發(fā)布時間：2022-08-14 09:26:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生活與哲學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
致謝一：
如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進入西北民族大學(xué)信息院學(xué)習(xí)的自己已是三年的時光了。從剛?cè)雽W(xué)時的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學(xué)習(xí)時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導(dǎo)、幫助、關(guān)懷與奉獻!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠見卓識的學(xué)術(shù)視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學(xué)的魅力，這才剛剛步入認(rèn)知語言學(xué)的神圣殿堂。她給了我無數(shù)次在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。當(dāng)一位世界著名的語言學(xué)家向我解釋他的知識并仔細回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關(guān)懷，今天就沒有學(xué)生了，我很榮幸成為你的學(xué)生，我會努力朝著你的目標(biāo)前進！同時，我要感謝李永紅教授的認(rèn)真教學(xué)，感謝您的才華和學(xué)習(xí)。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導(dǎo)，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導(dǎo)英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點的知識，耐心和負責(zé)任地指導(dǎo)我的設(shè)計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學(xué)和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學(xué)謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學(xué)生的信息學(xué)院。謝謝你無私的幫助我的學(xué)習(xí)和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸?？鞓?！
畢業(yè)之際，無比感慨，難免會詞不達意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運地回到了湖南師范大學(xué)岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學(xué)位。三年的學(xué)習(xí)時間是短暫的。當(dāng)我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關(guān)心，支持，指導(dǎo)和指導(dǎo)是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學(xué)位的導(dǎo)師，也是我攻讀碩士學(xué)位的導(dǎo)師。我學(xué)術(shù)上的每一點進步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學(xué)識上為我樹立了終生學(xué)習(xí)的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學(xué)期間，賢良的師母也不斷關(guān)心我的學(xué)習(xí)和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達對他們的崇高敬意和誠摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國語學(xué)院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關(guān)廣光博士。師范大學(xué)因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學(xué)岳麓學(xué)院張松輝教授、河南社會科學(xué)院丁偉教授、解放軍外語學(xué)院嚴(yán)晨松教授、中南大學(xué)辛紅娟教授、湖南大學(xué)朱建平教授。湖南商學(xué)院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫作過程中學(xué)習(xí)，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學(xué)術(shù)講座是我進步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學(xué)和其他同學(xué)和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強了我對學(xué)術(shù)信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學(xué)習(xí)，還承擔(dān)了大部分的家務(wù)，撫養(yǎng)一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內(nèi)心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經(jīng)過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學(xué)外國語學(xué)院教師的辛勤工作和教學(xué)，當(dāng)然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導(dǎo)師楊金才教授。作為一個學(xué)者、一個教師和一個人，他是我們學(xué)習(xí)的典范。他帶領(lǐng)我們一步地走進學(xué)術(shù)殿堂，開闊我們的視野，規(guī)范我們的習(xí)慣，不斷地教導(dǎo)我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴(yán)格要求，但始終關(guān)心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導(dǎo)我們研究各種文學(xué)理論流派，用辯證思維研究文學(xué)理論和文學(xué)文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學(xué)的經(jīng)典，并從不同的角度對它們進行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方式和良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他們的學(xué)術(shù)報告拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野，他們的沉默關(guān)懷和幫助逐漸使我們有了學(xué)者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛的同學(xué)們，是他們與我共同學(xué)習(xí)，交流，與我分享學(xué)習(xí)的愉悅，分擔(dān)困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學(xué)業(yè)提供了有力的精神支撐，每當(dāng)我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學(xué)術(shù)之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學(xué)不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務(wù)，能爭取業(yè)余有限的時間讀書、學(xué)習(xí)、寫作實屬不易。由于平時工作、學(xué)習(xí)壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學(xué)及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉(zhuǎn)眼間，我想和我親愛的老師和同學(xué)們說再見。我希望在未來，我能繼續(xù)和我親愛的老師和同學(xué)們交談，一起進步，一起分享生活的快樂和幸福。
致謝
四：
這個解釋項目和論文是在我的導(dǎo)師柴建英教授的精心指導(dǎo)下完成的。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，優(yōu)秀的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導(dǎo)師從頭到尾都給予了認(rèn)真的指導(dǎo)和不懈的支持。我謹(jǐn)向我的導(dǎo)師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。
當(dāng)論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準(zhǔn)備口譯項目到成功完成論文，許多學(xué)生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學(xué)習(xí)。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術(shù)的發(fā)展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術(shù)。在線編輯文檔技術(shù)可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務(wù)旅行中編輯文件，而云存儲技術(shù)可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅(qū)動器中解脫出來。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導(dǎo)師李光教授。李老師正直的性格、博學(xué)的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領(lǐng)域。在李先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。
在我的博士學(xué)位論文中，我深刻地認(rèn)識到了我的知識結(jié)構(gòu)的局限性和缺點，博士論文的完成只是個起點，面對信息時代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)的漫長旅程才剛剛開始。
論文致謝二：
記得201X年入學(xué)讀博不久，導(dǎo)師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，其實這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會上，導(dǎo)師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學(xué)習(xí)，首先要樹立正確的學(xué)風(fēng)，實事求是。哲學(xué)研究不能是空洞的。在哲學(xué)領(lǐng)域，分析一個問題并推動理論前進，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學(xué)家一生只回答了幾個哲學(xué)問題。談?wù)摽赵捄苋菀住２灰煜龁栴}的癥結(jié)，盡快形成一個制度。事實上，導(dǎo)師倡導(dǎo)的實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀(jì)來在哲學(xué)教學(xué)研究中的學(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)我讀到導(dǎo)師的作品時，我對此有了深刻的了解。
