序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的中國古代文學(xué)批評的形象喻示討論樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

形象喻示能讓批評話語具有藝術(shù)性，能夠讓文學(xué)作品以一種生動活潑的形象呈現(xiàn)給讀者。這對于促進(jìn)古代文學(xué)批評方式的多樣化發(fā)展具有重要意義。對事物的反應(yīng)和判斷是文人進(jìn)行抽象批評的基礎(chǔ)。對文學(xué)中的審美接受、理論傳播、理論批評來說，弄清開展審美活動前所產(chǎn)生的心理活動，是今后做出對事物的批評和判斷的前提。對于任何事物的審美判斷都和民族在長期發(fā)展過程中所形成的某些心理上的特性有關(guān)。這種心理狀態(tài)能夠?qū)⑴袛嗪蛯徝廊缦嘤鲂纬梢环N判斷的客觀性的導(dǎo)向，還能夠形成邏輯上的規(guī)范性。這種具體的文學(xué)批評不同于一般的文學(xué)現(xiàn)象，也區(qū)別于一般審美心理學(xué)。他是對審美評價并且形成內(nèi)在心理活動的基礎(chǔ)。形成文學(xué)批評的基礎(chǔ)離不開民族文化、民族歷史、社會現(xiàn)實(shí)、文藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。就中國古代文學(xué)批評的發(fā)展過程而言，對文學(xué)批評、文學(xué)批評的發(fā)展以及文學(xué)批評形成的心理習(xí)慣和內(nèi)在規(guī)定的研究，對于中國古代文學(xué)的研究具有重要意義。

1中國古代文學(xué)批評的發(fā)生

文學(xué)批評和文學(xué)接受都是建立在社會韻律基礎(chǔ)上形成的一種氛圍。社會對某位文學(xué)家的判斷往往會帶有一定的心理定式。這種心理定式導(dǎo)致讀者在讀該作家的相關(guān)作品的時候總是帶有某種思想色彩。在讀某位作家的作品是心理上已經(jīng)形成了對該作家的心理定式。這種認(rèn)識雖然是模糊的，但是卻會對讀者讀該作者的文學(xué)作品產(chǎn)生一定的影響。對知名的作家而言，在讀其作品的過程中讀者能夠感受到作者的內(nèi)在和外在的評論。對于不知名的作家來說，讀者在讀其作品的過程中，往往會受社會輿論的影響更大。唐代的士子所盛行的溫卷風(fēng)氣，就是一個很好的例證，但是這些士子的作品已經(jīng)得到了當(dāng)時文壇巨匠的賞識，所以很快他們就能平步青云。即便是一個歌女也能因?yàn)槟澄蛔骷业脑姼瓒兊寐暶@赫。這種輿論氛圍對文學(xué)產(chǎn)品的傳播和接受具有重大作用。誰也不曾想到當(dāng)下膾炙人口的《登黃鶴樓》，在唐代竟然不被人知道，直到后來被廣大群眾所接受。著名的詞人酒僧在宋朝時期并不被人所知曉，后來酒僧的出名與歐陽修有重要關(guān)系。上述例子都說明聲譽(yù)對文學(xué)接受具有重大影響，這些輿論影響背后都會涉及很多輿論掌門人的影響。群眾在自覺或者不自覺的情緒中服從了聲譽(yù)對詩人的影響。從積極地角度來看，這種文學(xué)創(chuàng)作的方式逐漸形成了一種受輿論影響較大的審美風(fēng)氣。這種審美風(fēng)氣的形成不僅有利于優(yōu)秀文學(xué)作品的傳播，并且還能夠?yàn)榻窈蟮膭?chuàng)作積累經(jīng)驗(yàn)。從消極的角度來看，文學(xué)輿論的影響，對于文學(xué)作品的流逝也產(chǎn)生了重大影響。在研究古代文學(xué)的過程中，讀者以及研究者都需要開闊自己的視野，學(xué)會跳出原來的文學(xué)接受和文學(xué)批評對讀者的影響，不應(yīng)該在人云亦云的環(huán)境中影響自己的審美選擇，學(xué)會在研究的過程中培養(yǎng)自己的審美素養(yǎng)，并且對文學(xué)作品進(jìn)行重新的評價。欣賞者的性情同樣會對讀者的心理和習(xí)慣產(chǎn)生重要影響，文學(xué)批評階段上述情況也會有明顯體現(xiàn)，這些因素都會對今后的批評總結(jié)產(chǎn)生重要影響。如《文心雕龍·知音》所說的:“慷慨者逆聲而擊節(jié),蘊(yùn)藉者見密而高蹈,浮慧者觀奇而躍心,愛奇者聞詭而驚聽,會己則嗟諷,異我則沮棄,各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變,所謂東向而望，不見西墻也?！本统浞终f明建立在個體性格基礎(chǔ)之上的批評結(jié)論也并不完全公平，并不能真正地反映出文學(xué)作品的實(shí)際情況。該文所談的，雖然性情具有穩(wěn)定性，但產(chǎn)生后也會受到后天外界環(huán)境的影響。通過對文學(xué)作品批評的心理特征進(jìn)行研究，能夠讓讀者更全面地掌握中國古代文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。在讀古代文學(xué)作品的過程中，我們不僅需要了解事情產(chǎn)生的結(jié)果，還應(yīng)該去了解結(jié)果產(chǎn)生的原因。只有這樣才能了解古代文學(xué)作品的合理性以及不足之處，這對于中國古代文學(xué)時代性和民族性的研究具有重要價值。

