發(fā)布時間：2023-03-07 15:05:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國古代文學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中國古代文學(xué)課程是高校、尤其是高等師范院校中文系占用教學(xué)時數(shù)最多的基礎(chǔ)課程，一般每周3或4學(xué)時，連續(xù)開設(shè)四個學(xué)期，總學(xué)時達(dá)到216或288，這是其他任何課程都無法企及的。但如此龐大的學(xué)時最終達(dá)成的教學(xué)效果卻令人擔(dān)憂。具體而言，表現(xiàn)為如下兩個方面：
一、很多學(xué)生缺乏對課程本身的價值認(rèn)同
“老師，學(xué)這些有什么用?”是當(dāng)前中國古代文學(xué)教師經(jīng)常碰到的問題，如果使用的《中國歷代文學(xué)作品選》還是繁體字版，那么，這一問題往往會更加疑問。在不少學(xué)生眼中，中國古代文學(xué)課程就是繁難艱澀的文言文，就是遙不可及的“故紙堆”，古人的生活無法貼近，古代的詩文難以理解。帶著這種認(rèn)識，很多學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的經(jīng)歷可謂痛苦不堪――食之無味乃至反胃，棄之卻又不許、不能。于是，部分中文專業(yè)的學(xué)生直至畢業(yè)都沒有讀完“四大名著”，其他篇章最多僅限于教材有限的選文。如此，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)效果可想而知。
二、很多學(xué)生未能養(yǎng)成閱讀、理解、鑒賞與批評的能力
培養(yǎng)閱讀、理解、鑒賞與批評的能力是中國古代文學(xué)課程的核心目標(biāo)，但恰恰就是這一點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中往往落空。很多學(xué)生對作品僅限于咬緊牙關(guān)、死記硬背，靠劃重點(diǎn)、背筆記勉強(qiáng)通過考試。就是一些程度較好的學(xué)生也只能拾人牙慧、人云亦云，缺乏自己的理解，更難有獨(dú)到的鑒賞與批評。這一問題反過來又導(dǎo)致了學(xué)生無法具備獨(dú)立的閱讀能力，甚至難以形成良好的閱讀習(xí)慣。于是，古代文學(xué)學(xué)來學(xué)去就是老師課上重點(diǎn)分析的那幾篇，自己拓展閱讀?既無能力，更無習(xí)慣。
上述問題究其原因，應(yīng)與高校學(xué)生中國古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)起點(diǎn)與課程要求存在差距有直接關(guān)系。學(xué)習(xí)起點(diǎn)是設(shè)定教學(xué)目標(biāo)的前提，是制約教學(xué)目標(biāo)達(dá)成程度的重要因素，脫離學(xué)習(xí)起點(diǎn)的目標(biāo)注定無法實(shí)現(xiàn)。通過我們在日常教學(xué)中的感受與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前中國古代文學(xué)課程學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)難以達(dá)到實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本要求。
三、學(xué)生的中國古代文學(xué)作品閱讀數(shù)量偏低，難以達(dá)到支撐其宏觀把握中國古代文學(xué)發(fā)展軌跡的要求
以先秦文學(xué)的重點(diǎn)《詩經(jīng)》教學(xué)為例，從小學(xué)直至高中的12年間，學(xué)生只讀過《周南?關(guān)雎》《秦風(fēng)?蒹葭》《邶風(fēng)?靜女》《衛(wèi)風(fēng)?氓》等寥寥數(shù)篇。進(jìn)入大學(xué)，限于課時，課上也只能重點(diǎn)講授3――5首詩。學(xué)生最終對《詩經(jīng)》作品的閱讀僅限于這十首八首至多一二十首詩，而這些相對于《詩經(jīng)》的305首全篇，實(shí)在微乎其微。憑借微乎其微的閱讀建立的印象，希望學(xué)生對《詩經(jīng)》有深入、前面的了解，對教師來說做不到，對學(xué)生來說聽天書。
四、學(xué)生的中國古代文學(xué)作品閱讀質(zhì)量偏低，難以達(dá)到深入解析作品的要求
以《詩經(jīng)》作品為例，《衛(wèi)風(fēng)?氓》是高中語文課本人教版、粵教版、語文版等的必修篇目，從我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的閱讀普遍存在一些問題：
1.偏重文言文字詞句的理解，缺乏整體感知
比如如果提問學(xué)生首章“來即我謀”一句中“謀”為何意，很多學(xué)生會回答“商量”，全句意為“來就是要和我商量”。但進(jìn)一步商量何事，詩中的“氓”有何打算、為何要以“抱布貿(mào)絲”為借口等問題，鮮有學(xué)生能夠說清，而這些又恰恰是理解全詩首章的關(guān)鍵。因?yàn)閮H僅停留在文字表面，所以學(xué)生很多學(xué)生把古代文學(xué)說成古文，把學(xué)習(xí)古代文學(xué)理解成學(xué)習(xí)文言文。進(jìn)而，因?yàn)橹恢浪罁肝淖郑院芏鄬W(xué)生能讀、能背、能翻譯，卻無法進(jìn)入到作品內(nèi)部，難以咀嚼品味，久而久之，望而生厭，興致全無，直接導(dǎo)致了上述列舉的第一個問題。
2.缺乏歷史坐標(biāo)，望文生義、胡亂勾連
《衛(wèi)風(fēng)?氓》作為一首婚戀詩，必然要以春秋時期特定婚俗為背景，弄清這一點(diǎn)，才能對詩中男女的悲歡離合細(xì)致體味，準(zhǔn)確把握，才能讀出本詩流傳千古、至今令人感慨的深味?？墒?，學(xué)生普遍對此一無所知，甚至從我們借助互聯(lián)網(wǎng)得到的很多教師的教案也對此漠然置之。于是，學(xué)生只能憑借“封建禮教”、“父母之命、媒妁之言”等似是而非的觀念去胡亂勾連，妄加判斷，諸如“氓騙取了女子感情的同時還騙得了一車嫁妝”之類說法由此而生。選自《左傳》的《曹劌論戰(zhàn)》同樣明顯存在這一問題。比如很多學(xué)生認(rèn)為魯莊公雖昏庸，但至少禮賢下士，能夠接納平民曹劌的意見，其實(shí)其理解的依據(jù)不過是望文生義把“肉食者”理解為貴族，自然，曹劌就是平民。但這種說法完全忽視了春秋社會結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。再如文中敘述雙方交戰(zhàn)，學(xué)生卻普遍不了解春秋車戰(zhàn)的基本規(guī)則，“一鼓作氣、再而衰、三而竭”也就只能片面地理解為曹劌的智謀高超。