在20世紀(jì)50年代和60年代，他的哲學(xué)教科書和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風(fēng)格。改革開放后，導(dǎo)師在大量學(xué)術(shù)研究中進一步提升了學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格。
在過去的三年里，通過導(dǎo)師的言行和對導(dǎo)師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導(dǎo)的研究哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)研究中必須學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)。風(fēng)格，也是科學(xué)的學(xué)習(xí)和探索哲學(xué)的方法。與此同時，我也深深地明白，導(dǎo)師已經(jīng)走上了正確的學(xué)術(shù)道路，他應(yīng)該始終遵循這條正確的學(xué)術(shù)道路。
事實上，導(dǎo)師所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學(xué)的產(chǎn)生。
論文致謝三：
然后可以學(xué)習(xí)懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學(xué)知識社會學(xué)感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠?qū)懗鲞@類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學(xué)知識社會有更深刻的理解。學(xué)習(xí)的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)的中英文學(xué)，我對科學(xué)知識社會學(xué)的興趣也越來越強烈。我發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的社會學(xué)并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識社會學(xué)作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向?qū)稀Ｐ疫\的是，這是由導(dǎo)師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經(jīng)過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學(xué)術(shù)成就不是白天和黑夜的優(yōu)點的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過這些日子的磨練和積累，我未來的學(xué)術(shù)道路不僅有一個相當(dāng)好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進入下一個級別，我將永遠愿意為此付出生命。
我的老師高文武對論文的總體思路給予了認(rèn)真的指導(dǎo)，高老師從頭到尾都非常關(guān)注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關(guān)心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當(dāng)我在胡先生那里攻讀碩士學(xué)位時，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W(xué)殿堂，使我了解了哲學(xué)的本質(zhì)和美。這對我的學(xué)習(xí)、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導(dǎo)。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導(dǎo)是很幸運的。我認(rèn)為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風(fēng)景如畫的無道大學(xué)校園里，我的姐姐和老師關(guān)錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學(xué)習(xí)生活。我們互相鼓勵、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學(xué)們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學(xué)生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學(xué)習(xí)付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學(xué)的這幾年里，她不僅要工作，還要擔(dān)負起撫養(yǎng)和教育兒子的責(zé)任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔(dān)著所有重要的任務(wù)。也謝謝你，親愛的。
論文致謝
四：
站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經(jīng)歷了起伏，但內(nèi)心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設(shè)計和指導(dǎo)下，我完成了這個博士項目。鄭先生學(xué)識淵博，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。他對科學(xué)研究有獨特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。他還關(guān)心學(xué)生的生活需求，關(guān)注學(xué)生的個人發(fā)展。感謝鄭老師在我學(xué)習(xí)期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業(yè)即將結(jié)束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長一段時間。
我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導(dǎo)。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導(dǎo)小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設(shè)計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。
感謝Petr Karlovsk教授在項目設(shè)計和實驗方面提供的幫助和指導(dǎo)。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實驗室同事在德國學(xué)習(xí)期間對生命研究和護理的幫助。
關(guān)鍵詞： 生活教育哲學(xué) 生活世界 幼兒園課程
每一種哲學(xué)觀針對世界、人生、知識和價值等都有不同甚至對立的觀點，會直接或間接制約課程理論，影響課程思想的形成和發(fā)展。從笛卡爾到黑格爾，近代哲學(xué)呈現(xiàn)的是一種科學(xué)世界觀，認(rèn)為世界是某種外在于人的、與人無關(guān)的、可計算的、本質(zhì)既定的存在。羅蒂把這種非人的哲學(xué)稱為“鏡喻哲學(xué)”，即人心只是一面鏡子，人心應(yīng)當(dāng)是一面鏡子，鏡子是人心的理想狀態(tài)，它的任務(wù)是純客觀地、不變形地映照出客體的模樣?？茖W(xué)世界觀的實質(zhì)是信奉實體主義、本質(zhì)主義、理性主義和客觀主義，造成對人的現(xiàn)實生活或現(xiàn)實生活中人的遺忘、忽視和漠不關(guān)心，以及對人的現(xiàn)實生活世界的抽象化和簡約化，同時割裂人的現(xiàn)實生活的完整性，使人的認(rèn)識成為對客觀世界的被動機械反映，否定人的主體性地位。①現(xiàn)代教育之趨勢是主體性教育，這就要求我們由抽象的科學(xué)世界回歸到人的現(xiàn)實生活世界。
現(xiàn)代哲學(xué)家們都在以不同方式由科學(xué)世界向生活世界回歸。正是在生活中，個體不斷獲得成長與發(fā)展。因此，幼兒教育必須直面兒童的生活，幼兒園課程的設(shè)計應(yīng)該依據(jù)兒童生活的本質(zhì)特征。正如日本著名教育家小原國芳所說:“要實施自由的全人教育，教育者尤其要懂得兒童的生活是什么，要懂得兒童的本性?！雹诂F(xiàn)代生活世界觀的確立使幼兒教育更重視兒童的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的兒童。畢竟，生活世界是人賴以生存的基礎(chǔ)，人離開生活世界就失去存在的條件，人也就不復(fù)存在。幼兒園課程設(shè)計應(yīng)該實現(xiàn)從近代科學(xué)世界觀到現(xiàn)代生活世界觀的理論基礎(chǔ)之轉(zhuǎn)換。生活教育哲學(xué)③應(yīng)成為幼兒園課程設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、生活教育哲學(xué)概述
（一）生活教育哲學(xué)的內(nèi)核
探究生活教育哲學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵是理清教育與生活的關(guān)系。教育起源于生活，是人類社會生活的必需，教育與生活的分離將導(dǎo)致教育的種種弊病，因此，教育必須回歸生活，以使教育達到本真的境地。歷史的洞察告訴我們，教育與生活的關(guān)系經(jīng)歷了“融合―分離―回歸”三個階段。從理論上來說，向生活世界回歸的命題本來就是一個教育哲學(xué)的命題，也就是教育重新回到其棲居地，向原來的家園“尋根”的過程。④
教育與生活的關(guān)系歷經(jīng)融合、分離之后，這次回歸生活世界的過程就是一種否定之否定的過程，是一種積極的揚棄。不是復(fù)古到日用教育階段，而是一種批判性的、超越性的回歸，是通過一種立足生活而高于生活的反思，正確地回歸教育對象的生活世界，追求教育的真義。此外，現(xiàn)實生活世界始終是一個對人來說充滿意義和價值的世界。在這個意義上，回歸現(xiàn)實生活世界就是向人的現(xiàn)實或現(xiàn)實的人的回歸。⑤可見，生活教育哲學(xué)洋溢著深厚的人文關(guān)懷，其內(nèi)核就是關(guān)切人的現(xiàn)實或現(xiàn)實的人。
（二）生活教育哲學(xué)的特點
整體性。哲學(xué)家斯馬茨說：“即使累積了某部分，也決不能達到整體。這是因為，整體遠比部分之和大?！闭w性意味著對任何事物發(fā)展過程的分析都不能孤立地進行，不能機械地對事物的發(fā)展過程作簡單的分解和還原，因為分解與還原的每一步，實際上都是對整體性的一種抽象和切割，均喪失了原有的部分關(guān)系和屬性。生活是五彩繽紛、五顏六色的，生活中的方方面面構(gòu)成生活的整體。⑥況且教育的對象是人，人是一個不可分割的有機整體，本真的教育就是使人發(fā)展成為知、情、意、行全面發(fā)展的人。因此，生活教育哲學(xué)崇尚教育的整體價值，反對片面的、機械的、畸形的教育。
體驗性。生活教育哲學(xué)認(rèn)為教育是一種特殊的生活，然而生活是繁復(fù)的，各種因素縱橫交織，這就需要人們自己去體驗。那么，何謂體驗?“體驗是在一定的經(jīng)驗的關(guān)聯(lián)中發(fā)生的情感融入與態(tài)度生成，它是包含認(rèn)知與非認(rèn)知在內(nèi)的多種心理活動的綜合，是知、情、意的全面投入，是心靈的感悟、經(jīng)驗的升華、生命力量的體現(xiàn)”⑦。可見，體驗強調(diào)親歷性、過程性和自主性，重視個體直接經(jīng)驗的獲得。生活教育哲學(xué)推崇教育的過程是一種特殊的認(rèn)識過程，更是個體獨特的生命體驗的過程。
