種設(shè)備齊全、功能良好、符合老人安享晚年需要的老年公寓,其示范效應(yīng)已在北京、上海受到老年群眾和家庭的歡迎。它像家庭一樣,有適合老人獨(dú)立居住的單人住宅,帶有臥室、起居室、廚房、廁所等。其設(shè)施考慮到老年人的方便、舒適、安全。比如有防滑地面、防跌扶手、坐式便器、緊急呼救裝置等。公寓內(nèi)應(yīng)有各種生活服務(wù)、文化娛樂(lè)、醫(yī)療保健設(shè)施,有專門(mén)的服務(wù)人員和醫(yī)療人員。老人住進(jìn)公寓就如同住在家里一樣,所不同的是,這里有服務(wù)人員提供所需的一切社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目。老年公寓根據(jù)老年人不同年齡來(lái)設(shè)計(jì)、修建。各年齡段的老年人衰老程度不同、健康狀況不一樣,對(duì)住宅的居住條件和服務(wù)要求也不同,相應(yīng)地把老年居住區(qū)分成幾類,比如:生理和生活能力完全自理的、半自理的、護(hù)理的、特別護(hù)理的等。
另一方面,北京、上海還應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大建設(shè)敬老院、福利院、托老所、干休所等福利設(shè)施,除收養(yǎng)社會(huì)孤老外,也開(kāi)始向社會(huì)開(kāi)放,并創(chuàng)造條件改善基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)水平以適應(yīng)老年人的養(yǎng)老心理和多層次的需求。
營(yíng)造宜居的社區(qū)環(huán)境,為老年人創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)越、舒適、安全的生活環(huán)境。需考慮鄰近有無(wú)可利用的城市公用設(shè)施,如商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、交通站點(diǎn)、活動(dòng)中心、公園綠地及宗教活動(dòng)設(shè)施等。還應(yīng)考慮環(huán)境安全,如增設(shè)老年人步行通道等。有利開(kāi)發(fā)利用周圍自然景觀和人文景觀,增進(jìn)老年社區(qū)的有效利用和發(fā)展。
改進(jìn)老年人住宅無(wú)障礙化設(shè)計(jì)。城市老人居住問(wèn)題隨著城市人口老齡化迅速發(fā)展而日益突出?？傮w來(lái)看,我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家,經(jīng)濟(jì)力量有限,因而在研究和設(shè)計(jì)老人住宅時(shí),應(yīng)從普通住宅設(shè)計(jì)著手,強(qiáng)調(diào)在不增加或者少量增加建造費(fèi)用的條件下,盡可能滿足老人在居住方面的特殊需要,同時(shí)考慮到住宅本身的通用性和功能的兼容性,從而獲得最大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
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