缺乏歷史坐標(biāo)，不僅造成了理解的片面、淺薄以致歪曲、穿鑿，更重要的是其限制了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析解決問題能力的培養(yǎng)與提升。試想，結(jié)論與材料之間缺乏必然的邏輯關(guān)聯(lián)，強(qiáng)為之說，學(xué)生的邏輯思維能力如何提高?上述第二個問題學(xué)生不會讀、讀不好，與此有直接關(guān)系。
針對上述問題，高校古代文學(xué)課程似應(yīng)作如下改革：
五、強(qiáng)化作品閱讀，弱化文學(xué)史教學(xué)，加大作品閱讀量，切實(shí)培養(yǎng)解讀能力
如前所述，學(xué)生古代文學(xué)作品的閱讀量普遍偏低，解讀能力普遍偏弱。無視這一學(xué)習(xí)起點(diǎn)，以文學(xué)史為中心，以作品講解為參照的古代文學(xué)教學(xué)模式必然面臨尷尬。針對學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)有的放矢、構(gòu)建行之有效的古代文學(xué)教學(xué)模式是當(dāng)務(wù)之急。
作品閱讀應(yīng)成為課程的中心，閱讀數(shù)量應(yīng)大幅提高。以《詩經(jīng)》教學(xué)為例。其祭祀詩、農(nóng)事詩、宴飲詩、怨刺詩、婚戀詩、征役詩等類別都有選擇代表作品，要求學(xué)生自主閱讀，總量應(yīng)達(dá)到《詩經(jīng)》作品的五分之一到四分之一。只有如此，學(xué)生才可能有全面的把握，其解讀能力也必將有相應(yīng)提升。與此同時，文學(xué)史應(yīng)弱化為課程的輔助，應(yīng)立足于掌握常識?！对娊?jīng)》教學(xué)中屬于研究史范疇的內(nèi)容，比如今古文問題、風(fēng)雅頌分類標(biāo)準(zhǔn)的演變問題、漢學(xué)宋學(xué)清學(xué)的觀念差異問題等盡量少涉及，其應(yīng)當(dāng)屬于更高一個層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
六、改變教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)
以往古代文學(xué)課程的課時數(shù)量雖然高居各科榜首，但很多老師仍然感覺講不完、講不深、講不透。對學(xué)生而言，則完全出于被動的地位，匆匆忙忙一個學(xué)期是在不停地聽，不停地記，沒有參與的機(jī)會，更沒有參與的能力，長此以往，學(xué)生逐漸喪失了興趣，失去了熱情與動力。這一現(xiàn)象究其原因，一來古代文學(xué)的教學(xué)過于局限于課堂，對課下的利用不夠；二來忽視了學(xué)生的能動性，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣與能力的培養(yǎng)不足。如果古代文學(xué)課程強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)為主，知識掌握為輔，那么這種狀況是必須改變的。
1.充分利用課下時間，安排學(xué)生自主閱讀
前文提及應(yīng)加大作品閱讀量，如何實(shí)施?可以給學(xué)生提供閱讀資料，要求其在若干時間完成。比如《詩經(jīng)》五六十首作品，必須在課下兩周內(nèi)讀完，并完成諸如讀書筆記、發(fā)言提綱等作業(yè)。
2.課上由老師講授為主轉(zhuǎn)為師生研討為主
在課下一定閱讀量的基礎(chǔ)之上，課上師生之間的交流才有可能進(jìn)行。也因?yàn)橛辛俗约禾崆暗拈喿x與準(zhǔn)備，所以老師的講解與點(diǎn)撥才不至于如聽天書。更為重要的，這種教學(xué)與學(xué)習(xí)方式真正體現(xiàn)了對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生的各項(xiàng)能力只能在自己積極主動的訓(xùn)練過程中得到提高，老師僅限于從旁幫助，而無法發(fā)揮決定作用。
七、改變考核方式，由終結(jié)性考試向過程性考試轉(zhuǎn)變，由考察知識掌握情況向考察能力提高情況轉(zhuǎn)變
平時交一兩篇作業(yè)、期末一張試卷是以往古代文學(xué)課程的常見考試方式，屬于典型的終結(jié)性考試。就考試內(nèi)容而言，也著重考察知識掌握情況。這種考試方式造成了學(xué)生考前突擊準(zhǔn)備、考后一無所知的問題。很多學(xué)生把沒有考好歸結(jié)為沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)。
是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
2．駢文
這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3．原
推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
4．辯
“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個錯誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
5．說
古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
6．論
論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。
7．奏議
古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！?（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。 （2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。 （3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。
8．序、踐
序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記?太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進(jìn)行評論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
9．贈序