2中國古代文學(xué)批評是一種由人而文的心理習(xí)慣

該文所說的由人而文的心理習(xí)慣中所說的人并不是指文中所說的人的名氣，而是批評者的人品。批評者的人品和他的倫理道德素質(zhì)素養(yǎng)具有緊密關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中對倫理道德修養(yǎng)非常重視，不管是現(xiàn)代的社會評價還是古代的社會評價都會受到道德評判的影響。在閱讀古代文學(xué)作品的過程中，讀者的閱讀會受到其個人修養(yǎng)的影響，這種人品必然會對閱讀者產(chǎn)生的作品評價產(chǎn)生重要影響。單一的評價習(xí)慣會受到評判模式的影響。傳統(tǒng)文化作品作者的人品有定論，這種定論也會輕松地進(jìn)入到讀者的視野之中，讀者在閱讀的過程中必然會摻雜這種情感。若某個文學(xué)作品在倫理道德方面讓世人存有偏見，必然會讓讀者在接受過程中產(chǎn)生某種心理障礙。這種評價習(xí)慣和我國的文化淵源具有重要關(guān)系。雖然批評者在做出評價的過程中會受到輿論對該作者評價的影響，這種評價還會和作品的評價進(jìn)行結(jié)合。這種評價習(xí)慣深受我國的倫理道德觀念的影響。因此，古代文學(xué)作者在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中也重視對自身修養(yǎng)、道德水平方面的提升。但批評習(xí)慣一旦形成，讀者就很難具體問題具體分析的去進(jìn)行評價作品，并且會帶著這種閱讀習(xí)慣對文人的作品進(jìn)行評價。作者的道德取向和文學(xué)作品的審美意味并不是一一對等的狀態(tài)。因此，這種由人而文的評價方式存在諸多的保守性。人們對這種評價方式習(xí)以為常的同時，在一定程度上也會造成那些在中國古代文學(xué)史上有不好名聲的作家的作品長期受到冷落，即便是該作家的作品在學(xué)界享有較高的知名度，但是這種不客觀的文學(xué)評價習(xí)慣，會對這些作品自身的價值判斷產(chǎn)生錯誤影響。對于我們當(dāng)代文人來說在對古代的文學(xué)作品進(jìn)行評價的過程中，應(yīng)該以一種更為客觀的評價方式對古代文學(xué)作品進(jìn)行評價。封建時代的文學(xué)評價方式存在諸多的弊端。我們在對古人的文學(xué)作品進(jìn)行評價的過程中，應(yīng)該盡量消除消極、保守的評價方式所帶來的弊端。古代那種主觀的評價方式已經(jīng)對現(xiàn)代人的評價方式產(chǎn)生了重要影響。所以由人而文的評價習(xí)慣更加偏重對人品的測量和評價，而不是對作品本身的測量和評價。總體來說，由人而文的文學(xué)評價方式是一種心理習(xí)慣，這種評價結(jié)論會形成一種單一、片面的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。這種評價方式缺乏對藝術(shù)作品自身的特點(diǎn)和屬性的重視，這種固有的思維方式會對古代文學(xué)作品評價產(chǎn)生重大影響。

