發(fā)布時(shí)間：2022-11-18 03:55:30
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)實(shí)踐的論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵字】社會(huì)實(shí)踐;我愛(ài)我的祖國(guó);心得體會(huì);知人生;長(zhǎng)才干
20xx年正值祖國(guó)60華誕，我院暑期實(shí)踐隊(duì)將走進(jìn)金華市婺城區(qū)第二大鎮(zhèn)——湯溪鎮(zhèn)，以“我愛(ài)我的祖國(guó)”為主題，開(kāi)展一系列活動(dòng)，為農(nóng)村有文藝特長(zhǎng)的農(nóng)民朋友們提供一個(gè)展示的平臺(tái)，同時(shí)也發(fā)揮大學(xué)生優(yōu)勢(shì)，將先進(jìn)文化帶到鄉(xiāng)村去，共同慶祝祖國(guó)60華誕。希望在此次的實(shí)踐過(guò)程中，既能為繁榮鄉(xiāng)村文化出一份綿薄之力，又能鍛煉隊(duì)員們交流溝通的能力，夯實(shí)當(dāng)代大學(xué)生的群眾基礎(chǔ)。
珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，我背起行囊，和隊(duì)友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗(yàn)著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會(huì)配合我們，不清楚活動(dòng)是否能順利進(jìn)行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹，社會(huì)實(shí)踐正是這樣一種磨練過(guò)程，這過(guò)程中有喜有淚，亦有歡樂(lè)和苦累，可是再苦再累也不怕，因?yàn)槲乙呀?jīng)做好了吃苦的準(zhǔn)備，因?yàn)橥局锌赡馨l(fā)生的事件，強(qiáng)烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因?yàn)椤捌D辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，所以我希望能在這短暫的時(shí)光中體味人生，增長(zhǎng)才干，使自己成長(zhǎng)。
一、當(dāng)苦難已成為往事
在“七十二周年”的特殊日子里，我們來(lái)到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問(wèn)了這樣一群特殊的人——細(xì)菌戰(zhàn)受害者。細(xì)菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時(shí)期日軍為節(jié)省工本，擴(kuò)大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時(shí)大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細(xì)菌粉末被播撒于寺平村，導(dǎo)致當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的無(wú)辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。
而如今，當(dāng)我們?nèi)ピL問(wèn)這些幸存的受害者，早已年過(guò)半百的他們談起過(guò)去的往事時(shí)，更多地是用積極樂(lè)觀的心態(tài)去談?wù)?，在他們臉上可以看出他們?duì)現(xiàn)在生活的滿(mǎn)意。也許對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，時(shí)間能洗滌傷痛，當(dāng)苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當(dāng)下。在傷痛日復(fù)一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅(jiān)強(qiáng)。我被他們的精神深深地感動(dòng)著，可我又不想局限于感動(dòng)，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動(dòng)力，激勵(lì)著自己堅(jiān)定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。
特別的一年，特別的一天，特別的見(jiàn)聞，當(dāng)苦難已成為往事，了解過(guò)去，從而正視歷史，勿忘國(guó)恥，以將仇恨、悲憤化國(guó)熱情，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的一份力量。
二、調(diào)研者，幸福著
為了解當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況的調(diào)研則成為了我們實(shí)踐的一個(gè)主要部分。對(duì)于做調(diào)查問(wèn)卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴(yán)峻，不過(guò)集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問(wèn)卷調(diào)查的收獲不僅于此，因?yàn)槲疑罡凶鳛橐幻{(diào)研者的幸福。
首先，幸福來(lái)源于被調(diào)查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對(duì)于問(wèn)卷，大多態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，有的似乎是感覺(jué)到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實(shí)令我很感動(dòng)。當(dāng)然其間也吃過(guò)不少的“閉門(mén)羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛(ài)的人們，心里就倍感幸福。
其次，幸福來(lái)源于調(diào)查過(guò)后的總結(jié)與收獲。此次問(wèn)卷調(diào)查的總結(jié)與收獲也是頗多，具體如下面幾點(diǎn)：
1.做問(wèn)卷調(diào)查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標(biāo)人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會(huì)給別人留下不好的印象;
2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當(dāng)有些被調(diào)查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導(dǎo)，還有當(dāng)被調(diào)查者錯(cuò)答或者漏答題目的時(shí)候,也需及時(shí)指出并糾正等;
3.要試著換位思考，別人幫忙做問(wèn)卷是處于熱心，要心存感恩，同時(shí)若自己以后遇到別人做問(wèn)卷等類(lèi)似之事，也要伸出援手，積極配合;
4.要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，問(wèn)卷調(diào)查時(shí)可能會(huì)發(fā)生各種各樣的情況，自己要學(xué)會(huì)很好地處理;
5.對(duì)于問(wèn)卷設(shè)計(jì)，要合理控制題目的數(shù)量，同時(shí)題目設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵诒敬螁?wèn)卷中，當(dāng)很多人看到背面還有很多時(shí)總是有些埋怨，實(shí)踐中也體現(xiàn)了部分問(wèn)題的設(shè)計(jì)缺乏嚴(yán)謹(jǐn);
6.問(wèn)卷調(diào)查路線分配須合理，本次調(diào)查中很多路線重復(fù)，導(dǎo)致效率有所降低。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 民主政治 先進(jìn)文化
一
黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，全面地表達(dá)了我國(guó)先進(jìn)文化應(yīng)有的性質(zhì)、內(nèi)容與風(fēng)格，是對(duì)我國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化及其前進(jìn)方向的科學(xué)概括。
第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身包含著對(duì)先進(jìn)文化的需要。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進(jìn)文化不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是它發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在力量。從某種意義上說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，首先應(yīng)該構(gòu)建先進(jìn)的文化。這就需要在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，形成有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，形成社會(huì)主義的先進(jìn)文化?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”的指導(dǎo)思想，為解決我國(guó)如何在全球化時(shí)代擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。
第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要先進(jìn)文化作為動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求提高人們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造出與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)的文化價(jià)值觀。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的背景下，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應(yīng)科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。現(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識(shí)。
第三，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所需要的先進(jìn)文化，必須源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，既能反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又能對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。
二
文化生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取各種方式輸出自己的思想文化和價(jià)值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當(dāng)前，與經(jīng)濟(jì)全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅(jiān)守社會(huì)主義基本價(jià)值的文化自覺(jué)，就會(huì)在不知不覺(jué)中迷失前進(jìn)的方向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而我國(guó)目前文化的發(fā)展與形勢(shì)的要求相比，還很不適應(yīng)。
從內(nèi)部動(dòng)因看： 1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，先進(jìn)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)著重要任務(wù)。2、加快發(fā)展先進(jìn)文化，是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設(shè)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，更是加快全面小康建設(shè)的重要手段。
綜上所述，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，進(jìn)一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來(lái)，仍不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的要求。這迫切要求我們適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。
三