文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈言的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。
10．銘
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕?，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
11．祭文
在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
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古代文學(xué)論文中國古代文學(xué)教化論論綱
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【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法發(fā)展
前言：
通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價值。
一、初探中國古代文學(xué)課程的教學(xué)意義
中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實(shí)際影響價值。其三是通過對于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、探析中國古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)門。例如教師在講解“《詩經(jīng)•王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。
2.教學(xué)方法之情境式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化。總結(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。
三、結(jié)論
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué) 網(wǎng)上教學(xué) 比較
現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育倡導(dǎo)“以學(xué)員自主學(xué)習(xí)為中心”的教育理念，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，課程輔導(dǎo)教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者和服務(wù)者――承擔(dān)導(dǎo)學(xué)責(zé)任。教師的導(dǎo)學(xué)對開放教育，即學(xué)生自主學(xué)習(xí)起著引導(dǎo)作用，學(xué)生對其提供的各項(xiàng)支持服務(wù)具有選擇性。因此，不僅要加強(qiáng)學(xué)法的研究和指導(dǎo)，而且還要重視教法的研究和改革。鑒于《中國古代文學(xué)專題》課程的特點(diǎn)，教師可以用比較法教學(xué)。
一、《中國古代文學(xué)專題》采用比較法教學(xué)的優(yōu)勢
《中國古代文學(xué)專題》是廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的必修科目，面授課時有限、文學(xué)跨度大、作品浩如煙海、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派異彩紛呈，而電大學(xué)員又存在著工作、家庭、學(xué)習(xí)之間的矛盾，以及年齡偏大、記憶力下降等問題。對于承擔(dān)導(dǎo)學(xué)責(zé)任的教師來說，探究快捷高效的教學(xué)方法，就顯得尤為關(guān)鍵。結(jié)合《中國古代文學(xué)專題》課程教學(xué)的特點(diǎn)，以引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為指導(dǎo)原則，梳理專題彼此脈絡(luò)體系，采用比較教學(xué)法為主的導(dǎo)學(xué)方式，可以收到事半功倍的教學(xué)效果。
比較歷來就是認(rèn)識客觀事物的有效方法。它是在一定的程度上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對同類或類似對象進(jìn)行分析、對比從而掌握知識的方法。鑒于《中國古代文學(xué)專題》課程的性質(zhì)決定了采用比較法在其教學(xué)中的重要位置。因?yàn)槲膶W(xué)鑒賞的“比較法”側(cè)重于客觀的理性評價。把一些有某種關(guān)聯(lián)的作品拿來，從不同的側(cè)面，認(rèn)真加以對照，或相近，或相反，或同中有異，或異中有同，從中找出規(guī)律性的認(rèn)識。
二、對開放教育現(xiàn)狀分析是設(shè)計比較法教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵
1.學(xué)習(xí)需求分析。在電大開放教育中的學(xué)習(xí)需要分析主要是進(jìn)行三方面的工作：一是深入調(diào)查研究，分析教學(xué)中需要解決的問題是什么。如在開放教育教學(xué)中，學(xué)生的成績達(dá)不到教學(xué)大綱的要求等。二是通過分析該問題產(chǎn)生的原因，以確定解決該問題的必要途徑。三是分析學(xué)?，F(xiàn)有的資源條件和制約因素，明確設(shè)計教學(xué)方案以解決該問題的可行性。歸根到底，這些需要都是“現(xiàn)狀”和“應(yīng)該是或必須是”之間的差距，核心是發(fā)現(xiàn)問題，而不是尋找解決問題的方法，結(jié)果是提供“差距”的有效資料和數(shù)據(jù)，從而幫助形成教學(xué)設(shè)計項(xiàng)目的總的教學(xué)目標(biāo)。
2.學(xué)習(xí)內(nèi)容分析。學(xué)習(xí)內(nèi)容分析有兩方面的任務(wù)：一是確定學(xué)習(xí)內(nèi)容的范圍和深度，解決學(xué)什么的問題；二是揭示這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的各個組成部分之間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)內(nèi)容分析以學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果為起點(diǎn)，并以學(xué)習(xí)起點(diǎn)為終點(diǎn)，是一個逆向分析過程。即學(xué)習(xí)內(nèi)容分析從學(xué)習(xí)需要分析所確定的總的教學(xué)目標(biāo)開始，通過反復(fù)提出“學(xué)生要掌握這一水平的技能，需要預(yù)先獲得哪些更簡單的技能”這樣的問題，并一一回答，一直分析到學(xué)生已具有的初始能力為止。
