發(fā)布時間：2023-03-15 15:00:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國傳統(tǒng)建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】中國元素建筑設(shè)計運用
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：
一．引言。
現(xiàn)代建筑設(shè)計是建筑藝術(shù)的塑造基礎(chǔ)，通常在設(shè)計中需要表現(xiàn)出一種與時俱進的文化，是一個時代在經(jīng)濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會中尋求前進的方向，在有機結(jié)合我國特有的元素，來打造特色建筑，提高建筑美觀。
二．對我國建筑文化的理解。
建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環(huán)境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。但是進入21世紀以來，隨著社會的發(fā)展、科技的進步，經(jīng)濟第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的考驗。中國的建筑文化也隨著改革開放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠，就是因為它們在適應(yīng)當?shù)貧夂?、維護自然生態(tài)環(huán)境平衡、運用當?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點，它是與當?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標。
三.建筑與文化有機的結(jié)合。
建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經(jīng)濟發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊?，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。
四.中國元素在建筑設(shè)計中的運用。
中國建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。
1.現(xiàn)代裝飾設(shè)計的思考。
不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的，雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在與如何正式傳統(tǒng)。發(fā)展勁頭并創(chuàng)造未來。
現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時俱進的文化，是一個時代在經(jīng)濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會中尋求前進的方向，事實上，今天我們評價一件設(shè)計作品的價值，還是兩點---技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時候，文化含量還會給設(shè)計帶來難以估量的附加值。
2.空間設(shè)計的應(yīng)用。
中國已有的傳統(tǒng)建筑的一個共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設(shè)計最初理念是使外界環(huán)境與室內(nèi)空間形成過渡并增強院落的私密性，而后它逐漸成為了中國傳統(tǒng)建筑餓一個代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以考慮以L形為基礎(chǔ)的房屋圍合，使建筑中不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的空間理念，同時給整個空間帶來通透、大氣的感覺另外，院落空間的設(shè)計同其它傳統(tǒng)文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結(jié)合；同時，各種處理手法的應(yīng)用，能夠喚起人們對傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶，使有限的空間產(chǎn)生無限的感覺。這樣使建筑與環(huán)境有機統(tǒng)一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節(jié)省用地，川軍館的空間原型是當?shù)貍鹘y(tǒng)的安仁古鎮(zhèn)莊園建筑，是四川地區(qū)頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點之一就是多進式的院落組合，根據(jù)實際需要及經(jīng)濟條件，向四周攤開，在單一水平面上形成對院落的環(huán)繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節(jié)”的線性空間組織方式，即實-空-實-空的節(jié)奏性空間變化。
3.中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的主要形式。
（1）.大氣。
體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。
（2）.生氣。
體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強。中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。
（3）.富麗。
體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財富和地位。
可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國建筑的傳統(tǒng)。
（4）.重山林風(fēng)水。
上述三個特點，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國建筑的傳統(tǒng)性還有第四個特點——重山林風(fēng)水。中國歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動，空氣清新，消暑滅病；有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當然是公認得宜于人類生存得最佳選址。
中國傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風(fēng)水，也重人工得山林風(fēng)水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國傳統(tǒng)建筑的第四個特點，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合?？梢姡厣搅诛L(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得以發(fā)揚、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實現(xiàn)大自然的回歸。
4.圍院的平面空間。
從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個社會系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。
5.軸線的空間設(shè)計。
中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。
中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟形態(tài)和人文形態(tài)等原因。
五.結(jié)束語。
建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環(huán)境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國這樣一個地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。
參考文獻：
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【5】代鋒 中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用研究[學(xué)位論文]2008東北師范大學(xué)：設(shè)計藝術(shù)學(xué)
