發(fā)布時間：2023-03-06 15:59:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑建筑生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展建筑設(shè)計
1生態(tài)技術(shù)和生態(tài)建筑
人、建筑、環(huán)境是建筑發(fā)展的永恒主題，隨著全球環(huán)境的惡化，生態(tài)日趨嚴(yán)重，人們越來越關(guān)注人類自身的生存方式。特別是1992年178個聯(lián)合國成員國通過了《里約宣言》，為促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，實現(xiàn)地球的可持續(xù)發(fā)展起到了導(dǎo)向作用。生態(tài)技術(shù)在這一背景下，發(fā)揮出越來越重要的作用，成為各國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色快車和實現(xiàn)保證。生態(tài)技術(shù)是利用生態(tài)學(xué)的原理，從整體出發(fā)考慮問題，注意整個系統(tǒng)的優(yōu)化，綜合利用資源和能源，減少浪費(fèi)和無謂損耗，以較小的消耗獲得豐厚的目標(biāo)，從而獲得資源和能源的合理利用，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
在建筑領(lǐng)域內(nèi)，從德國托馬斯《太陽能在建筑與城市規(guī)劃中的》一書出版到近年來美國建筑界的綠色建筑運(yùn)動，從北京大興義和莊的“新能源村”建設(shè)到國外在生態(tài)高技術(shù)下建造的各種形式的生態(tài)建筑，可以說，生態(tài)建筑的發(fā)展在上、技術(shù)上以及建筑設(shè)計的實踐上都取得可喜的成就。生態(tài)建筑有時又被稱為“節(jié)能建筑”、“綠色建筑”，嚴(yán)格地講都是不全面的。意義上的生態(tài)建筑，是指根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)的原理，采用現(xiàn)代科學(xué)手段，合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素之間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個有機(jī)組合體的構(gòu)筑物。
2建筑生態(tài)化
生態(tài)建筑從早期僅停留于對氣候、生物反應(yīng)的關(guān)注到今天運(yùn)用替代能源，注重建筑生態(tài)高技術(shù)的，人們對建筑有了更新的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，提出了建筑生態(tài)化問題。它是將建筑融入大的生態(tài)循環(huán)圈，從整體的角度考慮能源和資源流動，將建筑建造、建筑設(shè)計、建筑使用過程中的消耗、產(chǎn)生納入整個生態(tài)系統(tǒng)來考慮，從而改變資源與能源單向流動的方式，趨向良性循環(huán)的模式。清華大學(xué)吳良鏞先生提出的“建立人居環(huán)境循環(huán)體系”，將人居環(huán)境納入動態(tài)的生生不息的循環(huán)體系即是對這一思想的提倡。它對建筑的要求不僅僅是建筑的使用過程，而是建筑的整個生命周期。建筑的生態(tài)化，一般應(yīng)具備如下的基本特征：
第一，能為人類提供“宜人”的室內(nèi)空間環(huán)境。它包括健康宜人的溫度、濕度，清潔的空氣，好的光環(huán)境、聲環(huán)境以及靈活開敞的空間。
第二，在對自然資源的利用上，對環(huán)境的索取要小。主要指節(jié)約土地，在能源與材料的選擇上貫徹減少使用、重復(fù)使用、循環(huán)使用以及用可再生資源替代不可再生資源的原則。
第三，對環(huán)境的要最小，主要指減少排放和妥善處理有害廢棄物以及減少光污染、聲污染。
3發(fā)展生態(tài)建筑的社會條件
雖然生態(tài)建筑才剛剛起步，但它的發(fā)展有著深厚的社會認(rèn)識的轉(zhuǎn)變奠定了當(dāng)今發(fā)展生態(tài)建筑的社會思想基礎(chǔ)。
從“以人為本”到“以環(huán)境為中心”的社會思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)變奠定了當(dāng)今發(fā)展生態(tài)建筑的社會思想基礎(chǔ)。人本主義是西方實現(xiàn)現(xiàn)代化的主導(dǎo)思想之一，始于文藝復(fù)興時期。自18世紀(jì)以來的整個現(xiàn)代化過程中，以人為本的思想構(gòu)成了社會進(jìn)步和增長的基礎(chǔ)。人本主義觀念明確確立了人的意志自由及其對自然界的優(yōu)越地位，地球有限的自然資源被視為“取之不盡，用之不竭”而遭到濫用和破壞，對環(huán)境的污染也大大超過了自然界所容納的限度，特別是二次世界大戰(zhàn)以來的幾十年，實際各國無一例外的遵循西方模式，才使得70年代的石油危機(jī)將資源與環(huán)境問題突出地暴露出來成為世界問題。
1972年聯(lián)合國召開了“人類環(huán)境大會”，世界各國認(rèn)識到人類必須在環(huán)境所提供的時空框架內(nèi)與，同時按照自然資源所賦與的條件安排自己的生活方式，從而重新界定了人與自然的關(guān)系，確立了“以環(huán)境為中心”的發(fā)展思想。20世紀(jì)末，西歐等發(fā)達(dá)國家提出“生態(tài)化”的目標(biāo)，我國各地也在嘗試建設(shè)花園城市、生態(tài)城市，這標(biāo)志著延續(xù)200年的“以人為本”的現(xiàn)代化模式向“以環(huán)境為中心”的可持續(xù)發(fā)展模式過渡，從而使發(fā)展生態(tài)建筑具有了廣泛的社會思想基礎(chǔ)。
共同的社會生活理想是世界各國發(fā)展生態(tài)建筑的社會道德基礎(chǔ)。這就是將即時利益和整個人類的長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，公正合理的與他人分享我們這個地球的有限資源?！独锛s宣言》指出，為今后世代的發(fā)展和環(huán)境方面的需要，為保存、保護(hù)和恢復(fù)地球生態(tài)的健康和完整進(jìn)行合作，各國應(yīng)本著全球伙伴精神，在追求可持續(xù)發(fā)展的國際努力中擔(dān)負(fù)應(yīng)有的責(zé)任。生態(tài)環(huán)境不是某一小區(qū)、一個城市或國家的問題，有些生態(tài)小環(huán)境通過一些努力是可以改善和提高的，但大的生態(tài)環(huán)境的改善與資源的利用不是靠某一地域的改善而能達(dá)目的的，必須是人類的共同意志?！独锛s宣言》為世界各國發(fā)展生態(tài)建筑奠定了初步的社會道德基礎(chǔ)。
4生態(tài)建筑的發(fā)展動向
，生態(tài)建筑在各地方發(fā)展都處于起步階段。西歐和北歐是發(fā)展得較好的地區(qū)，主要建筑有：建于蘇格蘭偏遠(yuǎn)地區(qū)的斯特林村屋工程，建于柏林的戴母勒奔馳辦公室，托馬斯設(shè)計的建于慕尼黑的住宅聯(lián)合體以及法國的法蘭克福商業(yè)大樓；在美國，1948—1959年麻省理工學(xué)院所建“3號”、“4號”太陽房均為實用住宅；近年來在日本和新加坡均有具有現(xiàn)代意義的生態(tài)建筑建成?？偟膩碚f，各國建筑師都在潛心生態(tài)建筑的技術(shù)和設(shè)計，從建筑設(shè)計上看，主要有兩種傾向。一種是將建筑融入自然。就是把建筑納入與環(huán)境相通的循環(huán)體系，從而更經(jīng)濟(jì)有效地使用資源，使建筑成為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，盡量減少對自然景觀、山石水體的破壞，使自然成為建筑的一部分。如日本1995年落成的“Acros福岡”，它是一個集文化商業(yè)辦公為一體的綜合設(shè)施，該建筑向公園層層退臺，在退出的平臺上做屋頂綠化，這樣建筑與公園綠化融入一體，通過高技術(shù)實現(xiàn)能量循環(huán)利用。第二種是將自然引入建筑，運(yùn)用高知識，促進(jìn)生態(tài)建筑化，人工環(huán)境自然化。如馬來西亞楊經(jīng)文設(shè)計的綠色摩天大樓。它在現(xiàn)代都市中引入自然，再現(xiàn)自然，運(yùn)用生態(tài)技術(shù)，將植物、水體等自然景觀引入建筑內(nèi)部。
5生態(tài)建筑與發(fā)展家的建筑設(shè)計
從全球可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來看，生態(tài)建筑代表了21世紀(jì)的發(fā)展方向，實現(xiàn)建筑的生態(tài)化在21世紀(jì)的今天變得尤為重要和迫切，尤其對于發(fā)展中國家而言更為迫切?？陀^來講，生態(tài)建筑在發(fā)展中國家推行和發(fā)展仍有很多需要解決的問題。首先是對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識不夠，“以環(huán)境為中心”的設(shè)計觀念尚未形成或成為社會的共識；
二是生態(tài)建筑本身的經(jīng)濟(jì)合理性問題，目前由于建筑生態(tài)技術(shù)和材料嚴(yán)重落后于發(fā)達(dá)國家，導(dǎo)致建筑單方造價過高從而使建筑業(yè)主望而卻步，開發(fā)商也因生態(tài)建筑需要更多的前期投入而回收速度緩慢而不愿冒險開發(fā)；