3.學(xué)習(xí)者分析。學(xué)習(xí)者分析通常包含兩方面內(nèi)容：學(xué)習(xí)者當(dāng)前性能水平（知識、技能和態(tài)度）和學(xué)習(xí)者的特征。學(xué)習(xí)者的當(dāng)前狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)的差異構(gòu)成了學(xué)習(xí)需要。學(xué)習(xí)者特征，特別是學(xué)習(xí)風(fēng)格，被認(rèn)為嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的要素。
三、比較法在《中國古代文學(xué)專題》教學(xué)中的實(shí)施
比較法是最常見的一種教法。根據(jù)要求不同比較法可以分為很多種類，按跨度分可以分為縱向比、橫向比；按內(nèi)容分可以分為人物比較和事件比較；按要求分可以分為相同（相似）比較和不同比較；在教學(xué)實(shí)踐中各種比較往往交叉運(yùn)用，得視具體情況而定，下面以《中國古代文學(xué)專題》教學(xué)實(shí)例闡述觀點(diǎn)。
1.設(shè)計表格巧比較，幫助學(xué)員梳理脈絡(luò)體系
所謂梳理脈絡(luò)體系是指幫助學(xué)員理清發(fā)展線索，弄清各個時代的形式和重要作品。（1）利用表格的形式，分期把各個朝代的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)展示給學(xué)員，讓學(xué)員的頭腦中有一條從《詩經(jīng)》研究專題、“楚辭”“東漢文人五言詩”“魏晉南北朝詩”“唐詩”“宋詞”“元曲”，到“明清小說”的發(fā)展主線。（2）對“唐詩”“宋詞”等詩詞發(fā)展史上的重要階段，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)員通過比較弄清“初唐”“中唐”“盛唐”“晚唐”“北宋”（北宋前期、北宋后期）“南宋”（南宋前期、南宋后期）等不同階段的發(fā)展?fàn)顩r以及每個發(fā)展階段主要的形式特征、代表作家、代表作品。例如，唐代的絕句、律詩、歌行體；李白、杜甫、白居易等。宋代的豪放派、婉約派；蘇軾、辛棄疾、周邦彥、李清照等。這樣，就便于學(xué)員在學(xué)習(xí)時區(qū)分彼此異同，避免知識點(diǎn)的混淆，同時又能把每個階段與時代風(fēng)貌和發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系起來真正起到提綱挈領(lǐng)的作用，整個教材內(nèi)容粗略地盡收腦中。
2.巧用縱橫比較教學(xué)法，掌握重難知識點(diǎn)
著名的教學(xué)法專家張明康教授曾說：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法”?！吨袊糯膶W(xué)專題》這門課，可比較的方面有很多：一是歸納比較作家作品，找出差異，找出共性的問題進(jìn)行重點(diǎn)講解。二是啟發(fā)學(xué)生積極思考，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料，在形成自己看法的基礎(chǔ)上與一些名家的研究成果進(jìn)行縱向比較，使學(xué)生在比較中充分認(rèn)識到自身的不足。
（1）作家的前后期比較
生活的重大變化，往往導(dǎo)致作家前后期創(chuàng)作風(fēng)格的變化。如孟浩然入京前后隱逸的心情是頗不相同的。早年的隱逸是出仕的準(zhǔn)備，是懷著希望的。如《早寒有懷》所流露的感情是相當(dāng)復(fù)雜的：作者既羨慕田園生活，又想在政治上有所作為，“迷津欲有問，平海夕漫漫。”完全烘托出作者迷茫的心情；晚年的隱逸卻是入仕失敗之后的退路，是抑郁的，寂寞的。如《留別王維》、《秦中感秋寄遠(yuǎn)上人》、《宿桐廬江寄廣陵舊游》和《宿建德江》。
（2）創(chuàng)作風(fēng)格之間的比較
唐詩如李白的浪漫主義詩歌清新飄逸，豪邁奔放；杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌，雄渾蒼勁，沉郁頓挫。宋詞如蘇軾、辛棄疾詞一瀉千里；柳永、李清照的詞則凄清婉麗。散文如韓愈的散文氣勢充暢，語言明快，曲折變化而一氣灌注；柳宗元的散文則風(fēng)格清雋，語言洗煉，內(nèi)容深邃而鞭辟入里；王安石為文料如為政，挺拔勁健，邏輯性強(qiáng)，言情少而說理多，重在立意、生發(fā)，超拔卓絕；散文“三蘇”中的“老蘇”（蘇洵）文勢縱橫，文句老辣，文理透徹而辭采斐然。說到雜劇將元代著名雜劇家關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)進(jìn)行比較，兩人雖然同為下層文人，卻在精神上存在一定的差異。關(guān)漢卿在精神上更接民百姓，他的雜劇更關(guān)注社會下層的生活。馬致遠(yuǎn)在精神上體現(xiàn)了更多的士大夫氣息，更多地受到了全真教的影響，對神仙道化劇情有獨(dú)鐘。
中國古代文學(xué)課程是大專院校中文專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，它以上自先秦下迄明清的文學(xué)發(fā)展歷史及其文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，授課時間一般長達(dá)兩個學(xué)期。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，古代文學(xué)作品所反映的社會生活是遙遠(yuǎn)而又陌生的，古代作家諸多思想觀念他們難以理解和認(rèn)同，因此，古代文學(xué)教學(xué)要想貫徹“古為今用”的方針難度很大。教書育人是一個系統(tǒng)工程，古代文學(xué)課程作為其中的子工程雖然不能承擔(dān)其全部任務(wù)，但必須具有弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)、古為今用的現(xiàn)代價值。正是基于如此認(rèn)識，我在十幾年的古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中一方面按照教學(xué)大綱的要求，完成傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基本任務(wù)，另一方面從文化反思的角度，以古代文學(xué)為切入點(diǎn)，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)，盡可能根據(jù)講授內(nèi)容結(jié)合當(dāng)前社會上諸多令人關(guān)注的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)人生的有關(guān)問題，通過探索傳統(tǒng)文化的精髓與糟粕，力求為當(dāng)代大學(xué)生的人格構(gòu)建提供可資借鑒的東西，從而發(fā)揮古代文學(xué)課程特殊的育人功能。具體有三方面的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
