序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代主義藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

歷史的缺席

和廣東的地理邊緣化和政治邊緣化的現(xiàn)狀相似，廣東的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一種邊緣化的狀態(tài)。上世紀(jì)八十年代中國的藝術(shù)界經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，從“星星畫會”，到“85運(yùn)動”，到89現(xiàn)代藝術(shù)大展，各種藝術(shù)團(tuán)體不斷涌現(xiàn)。八十年代的資訊不像今天那么發(fā)達(dá)，藝術(shù)院校由于成為當(dāng)時(shí)傳播西方現(xiàn)代藝術(shù)資訊的主要陣營，其藝術(shù)運(yùn)動領(lǐng)軍人物也大多從學(xué)院里出來。批評家易英這樣形容當(dāng)時(shí)的情形：“1985年前后，從中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、中央美術(shù)學(xué)院、浙江美術(shù)學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院等院校畢業(yè)的一些研究生和本科生走向社會，參與現(xiàn)代藝術(shù)，抨擊守舊勢力，對規(guī)范和傳播現(xiàn)代藝術(shù)起了極為重要的作用?！盵1]然而，在這場浩浩蕩蕩的美術(shù)思想解放運(yùn)動中，廣州美術(shù)學(xué)院（下簡稱廣美）的師生并沒有表現(xiàn)出積極的姿態(tài)，而是更多地把精力投在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，俗稱“下?！薄６?dāng)時(shí)的“下?！备袷菍W(xué)院表現(xiàn)出來的一種集體需求，“我們想建成一種開放型的教學(xué)單位?！囆g(shù)也是一種事業(yè)，辦任何事業(yè)都是需要錢的，我們的教學(xué)改革需要經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，國家經(jīng)費(fèi)有限，書生清淡不能解決報(bào)銷開支問題，于是八五年夏，我們油畫系成立了‘現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)公司’?！薄巴ㄟ^辦公司：我們要老師和同學(xué)明確建立藝術(shù)是可以多樣途徑為四化建設(shè)服務(wù)的思想?！覀兊母母锬繕?biāo)正在于改變那除了油畫之外什么都不會的現(xiàn)狀?！薄拔蚁到⒌摹h(huán)藝公司’短短一年多的歷程在完全不影響正常教學(xué)的情況下，完成和正在進(jìn)行著數(shù)十乃至上百萬的藝術(shù)工程任務(wù)”[2]從當(dāng)時(shí)油畫系主任的這一段總結(jié)來看，廣美當(dāng)時(shí)的教學(xué)目標(biāo)定位過分商業(yè)化是造成廣美遺憾地缺席“85’運(yùn)動”的重要原因。

走向國際的一群

當(dāng)代藝術(shù)團(tuán)體“大尾象”和“陽年”在廣東的當(dāng)代藝術(shù)中顯得比較孤單，他們前面沒有人，后輩又跟不上?！按笪蚕蟆焙汀瓣柲辍钡某蓡T大多在八十年代末九十年代初畢業(yè)于廣美，他們和陳侗的博爾赫斯藝術(shù)空間（1992年成立）、策展人侯瀚如的關(guān)系很密切，在他們之間形成一種良好的當(dāng)代藝術(shù)合作關(guān)系。九十年代初期這兩個(gè)團(tuán)體幾乎每年都有展覽，其展覽形式大多以行為和裝置為主。1991年1月“大尾象”在廣州市第一工人文化宮展覽廳舉辦了“大尾象工作組藝術(shù)展”。九十年代初正是新潮美術(shù)向新生代藝術(shù)過渡的時(shí)期，這樣的展覽在當(dāng)代行為藝術(shù)歷史中具有先鋒的意義，行為和裝置展顯得和當(dāng)時(shí)的藝術(shù)氛圍形成鮮明對比。九十年代中期，“大尾象”的成員均以個(gè)人的身份在海外做展覽。而當(dāng)時(shí)和他們幾乎同時(shí)成立的博爾赫斯藝術(shù)空間，至今仍然作為凝聚廣東當(dāng)代藝術(shù)勢力的一個(gè)重要場所，例如為“大尾象”的成員不定期地舉辦展覽。成名稍晚的曹斐可以說是典型的廣美出品，從附中到本科，她接受過完整的廣美教育。近幾年，曹斐受到海內(nèi)外的高度關(guān)注，她和上述兩個(gè)廣東當(dāng)代藝術(shù)團(tuán)體的關(guān)系頗為密切，但其創(chuàng)作方式卻完全不同于她的前輩。我們很難界定曹斐到底屬于哪一類型的藝術(shù)家，然而可以肯定的是她對藝術(shù)的媒介和材料非常敏感。她的作品多少體現(xiàn)出廣州人的典型特征：更加關(guān)心生活本身。曹斐參加第二屆廣州三年展的作品《珠三角梟雄傳》依然令人印象深刻——無論是她的作品內(nèi)涵的豐富性和幽默感，還是她作為導(dǎo)演的出色的個(gè)人魅力。在短短的三個(gè)月內(nèi)曹斐組織了一班完全沒有受過專業(yè)表演訓(xùn)練的廣美學(xué)生，在廣東美術(shù)館上演了一場關(guān)于廣州市民生活的小話劇?；仡櫼恍┧缙诘亩唐纭禖osplay》、《Hit－Hop》等，同樣反映南方城市有的流行文化與本土市民生態(tài)之間的各種不確定的關(guān)系。