對于建筑物來說，防水材料也是必備的。在傳統(tǒng)的建筑中，每逢雨季就要考慮到防水的問題，要不然屋子就會漏雨。沒有好的防水材料必然會帶來這種問題。改革開放以來，我國各行各業(yè)飛速發(fā)展不斷前時，防水材料的生產(chǎn)也取得了重大的進(jìn)步?，F(xiàn)在有多種多樣的高質(zhì)量的防水材料，如瀝青油氈（含改性瀝青油氈）、合成高分子防水卷材、建筑防水涂料、密封材料、堵漏和剛性防水材料等。這些高質(zhì)量的防水材料讓現(xiàn)代建筑不怕雨季。
二、新型建筑材料在現(xiàn)代社會的應(yīng)用
（一）對先進(jìn)建筑的模仿。新型建筑材料在使用中，如何做到更加堅固、美觀大方，也成為建筑行業(yè)的一門學(xué)問。建筑業(yè)在我國的歷史比較悠久，發(fā)揮傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的特點(diǎn)，吸收國外建筑風(fēng)格的長處，做到中外建筑藝術(shù)結(jié)合的作品更為現(xiàn)代社會所尊崇。從古希臘建筑的俊秀、古羅馬建筑的堅固到中國古典建筑的典雅，到有許多值得學(xué)習(xí)的地方。在應(yīng)用新型建筑材料時，我們可以借鑒仿生學(xué)的方法，模仿歷時和共時建筑的精華為現(xiàn)代建筑服務(wù)。很多城市修建的體育場館，采用了“鳥巢”的風(fēng)格，無疑就是仿生學(xué)成功運(yùn)用的典范。充分運(yùn)用仿生學(xué)原理，再加上新型建筑材料的安全、環(huán)保，讓現(xiàn)代建筑更符合人們的需求。
（二）選擇適合本國國情的建筑材料。雖然建筑在現(xiàn)代更多的是一種模仿，但是模仿不能完全照搬某一種形式，必然要有所創(chuàng)新，尤其是在新型建筑材料的使用上，一定要選擇適合本國實際情況的建筑材料?？傮w來講，對建筑材料的使用必須遵守一個基本原則，即可操作性，也就是說在某一個地區(qū)它能很好地適應(yīng)溫度、濕度、人情風(fēng)俗、生活習(xí)慣等條件。尤其是在經(jīng)濟(jì)條件還不太好的地區(qū)，在借鑒先進(jìn)的技術(shù)和新型建筑材料方面，一定要做到不能過高于其生活水平，而且所使用材料要做到物盡其用，不能浪費(fèi)原材料。在進(jìn)行建筑施工時，還要盡量做到生態(tài)建筑施工。近年來，在選擇建筑材料方面，我國建筑行業(yè)已經(jīng)找到了一條適合本國國情的思路。
三、新型建筑材料在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
（一）應(yīng)大力推廣新型建筑材料的使用。二十世紀(jì)，我國在建筑方面相對落后，人們熱衷于使用傳統(tǒng)的建筑材料，并且形成了一種習(xí)慣定式。自本世紀(jì)近十多年以來，開始嘗試使用新型建筑材料，但還沒有完全推廣開來。新型建筑材料與傳統(tǒng)建筑材料相比，它具有耐用、環(huán)保、利于健康的特點(diǎn)，因此應(yīng)加大力度進(jìn)行推廣使用。首先，要做好宣傳工作，讓人們知道新型建筑材料的益處。其次是各建筑公司在施工時要制定計劃，并把新型建筑材料的與傳統(tǒng)建筑材料的價值比做出來，提供有說服力的數(shù)據(jù)。
（二）新型建筑材料的使用要合乎規(guī)則。使用什么樣的新型建筑材料，如何使用這種材料，在不同地域、不同建筑物、不同環(huán)境條件下應(yīng)有所不同。不能照搬照套，要安自然的規(guī)律來辦事，不符合規(guī)律的一定不能用。當(dāng)然，新型材料的推廣使用，還應(yīng)做好示范引領(lǐng)工作。如在大城市的具有地標(biāo)性的建筑中，可以率先使用新型建筑材料。這樣通過在一線城市的使用，就會帶動二線、三線城市使用。
自維持住宅的設(shè)計研究起于20世紀(jì)60年代。其核心內(nèi)容是利用太陽、風(fēng)和雨水維持自身運(yùn)作的住宅，這種住宅自身獨(dú)立處置各種自身產(chǎn)生的廢棄物，甚至能獨(dú)立自給食物，是一種除了接受鄰近自然環(huán)境的物質(zhì)與能量輸入以外，完全能夠獨(dú)立維持自身運(yùn)行的住宅?！白跃S持住宅”思想與富勒的“少費(fèi)多用”理念有著一脈相承的關(guān)系，但在設(shè)計思想上與其他“技術(shù)決定論”者有著一定的區(qū)別，這種差別主要有兩點(diǎn)：（一）認(rèn)識到地球的資源總量是有限的，所以需要尋求一種滿足人類生活基本需求的標(biāo)準(zhǔn)和方式；（二）認(rèn)識到技術(shù)本身存在著一種矯枉過正的傾向。因此，在對于技術(shù)的追求上，應(yīng)該以“足夠”滿足人體的熟識度就可以了，無需追求過度的、更多的舒適要求?！白跃S持住宅”思想在生態(tài)建筑的發(fā)展上提出了兩個目標(biāo)：（一）在能源的利用上，利用自然生態(tài)系統(tǒng)中直接源于太陽的可再生初級能源（太陽能、風(fēng)能等）和一些二級能源（沼氣等）；住宅自身產(chǎn)生的廢棄物也是維持建筑運(yùn)作階段所需的重要能源和物質(zhì)材料，也要給以充分的利用；（二）要選擇適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，技術(shù)層次不要太高，要便于住宅的使用者個人進(jìn)行維護(hù)。“自維持住宅”的研究成果精華所在在于完美地體現(xiàn)了“少費(fèi)多用”設(shè)計思想，推動了生態(tài)技術(shù)的革新以及這些技術(shù)在實際建筑設(shè)計和營建、使用、維護(hù)中的實用化實現(xiàn)。在“自維持住宅”的研究成果指導(dǎo)下，1994年德國建筑師特多.特霍斯設(shè)計出一種基于向日葵原理的自維持住宅，住宅放置在一個可以轉(zhuǎn)動的基座上，始終向著太陽，從而實現(xiàn)對于太陽能的充分利用，太陽落山后，住宅便反向轉(zhuǎn)動回到初始位置。這種設(shè)計使得住宅能獲得較普通住宅2倍左右的太陽能。
二、高技術(shù)特征下的“生態(tài)建筑”觀與“建筑節(jié)能”觀
高技派建筑在后現(xiàn)代思潮的影響下，從早期以蓬皮杜藝術(shù)中心式的英雄形象和不合作形象開始轉(zhuǎn)向?qū)τ谌吮旧淼年P(guān)懷，并開始走向?qū)τ跉v史文脈、場所精神和自然環(huán)境的融合。而隨著綠色運(yùn)動的發(fā)展和生態(tài)主義的興起，以及在可持續(xù)發(fā)展思想的影響下，高技派建筑開始思考如何通過技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步改善建筑的使用方式和存在形式，從而實現(xiàn)建筑與周邊環(huán)境在能量流動、物質(zhì)循環(huán)、信息交流上的高效與節(jié)約；實現(xiàn)在資源有限的條件下如何充分利用可再生能源和物質(zhì)資料來滿足人體的生物舒適和要求，進(jìn)而實現(xiàn)與自然的和諧共處。因此，“少費(fèi)多用”的設(shè)計思想也成為了高技派建筑發(fā)展的重要設(shè)計指導(dǎo)原則。借助計算機(jī)技術(shù)、被動式或主動式能量利用技術(shù)，改變建筑的外維護(hù)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)建筑表皮對于氣候變化的自我調(diào)整和呼吸功能，達(dá)到建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的能量、物質(zhì)材料交流成為了今天典型的高技術(shù)建筑設(shè)計的設(shè)計策略。
三、結(jié)語
生態(tài)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論介紹。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)學(xué)當(dāng)中一個比較重要的概念，同時也被稱作環(huán)境經(jīng)濟(jì)，主要就是指政府或者國家在制定發(fā)展規(guī)劃的時候，在考慮純粹的經(jīng)濟(jì)問題時，還應(yīng)該要全面綜合的思考生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要目的就是讓國家和地區(qū)的進(jìn)步和發(fā)展能夠最大限度的和周圍的環(huán)境處在和諧的發(fā)展過程中。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中看，人們的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)行為能夠被當(dāng)成是，實現(xiàn)所處區(qū)域的環(huán)境價值，并將其同社會經(jīng)濟(jì)和價值進(jìn)行整合的方式，對于現(xiàn)代建筑行業(yè)起到了重大的影響作用?？沙掷m(xù)性建筑并不僅僅是單純的是追求保護(hù)環(huán)境，更多的是從根本上將環(huán)境的價值以及經(jīng)濟(jì)衡量標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合在一起。從某種意義上看，可持續(xù)性建筑的發(fā)展和成功都是實現(xiàn)自然資本生態(tài)主義的過程，比如現(xiàn)代建筑中所采用的自然排水系統(tǒng)，這種方式能夠通過人工設(shè)計和創(chuàng)造有效降低建筑成本，還能夠?qū)崿F(xiàn)自然環(huán)境的價值。在建筑中采用的多元化節(jié)能措施能夠降低建筑的能源消耗，提高建筑的經(jīng)濟(jì)效益，從而使得自然的資本更好地轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)價值。