一、實(shí)事求是，有的放矢
古代文學(xué)中的愛國主題，古代作家關(guān)心民生疾苦的傳統(tǒng)一直是古代文學(xué)課對學(xué)生進(jìn)行思想教育的好教材，然而現(xiàn)在它們卻受到一些學(xué)生的懷疑、否定甚至嘲笑。例如學(xué)生在論及屈原、杜甫等作家的憂國憂民意識時，使用了諸如“尷尬中的尷尬”、“沉重的枷鎖”、“苦澀的悲哀”等否定性的偏激文字。十分明顯，現(xiàn)在的大學(xué)生已開始獨(dú)立思考人生問題，但并不成熟，對文化轉(zhuǎn)型期中的許多文化現(xiàn)象深感困惑，他們站起來自己走路仍需要人引導(dǎo)。所以教師的正確的態(tài)度是面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，運(yùn)用科學(xué)的理論對課程教學(xué)內(nèi)容所涉及的思想文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，有針對性地幫助學(xué)生看清傳統(tǒng)中的精華之所在，使他們在傳統(tǒng)中尋找到今日仍然有效的思想武器。
上學(xué)期上先秦文學(xué)時講屈原本文由收集整理作品的情景：在講解分析了《離騷》的字詞含義、篇章結(jié)構(gòu)特色等內(nèi)容后，以“如何認(rèn)識屈原精神”為題組織學(xué)生展開課堂討論，共有十余位同學(xué)發(fā)言。當(dāng)問及：“當(dāng)個人與社會發(fā)生矛盾或理想與現(xiàn)實(shí)相沖突時，你怎么辦?”只有一個同學(xué)明確表示要效法屈原“上下求索”，奮斗到底，另一同學(xué)表示只能郁郁寡歡失意終身，余者則分別提出“西方不亮東方亮”、“要讓自己適應(yīng)社會，不要幻想讓社會適應(yīng)自己”、“過分清醒則不如糊涂”、“不能過分追求完美”等觀點(diǎn)，否定了屈原傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生的回答具體證實(shí)了當(dāng)代大學(xué)生價值觀念取向多元而以功利為主這一事實(shí)。對此，我沒有簡單地發(fā)表支持或反對的意見，而是首先指出同學(xué)們的認(rèn)識是屈原精神在文化承傳過程中有所變異與流失的表現(xiàn)，然后分析造成這種變異流失的主客觀原因，其中重點(diǎn)剖析了屈原道德人格的崇高與政治人格的缺陷，最后強(qiáng)調(diào)指出，屈原精神經(jīng)過近兩千年的傳播與弘揚(yáng)已經(jīng)不再屬于屈原個人，而成為中華民族文化系統(tǒng)中的一個意義符號，疾惡如仇的性格、堅韌不拔的意志、潔身自好的情操、奮斗不息的熱情、愛國愛民族的精神，這一切構(gòu)成了經(jīng)久不變的屈原精神內(nèi)核。較之陶淵明歸隱田園，屈原的以身殉道顯然不是一種生存策略，而是對理想旗幟的高揚(yáng)。對于民族而言，講究生存策略固然重要，但追求崇高的理想更能構(gòu)成民族發(fā)展不可或缺的內(nèi)在動力。因此在今天，我們無須效法屈原的自殺，但要發(fā)揚(yáng)屈原的精神，在注意處世方式方法的同時千萬不能喪失立身的基本原則，不能喪失生命的激情與奮斗的欲望。這堂課結(jié)束后，不少同學(xué)反映喜歡上這樣的討論課，而且收獲很大，有“茅塞頓開”之感。還有一些學(xué)生原來對某些學(xué)者徹底否定屈原深感困惑，現(xiàn)在也有了清晰的認(rèn)識。
在給學(xué)生上“宋詞”選修課時，我特意拿出一堂課針對學(xué)生對南宋詞作家憂國憂民意識的不同認(rèn)識進(jìn)行重點(diǎn)講析。首先分析產(chǎn)生這種意識的原因及其負(fù)面價值，然后指出知識分子的文化特質(zhì)與文化使命，并聯(lián)系實(shí)際講解精神追求與終極關(guān)懷在民族發(fā)展史，以及個人生命構(gòu)建中的重要意義，以論證當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)突破功利原則的局限，在更高層次上全面實(shí)現(xiàn)人生價值的觀點(diǎn)。課后布置了一個作業(yè)，題目就是“當(dāng)代大學(xué)生如何認(rèn)識評價古代作家的憂國憂民意識”。我覺得作業(yè)還是比較真實(shí)地反映了學(xué)生對這一問題的認(rèn)識水平，百分之八十以上的同學(xué)達(dá)成了共識，一位男生的總結(jié)頗有代表性：“中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍需要一大批走在時代前面的知識分子高揚(yáng)良知與責(zé)任，古人尚且位卑不忘憂國，今天的大學(xué)生又有什么理由不去理會那根時代的纖繩，中國這輛大車，我們不拉誰拉?”我相信，此類表述絕不是學(xué)生為了獲取高分的違心之詞，而是他經(jīng)過認(rèn)真思考后作出的理性選擇。從各位學(xué)生上交的作業(yè)所反饋的信息來看，大多數(shù)同學(xué)對人生價值、死亡意義、女大學(xué)生角色定位及擇友擇業(yè)等問題的思考較之以前更加深入和系統(tǒng)了，認(rèn)識也更加明確了。
二、求新求深，方法多樣
古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，諸多名作已成為傳統(tǒng)不變的講授篇目，如果僅僅為了應(yīng)付教學(xué)，教師認(rèn)真?zhèn)浜靡淮握n便可講授多年。不過筆者認(rèn)為這并不可取，講授內(nèi)容雖可年年不變，教師對它的認(rèn)識研究卻應(yīng)該有一個由淺入深、由片面到全面的過程，尤其是在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，古代文學(xué)教師更不能只滿足于課堂上對字、詞句的講析，不能只要求學(xué)生背誦分析幾篇詩文，還應(yīng)該在傳授基礎(chǔ)知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教給他們求知的方法，而要做到這一點(diǎn)難度相當(dāng)大。