提起這些九十年代從廣州走向國際的藝術(shù)家，總覺得他們的學(xué)院背景和他們的藝術(shù)成就并沒有太大的關(guān)聯(lián)，正是當(dāng)代藝術(shù)和學(xué)院這種若即若離的關(guān)系，使外人在談?wù)搹V美的時(shí)候會產(chǎn)生一些神秘感。

前卡通和后卡通

這里要說的前和后并非又要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)關(guān)于卡通藝術(shù)的新名詞，僅是用于描述在廣美發(fā)生的和卡通有關(guān)藝術(shù)事件的先后順序。前卡通也就是指九十年代以廣美老師黃一瀚為代表所提出來的“卡通一代”。用他的表述：卡通一代是指具有生存平面化，卡通玩偶化、中性化，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化等特征的一代年輕人，并不是簡單的卡通畫作者。[3]“卡通一代”是黃一瀚等人在90年代提出的一種社會學(xué)命題，其本意是有針對當(dāng)時(shí)社會的新生文化現(xiàn)象，并以此作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題，當(dāng)時(shí)造成不小的轟動效應(yīng)，有批評家高呼“有了‘卡通一代’，我們?nèi)鐗舫跣焉钤瓉硪呀?jīng)這樣！”[4]，但在藝術(shù)界最為持久的影響應(yīng)該是“卡通”這個(gè)詞。后卡通也理解為在“卡通一代”之后，如近兩年廣美出現(xiàn)的以“飄一代”為主的年輕藝術(shù)家團(tuán)體，其主要策展人陳國輝認(rèn)為：“以‘飄一代’為藝術(shù)團(tuán)體的‘80年后’青年藝術(shù)家，其精神圖式明顯存在著卡通化、漫畫化、平面化、符號化、寓言化的傾向?！笨梢哉f從“卡通一代”到了“飄一代”，一種“卡通”符號化的延伸，除此之外，作品形式和主題的已經(jīng)沒有多大聯(lián)系。