論文摘要：傳統(tǒng)符號是文化歷史的濃縮精華，在中國傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，本文分類解析傳統(tǒng)建筑符號的特征及其在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)建筑符號的多義性、復(fù)合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過在建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的運用來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
一、符號概述
早在中國古代就已有了關(guān)于“符號”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也?！痹诠帕_馬時期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運用符號能充分體現(xiàn)設(shè)計師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號學(xué)的角度來考察，我國的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨特的建筑符號遺產(chǎn)。當今如何發(fā)掘和保護中國傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號文化在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)系
符號學(xué)作為形式語言的—種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對符號理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號是傳遞信息的媒介，建筑的視覺信息正是以符號為載體傳達的。建筑符號是一種藝術(shù)符號，也是一種表現(xiàn)性符號，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個特定的主題有機地結(jié)合在一起。符號如同人類的語言，沒有語言人們無法表達感情、交流思想。沒有符號，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來世界文明的發(fā)展趨勢，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式的形式語言，更好地服務(wù)于人民大眾。
三、傳統(tǒng)符號的分類及其應(yīng)用
根據(jù)符號本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國哲學(xué)家皮爾斯把符號劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運用他界定符號的原則傳統(tǒng)符號也可分為“圖像符號”、“指示符號”和“象征符號”三大類。
1.圖像符號
圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。
在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬于圖像符號或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號主要來源于兩個方面，其一是對自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來自水波形象的水紋，來自云彩形象的云紋)；其二是對動植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡化而形成的幾何紋樣、植物、動物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號最主要特點就是它的直觀性。
2.指示符號
指示符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號。指示符號在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號及其復(fù)合體。 轉(zhuǎn)貼于 指示符號在建筑中又可分為兩類。
一類指示符號所表達的內(nèi)容就是它自身，是—種“本體形態(tài)”的符號，實質(zhì)上反映著作為符號載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶的形象表達采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門的形象表達著出入交通開啟閉合的功能意義；另一類指示性符號是與它所表達的內(nèi)容相分離的“標志形態(tài)”的符號。在一些建筑細部上也時?？梢砸姷街甘拘苑柕膶嵗?，如表示方向的標志、箭頭；表示工作狀態(tài)的燈光。
3.象征符號
象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨具特色的象征符號，它們的研究對于建筑設(shè)計是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達著濃濃的中國文化。
四、三種符號在建筑設(shè)計中內(nèi)在聯(lián)系性
在中國傳統(tǒng)符號之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴格的界限，傳統(tǒng)建筑符號呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時一種符號既具有圖像性，同時又具有指示性、象征性。
建筑符號內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認識主體本身的文化背景和意識形態(tài)的不同，都會帶來對符號認識的不確定性。建筑符號的意義受到多方面因素的制約，它是以當?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號的組合運用，是對于符號和符號之間的制約關(guān)系的處理，要在實踐中逐漸了解符號同的相同、相似、相反關(guān)系，通過恰當組合達到不同的效果。
五、結(jié) 語
傳統(tǒng)符號是歷史文化的濃縮精華，在一定時期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號的意義并非一成不變，而是隨著時間、地點、社會背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達需求靈活地運用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國傳統(tǒng)符號文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸與發(fā)展。
參考文獻：
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[4]羅楠著：《當代建筑創(chuàng)作手法解析》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅、倫理文化、傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1.1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。
1.2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1.3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印?，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天.居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文.化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。
3.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如.在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3.2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1尺度適當合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右.如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3.2.2功能分區(qū)清晰合理
公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚如此等等。