二、在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，分析建筑經(jīng)濟(jì)的特征
1.在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下更加重視優(yōu)化和智能
智能化能夠有效的實現(xiàn)建筑物的節(jié)能目標(biāo)。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，建筑經(jīng)濟(jì)更多的表現(xiàn)就是在現(xiàn)代化技術(shù)手段的幫助下實現(xiàn)優(yōu)化功能以及控制成本。這個時候，現(xiàn)代化的建筑最主要的一個特征就是智能化的系統(tǒng)。
2.在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下更加的重視環(huán)保以及生態(tài)
在設(shè)計現(xiàn)代建筑的時候，需要遵循的原則就是環(huán)境生態(tài)保護(hù)，對于可再生材料以及自然應(yīng)該要最大程度的去利用，對美化自然環(huán)境以及綠化人居環(huán)境比較的重視。不管是建筑的外墻或者內(nèi)墻，都應(yīng)該要盡量的使用木材，在選擇墻體的保溫材料時，也應(yīng)該要盡可能的選擇那些可再生的木材，在室內(nèi)和客廳內(nèi)，基本上都是使用的木地板，有的甚至是使用的舊建筑當(dāng)中拆除的舊木地板，這樣做的主要目的就是為了能夠有效的減少對自然環(huán)境的破壞，讓水泥的使用量能夠得到有效的降低。除此之外，在很多建筑物的外墻上，基本上都不使用油漆，這樣做的主要目的就是為了能夠有效的減少對人體的傷害以及對環(huán)境的污染等。
3.在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下更加的重視自然和節(jié)能
在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，現(xiàn)代建筑應(yīng)該要對能源的有效使用更加重視。而為了能夠達(dá)到這樣目的，首先就應(yīng)該要對自然資源進(jìn)行充分的利用，對于能源的使用量應(yīng)該要盡量的節(jié)約。比如在節(jié)約水資源方面，要對整體的預(yù)制衛(wèi)生間進(jìn)行合理的規(guī)劃，而衛(wèi)生間內(nèi)部的設(shè)施應(yīng)該要選用那些節(jié)水型的產(chǎn)品。在條件允許或者是必要的情況下，可以考慮回收雨水等，然后在將回收的水經(jīng)過處理之后進(jìn)行合理的利用。
三、可持續(xù)發(fā)展使建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動
在生態(tài)經(jīng)濟(jì)與建筑經(jīng)濟(jì)理念互動性機(jī)制的一大重要體現(xiàn)就是綠色生態(tài)住宅區(qū)。綠色生態(tài)住宅區(qū)關(guān)注并研究了生物方面的關(guān)系，比如各條食物鏈上面實現(xiàn)的能量流動以及物質(zhì)循環(huán)等，還有非生物方面的比如土壤、水體以及空氣流動等方面的狀態(tài)。這些多元化的因素綜合在一起對生態(tài)環(huán)境起著重大的影響。在可持續(xù)建筑的設(shè)計中，所參考和收集的信息是多方面、全方位的，無論是住宅區(qū)的環(huán)境治理保護(hù)還是到具體戶型的設(shè)計規(guī)劃，無論是政府的各個部門還是一套房的業(yè)務(wù)，都是在經(jīng)濟(jì)條件和生態(tài)環(huán)境因素的影響下對于可再生資源的利用，制定出適合該區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃和目標(biāo)。
1.構(gòu)建起生態(tài)經(jīng)濟(jì)和綠色建筑的指標(biāo)體系
建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)之間的良性互動其實就是看現(xiàn)代建筑和生態(tài)經(jīng)濟(jì)之間的最終結(jié)合程度。所以就需要制定出一套比較科學(xué)和合理的體系，主要的目的就是對現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀進(jìn)行反映，同時還能夠?qū)ΜF(xiàn)代建筑的生態(tài)發(fā)展規(guī)劃意圖進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)。另外，在對現(xiàn)代建筑物規(guī)劃進(jìn)行制定的時候，目標(biāo)應(yīng)該要確定可定量化以及明確，比如交通網(wǎng)絡(luò)以及綜合土地的使用，對于汽車的使用頻率以及使用量要采取有效的措施來進(jìn)行限制，對于多樣化的本土能源供應(yīng)以及可再生資源的建設(shè)應(yīng)該要盡量的去落實。
2.對于可持續(xù)性建筑的要求和內(nèi)涵應(yīng)該要比較明確
為了讓建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)能夠有效的實現(xiàn)良性互動，那么就需要把建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)放在目標(biāo)相同的系統(tǒng)當(dāng)中，而對可持續(xù)性建筑的要求和內(nèi)涵進(jìn)行明確就是其中比較直接的行動。
3.建筑經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的整合，給現(xiàn)代建筑行業(yè)的設(shè)計帶來了深遠(yuǎn)的改革意義。在建筑設(shè)計過程中，需要在工程項目的最初階段保證可持續(xù)性的規(guī)劃，制定出最高效的計劃和角色，可持續(xù)性建筑研究并不是對于建筑風(fēng)格或者造型的追求，而是將建筑當(dāng)成是能夠?qū)崿F(xiàn)多種價值的有機(jī)系統(tǒng)。生態(tài)建筑經(jīng)濟(jì)并不代表需要更高的經(jīng)濟(jì)成本投入，也不是比一般的建筑更為復(fù)雜和繁瑣，自是對于建筑的各個部分進(jìn)行整合性設(shè)計來實現(xiàn)建筑的成本和效益之間的最佳關(guān)系，目的在于降低建筑的能源消耗，有效的提升人們的生活質(zhì)量和生活狀況。生態(tài)經(jīng)濟(jì)要實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的互動，首先要將經(jīng)濟(jì)、生物和人類的各個系統(tǒng)統(tǒng)一為一個整體，要創(chuàng)設(shè)一種“做好事輕而易舉，工作和生活中自然的日常行為理所當(dāng)然而不是有意識地利他”的新體制，據(jù)此需要為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)設(shè)立一系列目標(biāo)，根據(jù)這一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，首先應(yīng)把可持續(xù)性建筑設(shè)計的目標(biāo)明確為：
1）仍然以有利于減少能量與資源消耗的技術(shù)策略為基礎(chǔ)，盡量減少建筑的資源消耗量與廢棄物的排放量；
2）通過各種途徑想方設(shè)法降低可持續(xù)性建筑在全生命周期內(nèi)的各階段成本；
3）提高可持續(xù)性建筑設(shè)計中的經(jīng)濟(jì)分析與環(huán)境影響分析的整合程度，從提高經(jīng)濟(jì)-環(huán)境復(fù)合價值出發(fā)，科學(xué)計算可持續(xù)性建筑節(jié)省的生態(tài)成本與其長遠(yuǎn)社會經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，使由建筑活動所帶來的“入”與“出”一目了然；
4）通過建筑的建造行為策略性地向自然資本投資，促進(jìn)自然資本價值的實現(xiàn)，使可持續(xù)性建筑在環(huán)境與經(jīng)濟(jì)評價中都表現(xiàn)出比普通建筑更多的優(yōu)越性。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)環(huán)境；設(shè)計原則
1生態(tài)建筑的概念
所謂生態(tài)建筑設(shè)計就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的思想，按照以人為本的設(shè)計理論，從人、建筑、自然所構(gòu)成的整體環(huán)境出發(fā)，設(shè)計出能夠?qū)崿F(xiàn)人、建筑、自然三者和諧統(tǒng)一的最優(yōu)關(guān)系的建筑，使建筑與環(huán)境之間成為一個有機(jī)的結(jié)合體，它既要為人創(chuàng)造一個舒適的空間小環(huán)境，同時又要保護(hù)周圍的大環(huán)境生態(tài)建筑是史高層次上的回歸自然，它依賴于許多相關(guān)技術(shù)的最新發(fā)展，以及根據(jù)具體條件對這種技術(shù)的最佳搭配，無論使用何種技術(shù)一定要將建筑作為一個有生命的機(jī)體。形成一個與自然生態(tài)相平衡的良性循環(huán)體系：將建筑視為一個生態(tài)系統(tǒng)，通過設(shè)計、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因索，使物質(zhì)能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有序地循環(huán)利用，獲得一種高效、低耗、少廢、少污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)建筑主要具有以下三個方面的特征：