民主性。生活教育哲學(xué)主張教育回歸生活世界，以使教育達到本真的境地。什么是教育的本真狀態(tài)？雅斯貝爾斯告訴我們：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自天性。”⑧本真的教育應(yīng)該是“人對人的主體間靈肉交流活動”，參與交流的雙方地位理應(yīng)平等，是“我”與“你”的關(guān)系，而不存在孰高孰低之分。
開放性?！敖逃恢笔且粋€過程，它既不受時間限制，又不受空間限制，無論在何處，教育總是貫穿于全部生活之中”⑨。這正是生活教育哲學(xué)的特征之一，要求教育在宇宙上無限開放，要求處處是教育之所，時時是教育之機，人人是學(xué)習(xí)之人。
生活教育哲學(xué)為幼兒園課程走向現(xiàn)實世界，走向幼兒的生活世界提供了重要理論依據(jù)。由近代科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活世界觀，是現(xiàn)代社會與人類理性的一個發(fā)展趨向。在生活教育哲學(xué)視野下，如何看待幼兒園課程的設(shè)計與改革，這涉及認(rèn)識論問題。認(rèn)識論是哲學(xué)理論的一個核心問題，它是課程領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)，課程認(rèn)識論是課程設(shè)計所遵循的理論基礎(chǔ)。從近代科學(xué)世界觀走向現(xiàn)代的生活世界觀，幼兒園課程論從傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論走向生活認(rèn)識論，由“認(rèn)知領(lǐng)域”擴展到“生活和生命全域”。幼兒園課程的視界應(yīng)關(guān)注幼兒生活和生命全域，并充分挖掘現(xiàn)實生活的課程價值和生活意義。
二、我國現(xiàn)行幼兒園課程對幼兒生活的背離
長期以來，我國幼兒園存在把整個課程按學(xué)科分科進行教育的現(xiàn)象，即各科按照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平，從不同的知識領(lǐng)域進行選擇，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織為學(xué)科進行教育。這種幼兒園課程設(shè)計帶有濃厚的唯智主義色彩，著重關(guān)心教師教什么，卻漠視幼兒愿意學(xué)什么、能夠?qū)W什么，勢必嚴(yán)重背離幼兒的生活。然而，正是這種背離幼兒生活的幼兒園課程，至今仍然盛行于廣大幼兒園中，尤其廣泛地存在于未開展主題活動的幼兒園中。其實，即便在開展主題活動的幼兒園中，為了滿足家長的要求，到了大班、學(xué)前班也會開設(shè)分科課程。為什么幼兒園課程背離了幼兒生活？表面上看，原因有二：一是受師幼比例、材料設(shè)備等現(xiàn)實因素的制約；二是現(xiàn)代社會競爭壓力大，家長教師都希望兒童不要輸在起跑線上。究其深層原因，是頭腦中根深蒂固的科學(xué)世界觀在作怪。
科學(xué)世界觀的主要特征就是實體主義的世界觀、認(rèn)知上的理性主義路線、思維方式上的本質(zhì)主義、知識標(biāo)注上的客觀主義，這些特征從邏輯意義上說，是近代科學(xué)的產(chǎn)物。⑩以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，必然導(dǎo)致我國幼兒園課程對幼兒生活的背離。這集中體現(xiàn)在：
第一，課程目標(biāo)遠離幼兒生活?？茖W(xué)世界觀認(rèn)為，知識具有客觀性，它來源于客觀世界，主體應(yīng)注重認(rèn)識客體的固有屬性與本質(zhì)規(guī)律。在這種被動、單向的認(rèn)識論指導(dǎo)下，幼兒園課程目標(biāo)過多地注重讓幼兒占有知識，而與幼兒生活毫不相干。2009年5月19日筆者在浙江金華一所私立幼兒園的數(shù)學(xué)教學(xué)活動中看到，教師要求幼兒反復(fù)跟著錄音背誦加法口訣，幼兒直接與“冷冰冰”的數(shù)字打交道。也許憑借幼兒的好記性，他們能夠知道數(shù)字相加后的得數(shù)，可這樣做又能給予幼兒多少有益的經(jīng)驗？無非是記憶力的操練罷了。第二，課程內(nèi)容疏離幼兒生活。客觀知識本身成了目的，課程內(nèi)容成了知識與文化的載體，如此一來，自然與幼兒的生活世界相去甚遠。在幼兒的心里，“2+2=4”成了真理，不可褻瀆，卻忽視了其實數(shù)學(xué)就在身邊，是與生活有密切聯(lián)系的。第三，課程實施中異化幼兒重要生活方式――游戲。游戲是兒童的重要生活方式，其本體價值是讓幼兒從中獲得愉悅的體驗，而在現(xiàn)實的幼兒園課程實施中游戲成了教學(xué)手段，最終目的是促使幼兒更好地學(xué)習(xí)，更多地掌握知識。游戲失去了本質(zhì)屬性，被異化為教學(xué)手段。筆者2007年11月在一次幼兒園英語教學(xué)活動中，曾經(jīng)聽到幼兒發(fā)出這樣的聲音：“等老師的游戲玩完了，我們?nèi)ネ孀约旱挠螒?！”幼兒區(qū)分出了“老師的游戲”和“自己的游戲”，并表現(xiàn)出了對“老師的游戲”的應(yīng)付、無奈。這種游戲顯然失去了游戲的本質(zhì)屬性，嚴(yán)格說來，已經(jīng)算不得游戲。第四，課程評價中鮮見對幼兒生活的參照。課程評價過多關(guān)注課程任務(wù)、課程目標(biāo)的完成情況，而不問課程能否豐富幼兒的生活經(jīng)驗，能否提升幼兒的生活樂趣。觀念決定行為，觀念改變行為。生活教育哲學(xué)認(rèn)為教育必須回歸生活，關(guān)注現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實，這對我國的幼兒園課程設(shè)計無疑具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
三、生活教育哲學(xué)對我國幼兒園課程設(shè)計的現(xiàn)實指導(dǎo)意義
（一）幼兒園課程應(yīng)立足幼兒的生活世界
杜威認(rèn)為，兒童的生活世界與成人的生活世界是不同的，雖然他們都在生長，但他們的區(qū)別不是生長和不生長的區(qū)別，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式，兒童生活世界將來是要向成人生活世界發(fā)展的，但在他們沒有成人之前，學(xué)校教育就應(yīng)該保持這種相對的兒童生活世界的獨立性。因此，幼兒的世界首先是生命的世界、生活的世界。幼兒生活應(yīng)該是愉悅的、有著童真童趣的、自由的、令人滿足的生活，是幼兒體驗生命的歷程，這是幼兒園課程所追求的目的。幼兒作為活生生的人，有情感、有生命、有體驗，而這些不能因為知識的重要而被輕視或者忽視。因此，幼兒園課程應(yīng)立足兒童的生活世界，課程的設(shè)計目的應(yīng)當(dāng)是讓他們感受生活的豐盈與美好。
（二）幼兒園課程應(yīng)適應(yīng)幼兒生活
在生活世界中，人既是現(xiàn)實性的存在，又是可能性的存在。這在客觀上決定了教育活動必須首先認(rèn)識到教育對象是現(xiàn)實性的存在，關(guān)注他們的現(xiàn)實生活；同時，充分認(rèn)識到教育對象是可能性存在，積極建構(gòu)他們完滿的可能生活。正如克伯屈所主張的，要關(guān)心每個人都具有的“最完滿和最佳生活的可能性”。已經(jīng)獲得了什么和將來獲得什么成就的可能性總是不確定的，因此，要不斷取得進步就需要理智上的努力。教育就是教導(dǎo)兒童怎樣生活。{11}顯然，教導(dǎo)幼兒怎樣生活只能基于對其生活的充分體察，既要知曉幼兒的可能生活，又要充分了解幼兒過著怎樣的現(xiàn)實生活，以便彌合可能生活與現(xiàn)實生活之間的差距。幼兒的生活是動態(tài)的和發(fā)展的，他們通過接觸自然、社會，學(xué)會交往，并認(rèn)識自我。只有感性的、生動的、豐富的生活世界，才能滿足幼兒在認(rèn)知、情感、態(tài)度等多方面發(fā)展的需要。生活世界為幼兒成長提供了全部共同的、基本的要素。幼兒園課程設(shè)計必須適應(yīng)幼兒的生活，并逐步指導(dǎo)、引領(lǐng)幼兒從現(xiàn)實生活邁向可能生活。
（三）幼兒園課程應(yīng)注重體現(xiàn)幼兒完整生活的意蘊
幼兒生活是整個的、完整的，不僅包括園內(nèi)生活，還包括園外廣闊天地中豐富多彩的生活。幼兒教育不是禁錮，幼兒園課程應(yīng)完全走出幼兒園，在寬松與平等的環(huán)境中，在參與廣大范圍的社區(qū)、社會生活的過程中，使幼兒沐浴生活的陽光，能夠享受生活的快樂。這正好符合生活教育哲學(xué)的兩個特征，即民主性和開放性。幼兒園課程應(yīng)是連接幼兒個人生活和社會生活的橋梁，是幼兒個人生活與其他社會生活的契合點。杜威相信個體應(yīng)該被當(dāng)做社會人來教育，因為社會人有能力參與并主導(dǎo)自己的社會事務(wù)。這意味著社會群體之間更為自由的相互影響，也意味著關(guān)注個體進一步成長所需要的全部潛能的發(fā)展。{12}這樣看來，注重幼兒社會生活其實是解放個體的一種途徑。所以，幼兒園課程既要合乎幼兒的發(fā)展需要，又要合乎社會的發(fā)展需要，把兩種需要有機結(jié)合起來。把這兩種需要結(jié)合起來，就不僅是回歸生活、面向生活，而是要超越生活?；貧w生活、面向生活，是希望幼兒能學(xué)得自在、學(xué)得自由、學(xué)得幸福，做自己學(xué)習(xí)的主人；超越生活，是期望幼兒獲得更廣闊的成長天地，充分開發(fā)其潛能。
注釋：
①⑤⑩于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計研究［D］.東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008：29-32，71.
②小原國芳.小原國芳論著選（上卷）.劉劍橋等譯.北京:人民教育出版社，1993：351-352.
③“生活教育哲學(xué)”的運用，其觀點主要受到張建平的碩士論文《“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸》的啟發(fā)。
④⑥張建平.“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸［D］.曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007：22，27.
⑦郭婭玲等.體驗理念在小學(xué)思想品德新教材中的體現(xiàn)［J］.基礎(chǔ)教育研究，2004（3）：35-36.
⑧雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進譯.北京:三聯(lián)書店，1991：3.
⑨查爾斯?赫梅爾.今日的教育為了明日的世界［M］.王靜等譯.北京:中國對外翻譯出版公司，1983：22.
{11}{12}奧茲門，克萊威爾.教育的哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.石中英，鄧敏娜等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2006：141，142-143.
參考文獻：
［1］于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計研究［D］.2008年東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文.
［2］張建平.“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸［D］.2007年曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.
［3］奧茲門，克萊威爾.教育的哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.石中英，鄧敏娜等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2006.
［4］洪汀.杜威教育哲學(xué)的社會視野及其啟示［D］.2007年內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.