3.2.3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當比例得當時交通路線最短。
3.3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
論文摘要:主要從4個方面分析了場地設(shè)計的基本理論與中國傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說明場地設(shè)計以及中國傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。
場地設(shè)計雖多見于工程技術(shù)層面，但在場地設(shè)計的實踐中，其理論體系與中國傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設(shè)計是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項目所處的地段環(huán)境，為滿足一個建設(shè)項目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計活動。其根本目的是通過設(shè)計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。
從工作內(nèi)容上看，場地設(shè)計即整個建筑設(shè)計中除建筑物單體的詳細設(shè)計外所有的設(shè)計活動，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細設(shè)計。從建設(shè)流程來看:實際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設(shè)項目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來設(shè)計，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計者在進行具體的設(shè)計一前要做細化和完善設(shè)計任務(wù)的工作。
城市規(guī)劃也影響著場地設(shè)計，城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細規(guī)劃中，控制性詳細規(guī)劃的要求是具體性的，對場地設(shè)計一有更直接的影響，場地設(shè)計對控制性詳細規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當切實的反映。比較二者，場地設(shè)計在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實踐;而中國傳統(tǒng)建筑是人們在理想環(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導(dǎo)思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設(shè)計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現(xiàn)出來。場地設(shè)計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。
這種思想不僅體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現(xiàn)在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒拥淖罡咧笇?dǎo)原則。
2相同的有機整體觀
如果說城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場地設(shè)計則是從建筑具體地段環(huán)境來協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。
在場地規(guī)劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風(fēng)水學(xué)與場地設(shè)計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設(shè)計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進而形成符合具體地段環(huán)境場地的規(guī)劃設(shè)計。與此同時，在中國傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進行占卜。古人在進行完這些程序之后才具體來規(guī)劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認識論，“道法自然”的方法論及有機整體論的指導(dǎo)下，場地設(shè)計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機形式，恢復(fù)人對自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。
4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計來達到。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標的實現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標準。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結(jié)合地形恰當布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環(huán)境。
中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點綴風(fēng)景而設(shè)置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但如果處理得當，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。
關(guān)鍵詞:青島市;地域文化;德國文化;建筑風(fēng)格
Abstract:Through Qingdao has cultural exchange between China and abroad on the analysis of formation of regional architecture and the role since QingdaoKong , summarized a forming factor for unique regional Qingdao architectural style.
Keywords:Qingdao; regional culture;Germany culture; architectural style
中圖分類號:TU-092.8
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2010)08-0081-03
青島從建制至今短短的100余年里,就由一個曬網(wǎng)捕魚的簡陋漁村發(fā)展成為在海內(nèi)外有一定知名度的區(qū)域性中心城市,并形成了具有本身特色的城市體系及地域建筑風(fēng)格。這與青島城市發(fā)展過程中,外國文化的強勢侵入、中外文化間的對立、不同文化的交融、文化融合后的遺傳演替是分不開的,從時間上來說這個過程為四個階段1、建制初期(1891年―1897年);2、外國占領(lǐng)時期:①德占時期(1897年―1914年);②第一次日占時期(1914年―1922年);③第二次日占時期(1938年―1945年)3、收回時期:①北洋政府收回(1922年―1937年);②政府收回(1945年―1949年);4、解放時期(1949年至今)。其中1891年至1937年是青島建筑文化萌芽、形成的階段,具有特殊的意義。
1開埠前青島的原有建設(shè)
關(guān)于膠州灣地區(qū)的記載雖早就見于史冊,但是直到19世紀末這里仍然是以農(nóng)、漁為主的自然村落,工商活動并不活躍[1]。第二次后,為防范列強對膠州灣的覬覦,鞏固海防,北洋大臣李鴻章上報申請在膠州灣駐軍并修建炮臺。
光緒十七年五月初八(1891年6月14日),清廷在膠州添筑炮臺設(shè)防 [2],多數(shù)學(xué)者認為這標志著青島建制的開始。次年登州鎮(zhèn)總兵章高元率兵四營移駐膠澳,并在青島村天后宮側(cè)建總兵衙門,設(shè)置了炮臺三座,兵營四座,其他輔助建筑如軍火庫、郵局[3]、電報房等[4],為方便軍旅起卸,用旅順船廠的鋼材修建了南海棧橋[5]。在清廷正式駐兵后,青島逐漸由一個漁村成為了繁榮的小市鎮(zhèn)。
據(jù)青島上莊(青島村)士紳胡存約所著的《海云堂隨記》中記載“丁酉(光緒二十三年、1897年)三月十四日,商董首事集議本口稟縣商鋪數(shù)目……計車馬、旅店七,洪爐一,成衣、估衣、雉發(fā)三,藥鋪二,當鋪一……計六十五家?！睆闹锌梢姰斍遘娺M駐后貿(mào)易的繁榮程度與商鋪建設(shè)情況。