我從2000年至今一直承擔(dān)中國古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)，為了避免把教學(xué)工作變成一種簡單的重復(fù)勞動，我盡量做到不斷完善和更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷修改和補(bǔ)充教案，經(jīng)常性地將本學(xué)科的最新研究成果和自己的授課心得介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從文化反思的角度去解讀古代文學(xué)作品。如教上漢魏六朝文學(xué)課時講授曹植的《贈白馬王彪》一詩，我聯(lián)系課文論述“黃昏意象”與古代文人生命構(gòu)建的對應(yīng)關(guān)系；講授王粲的《登樓賦》則重點(diǎn)分析作者“登高望遠(yuǎn)”這一形體動作所表達(dá)的特殊情感以及內(nèi)含的思鄉(xiāng)情結(jié)。漢樂府詩《陌上?！肥莻鹘y(tǒng)重點(diǎn)講授篇目，以前人們習(xí)慣以階級分析的方法來劃定女主人公秦羅敷的階級歸屬，簡單地將其定為勞動人民的代表或貴族女性的化身。我在查閱了大量的文獻(xiàn)資料后，在課堂上指出了傳統(tǒng)觀點(diǎn)的非科學(xué)性，就羅敷形象的文化內(nèi)涵形成自己的看法，向?qū)W生介紹中國文學(xué)“采桑女”原型的特點(diǎn)，以及歷代統(tǒng)治者對蠶桑的重視，引導(dǎo)學(xué)生透過秦羅敷華美的服飾去認(rèn)識漢代社會“以富為美”的審美情趣，將她反抗太守的行為與下層人民的意愿和精神聯(lián)系起來。經(jīng)過如此分析，學(xué)生逐步認(rèn)識到羅敷是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，折射出特定時代的美學(xué)風(fēng)貌，既在民間流傳中匯注勞動者的理想，又通過文人的加工體現(xiàn)出統(tǒng)治者的需要。下課后我聽到一位女生這樣說：“原來人物形象還可以像這樣分析！”這表明文化分析的方法給學(xué)生以新的啟示，學(xué)生的反映正是教師所期待的。
轉(zhuǎn)貼于
在向?qū)W生傳授知識的同時，教師還應(yīng)該給學(xué)生以掌握知識的方法。近年來筆者注意運(yùn)用中外比較和古今比較的方法來分析一些文學(xué)現(xiàn)象，如中國古代作家與西方作家憂患意識內(nèi)涵的差異，中外作家戀母情結(jié)的不同內(nèi)涵，等等。這種講授方法不僅對拓寬學(xué)生視野，完善知識結(jié)構(gòu)有所裨益，更重要的是學(xué)生可以從教師的授課中直接感受到方法本身的魅力。2010級一位同學(xué)在選修唐詩宋詞課的試卷上寫道：“學(xué)習(xí)本課后的最大收益是感受到了一種方法。”接下來他運(yùn)用比較的方法分析了中西詩人對自然的不同感悟與認(rèn)識；另一女生則表示畢業(yè)后也要運(yùn)用這種方法去教自己的學(xué)生。當(dāng)然，比較并不是唯一的治學(xué)方法，但教師可以由此及彼，幫助學(xué)生掌握更多的方法。
執(zhí)教初期我的課堂教學(xué)方式比較單一，往往上課講完了事，近幾年則對此作了較大改進(jìn)，力爭教學(xué)方法多樣化。即是以課堂講授為主，輔之以適當(dāng)?shù)恼n堂討論，或問卷調(diào)查后針對問題答疑，或根據(jù)作業(yè)中露出的問題進(jìn)行分析，把當(dāng)堂回答學(xué)生提問與課后個別交談結(jié)合起來。由于加強(qiáng)了與學(xué)生的對話交流，對學(xué)生的情況比較了解，因而能有的放矢，針對學(xué)生思想實(shí)際安排授課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，使學(xué)生有所收獲。
三、平等待人，坦誠相見
專業(yè)課教師自覺承擔(dān)教書育人的任務(wù)并不意味著自己天然就是學(xué)生的人生導(dǎo)師，可以板著臉訓(xùn)人。其實(shí)，在新舊文化觀念的碰撞之中，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌動面前，教師也有許多人生新課題有待解決，只不過與學(xué)生相比，教師的優(yōu)勢在于人生閱歷更為豐富，認(rèn)識問題更為理性，掌握的專業(yè)知識更為全面深入，而這一切可以使教師具備先于學(xué)生找到正確答案的可能性。要讓學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)可教師給予的答案，除了答案本身應(yīng)正確，教師態(tài)度誠懇，方法得當(dāng)也是十分重要的。我在教學(xué)過程中凡遇到有爭論的問題，總是持貫徹“真理面前人人平等”的原則，絕不搞唯我獨(dú)尊，努力營造一種寬松的學(xué)術(shù)氣氛，盡量啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表個人哪怕是不成熟的見解，即使其觀點(diǎn)與教師不同，只要有合理之處，也應(yīng)給予鼓勵和肯定。2011年我指導(dǎo)08級漢語言文學(xué)專業(yè)的一位女生撰寫畢業(yè)論文，該生所寫的《論莊子的〈逍遙游〉》，分析具體，論證多見深刻之處，但也存在思想偏頗、評價過低的不足。在師生面談中，她部分地接受了筆者的修改意見，但對莊子的評價則始終維持原有的看法。我沒有強(qiáng)迫她接受自己的觀點(diǎn)，反而肯定了她“我手寫我心”的治學(xué)原則，作為指導(dǎo)老師，我在明確指出其思想方法缺陷的同時，充分肯定了她“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度。
文學(xué)傳播作為大眾傳媒層面之一，是推動社會進(jìn)步的主要動力，也是文學(xué)價值得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。中國古代文學(xué)傳播作為古代傳播信息、傳承文化、傳達(dá)感情的一種重要方式，對人類的日常生活和古文化傳承有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它主要從傳播方式、類型、思想以及傳播的價值取向幾個方面對社會政治文明和道德建設(shè)起了重要作用。文學(xué)傳播作為文學(xué)價值的社會中介，它的傳播歷史沿革以及傳播方式的變化不僅影響著文學(xué)的發(fā)展，還會引起新的傳播方式的產(chǎn)生，所以說，研究我國古代文學(xué)傳播的目的和方式，對現(xiàn)代大眾媒體發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的意義。