（1）能利用再生資源。節(jié)能的技術(shù)原理是通過蓄熱等措施減少能源消耗，提高能源的使用效率，并充分利用可再生的自然資源，包括太陽能、風(fēng)能、水利能、海洋能、生物能等。減少不可再生資源的依賴，在建筑設(shè)計中結(jié)合不同的氣候特點(diǎn)，依據(jù)太陽的運(yùn)行規(guī)律和風(fēng)的形成規(guī)律，利用太陽光和通風(fēng)等竹能措施達(dá)到減少能耗，應(yīng)用材料的蓄熱和絕熱性能，提高維護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫和隔熱性能。
（2）材料的再生利用使用再生或可循環(huán)利用的材料和資源。
（3）減少廢物排放，避免向外界環(huán)境排放有毒有害的污染物。通過各種手段在排放之前進(jìn)行無害化處理同時，應(yīng)考慮建筑物周邊環(huán)境對人們健康的影響以及建筑物室內(nèi)環(huán)境對居住者健康的危害等因索。
2生態(tài)建筑的技術(shù)策略
由于生態(tài)建筑的理論起步的時間并不長，其設(shè)計建造涉及到眾多的學(xué)科，運(yùn)轉(zhuǎn)實施起來就更加復(fù)雜，所以雖然有上述一些成功的范例，但從世界范圍來看，其設(shè)計和建設(shè)還沒有形成固定的模式。生態(tài)建筑是一新生事物，新理論、新材料層出不窮，但并不意味著其設(shè)計和建造必須采用高、精、尖技術(shù)。國外確有一些生態(tài)建筑移植了信息技術(shù)、電子技術(shù)等高新科技，但也不乏對傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行改造的做法。對高新技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)的取舍應(yīng)視實際情況而定，在發(fā)達(dá)國家具有良好效果的生態(tài)建筑技術(shù)，對于中國等發(fā)展中國家不一定是可行的方案。在生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則下，不同國家和地區(qū)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的工業(yè)發(fā)展水平、建造技術(shù)和材料，探索符合各自國情的生態(tài)建筑建設(shè)技術(shù)和方法。
從建筑設(shè)計角度看，生態(tài)建筑的基木技術(shù)策略，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮規(guī)劃選址合理，順應(yīng)氣候條件。建筑與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生；選擇可循環(huán)再生的環(huán)保材料、減少環(huán)境污染；優(yōu)化空間組織達(dá)到良好的自然通風(fēng)、采光，開發(fā)利用太陽能、風(fēng)能等無污染能源；提高材料熱工性能，實現(xiàn)建筑隔熱、防曬和保溫，降低空調(diào)能耗等空間設(shè)計和構(gòu)造設(shè)計方而的措施。生態(tài)建筑是一個技術(shù)集成體，許多技術(shù)問題比如節(jié)約能源、污水處理、太陽能利用等，并不是建筑專業(yè)的內(nèi)容，需要專業(yè)工程師配合工作。
3生態(tài)建筑的設(shè)計原則
生態(tài)建筑設(shè)計是將建筑這一人工物置于自然環(huán)境之中，組建建筑與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分考慮其對自然環(huán)境的適應(yīng)和影響，以及建筑與自然環(huán)境之間物質(zhì)能量的交換。生態(tài)建筑歷經(jīng)數(shù)十年的實踐，逐漸形成了一些重要的設(shè)計思想、原則、方法。從本質(zhì)上講，生態(tài)建筑設(shè)計是種生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學(xué)觀共同駕馭的城市建筑發(fā)展觀。在實踐中的生態(tài)城市設(shè)計和建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：
尊重自然的原則：建立正確的人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，盡量減少對原始自然環(huán)境的變動。
整體優(yōu)先的原則：局部利益必須服從整體利益，暫時性的利益必須服從長遠(yuǎn)的持續(xù)性利益。
經(jīng)濟(jì)性原則：對能源的高效利用，對資源的充分利用和循環(huán)利用，減少各種資源的浪費(fèi)，提倡“4R”原則。
鄉(xiāng)上化原則：延續(xù)地方文化和民俗，充分利用當(dāng)?shù)夭牧?，結(jié)合地區(qū)氣候地形地貌。
安全性原則：社區(qū)環(huán)境設(shè)計不僅要保證居民日常生活安全，還要考慮突況下的安全。
方便性原則：社區(qū)環(huán)境對居民提供的方便主要體現(xiàn)在社區(qū)的內(nèi)外交通、內(nèi)外系統(tǒng)關(guān)系、公共服務(wù)設(shè)施的配套和服務(wù)方式的便利程序上。
舒適性原則：一般應(yīng)當(dāng)保證居住區(qū)環(huán)境陽光充足，空氣清新無污染，安靜無噪聲，寬闊的綠地和活動空間等。
4繼承歷史而融入城市
城市不僅是人類為滿足生存發(fā)展需要而創(chuàng)造的人文環(huán)境，更是文化的載體和容器，它積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，承載著人類文明的精華。在城市建設(shè)和發(fā)展中，必須正確處理現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化保護(hù)的關(guān)系，尊重城市發(fā)展的歷史，使城市的風(fēng)貌隨著歲月的流逝而更具內(nèi)涵。城市建設(shè)是一個漸變的過程，不同時期的文化鏈條要銜接好，因此不可切割城市的文化，要妥善保護(hù)保存歷史風(fēng)貌，保持景觀資源的共享，進(jìn)行開放式設(shè)計，使建筑融入城市輪廓線和街道尺度之中，保持居民原有的出行、交往和生活慣例，保留居民對原有地域的認(rèn)知特性，使建筑與城市和諧。城市規(guī)劃要有前瞻性，避免窒息環(huán)境，使所有構(gòu)成元索在共生中蘊(yùn)含共性的文化及價值取向，在多彩的象征意義中豐富城市形象。
5結(jié)語
生態(tài)設(shè)計思想是人類對20世紀(jì)造成全球性環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境惡化的工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。生態(tài)建筑的理論與實踐反映了建筑師應(yīng)對環(huán)境問題的積極態(tài)度，豐富了現(xiàn)代建筑的設(shè)計理論，開拓出建筑可持續(xù)發(fā)展的新路，可以預(yù)見，生態(tài)建筑將成為21世紀(jì)建筑的主要發(fā)展方向。中國建筑師理應(yīng)將生態(tài)原則整合融匯到建筑創(chuàng)作中，在實踐中利用發(fā)展中國家的“后發(fā)優(yōu)勢”，學(xué)習(xí)國外的經(jīng)驗，以適合自己國情的方式克服環(huán)境危機(jī)帶來的生存和發(fā)展危機(jī)，創(chuàng)造出真正可持續(xù)的建筑。
參考文獻(xiàn)
［1］韓繼紅.綠色建筑設(shè)計理念和技術(shù)——上海綠色建筑示范樓技術(shù)集成體系［J］.住宅科技,2005，(4).
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計環(huán)境藝術(shù)關(guān)系
一、建筑設(shè)計