關(guān)鍵詞：形合，意合，翻譯策略
“就英語與漢語而言，也許在語言學(xué)上最重要的一個區(qū)別在于形合與意合的差異。論文大全，翻譯策略。”(Eugene. A. Nida 1982: 16) “就句子的結(jié)構(gòu)而言，西洋語言是法治的。中國語言是人治的。”（王力，1954）“法治”和“人治”的區(qū)別，就是形合和意合的區(qū)別。（申小龍，1996）
一、國內(nèi)外對形合意合的研究
早在1936 年王力發(fā)表的《中國文法學(xué)初探》就談到了英漢的形合和意合的現(xiàn)象，這是形合、意合首次的提出；隨后他又解釋了形合、意合，比如：“你死了，我做和尚。”（《紅樓夢》）“在西洋語里是一種變態(tài)，在中國語里卻是一種常態(tài)。咱們不能說‘你死了’是‘如果你死了’的省略，因為在平常的語言里不用連詞的時候比用連詞的時候更多。”但是在書中王力從來沒有一個明確的定式，他只是指出形合和意合復(fù)雜的句子之間的條文語義關(guān)系的翻譯途徑。
19 世紀(jì)做出卓越貢獻的德國語言學(xué)家威廉·宏包特，對漢語有過深入的研究。他沒有用意合這個詞語，但他研究指出:“任何語言的語法，總是一部分是明示的，借助于標(biāo)記和語法規(guī)則顯示出來的，另一部分是隱藏著的，是假定不借助標(biāo)記和語法規(guī)則可以設(shè)想的”，而“在漢語里，跟隱藏的語法相比，明示的語法所占的比例是極小的”。
二、形合意合的哲學(xué)文化差異
英美民族的祖先生活在氣候相對惡劣的海洋環(huán)境中，這使得英美民族有很強的戰(zhàn)勝欲和征服欲。因此，他們把宇宙分成兩個截然不同的世界，認(rèn)為世界上萬物都是對立的。論文大全，翻譯策略。英國等西方國家的傳統(tǒng)哲學(xué)，主張把物質(zhì)與精神、社會與自然、本質(zhì)與現(xiàn)象對立起來。16世紀(jì)理性主義在歐洲盛行，它強調(diào)科學(xué)的實驗，注重形式論證，同時主張客體分明，因此西方民族在思維形式上具有重個體、重理性、重分析、重形式的鮮明特征。英美民族思維模式的特點表現(xiàn)在語言上，就是重形合、講形式、求結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)。一般認(rèn)為，西方的哲學(xué)思維總體而言是分析性的，他們習(xí)慣于把考察的對象從其所在系統(tǒng)中分離出來，實質(zhì)原因在于西方哲學(xué)沒有嚴(yán)格意義上的系統(tǒng)論傳統(tǒng)，它著力探究的是名與實、形式與物質(zhì)之間形而上的區(qū)別，以及由此而形成的各類概念之間形式邏輯的推理。邏輯范疇觀使語句中各成分依約定形態(tài)按邏輯等級各處其所，進而要求每一成分自身須具有顯著外在特征以昭示它與其他成分的位次關(guān)系，從而使英語等西方語言呈現(xiàn)出形合的外在特征。
中國地處較為封閉的大陸型自然地理環(huán)境，較少受到來自外部大自然的壓力，因此人們習(xí)慣于把世界看成是一個緊密聯(lián)系的、不可分割的有機體，這就促成了中國古代哲學(xué)“天人合一”的思想。漢民族的哲學(xué)思維總體而言是綜合的，它與中國古典哲學(xué)上的“天上、物我皆可合而為一”的整體觀相伴而生。中國哲學(xué)注重整體觀，體現(xiàn)的實質(zhì)在于對事物進行系統(tǒng)評價和綜合把握，使?jié)h民族在思維運用上呈現(xiàn)長于整合、善于提綱挈領(lǐng)的綜合性特征。論文大全，翻譯策略。整體思維有整合作用，使我們輕于對句子成分的細微分析，重于對語句的融會貫通，憑著經(jīng)驗和上下文語境去意會和補充語句的整體內(nèi)容。因此，中國人重視不同事物間的聯(lián)系，注重整體，做事講究天時、地利、人和。我們現(xiàn)代所說的“宏觀調(diào)控”、“顧全大局”、“構(gòu)建和諧社會”也都體現(xiàn)了這一思想。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)及文化的長期影響下，漢民族從總體而言表現(xiàn)出一種重整體、重主體意識的思維模式，體現(xiàn)在詞和句法上就是文、質(zhì)合一，言、象合一，象、意合一，體、用合一。這一思維模式，反映在漢語這門語言中，就表現(xiàn)在漢語在造句、謀篇上注重內(nèi)在關(guān)系，隱含關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)特點。
從上述分析可以看出，英語形態(tài)突出外顯，思維通過形態(tài)變化等程式整合才投射為言語形式，過程一般比較復(fù)雜，而漢語則在幾千年的重意、重神的哲學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)影響下，形成了一種注重內(nèi)在關(guān)系、隱含關(guān)系、模糊關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)素質(zhì)，采取詞語直接對接的組合方式體現(xiàn)為言語形式，直接實現(xiàn)思定于言的特點，意念少受形式的匡馭，呈現(xiàn)出意念主軸的簡約性和便捷性。對于這一點，德國語言學(xué)家洪堡特評論道：任何人都無法否認(rèn)古典漢語具有一種驚人的高雅之美，它拋棄了一切無用的語法關(guān)系，只憑語言本身而不必憑借語法形式來充分表達純粹的思想。他認(rèn)為漢語的獨特長處在于它比任何其他語言都更突出思想內(nèi)容，將詞與詞的聯(lián)系幾乎完全建立在思想的序列和概念的相互關(guān)系之上。
三、形合意合的美學(xué)文化差異
《紅樓夢》中對諸多人物體貌、秉性進行描述的語言特征均體現(xiàn)了美學(xué)認(rèn)知層面的問題。
黛玉：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
迎春、探春：第一個肌膚微豐，和中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗。
這些語符組合中所蘊涵的“言外之意，韻外之致”的美學(xué)因子，本身就蘊涵著“可意會，難言傳”的人文詩性意趣。這些朦朧模糊的詩性意趣必然要求譯者在解碼和重構(gòu)的過程中對個性加以張揚，從而讓譯者潛意識地體現(xiàn)自身的審美傾向，發(fā)揮個人的才情秉賦和語言表現(xiàn)力。然而，基于科學(xué)純理性主義的西方美學(xué)恐難以勝任此體認(rèn)和品鑒的功能和作用。論文大全，翻譯策略。
四、翻譯策略
漢語中的大量句式都是多個小句并列組合， 很少或者沒有相應(yīng)的連接詞來表明小句之間的時間邏輯關(guān)系， 漢語中的這種現(xiàn)象就叫“意合”；而英語中，小句之間的連接詞是不可或缺的，這種現(xiàn)象就叫“形合”。針對這種翻譯難題，大量使用的翻譯技巧是：增譯和減譯。論文大全，翻譯策略。
（1）從形合語到意合語 （增譯）
①為了語法上的需要
an elephant 一頭大象a pen 一支鋼筆
②為了意義上的需要
Long-stemmed models ankled through thelobby.
身材修長的模特裊裊婷婷地從廳中走過。論文大全，翻譯策略。 （增補副詞）
③為了修辭上的需要
The sky is clear blue nowthe sun has flung diamonds down on the meadows and banks and woods.
此時已是萬里藍天，太陽把顆顆光彩奪目的鉆石灑向草原，灑向河岸，灑向樹林。（增補形容詞和重復(fù)動詞）
(2) 從意合語到形合語 （減譯）
① 從語法角度進行減省
As it is late, let us go tobed! 不早啦，睡吧！ （省略連詞as和祈使結(jié)構(gòu)let us）
② 從修飾角度進行減省
有些詞語在英語里是必不可少的，但在漢語中卻并非如此，翻譯時如保留下來往往使譯文顯得累贅啰嗦。要使譯文表達簡潔通暢，有些詞語必須省去或精簡。例如：
To learn is not easymatter and to apply what one has learned iseven harder.學(xué)習(xí)不容易，應(yīng)用更不容易。
五、結(jié)論
英漢互譯時，無論從綜合型的形合語向分析形的意合語轉(zhuǎn)換，還是從分析形的意合語向綜合型的形合語轉(zhuǎn)換，根據(jù)需要，譯文有時可以同時以形合和意合的語言來進行處理：
If you don’t let me go, I’ll miss the train.
你不讓我走，我會誤了火車。（意合）
如果你不讓我走，我就會誤火車的。（形合）
參考文獻：
[1]Nida, E.A. Translating Meaning[M]. San Dimas,
California:English Language Institute, 1982.