一、古代文學(xué)傳目的初探
1、直接目的——對情感波瀾和心靈世界的言說
自我心靈和情感的表達(dá)是一直以來都是文學(xué)創(chuàng)作得以源源不斷創(chuàng)新的直接目的。人的主觀情感需求，是對客觀世界的一種體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作則是要表達(dá)自己對這種體驗(yàn)的感受。這種文學(xué)方式的表達(dá)和傳播對后人而言，是一種原創(chuàng)性的表達(dá)方式，值得珍視和贊譽(yù)。這種傳播方式表達(dá)的是個體對客觀事物的真實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)識感受，更多的是出于個人的心理感受和自我情感態(tài)度的變化。由此可見，心靈的感受才是創(chuàng)作的核本文由收集整理心因素。人們在對客觀世界的認(rèn)識中，往往都是要尋求心理的滿足和愉悅，以引發(fā)心靈世界的情感波瀾的涌動。
2、現(xiàn)實(shí)目的——為了滿足人的欲望和好奇心
人的欲望和好奇心是永遠(yuǎn)止境的， 在我國古代，人們企圖揭示宇宙奧秘，試圖以自己的認(rèn)識對社會改革起到建設(shè)性的作用，以建立起人類賴以生存的社會秩序，這就是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的客觀需求。比如在我國周代，當(dāng)神靈讓位于君主進(jìn)入人治社會后，人們便不再相信神是主宰一切的力量。那么，過去的以神靈秩序?yàn)橹鞯氖澜缇娃D(zhuǎn)變?yōu)橐匀酥螢橹黧w的社會 。這一點(diǎn)足以說明人類是具有能動性的高級智慧生物， 也說明了當(dāng)社會生產(chǎn)力達(dá)到一定層次時，社會關(guān)系就會發(fā)生變化，變得更加的敏銳和復(fù)雜。當(dāng)信仰缺失時，人們往往會希望重建靈魂的秩序。當(dāng)權(quán)力失衡時，人們也熱衷于建立新的社會秩序。這時，文學(xué)創(chuàng)作就充當(dāng)了人類表達(dá)思想的媒介。
3、功利目的——為了獲得生存知識和技能的需求
在我國古代，文學(xué)的創(chuàng)作，不僅為了滿足精神需要，人們更傾向于尋求生存技能和生活技能，這種功利性的需要進(jìn)一步促成了文學(xué)的創(chuàng)作和傳播。在我國古代，人們的生存技能， 主要集中于用火、采集、狩獵、 種植以及用各種方式抵御外敵的入侵。在生存環(huán)境比較惡劣的古代，每個生命誕生以后，都必須學(xué)習(xí)這種生存本領(lǐng)，依靠掌握前輩們所創(chuàng)造和積累的生存經(jīng)驗(yàn)來保證自身生命的延續(xù)和安全。例如：女媧造人的神話傳說是源于人們對生命起源的認(rèn)識。而在生存過程中會遭遇各種自然災(zāi)害，如地震、洪水、干旱等，為了預(yù)防和彌補(bǔ)這些災(zāi)害造成的損失，人們就創(chuàng)造了女媧補(bǔ)天這種類型的神話，也由此帶來了冶煉技術(shù)的萌芽和發(fā)展。
二、古代文學(xué)傳播方式初探
從傳播學(xué)中的一般傳播方式角度來看，我國古代文學(xué)的傳播主要遵循以下幾種傳播方式：
1.比樂弦歌
比樂弦歌，顧名思義，就是把當(dāng)時的詩、詞、曲等文學(xué)作品配上樂譜，然后通過樂器演奏的方式，再配以人們的吟唱進(jìn)行傳播。這種傳播類型的代表作品就是我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和戰(zhàn)國時期屈原的《九章》等作品。比樂弦歌的文學(xué)傳播方式發(fā)展到漢代以后，就有了專門的國家機(jī)關(guān)漢“樂府”。再到后來，就發(fā)展出詞、雜劇、等專門依靠歌唱來傳播的文學(xué)，例如宋代柳永的詞，語言優(yōu)美，唱出來委婉動聽，深受人們好評。
2.吟
吟，主要有行吟與吟游兩種方式。限于當(dāng)時傳播媒介和傳播技術(shù)水平的落后，先秦時代文學(xué)幾乎都是靠作者自己進(jìn)行傳播，行吟便是其中最主要的傳播方式，例如“屈原放逐，乃賦《離騷》”，所用的就是“行吟澤畔”的傳播方式。行吟這種傳播方式發(fā)展到后來，就演化為詩人在游歷過程中以文學(xué)方式來表達(dá)自己的感受，這時，便出現(xiàn)了另外一種傳播方式，即吟游。這種傳播方式的代表人物是唐代大詩人李白。和李白同時代的還有一個壯游塞外的詩人群落，形成了流傳后世的邊塞詩派。
3.周游列國和聚徒講學(xué)。
這主要是散文傳播所憑借的方式。代表者是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，孔子、墨子、孟子、韓非子都是其中的代表人物。聚徒講學(xué)的另一個作用在于，拓展出一個延續(xù)千余年的科舉制度。 這些都為后來的文學(xué)傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。
(一)隋唐以前中國文人眼中日本人的非人類形象
隋唐以前，中國古人把日本人分為兩類，一是類似仙人的長壽仁者，二是人獸狗頭的獸類，《三國志》和《后漢書》都對此有過描述。在古代，日本所處的東方被稱為東夷。當(dāng)時，人們對東夷并沒有明確的概念，也不明白具體的區(qū)域劃分，不知道日本是東夷的重要組成部分?！逗鬂h書》中的《王制》就有對東夷人的介紹，他們認(rèn)為東方被叫做夷，東方的人，就好像樹木的根，萬物都是從根而生，所以天性柔順，那里的人仁義、長壽。中國古人將人的性情與當(dāng)時日本所處的方位聯(lián)系起來，以自我文化為中心，塑造了東夷人仁義、柔順的形象及人獸狗頭的獸類形象。江淹在《隧古篇》中描述的倭國人就有異于常人的模樣和體型。他認(rèn)為，地處東南的倭國人，赤身，身上有神秘的文字，侏儒身材，身高1 米，牙齒發(fā)黑。
(二)隋唐以前日本人非人類形象形成的原因
中國古代文人對日本人的形象描寫停留在非人類階段，主要是因?yàn)樵谒逄埔郧?，人們對日本人的形象知之甚少，對日本地域的概念也模糊不清。他們認(rèn)為，日本所處的位置是海外仙山，生活在那里的不是神仙便是妖怪，而能被中國文明化接受的人，就是仙人，即長壽仁者;反之，文明化接受不了的人就是獸類、妖怪。這兩種形象，都是中國人依據(jù)自身想象、以自我文化為基點(diǎn)創(chuàng)造出來的，前者為理想化想象，后者則是丑化的產(chǎn)物。前者寄托了人們的美好愿望，屬于烏托邦形象，后者則屬于意識想象。對于異國了解越少，人們心目中他國人的形象就會更多地以自我形象為中心，非人類的形象就是日本人形象在中國早期的主要特征。