我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費(fèi)”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點(diǎn)和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質(zhì)特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔(dān)的任務(wù)特殊，要滿(mǎn)足人們的精神需求。
在看到先進(jìn)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時(shí)，也要看到它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的確存在差異性。其一，文化是相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治的范疇，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化作為人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，具有精神方面的內(nèi)容，有著多重內(nèi)涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場(chǎng)并不能自動(dòng)識(shí)別文化的善與惡、美與丑，先進(jìn)文化的發(fā)展，既要運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，又要加強(qiáng)管理，保證社會(huì)主義文化的正確方向。其三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應(yīng)的新的進(jìn)步價(jià)值觀，另一方面也使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾、利益調(diào)整勢(shì)必引發(fā)一些人思想的波動(dòng)，出現(xiàn)價(jià)值觀的傾斜?？傊?，面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務(wù)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)國(guó)內(nèi)廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，正確的態(tài)度應(yīng)該是，文化建設(shè)既要符合精神文明建設(shè)的規(guī)律，又要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。
四
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在社會(huì)生活中的地位和作用越來(lái)越突出，社會(huì)主義文化建設(shè)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。文化建設(shè)能夠?qū)θ藗兊乃枷氲赖潞涂茖W(xué)文化素質(zhì)產(chǎn)生重要影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，就應(yīng)當(dāng)既牢牢把握先進(jìn)文化的內(nèi)涵，保持文化建設(shè)的先進(jìn)導(dǎo)向，又緊扣時(shí)代脈搏，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一，要增強(qiáng)先進(jìn)文化的控制力。第二，要提高先進(jìn)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。在社會(huì)主義初級(jí)階段，先進(jìn)文化、傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化將長(zhǎng)期并存，先進(jìn)文化如果以其獨(dú)尊的地位而不參與競(jìng)爭(zhēng)，就可能失去思想陣地。先進(jìn)文化建設(shè)也不能游離于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，我國(guó)正在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們應(yīng)該遵循和適應(yīng)文化發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，提高建設(shè)先進(jìn)文化的能力，必須掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和運(yùn)行特點(diǎn)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。第三，要注意充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。我們時(shí)刻不能忘記，社會(huì)主義文化建設(shè)根本目標(biāo)是滿(mǎn)足社會(huì)的公共文化需要、提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，認(rèn)真思考文化發(fā)展的戰(zhàn)略性、前瞻性和全局性問(wèn)題。
研究生社會(huì)實(shí)踐的目的性是為促進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展，然而，目的的實(shí)現(xiàn)需要借助于手段和工具，如可架構(gòu)一定的組織模式和運(yùn)行機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的教育目標(biāo)。當(dāng)前，研究生教育培養(yǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)功利性和道德性、教育的公平性和效率性等棘手問(wèn)題，促成了管理手段的理性反思和實(shí)踐。
1.1管理制度對(duì)實(shí)踐主體能動(dòng)性的抑制
現(xiàn)行的管理制度下，研究生社會(huì)實(shí)踐的主體能動(dòng)性受到壓抑。研究生社會(huì)實(shí)踐管理主要依托高校思想政治教育的職能管理部門(mén)和大學(xué)生活動(dòng)組織（主要是學(xué)生會(huì)組織），這些部門(mén)和組織都呈“金字塔”式的分層次分等級(jí)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)是按照管理權(quán)限和責(zé)任把每個(gè)組織機(jī)構(gòu)排列在小同的層級(jí)上。這種專(zhuān)門(mén)化的科層制組織形成了固定的權(quán)力等級(jí)和規(guī)章制度，在現(xiàn)行科層制下，組織成員表現(xiàn)出非人格化基本特征。（張家軍，2009：141-145）因此，目前研究生的社會(huì)實(shí)踐管理都不同程度地帶有“剛性管理”的特征，即通過(guò)制度或規(guī)章來(lái)管理研究生組織活動(dòng)、約束研究生組織行為，使之處于非主動(dòng)狀態(tài)，具有受制性特征，從而造成了研究生學(xué)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性在某種程度上的喪失，主體能動(dòng)性受到壓抑。教育管理者以一種尊上的教育姿態(tài)通過(guò)強(qiáng)制性的行政命令來(lái)組織學(xué)生及其活動(dòng)，那么，無(wú)法換位思考的管理狀態(tài)下，無(wú)法了解學(xué)生及其組織活動(dòng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)、心理感受和實(shí)際需要。
1.2管理方式對(duì)實(shí)踐主體的綜合能力引導(dǎo)的缺失
被動(dòng)管理環(huán)境下的主體能動(dòng)性的激發(fā)和發(fā)揮受到制度層面的阻礙，或受管理手段的抑制，容易導(dǎo)致研究生綜合能力缺陷。目前，研究生年齡越來(lái)越小齡化，大部分是應(yīng)屆本科繼續(xù)攻讀，其綜合能力培養(yǎng)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。研究生的創(chuàng)新實(shí)踐、人際溝通、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和合作能力從書(shū)本上是難以學(xué)得到的，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐訓(xùn)練；另外，社會(huì)對(duì)個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略、危機(jī)處理等能力也有很大程度的需求，因此，研究生社會(huì)實(shí)踐管理者在制定能力培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，要理性思考并構(gòu)建研究生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新能力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)能力、組織管理和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、語(yǔ)言表達(dá)和人際交往能力等多層次能力體系。（余長(zhǎng)春等，2009：95-96）這些能力的構(gòu)建要基于自主能動(dòng)性合理引導(dǎo)研究生社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)規(guī)章和制度，制定方案和策略?，F(xiàn)行教育管理框架下研究生既是社會(huì)實(shí)踐的主體和教育客體，又是社會(huì)實(shí)踐的被動(dòng)管理者，因此，研究生作為社會(huì)實(shí)踐的主體和客體的雙重性，必然要求教育管理者要具有理性的管理方式和途徑，除了需要在機(jī)構(gòu)設(shè)置、制度規(guī)范、獎(jiǎng)勵(lì)約束外，還需要設(shè)計(jì)能產(chǎn)性模型，促使研究生實(shí)踐能力的自主生成和自身綜合能力素質(zhì)的提高。
2、社會(huì)實(shí)踐管理的策略
剛性管理的組織制度下，研究生社會(huì)實(shí)踐的主體性和能動(dòng)性受到壓抑，但是，也不能完全取消剛性的組織管理和制度，否則，教育組織及其系統(tǒng)就無(wú)法正常、高效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，研究生社會(huì)實(shí)踐管理既需要?jiǎng)傂怨芾恚中枰欣硇缘墓芾聿呗院涂尚械幕顒?dòng)方案和內(nèi)容，積極引導(dǎo)、培養(yǎng)研究生的主動(dòng)實(shí)踐能力。
2.1基于目標(biāo)管理的策略
目標(biāo)管理是1954年美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克提出的，至今已被人們廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，它以長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)和管理手段，積極實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。它在民主管理和自我管理的組織和制度下，細(xì)化并明確目標(biāo)體系，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，重視組織體及人的能動(dòng)性。依據(jù)高校組織體系的特點(diǎn)，可以利用目標(biāo)管理策略系統(tǒng)管理研究生社會(huì)實(shí)踐，調(diào)動(dòng)每個(gè)研究生的實(shí)踐積極性和創(chuàng)造性。目前，許多高校把目標(biāo)管理策略引入高校思想政治教育及其管理工作，具有實(shí)踐上的有效性。（朱芳轉(zhuǎn)，2010：166-168）目標(biāo)化的研究生社會(huì)實(shí)踐管理是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，包括了制定目標(biāo)、實(shí)施計(jì)劃以及評(píng)價(jià)結(jié)果等環(huán)節(jié)。制定目標(biāo)時(shí)，管理部門(mén)需調(diào)研研究生的不同需求，制定實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐方案，構(gòu)建出有效的實(shí)踐能力生成模型。實(shí)施目標(biāo)的過(guò)程中，管理者需要建立積極的控制系統(tǒng)，明確責(zé)任目標(biāo)，對(duì)組織活動(dòng)和個(gè)性進(jìn)行積極的控制，同時(shí)，根據(jù)實(shí)踐情況及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案和措施，以追求實(shí)踐效果的最大性。對(duì)于實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)，要客觀、公正、公平、民主，否則，會(huì)影響下一步?jīng)Q策和實(shí)踐?；谀繕?biāo)管理的研究生社會(huì)實(shí)踐管理注重實(shí)踐的自主性和能動(dòng)性。研究生作為實(shí)踐活動(dòng)主體，具有完全的自我組織、參與、管理和控制能力，其實(shí)踐能力的生成和發(fā)揮是在確定實(shí)踐對(duì)象、制定實(shí)踐程序、分析和解決問(wèn)題等整個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)的。因此，理性的研究生社會(huì)管理要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)有效激發(fā)研究生的主體積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