2外來建筑文化的強勢侵入
2.1德占時期(1897年―1914年)
德國為與老牌殖民國家爭奪殖民地,經(jīng)過長期的策劃與周密安排,以巨野教案為借口,于1897年占據(jù)膠州灣,次年3月6日與清政府簽訂《中德膠澳租借條約》,正式竊據(jù)膠州灣地區(qū)。1899年10月12日德皇威廉二世將“膠州保護地的新市區(qū)”命名為“青島”。
德國占領(lǐng)之初就著手城市規(guī)劃為城市劃分區(qū)域,按等級分為歐人區(qū)、華商區(qū)、華工區(qū)、貧民區(qū)。德國在青島制定的城市規(guī)劃融入了田園城市與帶型城市等當時最先進的城市規(guī)劃理念,順應(yīng)地勢布置了靈活的路網(wǎng),并修建了良好的市政基礎(chǔ)設(shè)施。修筑鐵路拓展港口,將港口轉(zhuǎn)移至膠州灣內(nèi),使之逐漸成為東亞第一良港[6]。
與此同時具有德國建筑文化色彩的建筑也大量建造,這是西方建筑文化特別是德國建筑文化首次出現(xiàn)在青島的土地。這一時期的建筑類型大概可以分為①外廊式;②古典復(fù)興形式;③德意志浪漫主義形式;④折衷主意形式;⑤青年風(fēng)格派[7]。
德占時期的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)與建筑式樣為其后的青島市規(guī)劃與建設(shè)奠定了基調(diào)。
2.2第一次日占時期(1914年―1922年)
日本利用第一次世界大戰(zhàn)對德宣戰(zhàn),于1914年11月占據(jù)青島。同年12月,宣布青島對日本本土居民開放,大量日僑涌入,到1922年北洋政府收回青島時,城市規(guī)模已是1910年德國規(guī)劃時的3倍。規(guī)模雖擴展迅速,但由日本僑居青島的平民私搭亂建現(xiàn)象嚴重,部分房屋僅以木板簡單搭建就開始使用,使得部分日人大為惱火,認為嚴重損害了日本在華形象,這一現(xiàn)象也使得城市的某些區(qū)域發(fā)展有更強的自組織性。
這一時期公共建筑以歐洲古典復(fù)興、日本和式、折衷主義、現(xiàn)代主義等建筑風(fēng)格,住宅則以和式為主。比較典型的例子是日本為了達到長期占據(jù)青島的目的,1915年在貯水山(日人改名為若鶴山)上修建了具有典型和式風(fēng)格的“青島神社”,道旁盛開的櫻花更是讓人恍然置身于日本。
2.3第二次日占時期(1938年―1945年)
1937 年 7月7日發(fā)生蘆溝橋,中日戰(zhàn)爭爆發(fā),1938年1月日軍再度占據(jù)青島。1939年日軍改稱青島為青島特別市公署,同年將即墨、膠縣劃入青島地區(qū),稱為“大青島市”。
由于忙于侵略戰(zhàn)爭,日本侵占青島8年時間,僅將青島作為軍事基地和經(jīng)濟侵略據(jù)點,用于大量掠奪資源,“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”。這時期的城市建設(shè)活動很少,雖定下了 “母市計劃”等龐大規(guī)劃但沒有實施,更主要的是在原有街區(qū)插建改造。重點建設(shè)與軍事和經(jīng)濟侵略相關(guān)的公共設(shè)施,興建黃埠水源地和四方山水池,籌建白沙河軍用機場。
3內(nèi)外建筑文化的互融過程
3.1德國建筑文化與中華建筑文化的交融
對于中國建筑文化的吸收,德國是謹慎而矛盾的,一方面意識到“中國人的生命和繁殖能力,并不亞于我們,所以很少有人設(shè)想我們可以把他們?nèi)《?。在這種情況下,中國不會成為歐洲過剩人口的殖民場所,而在這里也有不可抗拒的歐洲文明以及其解體中的一些古怪影響 [8] ?！敝鲝垺皬睦现袊鞘欣L畫般的美景中汲取任何有益于我們的新建筑的東西 [9] ?！绷硪环矫娴聡艘亚鄭u“逐步發(fā)展為傳播歐洲文化的基地,尤其是德國文化在東亞的中心”,德國總督托爾博爾(Truppel)曾明確提出新城市應(yīng)強調(diào)德國民族特性。另外德人對于膠州灣當?shù)卦薪ㄖ氖孢m性與潔凈程度也大為不滿,比如改建膠澳總兵衙門為德軍臨時司令部時,就有類似的記載“看到骯臟的中國人的窩棚,變成歐洲人住的漂亮的住所真是妙極了……至于舒適,那是根本不存在于中國官員住的房子,一個德國家庭甚至不愿叫他們的仆人在里面住,隨從人員住的房間就像我們不愿叫奶牛住的洞穴一樣 [10] ?！钡珶o論怎樣,文化的融合還是不可避免的發(fā)生了。
①早期的被動影響
德國占領(lǐng)青島后,由于缺乏熟悉的建筑材料,而建筑機械與專業(yè)施工人員也要從德國本土運來,使得頭三年建筑速度緩慢。起初的建筑材料多為中國舊式的青磚灰瓦,所用工匠多為中國人,建筑裝飾上較為簡樸,石刻裝飾較少,外形規(guī)整[11]。根據(jù)當時的新聞報道,許多德國水兵也參與了建筑活動,按德國的居住模式改造中國舊式官署與兵營為己用。正是這種施工材料、施工機械、施工水平的匱乏與差距,決定了在占據(jù)早期的建筑活動中這種被動式影響的存在。
②中后期的主動接受
隨著歐洲折衷主義手法的興起與浪漫主義的東方傾向,許多在青島的德國建筑師抱著獵奇的心態(tài)將傳統(tǒng)中國建筑中的一些細節(jié)與符號運用到了建筑設(shè)計上去。比較典型的有始建于1900年的亨利王子飯店,外廊的木梁結(jié)構(gòu)模仿中國傳統(tǒng)的形式。建于1906年的亨利王子飯店禮堂在檐口處設(shè)計有中國傳統(tǒng)的線腳裝飾?？偠礁訉W(xué)堂在陽臺雕刻有精致的中國傳統(tǒng)木雕。此外總督副官住宅、麥克倫堡療養(yǎng)院、阿里文住宅等都模仿了中國傳統(tǒng)建筑形式。
但這種模仿更多地是體現(xiàn)在細節(jié)與形式上,整個房屋的格局與功能安排上還是西方的。
3.2日占時期建設(shè)與青島的融合
日本對青島建設(shè)最多的是第一次占據(jù)時期,這一時期除了部分公共建筑質(zhì)量較高外其余大部分住宅等建筑物質(zhì)量較低。由于此時青島建筑風(fēng)格趨于歐洲,城市格局肌理已經(jīng)初成,日本在此建造的房屋以古典復(fù)興、折衷主義為主,與德國建造的房屋相比,更注重經(jīng)濟性,一般公共建筑層高在3m左右(德國建筑4m-5m)。細部裝飾用卵石取代部分花崗巖成為這一時代建筑的特征。
此外也有部分完全“和式”的建筑出現(xiàn),其中規(guī)模最大的是貯水山上的“青島神社”,但都逐漸消失不見,現(xiàn)在市區(qū)內(nèi)早已沒有和式建筑的遺存。
3.3中國收回期間在青島建設(shè)中對西方建筑的兼收與包容
1931―1937年沈鴻烈任青島市長期間實施的物質(zhì)建設(shè)與文化建設(shè)、市區(qū)與鄉(xiāng)區(qū)兼籌并進的城市發(fā)展政策,迎來青島第一次全面發(fā)展的,并使青島走上現(xiàn)代化城市的自我成長之路。[12]這一時期活躍在青島建筑界的有寓居青島的德籍、日籍建筑師,還有從歐美學(xué)成歸來熟悉西方建筑理論的中國建筑師,如莊俊、陸謙受、董大酉等,這也使得此時期青島建筑兼容并蓄全面發(fā)展。
①中國傳統(tǒng)建筑在青島的復(fù)蘇
自1897年德國占領(lǐng)開始,青島區(qū)內(nèi)有規(guī)模的中國傳統(tǒng)建筑只保留有充當臨時司令部的原膠澳總兵衙門與天后宮,其余建筑一并拆除來適應(yīng)德國的規(guī)劃與建筑要求。此后的三十余年間也僅建設(shè)有三江會館等少量中國樣式的建筑,這就造成了中國建筑文化在青島區(qū)內(nèi)的嚴重缺失。
20世紀30年代由于經(jīng)濟的快速發(fā)展,建筑界出現(xiàn)了“中國的文化復(fù)興”思想,很快在青島市內(nèi)就出現(xiàn)了一批中國傳統(tǒng)式樣的建筑。比較典型的有棧橋回瀾閣、水族館、紅字會、湛山寺等。在這其中也出現(xiàn)了部分傳統(tǒng)建筑借用西方建筑構(gòu)件細節(jié),例如湛山精舍門面上的“柯林斯柱式”,雖然有些似是而非,但這畢竟是對中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑融合的嘗試與探索。
②對西方建筑的吸收與發(fā)展
由于19世紀末20世紀初中國社會動蕩,革命頻繁,內(nèi)戰(zhàn)四起,租借地就成了相對平穩(wěn)與安全的地方,大批前清的遺老遺少,失意的政客軍閥寓居青島,因此營建了大量的仿洋別墅。
30年代中國建筑師在青島建造了為數(shù)眾多的公共建筑,其中大部分使用的是古典復(fù)興、折衷主義,以及在西方剛剛興起的現(xiàn)代主義等建筑形式,其中也出現(xiàn)了用中國傳統(tǒng)細節(jié)與西方建筑形式結(jié)合的折衷主義探索。
4 青島特有地域建筑風(fēng)格的形成
青島作為一個殖民城市,青島特有地域建筑風(fēng)格的形成是多方面原因共同影響的結(jié)果。作為侵入文化本身的特性、被侵入地的環(huán)境特點等是文化侵入的基礎(chǔ)。為文化的侵入與遺傳提供了環(huán)境與機會。
4.1建筑文化融合后的遺傳