二、唐宋時期日本人形象人類
(一)唐朝文學(xué)作品中日本人的人類形象及原因
唐代時期，中日貿(mào)易往來頻繁，是中日文化交流最具代表性、最密切的時期。據(jù)史料記載，公元847年，就有張有信等47 人前往日本，此后，更有加入日籍的中國商人。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時來唐的日本人多為文化人、僧人，他們與中國文人交往甚密，許多中國唐代詩人都與之結(jié)下了深厚的友誼，留下了許多贈送日本友人的詩篇。
以李白為代表的詩人為日本人形象的轉(zhuǎn)變發(fā)揮了非常重要的作用。仔細(xì)探究唐代文學(xué)中日本人由非人類到人類形象的轉(zhuǎn)變，其除了受這些詩人的影響外，還有更深層次的原因，主要包括以下三方面。(1)文化的熏陶。首先，中國人信奉儒家文化，日本人對儒家文化的普遍接受是促進(jìn)其形象轉(zhuǎn)變的主要原因。在古人看來，能否接受儒家文化是判斷他者是否文明的標(biāo)準(zhǔn)。很顯然，日本跟上了文明的步伐，符合文明的標(biāo)準(zhǔn)。其次，佛教由中國傳入日本，日本人虛心接受、勤奮好學(xué)的形象給唐朝人留下了深刻的印象。(2)從形象學(xué)角度分析，日本人的形象是自我形象的復(fù)制或投射。(3)歷代中國人都認(rèn)為自己是天下的中心，而日本人對中國文化的普遍接受，是化夷觀念在異國理想化實(shí)現(xiàn)的過程?；牡哪康氖菍?shí)現(xiàn)中華文明改變四夷的非文明，結(jié)果是對日本人想象的轉(zhuǎn)變由非人類到人類。
(二)宋朝文學(xué)作品中的日本人形象
宋代，中日官方交流極少，但民間往來比隋唐時期更加頻繁，歐陽修的《日本刀歌》、蘇軾的《鰒魚行》都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。雖然此時出現(xiàn)了刀等武器，但當(dāng)時的文學(xué)作品并沒有出現(xiàn)有關(guān)日本戰(zhàn)爭的描寫，而更多是描述日本的僧人形象。與唐代想比，這時的僧人描寫多是刻畫他們一心修佛、為佛獻(xiàn)身的精神。如羅大經(jīng)所著的《鶴林玉露》就贊揚(yáng)了日本僧人安覺刻苦修佛的精神，為了在佛學(xué)方面學(xué)有所成，他在中國待了十余年，書中寫道：其視此僧，怠有愧色。除了僧人，宋代還出現(xiàn)了唐代沒有的日本商人形象。文學(xué)作品對這類商人形象的描述幾乎雷同，都是只圖暴力、狡猾奸詐，即現(xiàn)在俗稱的奸商，這類商人形象到元代逐漸發(fā)展為倭寇形象。
三、元后文學(xué)作品中日本人的倭寇形象
(一)元朝文學(xué)作品中的日本人倭寇形象及形成原因
元朝時期，中日兩國關(guān)系惡化，但民間交流依然較為頻繁，貿(mào)易和佛教是雙方交流的主要方面。此時的僧人不再像宋代那樣潛心學(xué)佛，而是涉獵多個方面，如朝圣、游歷名山大川、學(xué)習(xí)印刷術(shù)等。一些文學(xué)作品也表現(xiàn)了僧人天性善良的形象，如楊維楨的《送贈歸日本》。
除此之外，元代還出現(xiàn)了非人類的倭類形象。倭患始于元代，他們多兇猛，習(xí)水性，善進(jìn)攻。吳萊在《論倭》中記載：其人率多輕悍，其兵又多铦利，性習(xí)于水若鳧雁，然又能以攻擊為事。而吾海道之兵，擐甲而重戍，無日不東面望洋而嘆。倭寇在我國東南沿海，燒殺搶掠，無惡不作，嚴(yán)重影響了沿海居民的日常生活，更傷害了元人對日本人的感情，丑化日本人形象的文化便隨之而出。蕞爾日本就是在這一時期出現(xiàn)的，蕞爾含有弱小、貪婪、貧窮、強(qiáng)悍等含義，而小日本一詞便由此演變而來。
(二)明代日本人丑惡的倭寇形象
明代是中國歷史上遭受倭寇之禍最為慘烈的時期。明代中葉以后，倭寇對東南沿海的侵?jǐn)_更加猖獗。此期描寫倭寇形象的小說有洪楩的《清平山堂話本》，馮夢龍《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》，《喻世明言》中的《紅拂記》《楊八老越國奇逢》等?！稐畎死显絿娣辍访鑼懥速粱冀o明朝人民帶來的不幸，書中寫楊八老的所見所聞：但見，舟車擠壓，男女奔忙。人人膽喪，盡愁?？茼ゲ衤曄⒅两?，唬得八老魂不附體。進(jìn)退兩難，思量無計，只得隨眾奔走 雖然倭患慘烈，但文學(xué)作品中也不乏尚有仁德的日本僧人形象，王行的《思緩堂》、王恭的《贈倭僧》就描寫了日本人的正面形象。
明朝時期，國人對日本人形象的認(rèn)識并沒有形成一言堂，基于當(dāng)時的社會歷史背景，中國文人對日本人形象的描寫分為善惡兩類：一類是具有仁心的僧人，他們依然是善良的傳播者;一類是丑惡無比的倭寇。此時與元代不同的是，文人對僧人的描寫逐漸褪去了理想的外衣，側(cè)重于描寫他們的思鄉(xiāng)之情;對倭寇的描寫則更加犀利，從非人類描寫轉(zhuǎn)化為獸類描寫。
(三)清朝文學(xué)作品中日本人形象的新變化
清朝時期，中國文學(xué)作品中出現(xiàn)的日本仁義的僧人形象較之明代越來越少，近乎消失，而描寫倭寇的小說卻明顯增多。據(jù)統(tǒng)計，描寫日本人形象的通俗小說在清代多達(dá)40 多種。小說中除了有傳統(tǒng)的倭寇形象，還出現(xiàn)了武士，奇日本人，主要代表作有李百川的《綠野仙蹤》、魏秀仁的《花月痕》、呂熊的《女仙外史》等，其中，《女仙外史》中就有描寫奇日本人的段落。隨著航海技術(shù)的發(fā)展，有一部分中國文人得以到達(dá)日本本土，此時，出現(xiàn)了以本土日本人為基礎(chǔ)的日本人形象描寫，主要代表作有黃遵憲的《日本雜事詩》。《日本雜事詩》以詩歌的形式描寫了日本本土的自然風(fēng)光、政治文化、歷史宗教，這是中國人首次基于現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確地描述日本人形象。
清代小說中的倭寇形象較之明代有一定的變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面。(1)描寫倭寇，更具有貶斥意義，從原來的小丑變?yōu)楦鼉磹旱膬闯筚\丑。(2)清代小說中出現(xiàn)了異常兇悍殘暴的倭寇將軍，《倚樓重夢》對倭將有過這樣的描述：利害得很，倭帥多謀足智，用兵如神。(3)清代小說中還出現(xiàn)了非人類倭，他們除了燒殺搶掠外，還奸中國婦女?！杜赏馐贰肪陀匈量芪曛袊鴭D女的描述：遙見棗園內(nèi)兩個婦女，被兩個倭酋按在地下奸;外面無數(shù)倭奴圍繞著。
四、日本人形象在中國古代文學(xué)發(fā)展的軌跡線