關(guān)鍵詞： 哲學(xué)專業(yè) 啟發(fā)式教學(xué) 應(yīng)用
啟發(fā)式教學(xué)源遠流長，是一種全面、科學(xué)、辯證地指導(dǎo)教學(xué)實踐的思想和觀念，是指教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點出發(fā)，采用各種生動活潑的方法，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，使他們主動地獲取知識、發(fā)展智能的一種積極的雙向的教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的“注入式”、“灌輸式”教學(xué)方法不同，啟發(fā)式教學(xué)方法既強調(diào)老師在課堂教學(xué)上的主導(dǎo)作用，又強調(diào)學(xué)生在課堂教學(xué)上的主體作用。其根本目的是使課堂教學(xué)過程取得最優(yōu)化的效果。而從哲學(xué)學(xué)科本身的特點來看，啟發(fā)式教學(xué)方法尤其適合應(yīng)用于哲學(xué)專業(yè)課程中。與數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科不一樣，哲學(xué)提供給我們的不是具體知識的簡單累加，而是智慧，是關(guān)乎生活、生命和人生的價值與意義的思考與追問。顯而易見，對于這樣一門學(xué)科，采取啟發(fā)式教學(xué)法更能收到實效。因此本論文試圖結(jié)合哲學(xué)專業(yè)課程本身的特點及目前在教學(xué)中存在的某些問題，積極探索啟發(fā)式教學(xué)在哲學(xué)專業(yè)課程中的創(chuàng)新與實踐。
一、在哲學(xué)專業(yè)課教學(xué)中存在的問題
（一）部分學(xué)生反映哲學(xué)課玄妙高深或者是枯澀難懂，令人望而生畏。
當(dāng)然，造成這種狀況的原因有很多，如哲學(xué)本身就是理論性、抽象性、反思性比較強的學(xué)科。哲學(xué)所要試圖把握的千姿百態(tài)、變化多端的大千世界內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的本質(zhì)和規(guī)律，而“哲學(xué)思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認(rèn)識活動，其重要的根據(jù)和手段，是具有高度抽象性和普適性的哲學(xué)范疇體系”①，如“存在”，“本原”等范疇，這些都使得學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)活動中感到困難重重，甚至覺得枯澀難懂，不知所云。但問題不僅在此，部分教師在教學(xué)方法上缺乏吸引力是其中一個不可忽視的重要原因，部分教師采取簡單的“灌輸式”、“注入式”教學(xué)方法，雖主張以堅實的理論功底激發(fā)學(xué)生的理論興趣，但由于沒有能夠以透徹明白的方式給學(xué)生詳細講解涉及的具體名詞概念與范疇等，因而無法在課堂上激發(fā)學(xué)生的主體作用，無法激起積極參與的熱情，因而即使理論講得再深，但由于學(xué)生感覺只是云里霧里摸不到邊，學(xué)生既無法真正掌握所學(xué)知識點，又無法不由自主地愛上哲學(xué)課。學(xué)哲學(xué)純粹是被動去學(xué)，單單是為了外在的因素去學(xué)，如純粹為了應(yīng)付考試，為了拿個文憑而不得已學(xué)之，而不是真正出于對哲學(xué)的熱愛，對智慧的積極追求。
（二）部分學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)是空談，是無用之學(xué)。
這既與社會對哲學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)有關(guān)，認(rèn)為“孔夫之不如牙醫(yī)”，又與我們在教學(xué)方法上存在問題相關(guān)。部分教師在具體的教學(xué)中沒有能夠做到理論聯(lián)系實際，照本宣科，書本知識和社會生活完全脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生無法有效運用所學(xué)到的哲學(xué)理論在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題，這既無法使學(xué)生在課堂上擦出思想的火花，又給學(xué)生造成這樣一個假象，哲學(xué)與生活的關(guān)系遙遠而陌生，哲學(xué)就是在玩概念游戲。如果說有用處的話，也只是在哲學(xué)圈自娛自樂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有把主要精力放在哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)上，總是游離于哲學(xué)之外。殊不知，哲學(xué)中有生活，生活中有哲學(xué)，哲學(xué)與生活具有“你中有我，我中有你”的親密關(guān)系。哲學(xué)不是來自世界之外的遐想，它來源于真實的生活，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。②同時，哲學(xué)也是美好生活的向?qū)?，方東美和傅佩榮就曾經(jīng)講到哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。所謂哲學(xué)作為增添甜味的調(diào)味劑講的是哲學(xué)能為人的生活提供終極意義的支撐，是一種植根于現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷。因而在哲學(xué)教育中，我們就應(yīng)該充分重視哲學(xué)對生活的指導(dǎo)和干預(yù)功能，而不是脫離活生生的現(xiàn)實生活談抽象的哲理。關(guān)注人類命運，反思社會現(xiàn)實，解答人生之謎，建設(shè)精神家園，從來都是哲學(xué)的偉大使命。
二、在哲學(xué)專業(yè)課中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)
（一）在哲學(xué)專業(yè)課程中開展啟發(fā)式教學(xué)，教師要善于從單向的教向雙向的教與學(xué)轉(zhuǎn)變。
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，老師往往片面強調(diào)其課堂上的主導(dǎo)作用，教師“把灌輸作為哲學(xué)教育的最重要的手段，教育者不顧受教育者的實際情況，采用灌輸?shù)群唵未直┑姆绞桨颜軐W(xué)視為類似于科學(xué)知識那樣而強行加到受教育者的身上，把受教育者置于一種被動的地位”。③簡單粗暴的“滿堂灌”的做法就造成了老師講點什么，學(xué)生就被動學(xué)點什么的局面。學(xué)生往往知道的只是具體的幾個概念、幾個范疇、幾個體系、幾個原理，對他們的思想、生活而言產(chǎn)生不了共鳴。這對于哲學(xué)學(xué)習(xí)來講，是非常危險的事情。哲學(xué)不僅僅是具體知識點的累積，更是對世界和人生的思考，對于這樣一門學(xué)科，我們注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)他們對生活、對世界、對自己進行反省的能力。因而我們要在堅持教師的主導(dǎo)作用的同時，善于引導(dǎo)學(xué)生充分地就我們講到的話題自由發(fā)表意見，鼓勵其自由思考，培養(yǎng)其獨立思考的能力。
（二）在哲學(xué)專業(yè)課程開展啟發(fā)式教學(xué)，學(xué)生要自覺認(rèn)識到自己作為學(xué)習(xí)主體的地位。
在平時的學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往沒能很好地認(rèn)識到自己作為學(xué)習(xí)主體的地位，沒有真正參與到學(xué)習(xí)中去，因而無法真正領(lǐng)悟相關(guān)知識。一是認(rèn)為哲學(xué)是空談沒有實際用處；二是嚴(yán)峻的就業(yè)壓力使得他們更注重那些能帶來實際利益的學(xué)科和與就業(yè)相關(guān)的實際理論和技能；三是沒有認(rèn)識到自己在教學(xué)活動中的主體性作用，只是像機器一樣被動接收相關(guān)知識，因而只是形成簡單的知識積累，加之哲學(xué)本身比較抽象，也就難怪他們認(rèn)為哲學(xué)高深不可理解了。學(xué)生是教學(xué)過程中學(xué)的主體性因素，只有教師的啟，沒有學(xué)生的學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)是難以收到實效的。學(xué)生既要改變哲學(xué)無用論的看法，又要積極參與到學(xué)習(xí)中去，還要以主人翁的態(tài)度投入學(xué)習(xí)中去。只有當(dāng)學(xué)生有所思考的時候，老師恰當(dāng)?shù)倪m時的啟發(fā)才能起到積極作用。所謂，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。只有當(dāng)學(xué)生百思不得其解，在想表達而又表達不出來的時候，教師去“啟”、去“發(fā)”，教學(xué)才能收到實效，抽象的道理才能講活，才能為學(xué)生真正掌握。
（三）在哲學(xué)專業(yè)課程開展啟發(fā)式教學(xué)，在實踐上可以從問答式、討論式、辯論式、論文式等具體途徑入手。
就問答式而言，我們在導(dǎo)入新課和新內(nèi)容時，要善于創(chuàng)設(shè)問題情境，先設(shè)置疑問，然后就提供的某些材料進行引導(dǎo)分析，最終獲取新知。美國心理學(xué)家布魯斯曾經(jīng)指出，教學(xué)過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動。如“世界的本原是什么？”老師可以先拋出這個問題，給學(xué)生留有余地，讓學(xué)生根據(jù)自己已有的知識積累進行分析。在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生對問題的不同看法和見解作出實時的引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對一個問題的看法基本思路正確時，教師要順勢點撥，使其對問題的看法更加深入和透徹。當(dāng)學(xué)生對一個問題的看法基本思路不正確時，教師不要簡單地加以否定，而要給以適時的引導(dǎo)?！敖處熑绻皇呛唵蔚赜枰苑穸ǎ瑒t難以使學(xué)員信服，且易產(chǎn)生逆反心理，這時，如果采用夸謬法，導(dǎo)出明顯錯誤的結(jié)論，學(xué)員就會幡然醒悟，轉(zhuǎn)而尋找正確點”。④
就討論式而言，可以就講課內(nèi)容中涉及的某些哲學(xué)家或哲學(xué)流派關(guān)注的某一特定問題以專題的形式展開全班討論，如馬克思的“異化勞動理論”，在學(xué)生進行充分討論的基礎(chǔ)上，老師再給予適當(dāng)?shù)狞c評與總結(jié)。這樣既可以對特定問題進行一個系統(tǒng)的梳理，又能通過討論和老師的分析使學(xué)生對這個問題的認(rèn)識得到升華。在討論的過程中，應(yīng)避免學(xué)生泛泛而談或者是跑題的情況。出現(xiàn)泛泛而談的情況是，教師要通過點化等方式適時恰當(dāng)?shù)貛椭J(rèn)識到問題的核心所在，并把自己的注意力集中于此。當(dāng)出現(xiàn)跑題的情況時，教師要通過提示等方式把其扭轉(zhuǎn)到正道上來，而不能任其天馬行空。
就辯論式而言，可以就一些與社會關(guān)系密切而且又存在爭議的問題進行全班分組辯論，如“孔夫子不如牙醫(yī)”這類話題，可以讓學(xué)生自由地展開激烈辯論，讓學(xué)生通過舉例子和闡述理論等方式來論證原觀點或者反駁原觀點，通過這種方式使學(xué)生在思想的交鋒中既思考了哲學(xué)的功用問題，又體會了學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效的方法。在辯論的過程中，教師不能由于自己對該問題的看法而過度偏袒一方觀點，盡量讓其在自由、寬松、平等的氛圍中展開交戰(zhàn)。辯論結(jié)束后，教師應(yīng)總結(jié)雙方的觀點并一一進行合理的評價。
就論文式而言，可以緊密圍繞社會熱點問題，并與學(xué)生的社會實踐、個人成長相結(jié)合，讓學(xué)生充分運用所掌握的哲學(xué)理論知識和思維方式進行分析和論證，如關(guān)于構(gòu)建和諧社會的思考，學(xué)生可以根據(jù)中國古代的和諧思想或者哲學(xué)中的和諧思想進行自己的獨立思考，并最終形成理論文章或評論文章，且向相關(guān)報刊雜志進行投稿，從而使哲學(xué)真正起到指導(dǎo)生活的積極作用。論文式的這種學(xué)習(xí)過程是把教材知識轉(zhuǎn)化為自己認(rèn)知的積極過程。在論文的寫作過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生不能純理論而理論，而應(yīng)該使理論貼近我們的現(xiàn)實生活，使理論成為干預(yù)生活的強大物質(zhì)力量?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是，人的根本就是人本身”。⑤因而，任何理論都要面對人本身，面對人的生活本身是我們在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該積極倡導(dǎo)的，不應(yīng)該讓理論停留在孤芳自賞的階段。哲學(xué)中有生活，生活中有哲學(xué)是我們哲學(xué)學(xué)習(xí)活動追求的永恒辯證法。
三、結(jié)語
實踐經(jīng)驗已經(jīng)證明，啟發(fā)式教學(xué)法比起注入式教學(xué)法來講，確實能起到事半功倍的積極效果，當(dāng)然，啟發(fā)式教學(xué)的具體途徑遠不止以上幾種，教師應(yīng)該積極探索有價值的可操作的方法。另外，在啟發(fā)式教學(xué)中，我們應(yīng)該積極避免“啟發(fā)式教學(xué)”被標(biāo)簽化，被口號化。課堂中不管涉及什么內(nèi)容的教學(xué)，動輒就主張跟“啟發(fā)式教學(xué)”掛鉤，而哲學(xué)畢竟是一門有一定抽象性、理論性，追求事物本原和生活最終意義的學(xué)科，在闡述某些定義和范疇時往往只能進行純理論教學(xué)，因而在具體的教學(xué)活動中，如何理解和采用啟發(fā)式教學(xué)法是我們一定要慎重面對的問題。“啟發(fā)式教學(xué)”只是教學(xué)法中的一種方式、方法，它要求我們在具體的教學(xué)活動中，結(jié)合具體的問題和情況靈活運用，而不能采取一刀切的方法。否則，不僅不能很好地運用啟發(fā)式教學(xué)方法，反而會畫蛇添足，達不到應(yīng)有的效果。最后，啟發(fā)式教學(xué)不能只停留在啟、發(fā)階段，還應(yīng)該通過教師的積極引導(dǎo)和集中評價加以升華和總結(jié)，這樣才構(gòu)成了整個教學(xué)過程。
注釋：
①趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學(xué)教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:7.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］，（第1卷）.北京:人民出版社，1956:120-121.