2.2基于項(xiàng)目管理的策略
項(xiàng)目管理是管理領(lǐng)域又一成功的經(jīng)驗(yàn)，德國(guó)將其引入研究生培養(yǎng)過(guò)程中取得了良好的教育效果?；陧?xiàng)目管理的研究生社會(huì)實(shí)踐模式，旨在通過(guò)研究生主體的主動(dòng)性和積極性發(fā)揮來(lái)自我形成和培養(yǎng)實(shí)踐和創(chuàng)造能力。項(xiàng)目管理模式的研究生社會(huì)實(shí)踐管理是通過(guò)設(shè)置項(xiàng)目，進(jìn)行招標(biāo)，然后由項(xiàng)目經(jīng)理及其自主組織來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)。這種模式運(yùn)用系統(tǒng)論和方法進(jìn)行資源配置和利用，有計(jì)劃、有組織地對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、控制，追求有效的管理和運(yùn)行方式。研究生社會(huì)實(shí)踐管理者僅僅提出能力目標(biāo)體系和原則要求，把整個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目和組織活動(dòng)作為一種項(xiàng)目并提供實(shí)踐經(jīng)費(fèi)，向整個(gè)研究生進(jìn)行項(xiàng)目的公開(kāi)招投標(biāo)。實(shí)踐項(xiàng)目的中標(biāo)者需要通過(guò)團(tuán)隊(duì)的形式組織、策劃、執(zhí)行和控制，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)及其成員都是臨時(shí)性，是通過(guò)自主招聘和選拔成立的，或者依托不同的社團(tuán)組織來(lái)完成實(shí)踐項(xiàng)目，以此來(lái)培養(yǎng)研究生的綜合實(shí)踐能力。項(xiàng)目的運(yùn)作，還需要管理者和實(shí)踐活動(dòng)的主體對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行跟蹤和控制，通過(guò)成立控制系統(tǒng)和信息反饋渠道，來(lái)保證項(xiàng)目順利完成。項(xiàng)目管理策略的運(yùn)用，對(duì)研究生社會(huì)實(shí)踐管理來(lái)講，減輕了職能部門(mén)的工作壓力和工作量，以便騰出時(shí)間進(jìn)行工作研究和政策研究。同時(shí)，在自主的項(xiàng)目運(yùn)作過(guò)程中，研究生很好地鍛煉了質(zhì)疑力、觀察力、協(xié)同力、領(lǐng)導(dǎo)力等能力素質(zhì)，也為社會(huì)孕育了民主和公平的思維習(xí)慣。
3、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：共生論； 生態(tài)文明； 和諧； 制度
中圖分類(lèi)號(hào)：C01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：CN16-1487（2013）02-
黨的十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！笔畧?bào)告則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程?！睆膬蓚€(gè)報(bào)告的比較中可以看出，我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對(duì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，要求在“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，努力建設(shè)美麗中國(guó)。
一、人與自然是共生的存在
生態(tài)文明是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它是人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的新文明形態(tài)。與以前的文明模式相比，生態(tài)文明更強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存的狀態(tài)，是人類(lèi)文明形態(tài)、文明理念的重大進(jìn)步。在全球化時(shí)代中，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種轉(zhuǎn)型和升華，目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
社會(huì)共生論在形式上借用了生物共生論的某些概念，實(shí)質(zhì)是為研究社會(huì)共生現(xiàn)象而建立的一種社會(huì)哲學(xué)理論。[1]社會(huì)共生是人的基本存在方式，任何人都生活在社會(huì)共生系統(tǒng)之中。社會(huì)共生關(guān)系不只存在社會(huì)某個(gè)方面，而是遍布存在于人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、公共、私人等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)形式更是千姿百態(tài)。沒(méi)有共生，也就沒(méi)有人的存在。社會(huì)共生關(guān)系的三大要素包括：主體、資源、約束條件。 [2]每一個(gè)人都是共生系統(tǒng)中的一員，而社會(huì)則由各個(gè)層面的共生系統(tǒng)所組成。社會(huì)共生的基本機(jī)制是斗爭(zhēng)和妥協(xié)的相互作用，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展尋求資源并發(fā)生聯(lián)系，為了獲得更多資源而發(fā)生斗爭(zhēng)，因?yàn)樾枰獙?duì)方又達(dá)成妥協(xié)。但人們之間的斗爭(zhēng)和妥協(xié)都不是目的，而是為了和諧共生?！百Y源”是社會(huì)主體之間建立共生關(guān)系的紐帶，各利益主體要達(dá)到和諧共生的目的，就要在合理的“度”的范圍內(nèi)分享資源。當(dāng)然，最基本的“度”就是能夠維持人與自然和諧共生。為了生存，人要向自然索取資源，索取必然會(huì)破壞現(xiàn)有的自然狀態(tài)。因此，必須將破壞程度控制在自然的修復(fù)能力之內(nèi)，方能維護(hù)生態(tài)的平衡。
人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)永遠(yuǎn)不能離開(kāi)自然界。人與自然的和諧共生，是人與人之間和諧共生的前提和基礎(chǔ)。如果人與自然不能和諧共生，人與人之間怎么能達(dá)到和諧共生？正如同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上所說(shuō)的：“自然界是包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本條件?！?自然界是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的載體，破壞了自然這一載體，也就是破壞了人類(lèi)社會(huì)自身。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就好要保護(hù)好自然環(huán)境，要建設(shè)生態(tài)文明。良好的生態(tài)環(huán)境，是人類(lèi)幸福生活不可缺少的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明，根本目的是為了人類(lèi)自身的利益。
二、人與自然共生關(guān)系的現(xiàn)狀
生態(tài)文明建設(shè)之所以要融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等各方面和全過(guò)程，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)僅僅用了30多年時(shí)間就完成了別的國(guó)家一百多年才能達(dá)到的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，但與此同時(shí)，別國(guó)百多年紛紛出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題在中國(guó)這30多年也以壓縮形式集中出現(xiàn)了。我們?cè)趧?chuàng)造巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來(lái)了難以承受的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，我們的生存環(huán)境也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。
1、自然資源的特性與人的需求之間的矛盾。自然資源是人類(lèi)從自然界獲取的并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)或能量。自然資源具有有限性、稀缺性和不可再生性的特征。以能源需求為例，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程很快，但走的是“高投入、高消耗、高污染”之路，這種“高投入、低產(chǎn)出”的發(fā)展模式對(duì)資源的損耗和環(huán)境的破壞十分嚴(yán)重。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從1990年到2001年，我國(guó)石油消耗量增長(zhǎng)100%，天然氣增長(zhǎng)92%， 10種有色金屬增長(zhǎng)276%。我國(guó)人口眾多，然而地大而物不博，石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%。這些有限的資源儲(chǔ)備難以滿(mǎn)足我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。能源與資源儲(chǔ)備的不足將嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展。今后我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將越來(lái)越依靠進(jìn)口。因此，自然資源的有限性、稀缺性和不可再生性決定了我們的生產(chǎn)規(guī)模要適中，資源的開(kāi)采量不應(yīng)該超過(guò)環(huán)境的供給量或資源的可再生的量，我們要適度利用自然資源，防止資源耗竭，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用。
2、環(huán)境的日益惡化與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 一次能源（以燃煤為主）消耗大幅上升，使得環(huán)境日益惡化。據(jù)世界衛(wèi)生組織2006年的一份報(bào)告，世界上污染最嚴(yán)重20城市里包括有16個(gè)中國(guó)城市。環(huán)境污染會(huì)給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞，也會(huì)給人類(lèi)社會(huì)造成間接的危害。同時(shí)，環(huán)境污染往往不易被察覺(jué)，被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候往往就是污染已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的地步。環(huán)境污染嚴(yán)重影響人類(lèi)的生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動(dòng)。比如空氣污染造成呼吸道疾病增加；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，威脅人的身體健康等等。嚴(yán)重的污染事件不僅會(huì)帶來(lái)健康問(wèn)題，更會(huì)造成較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題?？沙掷m(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)是要調(diào)節(jié)好人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，使得人與自然在和諧共生。因此，可持續(xù)發(fā)展只有在生態(tài)文明的中才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，只有在可持續(xù)發(fā)展中建設(shè)生態(tài)文明才是具體的、有意義的?？沙掷m(xù)發(fā)展目的在于緩解人與生態(tài)之間的緊張關(guān)系，既注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又重視生態(tài)保護(hù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)同步進(jìn)行。