德國建筑文化與中國建筑文化的融合為青島地域性建筑提供了建筑基因。德國建筑文化成為青島主要建筑文化遺傳主體不是偶然的,而是歷史選擇的結(jié)果。這是由于①本土文化的缺位,由于清朝的海禁政策,對沿海地區(qū)開發(fā)不夠,導(dǎo)致大陸文化對沿海地區(qū)輻射較弱,特別像青島這種開埠前較為荒蕪的地區(qū),為德國文化順利登陸、居留、發(fā)展提供了前提。②西方文化的優(yōu)勢地位,18世紀西方文化對東方文化處于明顯的優(yōu)勢地位,例如在青島同樣作為入侵文化的德國文化比日本文化更有侵入性,這也導(dǎo)致了德國文化在青島遺存成活而日本文化卻逐漸消褪。同樣的事情也發(fā)生在大連,大連作為沙俄租借僅有6年(1898―1904年),而日本殖民者從1905―1945年整整40年的占領(lǐng)期間,對沙俄規(guī)劃中已形成的部分未作改動,對未形成的部分繼續(xù)細化和調(diào)整,延續(xù)了沙俄風(fēng)格的城市建設(shè)。[13]這些都說明了在優(yōu)勢的西方文化的強勢侵入下,同樣作為侵入文化的日本文化的不自信、妥協(xié),最終導(dǎo)致消亡成為不成功的侵入文化。③德國文化在青島的西方唯一性,相對于天津、上海等殖民城市,由于侵入的西方文化較多,并未形成單一的文化特性,只是按租界來劃分文化的勢力范圍,比較籠統(tǒng)與模糊。而德國文化在青島是唯一的西方文化,在政治、經(jīng)濟各個方面都是決定性的,使得整個城市充滿德國色彩。
4.2對青島自然環(huán)境的適應(yīng)
一種外來建筑文化能在異地生存必定與當?shù)氐臍夂虻乩憝h(huán)境,便于利用的建筑材料有密切的關(guān)系,從而使外來建筑文化本身發(fā)生一定的適應(yīng)性改變。
①對青島地貌的適應(yīng)與利用
青島處于海濱丘陵區(qū)域,其中山地約占全市面積的15.5%、丘陵占25.1%、平原占37.8%、洼地占21.7%。東高西低的起伏地勢形成青島的地貌,東北部高,西南沿海低,中部丘陵起伏,形成如觀海山、信號山、青島山、太平山、貯水山、湛山等山。
德國在1900年青島總體規(guī)劃中采取城市規(guī)劃與道路興筑并舉的做法。道路網(wǎng)結(jié)構(gòu)順應(yīng)不同區(qū)域的地形,順坡就地,有機地將各功能分區(qū)連接,并與市外村道相連,形成青島市內(nèi)外交通網(wǎng)絡(luò),這與中國傳統(tǒng)街區(qū)的棋盤式道路有很大的不同,具有較高的技術(shù)性、藝術(shù)性和經(jīng)濟性,充滿了青島的地方特色。
②對青島地方材料的利用
青島盛產(chǎn)花崗巖,而近代德國建筑流行花崗巖裝飾,大量的花崗巖運用,成為了青島建筑的一個代表符號。建筑所需要的大量磚瓦,也由青島本地匠人利用德國機器燒制而成,據(jù)膠澳志記載到民國十五年(1926年)有些窯廠已可每年制成 “洋磚、洋瓦六百萬萬塊”。這些青島原生、原產(chǎn)材料的運用,使建筑散發(fā)出青島的氣息。
5結(jié)語
康有為曾謂青島“青山、碧海、紅瓦、綠樹,中國第一”,這是對青島景色由衷的贊美。昔日中德文化交鋒的場所,已形成獨具特色的建筑風(fēng)貌與城市肌理,有不同于中國其他城市的獨特魅力。在舊城保護和更新建設(shè)中,一定要重視傳統(tǒng)環(huán)境文化內(nèi)涵的延續(xù)和舊城場所精神的保護,這樣才能使青島在全球化語境中保持獨特的建筑文化及其多樣性并促進城市向前繼續(xù)發(fā)展。
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《旅游審美概論》是一部賞心悅目的教科書。開卷之前，先從教材封面說起，南開大學(xué)出版社編輯別具匠心的封面設(shè)計便先引人入勝：“飛馬踏燕”眺望“學(xué)海之舟”的上部構(gòu)圖，告訴你這是一本關(guān)于旅游的教科書；“大樹”立于“文海”（由文字組成的漣漪）之上的右部構(gòu)圖寓意旅游的靈魂是文化，只有基于文化的旅游之樹方可枝繁葉茂，生命長青；“專家講課”的朱紅印章頗具中國傳統(tǒng)文化風(fēng)韻；封面題記“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”可謂點睛之筆，使你感受到“詩情畫意”的內(nèi)容撲面而來！
閱讀了曹詩圖教授《旅游審美概論》之后，感受頗深，獲益良多，不敢妄作評論，唯怕掛一漏萬，有失偏頗。故用讀書心得的方式將該書特點概括之。
一、教材編寫方式的先進性
以往的教科書多在科學(xué)性、規(guī)范性與嚴謹性上下功夫，故嚴肅有余、幾無活潑已成教科書的通病。曹詩圖教授編著的《旅游審美概論》一改以往教科書編寫的風(fēng)格，將科學(xué)性、規(guī)范性、嚴謹性和藝術(shù)性這“四性”緊密結(jié)合并把旅游文化與旅游審美有機地融合于教科書中，這是該教材的先進性之所在。深挖旅游審美的科學(xué)與文化內(nèi)涵，以“審美是旅游的精魂”為宗旨貫穿于全書中；全書各章前有“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”、“學(xué)習(xí)目的”、“學(xué)習(xí)重點”，章后有“復(fù)習(xí)思考題”、“閱讀材料”及“案例閱讀”等，規(guī)范、系統(tǒng)、全面；教材編寫遵循“旅游審美的基礎(chǔ)知識與基本理論――主要旅游景觀與文化藝術(shù)門類的審美原理與實踐――旅游開發(fā)、旅游服務(wù)（導(dǎo)游、酒店）等審美實踐”的邏輯與思路，內(nèi)容安排層層遞進，從自然風(fēng)光的賞鑒到人文、藝術(shù)、社會、旅游服務(wù)等領(lǐng)域的審美，紅線串珠，一氣呵成；教材選材獨具慧眼，用材精當。僅以案例和閱讀材料而言，如中國古典園林與審美鑒賞一章選用古典園林大師陳從周先生的大作《說園》，堪稱美文；中國傳統(tǒng)建筑與審美鑒賞一章選用《北京故宮建筑特色與藝術(shù)賞析》一文，頗具代表性；中國書法藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名書法家沈鵬的作品；中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名畫家范曾和吳冠中的作品；中國傳統(tǒng)音樂與審美鑒賞一章選用民族器樂大師阿炳的作品《二泉映月》；民俗文化與審美鑒賞一章選用文豪沈從文的作品《過節(jié)和觀燈》的部分內(nèi)容；旅游服務(wù)審美一章中的飯店審美選用建筑大師貝聿銘的杰作香山飯店，等等，可謂眼界高遠，精品薈萃。教材圖文并茂，全書精選插圖140幅，件件堪稱精品，幅幅賞心悅目。文字表達準確、生動、精彩，讀之朗朗上口，有膾炙人口之感。該書讀來如坐春風(fēng)，形同“審美散步”，完全是一種愉悅享受，自然能引導(dǎo)學(xué)生寓學(xué)于樂。曹詩圖教授已發(fā)表學(xué)術(shù)論文340多篇，著書20多部，并多有創(chuàng)新。如先后出版的《社會發(fā)展地理學(xué)概論》、《長江三峽學(xué)概論》、《旅游哲學(xué)概論》等都是填補學(xué)科空白的力作，不少著作與教材獲獎?！堵糜螌徝栏耪摗返某霭妫珠_創(chuàng)了教科書編寫方式的新風(fēng)格，實在可喜可賀。筆者以為，目前像這種優(yōu)秀的教科書，實在是罕見，其先進價值和啟示作用不可低估。
二、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一性
此段文字與前者可能有部分重復(fù)之嫌，但這里旨在強調(diào)教科書的藝術(shù)性。整個人類的教育發(fā)展到今天，教育界的同仁們都認識到科學(xué)與藝術(shù)互通共融，因此素質(zhì)教育已是全球的共識。素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一即要求文理兼容，學(xué)文科的應(yīng)懂點理科，讀理科的應(yīng)學(xué)點文科與藝術(shù)的東西。從生理學(xué)的角度而論，人體的左腦（邏輯思維）與右腦（形象思維）應(yīng)同時開發(fā)，這將有利于人的智力充分發(fā)揮。以往多數(shù)教科書總以科學(xué)的嚴肅性為由，忽視科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，往往把教科書條文化，內(nèi)容生硬，讀之味同嚼蠟，令學(xué)習(xí)者望而生畏?！堵糜螌徝栏耪摗愤@部教科書掀開了一窗清風(fēng)，以藝術(shù)的筆調(diào)彰顯科學(xué)的活力。例如作者在鑒賞中國傳統(tǒng)建筑時，生動概括各類建筑為：古城建筑――“華夏文明的縮影”、宮廷建筑――“傳統(tǒng)建筑的典范”、陵園建筑――“永恒的歸宿”、寺廟建筑――“紅塵世界的倒影”、石窟建筑――“宗教與藝術(shù)的殿堂”、古塔建筑――“裝點山河的神筆”、橋梁建筑――“力與美的交融”、民間建筑――“地域環(huán)境的鏡子”等等，其中文字敘述更是引人入勝，把一件件古枯的東西活現(xiàn)于讀者面前，引導(dǎo)讀者把中國傳統(tǒng)建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性在建筑審美中統(tǒng)一起來。法國作家福樓拜說：“科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會合。”只有兩者的會合方可達到頂峰。眾所周知20世紀蘇美的“星際空間”之爭，1945年美國成功爆炸第一顆原子彈，前蘇聯(lián)滯后，而1957年前蘇聯(lián)把人類的第一顆人造衛(wèi)星送上天空――開創(chuàng)了人類的“星際空間時代”。美國為之汗顏，故在1963年由哈佛大學(xué)進行了20多年、花費1億美元的《零點項目》的研究，其研究結(jié)論是：從19世紀中到20世紀初俄羅斯在文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化藝術(shù)方面均領(lǐng)先于美國，這期間俄羅斯出了大批的文學(xué)家和藝術(shù)家，單就繪畫方面，有人說19世紀如果美國能推出10幅世界名畫，那么俄羅斯就能推出100幅。實踐證明，科學(xué)思維與藝術(shù)思維互補互促，共同完成整體思維過程。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生認為科學(xué)與藝術(shù)是相通的，極力主張科學(xué)與藝術(shù)的融合。因此，教科書科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一當是時代新的要求。