③夏宏.蘇格拉底哲學(xué)教育觀的啟示［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2009，（3）:66.
④王宇.啟發(fā)式在成人哲學(xué)課教學(xué)中的應(yīng)用［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2006，（6）:127.
Creative Achievement of Aesthetic Culture Study
―Introduction and Criticism to Aesthetic Existence
ZHONG Cheng-xiang
傅守祥博士的新著《審美化生存――消費時代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》(中國傳媒大學(xué)出版社,2008年版)出版了,這是進入新世紀(jì)以來審美文化研究領(lǐng)域很有實力的一項創(chuàng)新性成果。
這部專著起始于他的博士論文《歡樂詩學(xué)》,是他師從浙江大學(xué)T岱先生攻讀文藝美學(xué)博士學(xué)位,凝聚四年心血鑄就的,論文在盲審以及答辯時頗受好評;之后,他又進入中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后流動站,把形而上的學(xué)理思辯與形而下的現(xiàn)實審美文化思潮的演進緊密結(jié)合,潛心深鉆細研,再費兩載功夫,于博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進而完成了題為《審美文化與審美范式研究》的博士后工作報告。守祥博士也因這項連續(xù)性研究而獲得了中國博士后科學(xué)基金一等資助金項目和國家社會科學(xué)基金一般項目的立項資助,出版時定名為《審美化生存》。
我作為他的博士后合作導(dǎo)師,有幸先睹為快,不僅深受啟發(fā),而且感慨萬端。在物欲橫流、世風(fēng)浮躁,學(xué)術(shù)規(guī)范也受到猛烈沖擊的當(dāng)下,能如守祥者一方面以學(xué)子之孜孜求學(xué)態(tài)度,排除干擾,甘于清貧,坐冷板凳,做真學(xué)問,另一方面又懷赤子之滿腔熱忱,憂患天下,關(guān)注人類圣潔的精神家園的堅守,真是難能可貴,令吾輩肅然起敬。我衷心地祝愿他終生堅守住黨和人民培養(yǎng)的知識分子的這種神圣職責(zé)、人格良知和學(xué)術(shù)操守,再接再厲,奮進不止,更加自覺、更加主動地為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮添磚加瓦、貢獻微力。
守祥的這篇學(xué)理性、現(xiàn)實性極強的研究著作,我最稱道的是有思想、有見解,其思維的銳敏和見地的獨到,構(gòu)成它基本的學(xué)術(shù)品格。面對世紀(jì)之交經(jīng)濟全球化和中國特色市場經(jīng)濟的強勢,尤其是現(xiàn)代化電子技術(shù)普及引發(fā)的信息革命,人類社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時,人文生態(tài)環(huán)境也遭到一定程度的破壞。多少專家學(xué)者和志士仁人都對此密切關(guān)注甚至憂慮重重。守祥作為知識分子的后起之秀,直面這種嚴(yán)峻現(xiàn)實,以深邃的理論眼光旗幟鮮明地指出這種受制于市場邏輯的大眾審美文化“加劇了急功近利的價值取向,延留了主客二分的精神困惑,消解了人文價值與審美意識的傳統(tǒng)影響”。他主張進行一場“審美觀念的探險”,目標(biāo)是建設(shè)“新的美學(xué)范式與審美理念”――
研究資本與技術(shù)對大眾文化發(fā)展的深層影響,透析“藝術(shù)終結(jié)”與“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)在背景,確認(rèn)日常生活審美化的轉(zhuǎn)型意義與普遍價值尤其是對當(dāng)代文化生態(tài)平衡的長遠影響,調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)入新型的社會行為學(xué)范式、從哲學(xué)縱向超越的思維轉(zhuǎn)入重視橫向超越的想象、從封閉的本質(zhì)論詩學(xué)走向開放的體驗論詩學(xué),剖析大眾文化審美理念的文化美學(xué)、身體美學(xué)表現(xiàn)及其歡樂詩學(xué)構(gòu)造,辨析審美泛化的形而下之輕與審美現(xiàn)代性的人性解放之重,以天人相通的感性想象和灌注價值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場邏輯引導(dǎo)的輕薄與狂囂。
這段話,概念疊加,內(nèi)蘊厚重,可以看作是守祥從事“大眾文化審美研究與哲學(xué)批判”的宗旨。其間的思想鋒芒和學(xué)理色彩,令我想起了前輩著名學(xué)者張岱年先生生前與熊十力先生對話的一句名言,十力先生深沉嘆曰:“我想今后人們都不會思想了?！贝苏Z力透萬鈞,啟人深思,在某種程度上已為今之現(xiàn)實證實,不幸而言中。但,有守祥們在,中國優(yōu)秀知識分子的社會責(zé)任感和憂患之思便能代代相傳,足可告慰前輩哲人的在天之靈!