上世紀(jì)九十年代末，互聯(lián)網(wǎng)開始在中國瘋狂蔓延，在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，廣東歷來作為中國南大門的地緣優(yōu)勢逐步淡化，某種角度而言互聯(lián)網(wǎng)使得我們的生活方式、知識來源的差異大大減少。除了廣州，中國各大城市也有“卡通”，更有人戲言，這一兩年來四川美院盛產(chǎn)“卡通”。一下子，“泛卡通”的創(chuàng)作似乎成了當(dāng)代藝術(shù)市場的新貴，圖式化和樣式化的卡通作品很容易被市場接受，只是這種泛卡通藝術(shù)類型越來越像吃了問題奶粉長出的大頭怪嬰，容易夭折。后卡通的勃興和繁榮，盡管他們以“自動膚淺”、“主動膚淺”的口號為自己的藝術(shù)正名，但是這些藝術(shù)家應(yīng)該清醒認(rèn)識到不可能“卡通”一輩子，卡通被看作是人生經(jīng)歷中一個(gè)很短暫的符號，這些藝術(shù)家是否能把“卡通”進(jìn)行到底，也是一個(gè)不可回避的問題。其實(shí)黃一瀚在廣州發(fā)起“卡通一代”確實(shí)是深切反映了當(dāng)時(shí)青年人的某種生存狀態(tài)，但他也完全沒預(yù)料到“卡通”可以泛濫到今天的這種地步，“卡通”被過度地被重復(fù)闡釋和利用，以至于在十幾年之后的今天，當(dāng)我們談?wù)撈稹翱ㄍㄒ淮睍r(shí)就像談?wù)撝粋€(gè)過氣老明星。

軟現(xiàn)實(shí)主義在廣東

把軟現(xiàn)實(shí)主義放置于上述廣東的當(dāng)代藝術(shù)之后，可以發(fā)現(xiàn)并沒有呈現(xiàn)出一種文化上的連貫性，氣質(zhì)也大不相同，無論是上述的當(dāng)代藝術(shù)作品或者團(tuán)體，多少帶有草根精神和江湖氣，而軟現(xiàn)實(shí)主義有著學(xué)院派的氣勢。從藝術(shù)本體的角度思考，軟現(xiàn)實(shí)主義被視作藝術(shù)哲學(xué)或者方法論的話語對象，而上述的當(dāng)代藝術(shù)大多是以藝術(shù)語言的實(shí)驗(yàn)作為主要目的。軟現(xiàn)實(shí)主義作為一種藝術(shù)理念，在廣東出現(xiàn)已經(jīng)一年多，其面貌呈現(xiàn)從一種藝術(shù)批評思維逐步發(fā)展出文化研究的可能性，對話和來自美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)史領(lǐng)域的文本不斷組織出新的理論面貌，并且具有被不斷建構(gòu)、增補(bǔ)、修改等特征，可以看到參與建構(gòu)軟現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家或詩人的作品，并沒有呈現(xiàn)出一個(gè)整齊的藝術(shù)風(fēng)格，例如趙崢嶸和羅奇兩人的繪畫就在藝術(shù)語言上有著很大的區(qū)別。如果我們提起卡通一詞，都有一種印象圖式，而軟現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)則沒有，這一點(diǎn)很值得我們期待，它的核心理念（不批判、不妥協(xié)、不逃避、不代表）在藝術(shù)闡釋上存在巨大的空間，上述的種種都透露出，軟現(xiàn)實(shí)主義是一種更具有韌性的理論結(jié)構(gòu)體系。

結(jié)語

當(dāng)我們用一種切片式的方式觀察廣東的藝術(shù)狀態(tài)時(shí)，軟現(xiàn)實(shí)主義被放置其中和廣東其他的當(dāng)代藝術(shù)方式格格不入，但從歷史的角度來看廣東的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作從來都是四分五裂的狀態(tài)，廣東藝術(shù)家不跟隨全國的藝術(shù)思潮，也很少以整體的面貌出現(xiàn)在全國，這種態(tài)度或者策略，似乎成為廣東藝術(shù)家或者理論家的一種有意無意的集體行為。如果說在廣東的內(nèi)部得出這樣的結(jié)論有失客觀，那么最明顯的例子是，在廣州會時(shí)常冒出一些新的藝術(shù)空間，卻沒出現(xiàn)過北京的798或者上海的莫干山路，正是這種特殊和不確定的氛圍，構(gòu)成了廣東多元和不可預(yù)測的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀。