人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，形式是人和環(huán)境所需要的形式。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計的全過程，這就是建筑設(shè)計。長久以來一直困惑大家一個問題就是人和環(huán)境之間的關(guān)系究竟是怎樣的，到底是人主宰環(huán)境還是環(huán)境影響了人?其實人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現(xiàn)和活動空間狀態(tài)的推移，也就是人的行為。這二者之間的關(guān)系是相輔相成，相互制約的。建筑設(shè)計是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。一個全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認(rèn)為是一連串相互聯(lián)系的空間。而何以為空間呢?空間的概念到底是什么?著名建筑學(xué)者馮紀(jì)忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間?？臻g一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進(jìn)行設(shè)計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當(dāng)作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復(fù)雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當(dāng)作實體，周圍環(huán)境作底，我們只看得見房子；如果把房子當(dāng)作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。
二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)
建筑設(shè)計中除了建筑本身優(yōu)美動人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計師尤其是建筑設(shè)計師，營造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。
三、建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系
建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的第二自然)力量(物質(zhì)和能量)或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈的給養(yǎng)；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。
四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造
“生態(tài)建筑”不僅僅是指綠色植物的應(yīng)用，單純的顏色改變，更為重要的是環(huán)保材料的應(yīng)用、環(huán)保的施工。在各種污染日益嚴(yán)重的今天，為了我們能有個健康的生活環(huán)境，設(shè)計師義不容辭。建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域，人類對于建筑的需求經(jīng)歷了從遮掩一舒適一健康一綠色這樣一個發(fā)展過程。第一個階段是低能耗甚至零能耗階段，第二、三階段是高能耗階段，第四階段即現(xiàn)在所講的生態(tài)建筑是高能量效率、大量利用可再生資源，突出強(qiáng)調(diào)能源節(jié)約和建筑材料資源的循環(huán)利用，以及人與自然的和諧，避免和減少建筑過程中對自然環(huán)境和資源的損害。目前中國建筑業(yè)物質(zhì)消耗占全部物質(zhì)消耗總量的15％左右，建筑能耗約占全部能耗的28％，建材生產(chǎn)，建筑活動造成的污染約占全部污染的34％。因此大力發(fā)展綠色建筑，推進(jìn)建筑節(jié)能，對于解決中國能源問題，改善環(huán)境有著重要意義。同時隨著中國城市化的快速推進(jìn)，人民生活水平提高對住房需求的增加，中國建筑市場規(guī)模將進(jìn)一步擴(kuò)大，預(yù)計2020年全國房屋建筑面積達(dá)690億m2，推進(jìn)建筑節(jié)能的任務(wù)將是十分艱巨的。我國生態(tài)建筑的發(fā)展，應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環(huán)境與科技的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)建筑的選址規(guī)劃合理、資源利用高效循環(huán)、節(jié)能措施總和有效、建筑環(huán)境健康舒適、功能靈活多樣的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；建筑設(shè)計；能源；低碳
1. 生態(tài)文明在建筑設(shè)計中的重要作用
將生態(tài)文明的理念運(yùn)用于建筑設(shè)計中，不僅有利于為建筑設(shè)計人員提供設(shè)計思路，創(chuàng)造新一領(lǐng)域的美學(xué)作品，更能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與自然的相互融合，人類生存于自然環(huán)境中，與自然協(xié)調(diào)的建筑能夠提高人們的生活質(zhì)量。最為重要的是，將生態(tài)文明的理念應(yīng)用于建筑設(shè)計中，有助于減少對環(huán)境的破壞，對人類生活環(huán)境的改善起著舉足輕重的作用。建筑設(shè)計人員在設(shè)計的過程中必須充分考慮人與自然和諧發(fā)展的問題，實現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化、生態(tài)化、一體化，一方面可以提高人們的生活質(zhì)量，另一方面也符合國家有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求。
2. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計的類型
2.1 節(jié)能節(jié)地建筑
節(jié)能節(jié)地建筑主體思路的出發(fā)點(diǎn)是節(jié)約能量和物質(zhì)資源，并在一定程度上實現(xiàn)物質(zhì)材料的循環(huán)使用，或者實現(xiàn)一些廢舊材料的再利用。比如，生活垃圾可以用做生產(chǎn)沼氣的原材料，所以在最初進(jìn)行建筑設(shè)計的時候?qū)⑦@一思路添加到方案設(shè)計中，不僅可以減少居民處理垃圾的勞動量，還可以節(jié)省處理垃圾的費(fèi)用，并且實現(xiàn)了廢物的循環(huán)使用，節(jié)能環(huán)保。
節(jié)地建設(shè)并不能單純地理解為“將建筑物建得越高越好”，而是需要充分考慮空間的分配規(guī)律，并與人們的生活習(xí)慣相結(jié)合，優(yōu)化空間配比，在節(jié)省占地面積的同時，方便人們的生活。
2.2 生土建筑
生土建筑是利用覆土的方式來改善建筑的熱學(xué)性能，使得在建筑使用的過程中減少能源的消耗。因此，生土建筑有很多的優(yōu)點(diǎn)，不僅可以節(jié)省能源和土地，還具有防震防塵、防噪聲等獨(dú)特性能，還可以減輕放射性污染、大氣污染、沙塵暴等的侵害。生土建筑受周圍環(huán)境的影響較小，所以設(shè)計較為自由， 還有助于保持生態(tài)平衡及保存原有自然風(fēng)景。
2.3 生物建筑
生物建筑是從人與建筑的關(guān)系去考慮建筑設(shè)計的問題，將建筑看作是一個活的有機(jī)體，采用非常接近自然的方法來進(jìn)行建筑設(shè)計，例如，在建筑中考慮自然能，比如利用太陽能供電供暖，風(fēng)力水空調(diào)制冷通風(fēng)等用于居住著的日后生活中，可以減少如今存在的電力消耗以及使用空調(diào)暖氣等對能源的消耗和二氧化碳的排放。再如，建筑師為紐約設(shè)想昂達(dá)信息生物建筑―“蜻蜓”農(nóng)場塔[1]，采用獨(dú)特的硬件方法，采取自然的設(shè)備進(jìn)行供暖和通風(fēng)，提倡溫和的建筑藝術(shù)，另外選用科學(xué)的建筑材料并考慮在人們的生活方式上提高生活的質(zhì)量。
3. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計的技術(shù)
3.1 綠色化的建筑技術(shù)
綠色建筑技術(shù)是基于物質(zhì)循環(huán)規(guī)律和能量轉(zhuǎn)換規(guī)律，并結(jié)合氣候的變化對建筑物與外界環(huán)境的熱交換而發(fā)展的技術(shù)。這種建筑技術(shù)對于建筑物的節(jié)能有很重要的影響，比如在建筑中考慮墻體、門窗、屋頂?shù)谋?、隔熱等性能，在?jié)能設(shè)計中優(yōu)先考慮新型材料的使用[2]，比如在墻體的設(shè)計中，采用輕便的空心磚、高強(qiáng)度混凝土材料、合金鋼、高強(qiáng)度玻璃等，不僅可以減少建筑物自身的重量，還可以增大建筑物內(nèi)部的空間，節(jié)省材料，還具有較好的保溫效果。在建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計中充分考慮新型材料的獨(dú)特性能，或許根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)要求去選擇滿足條件的建筑材料，二者互相結(jié)合，并且優(yōu)先考慮對環(huán)境的保護(hù)作用。
3.2 利用原生態(tài)自然能源的建筑技術(shù)
顧名思義，該項技術(shù)是利用原生的自然能源來完成建筑的。太陽是人類生存的能量來源，利用煤炭、石油、電力等能源是消耗太陽能的很多倍，因此直接利用太陽能進(jìn)行采暖、干燥等來滿足建筑的要求則可以實現(xiàn)能量的高效利用。比如，在建筑頂部鋪設(shè)太陽能發(fā)電板可以為建筑供電，太陽能熱水器可以將太陽的光能轉(zhuǎn)化成熱能實現(xiàn)供暖等。還可以利用豐富的地?zé)豳Y源進(jìn)行供暖，養(yǎng)生等項目，地?zé)豳Y源清潔無污染，是人類社會的發(fā)展中一種可以廣泛使用的清潔能源，在建筑設(shè)計的過程中，考慮建筑位置是否有可以利用的地?zé)豳Y源，將其融入建筑中很有意義。
4. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計的路徑選擇
4.1 實現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化
建筑設(shè)計的最終目的是為了滿足人們的生活需求，隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，也對建筑工程的設(shè)計提出的更高的要求。建筑并不只是為了居住，更要滿足一定的美學(xué)特征和藝術(shù)效果，使人們的生活在作息行為和心理方面都能夠有滿意的體會，在生活中感受藝術(shù)的氣息，愜意的氛圍，這也是建筑設(shè)計的目的所在。然而，目前建筑多得不計其數(shù)，要想在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上設(shè)計出高端大氣上檔次的建筑，構(gòu)思出既有個性又漂亮的設(shè)計圖，并能夠?qū)崿F(xiàn)人們的身心健康和安全，就必須在設(shè)計中考慮人性化要素，綜合處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，滿足使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀等要求，并符合當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，滿足人們的精神需求。
4.2 推進(jìn)建筑設(shè)計的生態(tài)化
實現(xiàn)建筑設(shè)計的生態(tài)化是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，在目前的環(huán)境形勢下，建筑設(shè)計者們也必須充分考慮建筑的生態(tài)要求。隨著人們生活水平的提高和思想的不斷成熟與進(jìn)步，人們也越來越多地向往親近自然，在生活環(huán)境中拉近與自然的距離，實現(xiàn)人與自然的和諧相處[3]。在建筑設(shè)計中考慮能源和資源的流動特征，盡可能的減少能量的浪費(fèi)和消耗，使資源最大限度的為人類服務(wù)。將建筑的設(shè)計、施工中的能量使用納入到整個的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，實現(xiàn)能源的多向循環(huán)使用，實現(xiàn)良性循環(huán)。生態(tài)化不僅僅要考慮減少能源的消耗，更要去考慮清潔能源的發(fā)現(xiàn)和使用，并嘗試去發(fā)現(xiàn)具有獨(dú)特性能的對環(huán)境友好的新型材料，從三個方向，即來源、途徑、消耗三個方向?qū)崿F(xiàn)建筑設(shè)計的生態(tài)化。
4.3 實現(xiàn)建筑設(shè)計的一體化
建筑設(shè)計的一體化是指人與自然的一體化、現(xiàn)在與未來的一體化，這不僅僅是生態(tài)環(huán)境對人類提出的要求，更是人們在不斷進(jìn)步中的迫切需要。正確的處理人和自然之間的關(guān)系，不僅僅為人類提供舒適的生活居住環(huán)境，還要保證自然環(huán)境不會受到破壞，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人類是自然界中高度發(fā)展的物種，具有獨(dú)特的思維方式和責(zé)任感，人類不僅僅要為自身的生存考慮，更要為子孫后代著想，實現(xiàn)建筑設(shè)計的現(xiàn)在與未來的一體化，不僅滿足現(xiàn)在人們的需要，未來人們也能夠欣然接受，發(fā)揮建筑長時間的使用價值。從長遠(yuǎn)考慮，實現(xiàn)建筑的一體化也是為生態(tài)化建設(shè)服務(wù)的。
5. 總結(jié)
本文通過對目前人類居住環(huán)境的考量，并結(jié)合目前所面臨的環(huán)境壓力和人們對居住環(huán)境和建筑藝術(shù)審美較高的要求，對基于生態(tài)文明理念下的建筑設(shè)計進(jìn)行研究，生態(tài)化的建筑設(shè)計是未來建筑行業(yè)發(fā)展的必然趨勢，是提高和改善人類生活水平的有效措施，也是響應(yīng)國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；思想政治教育；功能
思想政治教育功能是指思想政治教育對教育對象和社會生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用和或影響。[1]思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能，就是使人們形成符合生態(tài)文明建設(shè)要求的思想品德，從而推動和保障生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。通過思想政治教育可以提高人們生態(tài)文明建設(shè)的素質(zhì)和能力，激發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的興趣，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
一、 育人功能
思想政治教育的育人功能是通過培養(yǎng)、提高人們的思想道德素質(zhì)來實現(xiàn)的。黨的十七大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重要思想，十強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，十報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計?！盵2]人是生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者和實施者，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的享用者，生態(tài)文明建設(shè)能否順利推進(jìn)和完成，關(guān)鍵在于“生態(tài)人”的培養(yǎng)問題。這就要求充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能，彰顯思想政治教育的生態(tài)價值，以培育更多的，能自覺承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的“生態(tài)人”。
（一）樹立生態(tài)文明建設(shè)觀念與思想
只有讓生態(tài)文明建設(shè)的觀念深入人心，才能調(diào)動人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的主人翁精神。思想政治教育的一個重要任務(wù)和作用，就是培養(yǎng)受教育者形成符合社會發(fā)展趨勢的思想觀念和道德素質(zhì)。思想政治教育通過有目的、有組織，有計劃的教育活動來傳播符合時展的思想和觀念，以此來系統(tǒng)地對教育對象施加影響，進(jìn)而形成與社會發(fā)展方向相一致的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)雖然是社會發(fā)展的必然趨勢，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要課題，但要使生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化人們內(nèi)心的驅(qū)動力，與社會發(fā)展的需求相一致，還需要充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。
思想政治教育可以培養(yǎng)人們的生態(tài)價值觀。從社會學(xué)角度而言，提高公民的生態(tài)文明建設(shè)理念和了解自己的責(zé)任，可以歸結(jié)為價值上的導(dǎo)向。通過對人們進(jìn)行生態(tài)知識的教育，引導(dǎo)人們加深對自身在整個自然界中的地位以及與自然關(guān)系的認(rèn)識，意識到當(dāng)前人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，從而使生態(tài)文明的價值觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的行為，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)平衡。思想政治教育可以幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐中，決不能為了經(jīng)濟(jì)利益而忽視自然的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，不能過度開發(fā)自然，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。同時經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會和諧共生，永續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，人們從思想上認(rèn)同是關(guān)鍵。因此，首先必須解決好人們的思想認(rèn)識問題。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳，讓生態(tài)文明建設(shè)的理論走出課堂、走出書本，走進(jìn)社會，可以使生態(tài)文明建設(shè)知識實現(xiàn)大眾化，在各種場合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學(xué)發(fā)展觀、解決生態(tài)危機(jī)問題的有利武器，最終幫助人們形成生態(tài)道德意識和生態(tài)思想，弘揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，摒棄“人類中心主義”的負(fù)面影響，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。