3、“人類(lèi)中心”的發(fā)展模式難以為繼。恩格斯說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3]日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)促使我們反思傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式。以破壞自然、犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展是不可持續(xù)的，以“人類(lèi)為中心”的發(fā)展模式是非理性的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能無(wú)視自然規(guī)律，人類(lèi)自我的利益不能損害自然的內(nèi)在價(jià)值，和諧共生、可持續(xù)是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人與自然關(guān)系的共識(shí)，生態(tài)文明理念呼之欲出。30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，我們?cè)谳^短的時(shí)間內(nèi)提升了我國(guó)的綜合國(guó)力。但是，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)為代價(jià)的。這些損失可能需要我們幾十年甚至更久的時(shí)間去修補(bǔ)和補(bǔ)償也未必能夠復(fù)原。我們的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是全方位的，無(wú)論是水質(zhì)，空氣還是土壤，都已遭到污染與破壞，我們賴(lài)以生存的自然資源已經(jīng)非常有限，人與自然的共生關(guān)系難以為繼。工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，全球化時(shí)代工業(yè)的健康發(fā)展，要求高水平的文明形態(tài)與之相適應(yīng)。
三、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)
從“節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”的理念，到“融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”的路徑，這樣的歷史性跨越，既有現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)也有人民的期盼。在溫飽問(wèn)題還沒(méi)解決的時(shí)期，我們是不會(huì)把生態(tài)文明作為一個(gè)重點(diǎn)考慮的對(duì)象。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到，物質(zhì)并不是生活的全部，沒(méi)有污染的空氣、干凈的水、放心食品也是幸福生活的必需品。生態(tài)文明建設(shè)要求我們樹(shù)立生態(tài)文明新觀念，如果再不進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展就會(huì)成為一句空話，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞自然為代價(jià)。這就要就我們從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)到人與自然的和諧共生。
第一，轉(zhuǎn)變思想觀念，樹(shù)立人與自然和諧共生的理念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)逐漸實(shí)現(xiàn)了解放，不再單純的依賴(lài)自然而是能動(dòng)的改造自然。人與自然是對(duì)立的統(tǒng)一。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們只看到了人與自然對(duì)立的一面，片面強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，忽視了人與自然統(tǒng)一的一面。作為生態(tài)系統(tǒng)的自然，是有著自己的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值觀念的。建設(shè)生態(tài)文明，首先要明確人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)的生存和發(fā)展都離不開(kāi)大自然的保護(hù)，進(jìn)而才能理解自然、感恩自然、保護(hù)自然。建設(shè)生態(tài)文明，需要我們將和諧共生的核心價(jià)值貫穿于人與自然關(guān)系的處置之中，同時(shí)也貫穿于處理人與人、代與代、區(qū)域與區(qū)域之間的關(guān)系中。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益會(huì)立即顯現(xiàn)，而生態(tài)方面造成的損害需要幾年甚至幾代的時(shí)間才能表現(xiàn)出來(lái)。發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展；現(xiàn)代化也必須是生態(tài)的現(xiàn)代化。發(fā)展與現(xiàn)代化目前仍是人類(lèi)社會(huì)文明的前進(jìn)方向，但歷史的發(fā)展告訴我們，發(fā)展是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不能以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境和危害人類(lèi)共同的家園為代價(jià)；現(xiàn)代化也是長(zhǎng)期的過(guò)程，不能以犧牲某些弱小國(guó)家或者群體的利益、消滅文化或生物多樣性為代價(jià)。
第二，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧的共生關(guān)系。社會(huì)共生論認(rèn)為，合理的共生關(guān)系是指合理交換、分享和競(jìng)爭(zhēng)資源。也就是說(shuō)，我們不能無(wú)節(jié)制的向自然索取資源，違背自然規(guī)律去換天改地，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。十報(bào)告提出要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。資源節(jié)約、環(huán)境友好，既是生態(tài)文明的本質(zhì)特征，也是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的具體落實(shí)，兩者缺一不可：資源節(jié)約了，有利于環(huán)境友好；環(huán)境友好的社會(huì)，資源的產(chǎn)出率一定會(huì)得到提高。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)就是要在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，合理利用各種資源，以盡可能少的資源投入獲得最大的產(chǎn)出。在我國(guó)目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，基本上消耗了全國(guó)70%的能源資源。所以黨的十報(bào)告提出，“要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)?！币D(zhuǎn)變發(fā)展方式，就必須要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級(jí)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)融為一體。
第三，加強(qiáng)制度建設(shè)，優(yōu)化人與自然和諧共生的約束條件。生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的共生關(guān)系是由主體、資源和約束條件三大要素構(gòu)成。優(yōu)化約束條件有利于促進(jìn)人與自然共生關(guān)系的改善。對(duì)我們當(dāng)前而言，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，通過(guò)制度的約束，促使人們優(yōu)化人與自然的共生關(guān)系。首先要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的立法工作。我們要把生態(tài)文明建設(shè)工作納入法治的軌道，使這項(xiàng)工作“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”；形成生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，以制度的剛性為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。其次要建立資源保護(hù)制度。比如建立耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度等。同時(shí)，根據(jù)市場(chǎng)供求和資源稀缺程度，建立體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)文明建設(shè)說(shuō)到底還是一個(gè)利益關(guān)系問(wèn)題，必須處理和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，才能減少阻力，使生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。最后要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核、獎(jiǎng)懲機(jī)制。把資源消耗的投入產(chǎn)出比、環(huán)境損害的程度、生態(tài)效益等都納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，將綠色GDP作為政府部門(mén)政績(jī)考核的重要指標(biāo)。
第四，推行公民道德教育，踐行人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。在競(jìng)爭(zhēng)中，物質(zhì)的東西因其有形和能被指標(biāo)化，人們可直接感受到它的作用而具有價(jià)值優(yōu)位。而隱藏和滲透在這些物質(zhì)后面的精神、人文或者道德方面的因素，則因其無(wú)法衡量或無(wú)法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益而被淡化。這種物質(zhì)至上的價(jià)值取向，已經(jīng)引發(fā)了浪費(fèi)資源、過(guò)度消費(fèi)等現(xiàn)象。因此，我們必須在全社會(huì)推行公民道德教育，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在實(shí)踐中落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。我們必須認(rèn)識(shí)到，生態(tài)環(huán)境是一種非常重要的社會(huì)公共財(cái)富，需要大家共同珍惜和呵護(hù)。優(yōu)良的環(huán)境，即清潔的空氣，干凈的水，未被沙漠化的土壤，是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步同樣重要的公共社會(huì)財(cái)富。優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)，是我國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，更是人們過(guò)上更美好生活的愿望，因此，十報(bào)告中提出“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的愿景，才會(huì)引起如此強(qiáng)烈而廣泛的共鳴，開(kāi)啟新一輪生態(tài)文明建設(shè)的熱潮。中華民族既有“天人合一”、“道法自然”的文化傳統(tǒng)，又有對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，展望未來(lái)，我們的生態(tài)文明建設(shè)將更加尊重自然規(guī)律，更加依靠發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，更加突出制度保障，更加重視人與自然的和諧共生。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡守鈞. 社會(huì)共生論[ M ] . 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 第3頁(yè).
[2]胡守鈞. 社會(huì)共生論[ M ] . 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 第6頁(yè).
關(guān)鍵詞城市信息化；信息素養(yǎng)；讀者教育
1引言
城市信息化是在國(guó)家信息化發(fā)展的總體思路的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)和生活各個(gè)方面應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，深入開(kāi)發(fā)和廣泛利用信息資源，加速城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。根據(jù)國(guó)家信息化規(guī)定的要求，城市信息化可以歸納為以下幾個(gè)方面：(1)城市信息資源得到充分的開(kāi)發(fā)和利用；(2)城市的信息技術(shù)得到開(kāi)發(fā)和普及；(3)城市信息產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展；(4)城市信息服務(wù)體系高度完善和健全；(5)城市信息教育，尤其是信息高級(jí)人才的培養(yǎng)及信息應(yīng)用的普及教育受到廣泛的重視；(6)城市的信息政策與法規(guī)的制定，科學(xué)的、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的管理技術(shù)得到充分的重視?？梢?jiàn)，在城市信息化建設(shè)中，信息資源的開(kāi)發(fā)利用是信息化建設(shè)的核心內(nèi)容，而人既是信息的利用者又是信息的開(kāi)發(fā)者，因此，人的信息素養(yǎng)是城市信息化建設(shè)中的重要因素，市民的信息素養(yǎng)教育成為城市信息化建設(shè)重要的組成部分。