[1]《從英雄頌歌到平凡世界》，易英著，中國人民大學(xué)出版社，第132頁。

[2]《行進(jìn)中的回顧》，尹國良，廣州美術(shù)學(xué)院《美術(shù)學(xué)報(bào)》，1988年油畫系專號，第8頁

第2篇

1.社會現(xiàn)代化的涵義

廣義社會現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從工業(yè)社會向知識社會的兩次轉(zhuǎn)變蟲然從現(xiàn)階段來看，我國很多發(fā)達(dá)地區(qū)已完成了農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變.并正在經(jīng)歷由工業(yè)社會向信息社會和知識社會的轉(zhuǎn)變，但在內(nèi)蒙古、西藏等大多數(shù)民族地區(qū)仍然處在第一次剎-會現(xiàn)代化階段，即農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的階段所以，我們考察社會現(xiàn)代化的內(nèi)容主要從第一次社會現(xiàn)代化著手，由于較多地區(qū)在完成工業(yè)化的過程中出現(xiàn)了諸如高能源消耗、環(huán)境污染、貧富兩極分化等問題，那么我們在研究社會現(xiàn)代化時(shí)又小得小吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走出 一條集合經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合、生態(tài)、民主、科學(xué)、自由全而發(fā)展的現(xiàn)代化的道路，為民族地區(qū)及其他發(fā)展一般性地區(qū)在現(xiàn)代化道路上指明力向，以便我們盡量縮小甚至是趕上發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展的步伐

社會現(xiàn)代化全力位演變的過程的各個(gè)力而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化(工業(yè)化、市場化)、政治現(xiàn)代化(民主化)、文化現(xiàn)代化(科學(xué)化)、人的現(xiàn)代化等等是相互聯(lián)系制約著的其中，工業(yè)化無疑是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及整個(gè)社會現(xiàn)代化的根本環(huán)節(jié)，是全部過程賴以展開的根本動因工業(yè)化過程的展開必然要求市場化過程與之相伴，它以自身的客觀邏輯促使市場化過程的展開;而反過來，市場化過程的進(jìn)展?fàn)顩r，又作為直接必要條件制約著工業(yè)化的過程以工業(yè)化和市場化的統(tǒng)一為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化呼喚著政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代民主化和科學(xué)化，并為一者提供了技術(shù)基礎(chǔ)和條件;反過來，民主化和科學(xué)化又制約著工業(yè)化和市場化的進(jìn)程.政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要保障而人的現(xiàn)代化則是社會現(xiàn)代化過程中最活躍的因素，也是社會現(xiàn)代化的最終要求和日的，所以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供了好的條件，同時(shí)人的現(xiàn)代化又是促進(jìn)前三者的發(fā)展總之，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化之間是相互制約的，必須把它們協(xié)調(diào)起來，才能共同推進(jìn)民族地區(qū)的社會現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)

2.民族現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

談及民族地區(qū)現(xiàn)代化的根本是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化現(xiàn)狀要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)層而去著手 民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的工業(yè)化在民族地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式落后發(fā)展經(jīng)濟(jì)多依靠傳統(tǒng)的手段對于新興的微電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程等新技術(shù)帶來的有利時(shí)機(jī)因本身?xiàng)l件的}S}制也未能完全把握

生產(chǎn)關(guān)系市場化，即也就是企業(yè)而向市場，自主地開展生產(chǎn)經(jīng)營活動，通過市場實(shí)現(xiàn)聯(lián)系市場化是我們選擇的正確道路，而信息化和網(wǎng)絡(luò)化又是我們市場化必須借助的平臺民族地區(qū)本身地域因素的影響，區(qū)域與區(qū)域之間多為無人區(qū)想要發(fā)展市場化有障礙

2.2民族地區(qū)的政治現(xiàn)代化

民族地區(qū)日前經(jīng)濟(jì)文化較落后的狀況小能為其民主的發(fā)展提供充分的物質(zhì)條件和較理想的環(huán)境，造成了民族地區(qū)政治民主實(shí)施的困難在民族地區(qū)，剎一區(qū)組織建設(shè)薄弱，社會保障制度小健全，缺乏強(qiáng)有力的激勵(lì)機(jī)制和制度