（二）提升生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)
一個人的生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)只有表現(xiàn)在他為社會創(chuàng)造生態(tài)價值的能力時才能被社會認(rèn)可；一個人的價值也可以在他為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的過程中得以體現(xiàn)。
第一，培養(yǎng)生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)道德素質(zhì)是“生態(tài)人”的基本特質(zhì)，它是一個生態(tài)社會對人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質(zhì)是推動生態(tài)文明建設(shè)的一個重要方面，也是人們應(yīng)有的崇高道德素養(yǎng)的一個重要標(biāo)志。只有提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，才能保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，才能形成人與自然的和諧的關(guān)系。通過思想政治教育，可以引導(dǎo)人們對生態(tài)知識的學(xué)習(xí)，使外在的生態(tài)文明建設(shè)的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進(jìn)生態(tài)道德素質(zhì)的提高。思想政治教育可以幫助人們產(chǎn)生生態(tài)文明建設(shè)的主人翁感和自豪感，產(chǎn)生自我認(rèn)識、自我教育和自我陶冶的驅(qū)動力，不斷增加人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺性，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習(xí)慣，同時，使人們能夠全面、準(zhǔn)確地把握生態(tài)道德的知識，從而提高生態(tài)文明建設(shè)的能力。
第二，培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)今社會，到處物欲橫流、充滿虛榮心的，很多人以我為中心，過度追求物質(zhì)消費(fèi)，肆意揮霍，造成不必要的浪費(fèi)。通過思想政治教育，可以幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習(xí)慣，樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，節(jié)約資源，保護(hù)自然。思想政治教育可以塑造人們美的心靈，使人們的心理結(jié)構(gòu)、道德境界得以完善和提升，引導(dǎo)人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的習(xí)慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，從而避免出現(xiàn)“靈魂異化”的現(xiàn)象，教育人們自覺處理好人、自然、社會的關(guān)系，達(dá)到人性提升和自我完善的目的，最終使人在生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)與實踐中尋找到自我價值存在的意義，處理好個人利益與集體利益、暫時利益和長遠(yuǎn)利益、當(dāng)代利益和后代利益的關(guān)系。只有培養(yǎng)人們的生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣，才能使人們的消費(fèi)方式以維持自然的生態(tài)平衡為準(zhǔn)則。
第三，培養(yǎng)生態(tài)理性。生態(tài)理性是指人類在對待生態(tài)環(huán)境時，其推理方式和行為方式從生態(tài)學(xué)的角度來看來是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們可以平等、正確地評估經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)環(huán)境的價值。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)理性以其獨(dú)特的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，開始引導(dǎo)并支配人們正確地處理人與自然的關(guān)系。思想政治教育可以引導(dǎo)人們在經(jīng)濟(jì)活動中理性評價經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡，牢固樹立人與自然相和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的觀念。生態(tài)理性不僅支配人們的生產(chǎn)方式，同時還支配人們的消費(fèi)方式，可以促使消費(fèi)者對消費(fèi)品進(jìn)行綠色評價、反饋綠色信息，刺激綠色生產(chǎn)。通過思想政治教育，培養(yǎng)生態(tài)理性，促進(jìn)人們選擇綠色消費(fèi)方式、消費(fèi)綠色產(chǎn)品、養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣，反過來又可以促進(jìn)綠色對生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)。這對于生態(tài)文明建設(shè)來說是十分重要的。
二、激勵功能
思想政治教育的激勵功能是指思想政治教育通過各種途徑、運(yùn)用各種手段，最大限度地調(diào)動人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，鼓勵受教育者向“生態(tài)人”的目標(biāo)邁進(jìn)。
激發(fā)精神動力。所謂激發(fā)精神動力，就是指思想政治教育運(yùn)用多種手段，充分調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激起人們生態(tài)文明建設(shè)的熱情和興趣。人的活動的積極性主要來源于需要以及活動對象對個體需要的滿足程度，需要越強(qiáng)烈，活動對象對需要滿足的程度越高，人的積極性就越高。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要，相應(yīng)地，激發(fā)精神動力就分為物質(zhì)激勵和精神激勵兩大類。每個人都有追求物質(zhì)利益的欲望和權(quán)利，那種忽視或輕視甚至否定物質(zhì)利益，不注意發(fā)揮物質(zhì)力量在推動生態(tài)文明建設(shè)中的巨大作用的做法是不可取的。但是完全依靠物質(zhì)的力量，主張“金錢萬能”，忽視或否定精神力量的作用的做法也是錯誤的。因而應(yīng)該充分考慮人的物質(zhì)需要和精神需要，把物質(zhì)激發(fā)與精神激發(fā)結(jié)合起來，這樣才能激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性。物質(zhì)激勵靠經(jīng)濟(jì)手段，而精神激勵，則主要靠思想政治教育。思想政治教育通過各種手段和途徑可以促進(jìn)人們對自己主體作用提高認(rèn)識，調(diào)動人們對生態(tài)文明建設(shè)的理解和興趣，激發(fā)人們參與生態(tài)文明建設(shè)的動機(jī)，充分發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用和主人翁精神。片面夸大物質(zhì)利益，忽視精神的作用；或是片面強(qiáng)調(diào)精神的能動性，忽視物質(zhì)利益造成的不良后果不勝枚舉。無論物質(zhì)激勵還是精神激勵，都需要在思想政治教育的正確引導(dǎo)下才能實現(xiàn)。