本文以廣西柳州市的信息化建設(shè)為例，從市民信息素養(yǎng)的調(diào)查情況出發(fā)，探討如何發(fā)揮圖書(shū)館在提高市民信息素養(yǎng)、推進(jìn)城市信息化建設(shè)中的作用，給予與柳州市有相似性的西部地區(qū)的城市信息化建設(shè)提供一些有益參考。
2柳州市信息化建設(shè)概況
柳州市地處祖國(guó)的西部、廣西的中部，轄區(qū)面積5307平方千米，總?cè)丝?83萬(wàn)，是廣西以工業(yè)為主、綜合發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心和最大的工業(yè)基地，是全國(guó)綜合經(jīng)濟(jì)體制改革試點(diǎn)城市和全國(guó)八個(gè)“科技興市”試點(diǎn)城市之一。2001年又被確定為全國(guó)信息化試點(diǎn)城市之一，并于2002年初步完成了“十五”信息化規(guī)劃，制訂了《柳州市信息化建設(shè)管理規(guī)定》《柳州市管網(wǎng)建設(shè)管理規(guī)定》等政策法規(guī)；信息化項(xiàng)目的策劃工作也取得了進(jìn)展，初步完成了柳州市信息化帶動(dòng)工業(yè)化總體建設(shè)框架、柳州市信息基礎(chǔ)設(shè)施工程、城市電子政務(wù)信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和“數(shù)字化柳州”信息工程四個(gè)信息化重大項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備工作?！笆濉逼谀暇W(wǎng)人數(shù)已經(jīng)達(dá)到30萬(wàn)，市區(qū)上網(wǎng)普及率達(dá)到30％。因此，柳州市信息化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)有了較大的規(guī)模，為推進(jìn)城市的整體信息化夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3柳州市市民信息素養(yǎng)的調(diào)查
有關(guān)信息素養(yǎng)的定義很多，被人們引用最多的是1992年，Burnhein，Robert在《信息素養(yǎng)——一種核心能力》一文中指出的：“要成為一個(gè)具有信息素養(yǎng)的人，他必須能夠確定何時(shí)需要信息，并且他具有檢索、評(píng)價(jià)和有效使用所需信息的能力”。因此，我們認(rèn)為，信息素養(yǎng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即信息意識(shí)、信息能力和信息道德。信息意識(shí)包括對(duì)信息的認(rèn)識(shí)和對(duì)信息的敏感程度；信息能力包括獲取信息、評(píng)價(jià)信息、處理信息、利用信息、創(chuàng)造信息、交流信息等各種能力，信息能力依賴(lài)于信息技術(shù)水平和檢索策略的高低；信息道德是懂得與信息相關(guān)的法律道德。在本文中，我們對(duì)市民信息素養(yǎng)的調(diào)查主要從這三方面進(jìn)行。
3.1調(diào)查方法
在本研究中，我們采取隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷和個(gè)別訪談的調(diào)查方法。由于市民的知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，因此他們?cè)谛畔⒁庾R(shí)、信息能力和信息道德方面也有較大的差異，為此，我們從這三個(gè)方面設(shè)計(jì)了10個(gè)相關(guān)問(wèn)題，基本能反映市民信息素養(yǎng)的情況。調(diào)查問(wèn)卷是在柳州市4個(gè)城區(qū)隨機(jī)進(jìn)行，當(dāng)場(chǎng)發(fā)放、當(dāng)場(chǎng)回收，而個(gè)別訪談是在發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的同時(shí)，隨機(jī)進(jìn)行。由于18歲以上的市民開(kāi)始對(duì)城市信息化有明顯的影響，所以調(diào)查年齡限定在18歲以上。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷180份，收回有效答卷157份。
3.2調(diào)查對(duì)象概況
年齡：18－25歲有68人，26－35歲有47人，36－49歲有29人，50－59歲有9人，60歲以上有4人。
職業(yè)：大專(zhuān)以上的在校學(xué)生49人，占31％；在職人員68人，占44％；其他40人，占25％。
說(shuō)明：在被調(diào)查市民中，以年齡為18－45歲、大專(zhuān)以上學(xué)歷的市民居多，在職市民與個(gè)體戶(hù)市民比例適中，調(diào)查到的老年人偏少。因此，被調(diào)查者的年齡、學(xué)歷與柳州市市民的整體情況有一定的差距。
因此，調(diào)查得到的結(jié)果略高于柳州市市民信息素養(yǎng)的實(shí)際水平。
3.3調(diào)查結(jié)果
3.4結(jié)果分析
3.4.1市民信息意識(shí)不強(qiáng)。從調(diào)查結(jié)果看出，雖然絕大多數(shù)的市民從報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等途徑關(guān)心日常生活中的新信息，但超過(guò)一半的市民對(duì)信息的概念只知道一點(diǎn)，而近三分之一的市民居然不清楚信息是什么。這說(shuō)明柳州市民的信息意識(shí)普遍不高，尤其是年齡大的市民的信息意識(shí)更差。在調(diào)查中，年齡大的市民調(diào)查起來(lái)比較困難，許多人都不愿配合，這恰恰說(shuō)明年齡大的市民的信息意識(shí)淡薄。個(gè)案訪談中，當(dāng)被問(wèn)及“你對(duì)信息素養(yǎng)這一概念的理解是如何的呢?比如說(shuō)，你是否知道信息素養(yǎng)包括哪些內(nèi)容”時(shí)，不少市民表示連“信息”一詞都不了解，更加不用說(shuō)“信息素養(yǎng)”了。表示知道一點(diǎn)的大部分是大學(xué)生這個(gè)群體，其他調(diào)查者表示不懂或處于模糊狀態(tài)。這說(shuō)明市民對(duì)于信息素養(yǎng)內(nèi)容的了解微乎其微。
3.4.2市民獲取信息的能力較低。近一半的市民不能有效地獲取自己需要的信息。在獲取信息的途徑方面，大多數(shù)市民主要通過(guò)報(bào)紙、電視獲取新信息，只有少數(shù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取新信息。個(gè)案訪談中當(dāng)問(wèn)及“你是否經(jīng)常覺(jué)得自己很缺乏多方面的信息，但是又不知道從何處獲取”時(shí)，很多市民表示確實(shí)這樣，有時(shí)候想了解某方面的信息，特別是一些急需的信息都不知道從何處獲取。有上網(wǎng)條件的市民想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取所需的信息，但是不知道如何查找，對(duì)于搜索工具極其陌生；而無(wú)上網(wǎng)條件的市民只能從書(shū)刊、報(bào)紙和電視等媒體上去獲取，但往往不能得到自己所需的信息。這說(shuō)明柳州市民的信息技術(shù)、信息素質(zhì)的培訓(xùn)和輔導(dǎo)、特別是信息檢索與利用教育方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大多數(shù)市民仍然使用傳統(tǒng)方式去獲取自己所需要的信息。
3.4.3柳州市的信息基礎(chǔ)設(shè)施較好，市民利用信息的能力較強(qiáng)。調(diào)查的數(shù)據(jù)表明：柳州市有4／5的市民能接觸到計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。鑒于我們的調(diào)查范圍較小，這個(gè)數(shù)據(jù)與實(shí)際情況可能有所偏差，但在一定程度上反映了柳州市的計(jì)算機(jī)普及率較高，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境較完善。同時(shí)調(diào)查數(shù)據(jù)也說(shuō)明柳州市有2／3以上的市民利用計(jì)算機(jī)的能力不強(qiáng)，尤其是利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)獲取信息的能力差。一半的市民具備信息的甄別能力，對(duì)于獲取的信息，能夠進(jìn)行篩選，去偽存真。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，市民利用信息的能力比獲取信息的能力強(qiáng)，只要能獲得信息，大部分人能很好地利用。
3.4.4市民的信息素養(yǎng)與知識(shí)水平成正比。調(diào)查結(jié)果證實(shí)：市民信息素養(yǎng)與知識(shí)水平有很大關(guān)系，在被調(diào)查的80名大專(zhuān)以上學(xué)歷的市民中，其信息素養(yǎng)明顯高于其他人，這也證明了一個(gè)人的信息素養(yǎng)與其的知識(shí)水平有著密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，知識(shí)是信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)，知識(shí)水平越高，信息素養(yǎng)越強(qiáng)，知識(shí)水平和信息素養(yǎng)水平成正比關(guān)系。
3.4.5市民沒(méi)有充分利用圖書(shū)館。大多數(shù)市民沒(méi)意識(shí)到圖書(shū)館的重要性，缺乏終身學(xué)習(xí)的思想，不重視自身綜合素質(zhì)的發(fā)展。根據(jù)柳州市公共圖書(shū)館有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字和工作人員的經(jīng)驗(yàn)估算，雖然近年來(lái)圖書(shū)館讀者的到館率有明顯上升趨勢(shì)，但主要是大學(xué)生使用圖書(shū)館的比率增多，而普通讀者的到館率仍然低得很。
3.4.6市民信息道德觀較強(qiáng)。調(diào)查結(jié)果顯示柳州市民的信息道德較強(qiáng)。與此同時(shí)，訪談中，對(duì)于“您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)提供的信息或者說(shuō)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取的信息可靠嗎?還是別的途徑更可靠呢?”此類(lèi)問(wèn)題，很多市民認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息存在很大的安全隱患，諸如網(wǎng)絡(luò)黑客、黃色信息等都有礙網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康發(fā)展。即便如此，由于網(wǎng)絡(luò)信息具有快、便捷等特點(diǎn)，人們還是更愿意從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息資源。但是，很多市民也表示了他們的愿望，就是希望有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)督和管理，使市民獲取的信息能夠可靠、準(zhǔn)確，這也說(shuō)明了市民的信息道德觀較強(qiáng)。在獲取和利用信息時(shí)，大多數(shù)市民能夠以社會(huì)道德和法律約束自己，但仍希望出臺(tái)相關(guān)的法律道德標(biāo)準(zhǔn)。
4提高市民的信息素養(yǎng)，發(fā)揮圖書(shū)館在城市信息化建設(shè)的作用
由于市民既是城市信息化的主要受益者，更是城市信息化的主要建設(shè)者，因此，提高市民的信息素養(yǎng)對(duì)促進(jìn)城市的信息化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，圖書(shū)館應(yīng)該在這方面發(fā)揮積極的作用。
4.1提高在校學(xué)生的信息素養(yǎng)
學(xué)生，尤其是在校的大學(xué)生是市民的重要組成部分。對(duì)于像柳州這樣的城市，由于高校比較少，而柳州又是廣西的工業(yè)重鎮(zhèn)，柳州市高校中相當(dāng)多畢業(yè)生就在柳州就業(yè)，因而提高在校大學(xué)生的信息素養(yǎng)對(duì)提高市民信息素養(yǎng)的整體水平有重要的意義。雖然調(diào)查結(jié)果顯示在校大學(xué)生比一般市民的信息素養(yǎng)較高，但獲取信息和處理信息的能力還是比較差，圖書(shū)館應(yīng)重點(diǎn)抓住這方面能力的培養(yǎng)，并采取靈活多樣的培養(yǎng)形式，如：(1)加強(qiáng)高校中“信息檢索與利用課”的教學(xué)；(2)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要開(kāi)設(shè)系列專(zhuān)題講座；(3)充分利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展各種在線培訓(xùn)；(4)鼓勵(lì)學(xué)生參與到科研活動(dòng)中，結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)，主動(dòng)獲取信息，以提高大學(xué)生的信息素養(yǎng)……