3中國古代文學(xué)批評的心理習(xí)慣體現(xiàn)出辨別源流

出處的思維特性清代學(xué)者章學(xué)誠曾經(jīng)說過：辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流。這句話是一種源于經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法。這是源于我國古代經(jīng)學(xué)非常的發(fā)達(dá)，一般的文人都有較為高深的經(jīng)學(xué)造詣，并且在求學(xué)的過程中都會受到經(jīng)學(xué)治學(xué)方法的訓(xùn)練。因此，古代文人在對古代文學(xué)作品進(jìn)行評價的過程中，自然而然地會運(yùn)用這種評價方法。古代文人在對文學(xué)作品進(jìn)行評價的過程中通常會對文學(xué)作品的措辭、意向、構(gòu)思等方式進(jìn)行評價。這種評價方法自宋代以后已經(jīng)成為一個主流文學(xué)評價方法。這種評價習(xí)慣從眾多文學(xué)作品評價資料都能夠看出。這種源流出處的思維特性所產(chǎn)生的效果就是會對那些源流出處較高的學(xué)者產(chǎn)生較好的評價，他的作品在傳播的過程中就更容易被讀者所接受；那些源流出處相對較低的作家的文學(xué)作品，就更容易獲得較低的評價。這種評價方式實(shí)際上就是在用經(jīng)學(xué)的眼光去評價文學(xué)作品，這不是對文學(xué)作品的一種客觀的評價。這種評價習(xí)慣的弊端體現(xiàn)在讀者更加注重對作品作者修養(yǎng)的夸耀。讓文人的個人出身和文學(xué)作品的評價產(chǎn)生直接的聯(lián)系，而忽視對文學(xué)作品做出客觀的評價。對于今天的文學(xué)評價者來說我們應(yīng)該遵從客觀事實(shí)，應(yīng)該用自己客觀的評價方式去對古人的文學(xué)作品做出客觀的接受和理解。

4中國古代文學(xué)批評階段也有區(qū)分品第的思維習(xí)慣

不管是奴隸制社會還是封建制社會，我國古代社會都是一個等級制度非常森嚴(yán)的社會，在社會的長期發(fā)展過程中形成了等級制度。社會無處不存在等級，等級觀念也深入人心。正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為文學(xué)思想的上層建筑，必然會受限于作為的家庭狀況、才學(xué)、見識、藝術(shù)造詣等方面的影響。在文學(xué)作品發(fā)展過程中，自然而言的有了文學(xué)評價。文學(xué)作品受到等級制度的影響，文學(xué)評價作品也相應(yīng)地受到等級制度的影響。這種等級觀念我們將其定位為品第思想。對于品第觀念的形成，除了和上述關(guān)系有一定關(guān)系以外，還受到評價者學(xué)術(shù)背景、宗教信仰、宗經(jīng)思想等因素的影響。等級因素對評價者的心理因素的影響，也體現(xiàn)了評價者對品第接受習(xí)慣的影響。在文學(xué)作品的發(fā)展過程中，形成以等級觀念作為文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)也是因?yàn)樵u價者自身有品第的接受習(xí)慣。品第觀念對文學(xué)評價的影響也有一定的積極意義。他不僅確定了一大批文學(xué)作品碩果累累的文學(xué)作家，也是一個國家文學(xué)作品形成文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

5中國古代文學(xué)批評能形成直觀的審美判斷

這些文學(xué)作品長期接受評價者某種價值觀評價的影響，不僅會對后人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響，還決定了文學(xué)作品今后的發(fā)展方向。這種示范作用會對文學(xué)界的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

6結(jié)語

盡管形象喻示的思維方式在批評過程中會帶有一定的籠統(tǒng)性和模糊性，但是這種評價方式能夠避免其他評價方式所造成的評價方法瑣碎和乏味，這種文學(xué)評論方式非常的活潑，它對于促進(jìn)中國古代文論的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，也有利于形成多元化的評價方法、形成多樣化的評價體系。我們在繼承過去優(yōu)秀文學(xué)評價方法的同時，還應(yīng)該清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)評價方法存在的不足，摒棄過去評價方法的缺陷，才能形成符合民族傳統(tǒng)又具有時代性的文學(xué)評價方法。

[1]曹正.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2]張雪城.文史統(tǒng)一校注[M].北京：中華書局，1985.

[3]王世貞.唐詩紀(jì)實(shí)：卷七十八[M].文淵閣《四庫全書》本.

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[6]白巖.心靈華批評：中國古代文學(xué)批評的思維特征[M].中國社會科學(xué)出版社學(xué)報，2005.

作者:杜曉剛 單位:宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院