營造生態(tài)文化氛圍。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳，可以營造良好的生態(tài)文化氛圍。良好的生態(tài)文化氛圍可以激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的興趣，有利于形成生態(tài)文明建設(shè)的習(xí)慣，影響或教化人們的生態(tài)文明建設(shè)思想觀念，提高和保證人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺性。良好的生態(tài)文化氛圍可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀念、消費(fèi)觀念、道德觀念、價值觀念等，最終投身到生態(tài)文明建設(shè)中去。思想政治教育通過對生態(tài)文明建設(shè)的宣傳和教育，可以提高整個社會的生態(tài)文明建設(shè)意識， 激起人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺性，在全社會形成提倡節(jié)約、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費(fèi)行為，形成打擊各種與生態(tài)文明建設(shè)相悖的甚至是違法犯罪行為的氛圍，使人們的思想意識、行為方式與人、自然、社會的和諧發(fā)展相適應(yīng)。
三、保障功能
生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，客觀上需要有政策、法律和制度等對人們的行為進(jìn)行規(guī)范和制約，同時，也需要從思想上對人們進(jìn)行引導(dǎo)，促使人們提高思想認(rèn)識，從思想上或內(nèi)心深處認(rèn)可或者支持生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持，即提供思想上的保障。思想政治教育是為生態(tài)文明建設(shè)提供思想保障的根本途徑。
（一）喚醒人們對發(fā)展道路的反思。
通過思想政治教育可以提高人們對人、自然、社會關(guān)系的正確認(rèn)識，對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展道路和模式的深刻反思，從而為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。思想政治教育引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，明白人既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴，人必須與自然和諧發(fā)展，否則人類終將失去自己賴以生存的基本條件。通過思想政治教育讓人們意識到，當(dāng)前因為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念的錯誤造成的環(huán)境資源問題和生態(tài)危機(jī)，然后領(lǐng)悟到人類不能過度地向自然索取物質(zhì)資源和破壞自然的生態(tài)平衡，要尊重自然的運(yùn)行規(guī)律。思想政治教育引導(dǎo)人們對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如果使用得當(dāng)它可以為人類造福，使用不當(dāng)則會給人類帶來災(zāi)難。思想政治教育可以使人們對當(dāng)代利益與后代利益進(jìn)行反思，在解決當(dāng)代人的利益的時候，還必須考慮后代人的利益，為后代人著想，為后代人的發(fā)展留下足夠的空間，做到代際之間永續(xù)發(fā)展。
（二）規(guī)范和調(diào)控生態(tài)文明建設(shè)行為
生態(tài)文明建設(shè)也必須在一定的規(guī)范調(diào)控下進(jìn)行，這種規(guī)范除了法律制度和紀(jì)律約束即“剛性”約束之外，還有道德方面的約束即“柔性”約束，即通過思想政治教育，使人們自覺地調(diào)控自己的行為。思想政治教育重要的任務(wù)就是使人遵循一定的社會道德規(guī)范，用以規(guī)范和調(diào)控自己的行為。思想政治教育是人掌握和理解生態(tài)文明建設(shè)的一種十分重要的方式，思想政治教育通過向人們傳導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范，通過肯定、褒貶符合生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，否定、批評背離生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，來實現(xiàn)對人的行為的約束和規(guī)范。它使人懂得怎樣正確處理人、自然、社會、之間的關(guān)系，這不僅有利于人自身的發(fā)展，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)行，有利于自然和社會的有序發(fā)展。
通過思想政治教育，可以幫助人們樹立法制紀(jì)律觀念，法制紀(jì)律觀念是人們最基本也是最重要的觀念，是保障社會有序的根本條件，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的根本條件。健全的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律，是保障全體人民為生態(tài)文明建設(shè)共同奮斗的堅強(qiáng)后盾?？梢哉f，沒有完備的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律做保障，生態(tài)文明建設(shè)就難以順利進(jìn)行。而法制和紀(jì)律的制定以及與之相適應(yīng)的社會秩序的建立，都離不開具有法制觀念的人；只有使全體公民都具有高度的法制紀(jì)律觀念，具有遵紀(jì)守法的自覺性，社會才會安定有序，生態(tài)文明建設(shè)才能順利完成。可見，培養(yǎng)一代新人具有高度的法制紀(jì)律觀念，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和迫切要求，也是思想政治教育的職責(zé)所在。思想政治教育通過各種途徑，通過道德方面的約束，可以幫助人們樹立正確的法制、紀(jì)律意識，確立法律至上、依法治國的觀念。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識民主和法制、權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系，樹立社會主義民主和法制觀念、公民的權(quán)利和義務(wù)觀念，自覺遵守國家的法律、法規(guī)，嚴(yán)格依法辦事。思想政治教育幫助人們正確認(rèn)識紀(jì)律和自由的辯證關(guān)系，引導(dǎo)人們堅決執(zhí)行黨和國家的政策，嚴(yán)格遵守各項紀(jì)律，做到令行禁止，以維護(hù)正常的工作、生活和學(xué)習(xí)秩序，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
（三）化解生態(tài)文明建設(shè)中的矛盾
矛盾無處不在，無時不有。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)入了一個關(guān)鍵階段，在這個階段，也充滿著矛盾，而且所面臨的矛盾和問題更加復(fù)雜、更加突出。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長時間內(nèi)，妥善應(yīng)對這些矛盾和挑戰(zhàn)，有效調(diào)節(jié)社會關(guān)系，整合各種資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境資源的良性互動，是保證我國經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的基本前提，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的基本前提。生態(tài)文明建設(shè)己成為當(dāng)今中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略決策，用思想引導(dǎo)、政治優(yōu)勢、法制規(guī)范、道德力量化解生態(tài)文明建設(shè)過程中的各種矛盾沖突，這是思想政治教育的明顯優(yōu)勢。通過思想政治教育，可以化解很多矛盾，思想政治教育針對生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾焦點(diǎn)，準(zhǔn)確地摸清人們共同關(guān)注和議論的問題，通過對教育對象進(jìn)行思想引導(dǎo)、感情交融、人際溝通等方法，運(yùn)用道德力量及時疏導(dǎo)、化解矛盾，有效地使矛盾不至于轉(zhuǎn)化為沖突，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
需要指出的是，思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能很多，遠(yuǎn)不局限于上面的分析，而且功能發(fā)揮的方式、途徑多樣，需要我們在生態(tài)文明建設(shè)實踐中不斷發(fā)掘其功能、運(yùn)用其功能、體現(xiàn)其價值。
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[4]劉 云，姚珍珍論思想政治教育的功能對生態(tài)文明建設(shè)的作用[J] 知識經(jīng)濟(jì)，2010，（08）。
[5]劉楊楊，孔德瑞淺析生態(tài)文明下思想政治教育的生態(tài)價值[J]學(xué)術(shù)探討，2013，（10）。