守祥之所以能在這部論著中出思想、出創(chuàng)見,在我看來,是以他的哲學(xué)修養(yǎng)和思維品格為堅實基礎(chǔ)的。時下藝術(shù)學(xué)學(xué)界,空前活躍,成就斐然,問題也不少。而諸多問題,追本尋源,恐怕根子都出在藝術(shù)哲學(xué)層面的思維方式的片面性上。同志當(dāng)年就曾精辟指出過我們民族存在的這種思維方式上的痼疾:“形而上學(xué)猖獗?！痹趯θ遮叾鄻踊?、世俗化的藝術(shù)創(chuàng)作實踐和藝術(shù)現(xiàn)象的抽象概括、分析研究中,那種缺乏藝術(shù)哲學(xué)層面的宏觀審美價值的準(zhǔn)確判斷的大智慧、卻津津樂道于形式層面細枝末節(jié)的小聰明的論著,時有所見。理性思維的失之毫厘,往往導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作實踐的謬以千里。此類教訓(xùn),極為深刻。守祥在他的同輩青年學(xué)者中,頗具哲學(xué)思維優(yōu)勢。這當(dāng)然與他先攻讀哲學(xué)博士學(xué)位、后研究藝術(shù)學(xué)審美文化的特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有關(guān),與他師從哲學(xué)家、美學(xué)家葉秀山、徐岱先生有關(guān)。他分析當(dāng)代大眾審美文化和審美范式,在思維方法上既注重一分為二,執(zhí)其兩端,又辨證權(quán)衡,分析利弊,取法乎中,最終做出入理入情的和諧判斷。譬如,一方面,他大膽肯定了當(dāng)代大眾審美文化在“從傳統(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費、從經(jīng)典的藝術(shù)美到當(dāng)下的體驗的變遷過程中”具有的積極因素(一是“克服大眾的認(rèn)同焦慮、充實大眾的文化生活、帶來現(xiàn)代社會可能的審美解放尤其是感性的視覺革命”,二是“結(jié)束文化的長期禁錮及顛覆大一統(tǒng)的文化格局、實現(xiàn)政治祛魅、轉(zhuǎn)向市場邏輯為核心理念的世俗化”,三是“為哲學(xué)的‘橫向’轉(zhuǎn)向――從重思維轉(zhuǎn)向重想象、從縱向超越到橫向超越――提供了新的文本佐證和文化實驗場”);另一方面,他又尖銳批判了當(dāng)代大眾審美文化已經(jīng)出現(xiàn)的低俗化傾向等消極因素,認(rèn)為“成熟的大眾文化文本應(yīng)該是既注重日常生活的感情體驗又不放棄價值理性緯度的意義追求,既渴望審美愉悅的歡樂解放又不舍棄神性緯度的精神提升”,“失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的,文化陷入經(jīng)濟單邊主義和商業(yè)實用主義是危險的”,必須靠“在對當(dāng)代人的生存活動的解讀中強化美學(xué)介入現(xiàn)實的力量和提升人的精神境界”來防止可能產(chǎn)生的“非人化與物化”傾向。這見地,即文化“化”人、藝術(shù)“養(yǎng)”心,靠文化把人的素質(zhì)“化”高,靠藝術(shù)把人的境界“養(yǎng)”高?？扛咚刭|(zhì)、高境界的人去促進社會經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此乃科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義也。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 思想政治教育交往 研究現(xiàn)狀
1 國外研究現(xiàn)狀
當(dāng)我們追溯思想史時，就會發(fā)現(xiàn)在17世紀(jì)的英國哲學(xué)家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過18世紀(jì)法國哲學(xué)家和19世紀(jì)德國哲學(xué)家，到馬克思時已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實踐研究。
1.1 德育交往的理論研究
美國著名的教育哲學(xué)家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實用主義教學(xué)體系中處理交往活動與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現(xiàn)代道德認(rèn)知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強調(diào)，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過程，是個體道德經(jīng)驗的不斷同化、調(diào)整、平衡的過程。
1.2 德育交往的實踐研究
就德育教學(xué)而言，以美國和日本為代表的發(fā)達國家所編寫的德育教材以“協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃?、實現(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進而改善環(huán)境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學(xué)生得以在與自身、社會環(huán)境自然環(huán)境的交往中實現(xiàn)其德育目標(biāo)。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團體法等理論聯(lián)系實際的方法，樂于與學(xué)生一起思考討論，在溝通交流中提升學(xué)生的道德觀念。
就德育活動而言，國外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學(xué)生在群體交往中實現(xiàn)主體意識的培養(yǎng)。如美國的康奈爾大學(xué)除了提供學(xué)生活動的六百多個俱樂部、學(xué)會和協(xié)會以外，還提倡學(xué)生參加具有社會發(fā)展和政治意義的社會活動或者參加公益活動，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點。
2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
2.1 思想政治教育交往的理論研究
教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學(xué)者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎嵺`的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨白”到“對話”――論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當(dāng)代主體教育的價值追求》等，學(xué)者們在具體論述德育與交往時，多數(shù)集中在德育對交往運用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強調(diào)它對學(xué)生的道德發(fā)展價值；二是把交往作為對舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對我國大學(xué)德育理論建設(shè)的一個有益探索。
思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學(xué)科中首次明確談及交往的應(yīng)是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學(xué)者論及交往，認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育過程實際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關(guān)系進行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創(chuàng)新進行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚棄的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對于思想政治教育理論研究的推進和思想政治教育實踐的改革均具有重要意義。
2.2 思想政治教育交往的實證研究
（1）調(diào)查研究的方法。國內(nèi)對思想政治教育進行實證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實證研究也僅僅是對問卷進行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學(xué)及評價實證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統(tǒng)計軟件進行問卷分析。這些研究是對學(xué)生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學(xué)校思想政治教育的批評與建議。
（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場景?交往》一書所呈現(xiàn)的德育研究方法實現(xiàn)了相對意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來呈現(xiàn)學(xué)生社會生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學(xué)生社會生活中建構(gòu)，在進入現(xiàn)場中實現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對學(xué)生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進而得出對思想政治教育交往的反思和理解。
3 國內(nèi)外研究的不足
關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯
0. 引言
林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會評價林語堂時認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達他的哲學(xué)觀點。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨立人格的哲學(xué)家。
1. 林語堂是哲學(xué)家？
林語堂一生貢獻卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財發(fā)明出來明快打字機。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因為他的幽默與閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。
1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？
哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。
1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”
“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。
1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀
林語堂對自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。
林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實，只是一種夢想。翻譯者能達七八成或八九成之忠實，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動態(tài)的平衡。
2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)
2.1 哲學(xué)翻譯
如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達出最真實的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會中的價值而編譯了《孔子的智慧》一書。因為他十分推崇道家的思想，編譯了《老子的智慧》一書。
林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對現(xiàn)代社會其所具有的價值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚，中正地對儒家思想進行了評價。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯
為“the principle of social order”，但是在設(shè)計個人行為規(guī)范時則翻譯為“moral discipline”，在涉及個人行為原則時翻譯為propriety以傳達哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強2008）。
在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點。例如：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
Out of Tao， one is born；
out of One， Two；
out of Two， Three；
out of Three； the Created Universe.