4.2提高社會(huì)市民的信息素養(yǎng)
社會(huì)市民是城市的最大群體，因而提高社會(huì)市民的信息素養(yǎng)，對(duì)城市的信息化建設(shè)至關(guān)重要。從上面的調(diào)查結(jié)果可以看出，柳州市社會(huì)市民的信息素養(yǎng)較低，信息意識(shí)、信息的獲取及處理能力都亟待提高。相對(duì)于在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)市民的信息素養(yǎng)教育范圍更為廣泛。由于社會(huì)市民面廣、流動(dòng)性大，難以相對(duì)固定，信息素養(yǎng)教育難有統(tǒng)一的教材和教學(xué)手段，因此從事社會(huì)市民信息素養(yǎng)教育難度很大。如何確定符合社會(huì)市民特征的信息素養(yǎng)教育內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)手段是圖書(shū)館進(jìn)行社會(huì)市民信息素養(yǎng)教育的重要問(wèn)題。
4.2.1根據(jù)讀者特征，確定進(jìn)行社會(huì)市民信息素養(yǎng)教育的施教內(nèi)容。根據(jù)社會(huì)市民的特征，圖書(shū)館可將社會(huì)市民分為三個(gè)層次。第一層次為初次到館的讀者，對(duì)這部分讀者進(jìn)行圖書(shū)館應(yīng)用的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的培訓(xùn)，內(nèi)容涉及圖書(shū)館的布局、館藏和服務(wù)介紹、聯(lián)機(jī)目錄使用等。第二層次是經(jīng)常到館的讀者，培訓(xùn)內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)搜索工具(如GoOGLE、百度)、網(wǎng)絡(luò)資源導(dǎo)航、文獻(xiàn)傳遞服務(wù)、館際互借、各種專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索利用等。第三層次是研究型讀者，培訓(xùn)內(nèi)容涉及學(xué)術(shù)信息的檢索、評(píng)價(jià)，圖書(shū)館的個(gè)性化服務(wù)，各種科研立項(xiàng)、課題咨詢(xún)等。
4.2.2采用多種手段提高社會(huì)市民信息素養(yǎng)。為市民提供文獻(xiàn)信息服務(wù)的市圖書(shū)館、社區(qū)圖書(shū)館和高校圖書(shū)館應(yīng)結(jié)合信息咨詢(xún)服務(wù)，成立專(zhuān)門(mén)的信息素養(yǎng)培訓(xùn)中心，并根據(jù)社會(huì)讀者的文化水平、工作性質(zhì)、年齡大小、知識(shí)結(jié)構(gòu)、信息需求、信息能力等方面的差異，采用多種手段進(jìn)行社會(huì)市民的信息素養(yǎng)教育。如：將本館服務(wù)項(xiàng)目、開(kāi)放時(shí)間、規(guī)章制度、部門(mén)設(shè)置及館藏資源布局、圖書(shū)館基礎(chǔ)知識(shí)、基本的檢索工具等內(nèi)容制作成讀者教育演示文稿，進(jìn)行用戶(hù)教育。演示文稿既可用于不定期的讀者培訓(xùn)，亦可放在網(wǎng)上供讀者自行瀏覽，或配上解說(shuō)詞和音樂(lè)在圖書(shū)館大廳的大屏幕上反復(fù)播放，供讀者隨時(shí)觀看。也可以給市民免費(fèi)提供利用圖書(shū)館的小冊(cè)子，分發(fā)“怎樣查找圖書(shū)”“期刊分類(lèi)表”“圖書(shū)基本大類(lèi)表”等專(zhuān)題宣傳品；印制圖書(shū)館用戶(hù)手冊(cè)，普及網(wǎng)絡(luò)入門(mén)知識(shí)，提供主要搜索引擎和著名站點(diǎn)的網(wǎng)址，提供網(wǎng)絡(luò)信息查尋工具和獲取渠道，幫助初涉網(wǎng)絡(luò)者學(xué)習(xí)檢索方法。同時(shí)要切實(shí)做好導(dǎo)讀工作，采用多種方式(如：現(xiàn)場(chǎng)咨詢(xún)、E－mail咨詢(xún)、實(shí)時(shí)在線咨詢(xún)等)解答市民讀者的咨詢(xún)問(wèn)題。另外，根據(jù)市民的不同特征，定期或不定期舉辦各種專(zhuān)題講座，指導(dǎo)他們掌握查找與利用文獻(xiàn)信息的技能和技巧，提高運(yùn)用信息的能力和調(diào)研能力。
[關(guān)鍵詞]和諧教育 時(shí)代主題 失衡 基本路向
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G40-052.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0127-05
在我國(guó)，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品。按和諧社會(huì)理想構(gòu)建教育，要從教育事業(yè)的公益性特質(zhì)出發(fā)，解決教育發(fā)展過(guò)程中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。首先，從認(rèn)識(shí)引發(fā)根源上看，要對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性反思。近年來(lái)，關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的激烈爭(zhēng)論已蔓延到了我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育，對(duì)教育決策、理論與實(shí)踐帶來(lái)了很大的沖擊，引發(fā)了許多矛盾和問(wèn)題。對(duì)此，我們必須從教育發(fā)展的基本規(guī)律和國(guó)情出發(fā)，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的理念進(jìn)行深刻批判，對(duì)其邏輯前提進(jìn)行理論考查，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的事實(shí)進(jìn)行深入的檢討，堅(jiān)持教育改革與發(fā)展的正確道路。其次，問(wèn)題解決的基本原則上看，教育要依據(jù)其社會(huì)主義的性質(zhì)要求，從國(guó)家、民族發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定的大局著眼去化解矛盾、解決問(wèn)題。對(duì)于教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，要看到教育改革是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的歷史過(guò)程出發(fā)，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段的重大客觀事實(shí)出發(fā)，從改革開(kāi)放的全局出發(fā)，科學(xué)、理性、冷靜地處理。再次，從問(wèn)題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過(guò)程中要承擔(dān)的主導(dǎo)責(zé)任：義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)全部責(zé)任；非義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)主要責(zé)任。最后，從問(wèn)題解決的目標(biāo)上看，要學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會(huì)發(fā)展需要和教育發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)自身發(fā)展需求的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。
以下我們從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，研討相應(yīng)的教育發(fā)展路向。
一、必須研判的四大失衡現(xiàn)象
當(dāng)前，教育的不和諧普遍存在，我們認(rèn)為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。
（一） 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡
教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性的實(shí)證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產(chǎn)業(yè)總值和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比率緊密相關(guān)，高等教育發(fā)展總量及質(zhì)量與第二產(chǎn)業(yè)總值及第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重緊密相關(guān)。[1] 近20年來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，基本普及了九年制義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，毛入學(xué)率達(dá)到22%，進(jìn)入了國(guó)際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。教育事業(yè)的大發(fā)展為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一大批現(xiàn)代化勞動(dòng)者，創(chuàng)新型人才和技能型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，義務(wù)教育還沒(méi)有高質(zhì)量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費(fèi)的教育；中等教育的規(guī)模和培養(yǎng)的人才規(guī)格、結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應(yīng)性、多樣性和靈活性，與現(xiàn)代化發(fā)展的要求還存在相當(dāng)多脫節(jié)和滯后的地方。教育部的一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查顯示：立體比較東部三個(gè)地區(qū)北京、天津、上海和西部五個(gè)地區(qū)廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展，教育支出差距大于居民整體消費(fèi)支出差距，生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)差距大于人均財(cái)政支出差距，因而表明：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大的情況下，教育差距比經(jīng)濟(jì)差距拉得更大更快。[2] 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著的諸多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使得教育發(fā)展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人才需求存在很大距離，教育發(fā)展與生產(chǎn)力提出的科技創(chuàng)新要求存在很大距離，教育發(fā)展與和諧社會(huì)中的人文關(guān)懷要求存在很大距離。
（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育功能合理分擔(dān)的失衡
發(fā)展心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)源于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互作用，當(dāng)三者呈現(xiàn)一致性和互補(bǔ)性時(shí)，學(xué)生才能獲得健康成長(zhǎng)。當(dāng)前，在教育實(shí)踐中，往往過(guò)分夸大和張揚(yáng)學(xué)校教育的功能，把原本應(yīng)由家庭教育、社會(huì)教育承擔(dān)的功能轉(zhuǎn)稼到學(xué)校教育上，這是一種新的“學(xué)校教育萬(wàn)能論”的表現(xiàn)。
1. 家庭教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。每一個(gè)人在家庭中出生、成長(zhǎng)，并且依托于一個(gè)家庭來(lái)發(fā)展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學(xué)業(yè)扶助，對(duì)家庭每個(gè)成員，特別是對(duì)青少年學(xué)生，具有重要的教育功能。但從目前情況來(lái)看，家庭的這四個(gè)功能還沒(méi)有被家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)，而且自覺(jué)實(shí)踐的太少。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步推進(jìn)，社會(huì)的不穩(wěn)定性增加，家庭的規(guī)模縮小，家庭的人文關(guān)懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問(wèn)題引發(fā)的教育問(wèn)題在今天日益突現(xiàn)。家長(zhǎng)在確認(rèn)自己的教育責(zé)任和學(xué)校的教育責(zé)任時(shí)，往往對(duì)學(xué)校的教育責(zé)任和自己承擔(dān)的教育責(zé)任分不清，從而對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)存在很大偏差，導(dǎo)致家庭教育上的無(wú)知、缺失、隨意、失責(zé)、推諉、偏倚或扭曲。