2.3民族地區(qū)的文化現(xiàn)代化

民族地區(qū)現(xiàn)階段都在大力發(fā)展教育事業(yè)，鼓勵(lì)和弘揚(yáng)科學(xué)精神但是從總體上看，民族地區(qū)的科學(xué)文化水平的日前的發(fā)展還小平衡，至今還有小少地區(qū)還有相當(dāng)數(shù)量的文盲和半文盲的存在

2.4民族地區(qū)人的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化歷程中最核心的日標(biāo)，是社會現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和最終日的民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化，最終要取決于人的現(xiàn)代化提高民族地區(qū)民眾素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化的重中之重民族地區(qū)人口眾多、但知識水平、素質(zhì)較發(fā)達(dá)地區(qū)有差距民族地區(qū)的現(xiàn)代化突破口在于人的現(xiàn)代化，尤其是在于民族地區(qū)民眾的知識水平、價(jià)值觀念、思維力式和行為力式的現(xiàn)代化

3.民族地區(qū)社會現(xiàn)代化建設(shè)中目前存在的問題與對策

3.1落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式與轉(zhuǎn)變對策

改革開放以來，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是依靠民族地區(qū)地廣物博，通過對資源大量的開采以及初級加工來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展但由于民族地區(qū)自身原本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下隨著資源的消耗，勞動力成本的增加，想要通過粗放的力式發(fā)展經(jīng)濟(jì)變得越來越難如何實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式由勞動密集型和資源密集型向技術(shù)和資金密集型轉(zhuǎn)變，成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵

從由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動力素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變啦尹;首先，依靠科技進(jìn)步來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要提高自主創(chuàng)新能力，加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化其次，依靠勞動力素質(zhì)提高來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要民族地區(qū)大力發(fā)展教育，提高勞動力的整體素質(zhì);同時(shí)，企業(yè)也要?jiǎng)?chuàng)造條件，對勞動力進(jìn)行在崗培訓(xùn)，促進(jìn)勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)能力的提高最后，依靠管理創(chuàng)新來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就需要運(yùn)用先進(jìn)的管理理念強(qiáng)化管理;同時(shí)，也要大力培養(yǎng)現(xiàn)代化的管理人才，促進(jìn)管理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

3.2政治法治化的小完善與解決途徑

民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程中，首先要考慮如何讓政治系統(tǒng)在陽光下運(yùn)行，使民眾能成為監(jiān)督腐敗滋生的主體那么落到實(shí)處，一力而是制定完善的法律體系，另一力而就是考慮要通過力式使政治法律、規(guī)范真正得到尊重和嚴(yán)格執(zhí)行，因此力式力法的探索也成為民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程的一個(gè)重要的話題

現(xiàn)在我們社會正在倡導(dǎo)和逐步實(shí)施的政務(wù)公開，官員公布則產(chǎn)狀況，發(fā)揮大眾媒體的監(jiān)督作用，網(wǎng)絡(luò)政治化等等途徑和力法都有利于政治現(xiàn)代化，有利于民主政體的發(fā)展民族地區(qū)在此大環(huán)境的影響下實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化也必然是指日可待的

3.3多元價(jià)值觀對核心價(jià)值體系的沖擊與協(xié)調(diào)辦法

民族地區(qū)的民眾較多都是有自身民族信仰的在信息化時(shí)代，多元價(jià)值觀充斥著民眾的大腦我們在倡導(dǎo)多元文化發(fā)展和尊重民族信仰的同時(shí)，更應(yīng)該注重樹立社會主義的核心價(jià)值體系，黨的}-報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)如何在民族地區(qū)的民眾意識中樹立社會主義的核心價(jià)值理念，使其成為主導(dǎo)價(jià)值觀，又能鼓勵(lì)多元價(jià)值文化的存在和尊重民族信仰，具體建議如下：要切實(shí)把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響另一力而要推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力同時(shí)，民族地區(qū)的文化發(fā)展也必然需要了解民族地區(qū)的文化工作者發(fā)揮其在文化建設(shè)中的主體作用，積極響應(yīng)號召，發(fā)揮自我的能動性推動民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化的興旺繁榮對于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化是十分重要的環(huán)節(jié)

3.4人的價(jià)值評價(jià)陷入誤區(qū)和解決力法