三、旅游審美內(nèi)容的豐厚性
《旅游審美概論》教材共分為旅游審美概述、自然風(fēng)景與審美觀賞、中國古典園林與審美觀賞、中國傳統(tǒng)建筑與審美欣賞、中國雕塑藝術(shù)與審美鑒賞、中國書法藝術(shù)與審美鑒賞、中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞、中國傳統(tǒng)音樂與審美欣賞、中國飲食文化與審美欣賞、民俗文化與旅游審美、旅游開發(fā)與審美、旅游服務(wù)與審美12章。囊括自然、人文、藝術(shù)、社會各類旅游資源的審美以及旅游開發(fā)審美與旅游服務(wù)審美，旅游審美的對象無所不包，可謂旅游審美的“大觀園”與“全頻道”。書中不僅介紹了各類旅游資源與旅游景觀的審美特點與審美原理，還重點闡述了審美鑒賞方法。關(guān)于審美鑒賞，作者總結(jié)了自然風(fēng)景審美的24字訣，中國園林審美的7點方法，中國傳統(tǒng)建筑審美的6大要點，中國書法鑒賞的5個要領(lǐng)，等等，旨在引導(dǎo)讀者在旅游審美領(lǐng)域自由漫步，尋幽探微，洞悉真諦，品味生活。
雄偉的山峰、澎湃的大海、蜿蜒的江河、遼闊的草原、浩瀚的大漠……凝聚于作者的筆端，詩畫一般的語言給讀者展現(xiàn)出自然風(fēng)光的天地之大美；一方園林、一棟建筑、一尊雕塑、一貼書法、一幅繪畫、一曲音樂在作者的筆下又是如此的精美鮮活。如雕塑審美中，書中列舉“五臺山南禪寺的唐塑――天王和女菩薩兩手相攜，眼神相接，遞送秋波……”，雕塑的微妙微俏，評論的入木三分，旨在引導(dǎo)讀者在鑒賞雕塑的神韻之美中悟出唐代文化“是一種博大、開放的時代文化。”又如在書法審美中，教材中寫道：中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，在于它與中國文化之道緊密相連。書法家作書的創(chuàng)造過程，觀賞者欣賞書法的過程，也是深刻領(lǐng)悟中國文化之道的過程。中國文化的宇宙是一個氣化流行、生生不息的宇宙，對非質(zhì)實而虛靈的氣的模擬，用筆墨的濃淡、枯潤、虛實和周流的運轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)最令人體悟了。所謂“氣脈不斷”、“筆斷意連”乃至“氣韻”，都是因中國文化“氣”的性質(zhì)而具有一種較高的境界?？傊?，中國書法是由文字、書寫工具和文化思想綜合形成的一個獨立的藝術(shù)世界。文筆充滿哲理與詩意，內(nèi)涵深厚，意蘊深遠，可謂“仰觀宇宙之大，俯察粒子之微”，宏微巨細盡在書中。
四、時空縱橫的整合性
《旅游審美概論》教材編寫具有時空結(jié)合的大視野，將旅游審美進行了縱向的歷史比較和橫向的中西比較。如中國造園藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、雕塑、書法、繪畫等歷史發(fā)展演變等內(nèi)容，較好地體現(xiàn)了審美的時間觀。全書12章中除了旅游審美概述、中國書法、旅游開發(fā)、旅游服務(wù)等章節(jié)外，各章都進行了中西審美的比較，立足本土，放眼世界。比較內(nèi)容頗具深廣度，觀點正確，見解獨到。其足見作者融匯中西的學(xué)術(shù)功底。有的章節(jié)如音樂、園林、建筑、飲食等審美，還進行了區(qū)域分析，闡述了地域風(fēng)格之美，具有旅游審美的空間觀，并突出了旅游的異地性特點。無疑只有在洞悉文化史和比較文化的基礎(chǔ)上并把握旅游本質(zhì)的前提下方可作出如此全方位的精到比較，進行旅游審美時空縱橫的整合，其“究時空之際，通審美之變”的境界甚為難得。
該書美中不足之處是有些章節(jié)的審美特色還有待挖掘和完善，如自然風(fēng)景的審美（多種感官的通感體驗）與文化藝術(shù)的審美（主要依賴于視覺與聽覺）的主要區(qū)別在理論上未能很好闡明等。此外，書中的部分圖片排版的圖幅有些偏小。建議在再版或重印是予以改進，使該書更加完美。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計 相關(guān)概念 應(yīng)用方式
論文摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計，作為藝術(shù)的一個“年輕”的門類，應(yīng)當如何在保持其民族個性的同時，面向世界，面向時代，吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去，這也是對傳統(tǒng)文化的一個傳承與發(fā)展。作為當代的公共藝術(shù)設(shè)計來說，首先應(yīng)當明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設(shè)計要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計中的廣告設(shè)計和公共建筑設(shè)計，探求了中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用。
一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念
首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化，兩個關(guān)鍵詞，一個傳統(tǒng)，一個文化。是指一個民族在漫長的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果匯聚的總和，對社會實踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀，同時也是我們對昨天的人類社會活動中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場所空間，提供并任由社會自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的，可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式，同時在整體上又是一種蘊含著豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)，是藝術(shù)和社會群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當代政府、公共社會、藝術(shù)家群體之間進行合作和對話的重要方式。
二、中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用
中國的公共藝術(shù)設(shè)計一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過坦途，也有過曲折。就當前的情況來看，中國的公共藝術(shù)設(shè)計主要存在著兩個問題。一個是設(shè)計中缺乏對于傳統(tǒng)文化的認識和理解，過分的運用“拿來主義”，使得設(shè)計不符合中國人所有特的審美習(xí)慣和審美要求；另一個是一些設(shè)計者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術(shù)設(shè)計中的具體運用。
1、在戶外廣告設(shè)計領(lǐng)域中的運用
戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計的一個重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材，用來完成一定的宣傳任務(wù)，起到報道、廣告、勸誡等作用。在中國，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡稱為宣傳畫；一種用于商品的廣告招貼。中國的傳統(tǒng)文化對于這種公共藝術(shù)設(shè)計形式有著很大的影響，能夠為設(shè)計師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛，特別是中國當代極為著名的設(shè)計師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運用。這其中的佼佼者當屬香港著名設(shè)計師靳棣強先生，他的招貼設(shè)計中，常常包含水墨、書法等元素，他甚至創(chuàng)作過以水墨畫風(fēng)格系列作品，他巧用水墨畫，通過設(shè)計和思考，使作品不落俗套，同時在作品上富于深意，強化了情感的表現(xiàn)，展開一幅有著濃郁意境美的畫面，在自己的作品中呈現(xiàn)出強烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計觀念巧妙地結(jié)合起來。其次是圖案元素，中國傳統(tǒng)文化中，有著不計其數(shù)的精美圖案，同時這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。作為招貼設(shè)計來講，版面是有限的，要在有限的版面中表達盡可能多的內(nèi)容和精神，就要常用一些“以一當十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國傳統(tǒng)圖案就是一個很好的載體。2008年北京奧運會的會徽就是一個很好的范例，運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，不僅彰顯了中國的傳統(tǒng)文化精神，同時也得到了世界的認同。最后是色彩的運用，中國人對于色彩有著獨到的認識和理解，這種認識和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。陳幼堅設(shè)計的《文山茶葉》的招貼畫，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫意的手法表現(xiàn)出來，整個畫面充滿了詩情畫意，因為茶葉本身就是綠色的，畫面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。
2、在建筑設(shè)計領(lǐng)域的運用
公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，當前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計中，雖然也意識到了對于傳統(tǒng)文化因素的運用，但是往往是將一些具體的符號簡單的復(fù)制和照搬，表現(xiàn)為一種簡單的形式主義，真正的融合和應(yīng)用，應(yīng)該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號、材料、技術(shù)等元素，經(jīng)過抽象和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地運用到創(chuàng)作中來。
首先是要以傳統(tǒng)文化符號為形態(tài)，意思是說應(yīng)當將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來，促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國上海的金茂大廈，這無疑是一個現(xiàn)代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國獨具特色的一種建筑形式，同時也是中國傳統(tǒng)建筑中唯一個高層建筑類型，將塔的形象運用到現(xiàn)代化的超高層建筑中，是一個完美的結(jié)合。整個大廈挺拔但不失尺度，簡單而不單調(diào)，強烈地沖擊著觀賞者的視線。其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現(xiàn)代材料，采用簡潔的造型，在設(shè)計中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動獎”的“建筑師走廊”項目中，張永和設(shè)計的二分宅一方面利用平面達到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來強調(diào)中國傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。作品顯示了設(shè)計師對材料的思考以及對生態(tài)自然的關(guān)注，恰當?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達了對創(chuàng)造現(xiàn)代中國住宅的意圖。也正是在一個個具有民族責(zé)任感的設(shè)計師的努力下，我們的公共藝術(shù)設(shè)計才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認可。
21世紀是一個設(shè)計的時代，信息化、綠色化、個性化、多元化的設(shè)計需求是這個特定時代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個性化產(chǎn)品設(shè)計時代，設(shè)計的民族化是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的一大重要方向。中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來越受到重新認同和進一步的肯定，設(shè)計界正主動向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國設(shè)計”之路。
參考文獻
[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。
我國是茶館的發(fā)源地，歷史久遠，發(fā)源于唐，興盛于宋代，隨著近三十年經(jīng)濟水平的發(fā)展，人們的精神文化追求日益豐富，茶樓又開始在全國各地興起，其內(nèi)容也逐漸豐富起來，不僅僅是喝茶的地方，更多是人際的交往、茶文化的交流，雖然名稱各異，但功能大致相同。茶館對于傳承中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中國茶文化有重要貢獻。
茶樓的室內(nèi)空間設(shè)計是一個極為專業(yè)的問題，其內(nèi)部設(shè)計、擺設(shè)等直接影響到茶樓的經(jīng)營，茶客品茶的感受，茶文化發(fā)源于中國，自然茶樓的設(shè)計也應(yīng)體現(xiàn)中式意境，當下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大多舍棄我國幾千年來的傳統(tǒng)文化和精髓，即便少數(shù)中式設(shè)計，也僅僅是浮于形式，并沒有挖掘中國傳統(tǒng)建筑的文化和精神內(nèi)涵，因此，以茶樓設(shè)計為載體，研究中式風(fēng)格與茶樓室內(nèi)空間設(shè)計融合非常具有現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)建筑裝飾元素分析
1.傳統(tǒng)建筑裝飾題材與內(nèi)容
中國傳統(tǒng)建筑裝飾的題材和內(nèi)容豐富，有具象又有抽象的圖案形式。在官方建筑中友祥瑞、佛道等為主要裝飾題材。民間建筑裝飾的題材范圍更大，多以喜慶吉祥、花草、故事、戲文、風(fēng)俗等重要裝飾題材。在保留至今的歷代傳統(tǒng)建筑裝飾作品中，不但顯示出中國民間藝匠的精湛技藝，而且還反映了民族風(fēng)格、文化素養(yǎng)、道德觀念和審美情趣。
（1）人物故事類
中國傳統(tǒng)建筑木雕及彩繪中人物故事紋題材很豐富，不拘于某種形式。人物故事題材的裝飾，顧名思義，其傳遞的信息往往具有中國傳統(tǒng)文化中故事性的敘事因素，人們通過它寄托某種情感，從而達到教化人心的目的。以人物為主的題材有神話故事、民間傳說、戲曲人物、民間風(fēng)俗等，其內(nèi)容可分為：古代名著和民間傳說的人物故事；歷史上的真人真事；反映生活場景；吉祥人物如福祿壽三星、門神財神。
（2）圖騰瑞獸類
在中國宮廷建筑的屋脊上，都會裝飾一些神話傳說中的神獸，這些神獸在屋脊上的排列有著嚴格的等級順序，數(shù)量的使用則是根據(jù)建筑的等級安放，10個是最高級，但僅限于故宮太和殿，這在中國古建筑中是獨一無二的，顯示了皇權(quán)的至高無上。在其它古建筑上一般分3、5、7、9個。傳統(tǒng)建筑裝飾常用的動物紋樣有龍鳳獅象鹿鶴、羊、魚麒麟喜鵲、蝙蝠松鼠、蝴蝶等等。這些祥禽瑞獸有的是人們信奉的圖騰而被頂禮膜拜。
（3）植物類
植物題材的裝飾紋樣是民居裝飾題材的重要組成部分，那些食之養(yǎng)身、觀之悅目的植物最為人們所愛。民居裝飾中植物題材居多的原因之一是古人借此托物言志，因此植物紋樣所組成的圖案廣應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑裝飾中，常見的植物題材有梅、蘭、竹、菊，卷草等。歷代雖都用到植物類裝飾紋樣，但是每個朝代植物紋樣的風(fēng)格都是不同的，如唐代輕松、活潑，宋代精致、玲瓏，明清華麗、優(yōu)美。