2. 社會(huì)教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。社會(huì)要著力尊師重教氛圍的營(yíng)造，著力教育發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和輿論環(huán)境的設(shè)計(jì)，關(guān)注教育績(jī)效的責(zé)任評(píng)估。這三個(gè)方面是社會(huì)自身教育功能具體發(fā)揮的表現(xiàn)，但是從目前的整體情況來(lái)看，社會(huì)教育功能還是不到位的。（1） 教育發(fā)展的輿論寬松環(huán)境提供不足。近年來(lái)，對(duì)教育的負(fù)面報(bào)道存在攻其一點(diǎn)不及其余的現(xiàn)象，極大地?fù)p害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業(yè)的尊嚴(yán)。（2） 從法規(guī)政策上看，教育發(fā)展對(duì)公平要求的階段性把握不到位。教育發(fā)展應(yīng)該在保障公平方面，在不同教育層次、類(lèi)別進(jìn)行合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排。但當(dāng)前這個(gè)問(wèn)題解決得不理想。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育的公平性，要對(duì)高等教育公平性做合理的調(diào)整。例如，對(duì)高校貧困生問(wèn)題必須注意三個(gè)點(diǎn)。第一，大學(xué)貧困生問(wèn)題要放在整個(gè)高等教育公平性層面來(lái)解決，放在制度設(shè)計(jì)層面來(lái)解決。如果將公平性強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，把其它問(wèn)題的重要性降低，公平性就肯定會(huì)存在偏差。第二，必須注意到學(xué)生的貧困是歷史造成的，學(xué)校要關(guān)注和扶持，但是學(xué)生的貧困不能因此成為一種特權(quán)，否則又會(huì)產(chǎn)生新的不公平。大學(xué)貧困生就讀困難這一問(wèn)題的解決要在學(xué)校制度設(shè)置內(nèi)通過(guò)學(xué)生自身的奮斗來(lái)解決，通過(guò)全面啟動(dòng)獎(jiǎng)、貸、助、減、免的綜合機(jī)制來(lái)解決。否則，不利于學(xué)校公平的真正建立，不利于學(xué)生成長(zhǎng)。第三，貧困生問(wèn)題的解決要與全面的國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)制結(jié)合起來(lái)，讓全體學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓全體貧困生感到發(fā)展的約束和壓力，感受到富裕而優(yōu)秀學(xué)生的感召和公平競(jìng)爭(zhēng)。（3） 教育評(píng)價(jià)的科學(xué)的政績(jī)觀還遠(yuǎn)未確立。當(dāng)前對(duì)教育的評(píng)價(jià)往往更多地注重學(xué)校的硬件設(shè)施和高考上線率。實(shí)際上，硬件設(shè)施只是一種教育資源和教育教學(xué)手段，高考僅僅是對(duì)一個(gè)人的學(xué)科知識(shí)積累和學(xué)習(xí)能力的考察，不是人的全面素質(zhì)的考察，更不是教育的全面考察。沒(méi)有正確的教育觀念，就沒(méi)有教育的健康發(fā)展。要彌補(bǔ)教育制度的缺失，教育評(píng)價(jià)還需要建立起科學(xué)的政績(jī)觀。
3. 學(xué)校教育功能的認(rèn)識(shí)與超載。學(xué)校具有公益性、公共性、文化性、開(kāi)放性、傳承性、創(chuàng)新性等六個(gè)特性，這六個(gè)特性決定了學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地、教師育人的陣地、學(xué)校發(fā)揮教育功能的基地，是知識(shí)傳承、技能傳授、品行養(yǎng)成、精神鍛造的場(chǎng)所，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)良知上，是服務(wù)社會(huì)的中堅(jiān)。目前，由于家庭和社會(huì)教育功能的缺位，學(xué)校的教育功能?chē)?yán)重超載。學(xué)校成了孩子成長(zhǎng)的保姆，成了家庭責(zé)任的逃避所，成了社會(huì)教育偏見(jiàn)的承擔(dān)者。很多對(duì)教育的偏見(jiàn)都強(qiáng)加到學(xué)校方面去，使得學(xué)校許多教育功能難以啟動(dòng)和發(fā)揮。為此，端正學(xué)校功能的認(rèn)識(shí)，減輕社會(huì)壓力和偏見(jiàn)的重負(fù)，樹(shù)立正確的教育觀念，是當(dāng)前學(xué)校的一個(gè)必然選擇。
（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，促進(jìn)職業(yè)教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展
職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最直接、最緊密。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展提出了強(qiáng)有力需求，走新型工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化的加速、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等都需要數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才隊(duì)伍。當(dāng)前，職業(yè)教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當(dāng)而職弱的格局，因此，必須加快發(fā)展職業(yè)教育。在發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)前應(yīng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。（1） 政府應(yīng)將職業(yè)教育放在更重要的工作位置上去領(lǐng)導(dǎo)他的發(fā)展。特別是改革管理體制、創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制、加大財(cái)政投入、完善政策法規(guī)、建立符合職業(yè)發(fā)展規(guī)律的績(jī)效評(píng)價(jià)體系等方面，要有更大的工作力度。（2） 職業(yè)教育應(yīng)著力塑造自己的特色。職業(yè)教育是自成體系的、獨(dú)立的、有別于普通教育的教育類(lèi)別。普通教育培養(yǎng)的是研究型、探索型、創(chuàng)新型和設(shè)計(jì)型人才，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型、技藝型、操作型人才，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的針對(duì)性、技能性、實(shí)用性，二者在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式上存在較大區(qū)別。因此，職業(yè)教育應(yīng)遵循職業(yè)教育的基本規(guī)律，著力于競(jìng)爭(zhēng)教育、證書(shū)教育、技能教育、就業(yè)教育，辦出特色，走出與普通教育同構(gòu)的陷阱。職業(yè)教育應(yīng)“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以技能為核心”。要使中職學(xué)生“就業(yè)有優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)業(yè)有本領(lǐng)，升學(xué)有希望，終身教育有基礎(chǔ)”。要使高職學(xué)生“練就高級(jí)技能，提高文化素養(yǎng)，獲得覓崗能力，奠定創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”。（3） 全社會(huì)對(duì)職業(yè)教育應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，大力支持。要端正職業(yè)教育發(fā)展的社會(huì)認(rèn)識(shí)，消除對(duì)職業(yè)教育的蔑視，確立和宣傳職業(yè)教育是主流教育、國(guó)民教育的觀念，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)文化心理氛圍。同時(shí)，社會(huì)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等力量及機(jī)構(gòu)，要在制度建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、合作模式、支持體系等方面加強(qiáng)職業(yè)教育的支持、引領(lǐng)和配合，促進(jìn)職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。
（四）堅(jiān)持以德育為首的教育思想，深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)
首先，堅(jiān)持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開(kāi)來(lái)，只是為了便于理論分析?，F(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)整體，不存在把各個(gè)要素剝離開(kāi)來(lái)的人。教育是一種價(jià)值性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要從國(guó)家和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，尋求兩者的平衡。為此，基于我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)校必須牢牢樹(shù)立“育人為本，德育為先”的辦學(xué)理念；教師必須認(rèn)真履行“崇教厚德，為人師表”的責(zé)任；學(xué)生必須踐行“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國(guó)”的成長(zhǎng)、成才、成人的目標(biāo)取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來(lái)，兩者共同發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個(gè)健康、全面，富有創(chuàng)造性的建設(shè)者和接班人。
其次，從新的時(shí)代高度深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。（1） 對(duì)德育內(nèi)容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們?cè)谥匾曊魏退枷虢逃那疤嵯?，要更多地?qiáng)調(diào)道德和心理教育。這是一個(gè)歷史性的重點(diǎn)轉(zhuǎn)折，沒(méi)有這個(gè)轉(zhuǎn)折，就不能適應(yīng)我們社會(huì)轉(zhuǎn)型理論上的更新；不能適應(yīng)現(xiàn)在新一代青年學(xué)生的行為特征，就不能真正落實(shí)“十六大”提出的社會(huì)分層教育的理念。（2） 德育工作要將非智力因素的培育作為一個(gè)重要的內(nèi)容。要重視培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)注力、敏銳性、意志力、社會(huì)適應(yīng)性、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素，如果這些問(wèn)題得不到解決，德育就懸在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人提出的要求的外層空間，學(xué)生也得不到全面發(fā)展，不能獲得較好的發(fā)展空間。（3） 德育應(yīng)該是形而上者立意，形而下者落實(shí)。當(dāng)前，更多的要吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從固本強(qiáng)基的根本戰(zhàn)略取向上，落實(shí)物質(zhì)上、制度上的保障。
以上我們按社會(huì)和諧理想構(gòu)建我國(guó)的教育，我們稱(chēng)這種教育為和諧教育。
[參考文獻(xiàn)]
[1]林勇. 我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及實(shí)證分析[J]. 教育發(fā)展研究，2003，（6）.
[摘 要]強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化是民族凝聚力和
>> 試論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力重要作用 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力 大力提高文化軟實(shí)力、不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力 論文化開(kāi)放視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀(jì)委在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實(shí)力視域中的社會(huì)主義文化建設(shè) 文化軟實(shí)力視野下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中的地位、 作用及方向 淺析建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 淺談檔案利用在社會(huì)主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實(shí)力及其在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的意義 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)探析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：
作者簡(jiǎn)介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過(guò)年》等獲省三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)的小品《老爹進(jìn)城》獲省二等獎(jiǎng)?，F(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。
一、宿舍文化內(nèi)涵
宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場(chǎng)所作為主要活動(dòng)區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動(dòng)作為主要活動(dòng)內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進(jìn)作用，與此同時(shí)，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進(jìn)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會(huì)化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會(huì)化管理模式已經(jīng)開(kāi)始施行，學(xué)生宿舍越來(lái)越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢(shì)必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。
二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育的必要性
（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系
集體主義本身是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)集體和個(gè)人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)也是社會(huì)主義集體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個(gè)個(gè)體來(lái)自不同的地域，受到過(guò)不同的教育和文化熏陶，因此，每個(gè)人在處理與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，就會(huì)有著不同的價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前多元價(jià)值觀開(kāi)放的年代，大學(xué)生對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)之間關(guān)系的處理有著自己獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式。大部分的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式都是符合社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對(duì)待集體和社會(huì)的態(tài)度已經(jīng)超出了社會(huì)主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時(shí)地對(duì)大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾握_處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅(jiān)決杜絕學(xué)生個(gè)人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實(shí)際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。
（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實(shí)交際能力的需要
新一代大學(xué)生普遍是獨(dú)生子女，從小幾乎都是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)之后，臥室由在家時(shí)的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€(gè)人或六個(gè)人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒(méi)有立即帶來(lái)大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨(dú)身子女身上普遍存在的溝通障礙和個(gè)人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)和生活。同時(shí)，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折的時(shí)候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而使得本來(lái)應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交往，嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實(shí)良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中，越來(lái)越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達(dá)能力，進(jìn)而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會(huì)之后，長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會(huì)融合力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
三、新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育中存在的問(wèn)題
（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在給人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價(jià)值觀的影響，大學(xué)生自我意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，這在一定程度上對(duì)青年價(jià)值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)先進(jìn)資格、入黨資格等進(jìn)行明爭(zhēng)暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會(huì)和學(xué)校的廣泛重視。
（二）理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理
目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常困難。其原因就在于書(shū)本上的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有時(shí)并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實(shí)生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書(shū)本上闡釋的內(nèi)容和實(shí)際生活是脫節(jié)的時(shí)候，老師在課堂上的所有努力都會(huì)白費(fèi)。同時(shí)，任課教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個(gè)輔導(dǎo)員往往要帶幾百個(gè)學(xué)生，不可能對(duì)每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實(shí)狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對(duì)學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對(duì)集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動(dòng)中，并沒(méi)有將這項(xiàng)工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識(shí)的過(guò)程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識(shí)。
四、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的重要性
（一）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑
一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)里的各個(gè)學(xué)院（系）相對(duì)比較獨(dú)立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級(jí)、年級(jí)、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時(shí)間最多的場(chǎng)所和活動(dòng)區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進(jìn)拼搏、情感中的歡樂(lè)悲傷，都會(huì)潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹(shù)立集體主義的意識(shí)，努力增強(qiáng)他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動(dòng)，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們?cè)诖蛟焱昝缹嬍业倪^(guò)程中，認(rèn)識(shí)到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個(gè)人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動(dòng)中，把集體主義為原則的社會(huì)主義道德與自身的實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚(yáng)集體主義精神。
（二）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的試金石
當(dāng)前，各高校對(duì)于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過(guò)思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對(duì)于如何檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒(méi)有一個(gè)行之有效的方法和渠道來(lái)得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個(gè)體最基本的集體主義意識(shí)和集體榮辱觀。一個(gè)寢室的文化氛圍營(yíng)造的特別好的話，相對(duì)來(lái)說(shuō)，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛(ài)度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)就要強(qiáng)得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項(xiàng)指標(biāo)都是呈負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。同樣的，如果一個(gè)寢室成員之間的友愛(ài)度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)強(qiáng)的話，也會(huì)直接影響到整個(gè)寢室文化的構(gòu)建。
五、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮
（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境
良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護(hù)，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專(zhuān)業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開(kāi)展個(gè)性化宿舍建設(shè)評(píng)比活動(dòng)；同時(shí)，根據(jù)以學(xué)院和專(zhuān)業(yè)為單位的寢室劃分，不同專(zhuān)業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專(zhuān)業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進(jìn)行寢室風(fēng)格的設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)打造專(zhuān)業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。
（二）強(qiáng)化科學(xué)的宿舍管理
“三點(diǎn)一線”的生活是對(duì)大學(xué)生活最簡(jiǎn)單但卻最真實(shí)的概括，大部分學(xué)生的生活無(wú)外乎就集中在宿舍、教室和食堂。其中，宿舍又是大學(xué)生普遍呆的時(shí)間最多的地方，因此，加強(qiáng)宿舍的管理是大學(xué)生常規(guī)管理工作中最為重要的組成部分。宿舍成員一般來(lái)自不同的地區(qū)，生活習(xí)慣、性格和經(jīng)濟(jì)條件等有很大差異，而且大部分學(xué)生都是第一次在學(xué)校過(guò)集體生活，要通過(guò)規(guī)范、科學(xué)的宿舍管理引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)適應(yīng)集體生活、學(xué)會(huì)如何與人和睦相處。通過(guò)寢室衛(wèi)生的檢查、寢室大功率電器使用的規(guī)范和限制、寢室晚歸情況的登記和處理，將宿舍管理的獎(jiǎng)懲通報(bào)情況納入到個(gè)人德育考核中，通過(guò)這種方式，不斷規(guī)范大學(xué)生的行為，積極引導(dǎo)他們將共同的“家”打理得更好，從而幫助他們培養(yǎng)起從小集體到大集體的集體主義精神。