（4）傳統(tǒng)紋樣類
中國古代裝飾紋樣種類繁多、歷史悠久，它和人的生活密切相關(guān)，大量的留存于器物、陳設(shè)、建筑裝飾中。不但是最為普及、通俗易懂的審美對象，而且反映了當時的社會生活需要和人們的觀念意識。
中國古代的裝飾紋樣類型豐富、形式多樣，不論是生活中存在的原型實物或是虛幻世界中的人物、動物形象，經(jīng)過古代能工巧匠藝術(shù)加工都被發(fā)展為紋樣的題材。傳統(tǒng)紋樣圖案簡潔大方，構(gòu)圖清晰，常見的裝飾紋樣有丁字錦、萬字錦、步步錦、幾何紋、回紋、卷草紋、冰裂紋、云紋、水紋以及龍紋、魚紋等動物紋樣。其中一些紋樣造型形式直接從現(xiàn)實中提取，讓人看到之后容易產(chǎn)生與實物的聯(lián)想，這類圖案可歸納為具象紋樣；還有一些圖案造型復(fù)雜多變，而且在生活中較難找到可以類比的原型，需要去仔細研究和理解才能明白表達的意思，所以這類圖案，可稱為抽象紋樣。
2.表現(xiàn)形式
（1）木雕、磚雕
木雕是根據(jù)物體部件的結(jié)構(gòu)筑結(jié)構(gòu)部位，如窗戶四周，天井欄桿、涼拖、斗拱等位置，表現(xiàn)題材眾多，大多通過木和功能，采用圓雕、平圓雕、透雕、鏤空雕、高淺浮雕等雕刻手法表現(xiàn)進行美化裝飾的。木雕一般使用在建雕反映對美好生活的追求、向往。
我國傳統(tǒng)建筑磚雕藝術(shù)是由東周時期的瓦當發(fā)展而來，在清代達到巔峰，已經(jīng)有幾千年的歷史。磚雕指在青磚上雕刻出人物、山水、花卉、典故等圖案，是古建筑雕刻中很重要的一種藝術(shù)形式。磚雕通常作為建筑構(gòu)件用于大門、照壁、墻面的裝飾。雕刻的手法主要有平雕、浮雕、立體雕刻，磚雕藝術(shù)具有歷久彌新，畫面精美，立體感強的特點，因此在現(xiàn)代仿古建筑中也經(jīng)常使用。
（2）彩繪
彩繪，在中國自古有之，被稱為丹青。主要以古建為載體，其歷史悠久，可追溯至春秋時期。在中國古代建筑上，如：雀替、斗拱、墻壁、天花、梁和枋、柱頭、窗欞、門扇、瓜筒、角梁、椽子、欄桿等建筑木構(gòu)件往往運用到彩繪。
中國古代建筑上的彩繪主要繪于梁和枋、柱頭、窗欞、門扇、雀替、斗拱、墻壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、欄桿等建筑木構(gòu)件上，表現(xiàn)的題材、內(nèi)容廣泛，有花卉、飛禽、走獸、仕女、歷史人物等。
（3）家具
中式傳統(tǒng)家具給人典雅、實用的印象，并具有中華民族深厚的藝術(shù)文化底蘊，一般以明代和清代的家具居多。明代家具多淳樸、簡練，而清代家具更講究精雕細刻，將神話傳說和民間故事融入到雕梁畫棟中，彰顯出雍容華貴的祥和景象。
傳統(tǒng)建筑裝飾元素與當代茶樓室內(nèi)設(shè)計的融合
1.直接選用傳統(tǒng)裝飾元素
中國傳統(tǒng)裝飾語匯極其豐富，特別以吉祥圖像符號為中華文化為典型，是最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、朱雀、玄武等圖案，回紋、水紋、意紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計
中通過運用新材料、簡化圖案、提取元素的手法，將其重新演繹。如傳統(tǒng)建筑的窗格采用木制材料，雖然精美但是不能經(jīng)久耐用，當代茶樓設(shè)計則直接采用其窗格的紋樣，但使用現(xiàn)代材料制作，質(zhì)樸的木材被金屬和寶石代替，煥發(fā)出新的光彩，不失傳統(tǒng)韻味的同時體現(xiàn)了現(xiàn)代特征。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達到了一定的高度，當代茶樓空間的設(shè)計可以直接運用，但是根據(jù)不同的空間特點、類別需要有選擇的運用，不可以隨意照搬傳統(tǒng)裝飾元素，更多的是對其部分裝飾圖案、造型的抽象、變形，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素要避免一味的堆砌裝飾元素，避免把不同時期、不同風(fēng)格的裝飾元素生搬硬套；還要考慮裝飾對象與裝飾題材在文化寓意，造型裝飾、色彩裝飾是否能與主題契合。
2.提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素
在造型、圖案、色彩上對傳統(tǒng)裝飾元素進行概括，運用各種傳統(tǒng)裝飾元素、傳統(tǒng)造型、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則在茶樓室內(nèi)設(shè)計中，提煉、組合傳統(tǒng)圖形元素，融入現(xiàn)代的審美理念進行新的演繹，最終創(chuàng)作出符合時代審美的空間設(shè)計作品。在設(shè)計時，先抽象與變形選取的傳統(tǒng)裝飾圖案使之具有現(xiàn)代形式感，再按照現(xiàn)代設(shè)計中的構(gòu)成形式法則對其進行組合。設(shè)計師可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計所吸取的圖案元素，將其分解成單元元素，再將其重構(gòu)。這個過程并非簡單機械的拼接與羅列，而是在把握對象特征、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行“分解-重構(gòu)”。因此演繹傳統(tǒng)裝飾圖案時，要充分考慮和分析原圖案的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理從傳統(tǒng)裝飾元素中提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的圖形，從而在設(shè)計里體現(xiàn)出傳統(tǒng)的味道。
探索廣義的傳承傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵
作為一個設(shè)計人，當我們在談?wù)摾^承傳統(tǒng)的時候，到底該談?wù)撔┦裁矗y道不發(fā)展新的東西，只講我們的老傳統(tǒng)嗎。或許換個角度思考這個問題，能讓人輕松一些。那就是將傳統(tǒng)一詞的概念理解得更廣泛一些，這樣傳統(tǒng)的繼承就變成了一個多層面的問題。
繼承傳統(tǒng)可以是繼承形式上的，中國近代時期的建筑運用大屋頂、斗拱、柱廊在就屬于這一類，然而因為這些建筑元素的出現(xiàn)是與當時的環(huán)境、人文、技術(shù)條件密切相關(guān)的，如今時代在發(fā)展，建筑技術(shù)日新月異，人們的審美需求也在發(fā)生變化，
仍舊生搬硬套這些東西，未免太過牽強。當然，這些傳統(tǒng)形式符號在一些現(xiàn)代建筑中取得了很好的效果。如蘇州園林博物館、北京國家圖書館等，這些建筑能獲得很高的贊譽，許多綜合的因素起到了重要的作用。
其次，也可以繼承傳統(tǒng)古建筑在平面布局，構(gòu)圖形式。如園林造景所運用的隱喻、象征手法等就可以運用到現(xiàn)代茶樓空間的造景中。
繼而，還有精神的領(lǐng)悟，即更深層面的繼承。比如現(xiàn)代一些文化空間體現(xiàn)一個“禪意”，雖然空間的內(nèi)容形式簡單，卻包含了很深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此設(shè)計師想要更多的自由創(chuàng)造空間，需要對傳統(tǒng)有深刻的精神領(lǐng)悟，了解其內(nèi)在本身，而不在于其外表。
在當代設(shè)計界，一些日本的大師級設(shè)計師提到他們的作品創(chuàng)作在傳統(tǒng)的東西中汲取靈感，如：丹下健三，黑川紀章、磯崎新等都在論文中論述過傳統(tǒng)和創(chuàng)新。他們將傳統(tǒng)和創(chuàng)新看的同等重要，傳統(tǒng)在作品中以一種潛在、內(nèi)隱的方式表現(xiàn)出來。他們很少強調(diào)形式上的繼承，而注重精神內(nèi)涵的傳承。黑川紀章曾在論著中說“今天的東京是現(xiàn)代的材料和技術(shù)建造起來的，因此從外觀上很難說東京繼承了日本的傳統(tǒng)。然而，日本的傳統(tǒng)以東京人的生活方式、東京人對自然的強烈感情、東京人的秩序感仍深深地隱含在東京。
做了這些分析和比較，我個人認為“傳統(tǒng)”存在于個人的心中，卸掉形式的枷鎖，把傳統(tǒng)看的輕松些，它是一個人內(nèi)心潛在的對審美，對文化的感悟和思考，是自然形成、存在于人思想精神意識層面的。傳統(tǒng)的形成經(jīng)過幾千年的積淀，歷經(jīng)了時間的考驗、世代的傳承發(fā)揚，足見其極強的適應(yīng)性，同時它又極具個性魅力，因地因時因人不同發(fā)展得豐富多彩。這一切都自然而然地形成，刻意模仿或追求都會使創(chuàng)新離不開形式上禁錮，也會使傳統(tǒng)失去原來的味道。