雖然這種翻譯會讓西方讀者一時難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。
2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)
林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。
小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。
小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。
曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。
2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)
林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價，還對國民的特性作了獨到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個特點：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。
2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)
林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實就是林語堂人生哲學(xué)的真實寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個人比較喜歡坡。正式因為蘇軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會產(chǎn)生共鳴，進而成為作傳的動機。
以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點著墨的是坡遭貶謫、流放時期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達。第一章總論就以“獨行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因為林語堂獨特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。
總結(jié)
林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻更是不可小覷。林語堂獨特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識了真實可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻是巨大的。
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摘要：闡述了學(xué)位論文開題報告的構(gòu)成部分、內(nèi)容要求及其各部分之間的邏輯關(guān)系。
關(guān)鍵詞：學(xué)位論文;開題報告;研究問題
學(xué)位論文是學(xué)生獲得不同等級學(xué)位的一個必要條件，但學(xué)位論文的撰寫一定要通過開題報告這個關(guān)，如果開題報告不被通過，那么就不允許撰寫學(xué)位論文，顯然開題報告對于學(xué)位論文而言至關(guān)重要。學(xué)位論文的開題報告如何撰寫?開題報告由哪幾部分構(gòu)成?各部分之間是什么關(guān)系?各部分的撰寫有什么具體的要求?所有這些問題都需要在撰寫開題報告之前弄明白。
一、選題及目的
撰寫學(xué)位論文的開題報告首先要有選題。選題就是學(xué)生學(xué)位論文的研究題目。選題有幾種來源，要么來自于個人的生活經(jīng)驗或?qū)I(yè)經(jīng)驗，要么來自文獻閱讀，要么來自于老師的建議。
選題還會涉及選題的大小、選題的范圍。它們都是相對而言的，這也視研究隊伍的大小和研究能力強弱來確定。我們舉個例子就可以說明，“課堂教學(xué)有效性研究”可以縮小為“小學(xué)課堂教學(xué)有效性研究”，還可以縮小為“小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)有效性研究”，甚至再縮小為“小學(xué)數(shù)學(xué)幾何課堂教學(xué)有效性研究”，由此可以看到選題由大到小的變化。
選題意義可以理解為研究目的，選擇了一項研究到底要達到什么目的，這是研究者首先需要明確的目標(biāo)，通常選題意義或研究目的可從以下幾個方面來看，第一是學(xué)術(shù)意義，第二是理論價值，第三是實踐價值，第四是個體目的，第五是知識發(fā)展。任何一項選題都可能從以上幾個方面來設(shè)定其意義，但并不是每一個選題都要達到這些目的，這要視選題大小、范圍和類型而定。在選題意義上，作為一種科學(xué)研究，論文的意義在于填補知識的空白或探索新知識、找到一些現(xiàn)象的起因、描述一些現(xiàn)象、解決一個實際問題或驗證一個假設(shè)。
二、概念和理論框架
從研究選題、研究問題、研究文獻綜述到研究內(nèi)容和研究方法的確定中可以明確學(xué)位論文開題報告的主要內(nèi)容，但一項研究是否具有獨創(chuàng)性或原創(chuàng)性還取決于這項研究的理論框架或分析框架、研究視角或范式。所以在學(xué)位論文的開題報告中還須提出研究的理論框架，這個框架將決定學(xué)位論文的邏輯結(jié)構(gòu)。研究“概念框架和研究目的密切相連，而且研究目的與框架共同對研究問題的形成造成重要影響”[1]8。
為什么研究需要概念或理論框架呢?這是因為一個概念框架、模型或理論可以幫助提出一個科研問題或?qū)δ硞€問題做出解答?？茖W(xué)研究實質(zhì)上是為了發(fā)展或驗證能解釋自然界和社會生活的理論、假設(shè)、模型、猜想或概念框架。研究問題和理論之間的聯(lián)系是直截了當(dāng)?shù)?。一個研究問題可能需要多個理論，不同的理論可能對一個問題作出不同的解答，如“班級人數(shù)和學(xué)生成績之間的關(guān)系是什么”這樣一個研究問題可以用多種理論來回答。另外，觀察什么與如何觀察是由該問題或選題的一個核心概念來驅(qū)動的。那么什么是概念?什么是概念框架?什么是理論?什么是理論框架?概念或理論從哪里來?如何在研究設(shè)計中構(gòu)建概念或理論框架?如何在研究設(shè)計中應(yīng)用概念或理論框架?這些問題都是我們在研究中需要解決的問題。
研究的理論框架其實還與研究的假設(shè)聯(lián)系在一起，也就是說，每一個開題報告都會有研究的假設(shè)，或者說，做研究首先要有假設(shè)，然后去找證據(jù)證明這個假設(shè)是成立的。如一個研究生提出了一個假設(shè)，說一個人的數(shù)學(xué)成績?nèi)Q于他的語言能力，語言能力強則數(shù)學(xué)成績就高，這就是一個假設(shè)的理論模型。
三、研究問題
一切研究都始于問題，學(xué)位論文的開題報告是研究的開題報告，因此也必須始于問題。
年鑒學(xué)派大師費弗爾說得明確：“提出問題是所有史學(xué)研究的開端和終結(jié)，沒有問題便沒有史學(xué)。”[2]同時，提出問題比解決問題更重要，“因為解決問題可能只需要數(shù)學(xué)或?qū)嶒灱记?，而提出新問題、發(fā)現(xiàn)新可能性或以新視角看待舊問題，卻需要具有創(chuàng)造性的想象力，這標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。”[3]52由此可見在研究中問題的重要地位。
什么是“研究問題”?研究問題說明研究者想要知道什么，想要通過研究理解什么，因此研究問題一定是指向知識和理解。研究問題與研究假設(shè)是有區(qū)別的，研究假設(shè)是研究者對這些問題的嘗試性回答。
1.問題的來源
“多數(shù)人的寫作或者緣于現(xiàn)實的思考，或者緣于閱讀的興趣。其實，在大多數(shù)情況下，閱讀會促進對現(xiàn)實的思考，對現(xiàn)實的思考常常會求助于閱讀。”[4]“通過專業(yè)或個人日常經(jīng)驗選擇一個研究問題似乎比通過(老師)建議或文獻的途徑更加危險。但這種擔(dān)心未必正確。以個人經(jīng)驗指導(dǎo)你的研究有可能會更具價值。”[1]13從這些話中我們可以看出，閱讀、專業(yè)活動、生活經(jīng)驗、老師建議都可能成為研究問題的來源。
這里需要解釋和說明的是，在中文中“問題”有多重意義，而英文中question、problem、issue各具有特定的意義所指。我們用三個動詞就可以解釋這三個詞的意義了：“回答問題”、“解決問題”和“討論問(議)題”。在學(xué)術(shù)研究中可能為了“解決問題”而要提出需要回答的研究問題，所有的“解決”“回答”的問題都可以成為討論的問題。因此在研究中需要“回答問題”。通常我們會說，“偉大的科學(xué)研究工作常常出于解決某一急迫的實際問題。”[3]192.三個基本問題：是什么?為什么?如何?由于研究者的研究價值觀不同，對研究問題的認(rèn)識也不同。馬克斯威爾把研究問題劃分為三類，它們是一般化問題(generic questions)和具體化問題(particularistic questions)、工具主義者問題和實在論者問題、變量問題和過程問題[1]53。也有方法研究學(xué)者認(rèn)為，“大量的教育研究問題可以歸納為相互關(guān)聯(lián)的三類形式：描述性問題———正在發(fā)生什么?因果性問題———是否有系統(tǒng)性的作用?過程性或機制性問題———為什么會發(fā)生或怎么發(fā)生的?”[3]93我們把問題基本上分為三類，即本體論問題、價值論問題和方法論問題，通俗地說，在研究中時刻要回答“是什么”、“為什么”和“如何、怎么辦”的問題。
3.問題的表述方式
研究者應(yīng)該以有助于實現(xiàn)實踐目的的方式提出研究問題，而不應(yīng)該把這些研究的目的隱藏在研究問題本身中。并且研究問題必須是通過研究能夠得到解答的問題，研究必須是真正可以實施的。“如果提出一個沒有哪個研究能夠回答的問題是沒有價值的，無論是因為無法獲得回答問題的資料，還是得出的結(jié)論可能會有嚴(yán)重的效度威脅。”[1]51如果把研究問題劃分為工具主義者問題和實在論者問題，那么通常會有如下說法：提出研究問題時，要以研究對象所說或所報告的方式，或者以直接觀察到的方式，而不是以信念、行為或因果推論的方式提出。
4.問題和選題的關(guān)系
對什么問題的研究和回答才具有選題意義?研究問題應(yīng)該通過研究者的研究可以回答的問題，而且可以直接詢問研究如何實現(xiàn)實踐的目的。
在論文開題報告中，首先要表述的是“問題的提出”，也就是提出要解決的問題，提問的方式多種多樣。德里達在談到“本體論”問題時，認(rèn)為本體論始于“這是什么”這種方式的提問，但他反對邏各斯中心主義方法，但反對的策略則是“回溯到源頭去”，他主張的追溯就是“提問(questioning)”，“提問看上去只是疑問而無所肯定，其實，照海德格爾的說法，在提問中，所要問的問題的方向就已經(jīng)確定了。這其中就有著yes。”[5]因此在我們的論文開題報告中，提出問題本身就是一種肯定，提問者只是對它進行論證而已。
要很好地設(shè)計研究問題，因為它們會影響到方法的可行性和研究的效度或結(jié)果。研究問題是研究設(shè)計的中心，它決定著其他各個部分。
問題提出要有意義。“從偶然的想法到形成概念并具體確定一個值得探索的問題，這一過程對科學(xué)研究是至關(guān)重要的。”[3]515.研究問題與概念或理論之間的關(guān)系這兩者之間的關(guān)系也很重要，因為研究問題的提出是基于研究的概念或理論基礎(chǔ)上的。我們舉個例子就可以明白，如“課堂教學(xué)的有效性研究”這個選題并沒有能夠反映出某一個重要概念或理論，雖然“課堂教學(xué)”、“有效性”都可以作為概念來看待，但不足以表明其學(xué)術(shù)性或理論性;如果我們把選題改為“課堂教學(xué)有效性的心理學(xué)研究”，“心理學(xué)”的學(xué)科性就成為這個選題研究的概念來源或理論來源。
四、研究方法
通過對研究內(nèi)容的建構(gòu)，確定了研究的對象和方向，但任何研究都需要利用一定的研究方法來完成。研究方法，即收集數(shù)據(jù)的方案和對數(shù)據(jù)的測量和分析，應(yīng)根據(jù)研究問題來選用，并應(yīng)該能直接回答該問題，將問題和方法直接相聯(lián)系，可以在調(diào)查方法、數(shù)據(jù)、假設(shè)的互相作用基礎(chǔ)上進行一系列邏輯推理，從而得出合理的結(jié)論。包括教育學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的研究方法，通常會有四種，如歷史研究法、內(nèi)容分析法、個案研究法、統(tǒng)計和調(diào)查研究法[6]。
研究問題和研究方法有什么關(guān)系呢?從邏輯上說，研究方法與研究問題應(yīng)該是一致的，“你運用的方法一定要能夠回答你的研究問題”[1]8。研究方法是回答研究問題的手段，而不是研究問題的邏輯轉(zhuǎn)換，研究方法的選擇不僅依賴于研究問題，而且取決于真實的研究情境，還要考慮如何在這種情境中最有效地獲得研究所需要的資料，也就是針對什么問題使用什么方法在邏輯上要求清楚地表達出來的，如對基本概念的界定和梳理，用文獻法，但文獻綜述中可能會使用文獻統(tǒng)計法。研究問題與研究方法應(yīng)該是結(jié)合在一起的，它們不是一種邏輯結(jié)合，如果研究方法不能為回答研究問題提供所需要的資料，那么就需要改變研究問題，或者改變研究方法。“研究方法必須適合研究問題，而且研究者必須有能力實施這個方法。”[3]59因此研究者應(yīng)該指出某種研究方法為什么能有效地研究某個問題，對研究方法必須進行詳細描述，包括測量的方法、數(shù)據(jù)收集的過程、對數(shù)據(jù)的分析等，必須能讓其他人評論或重復(fù)驗證這項研究。此外，研究還需要指出研究方法的局限性。
研究問題與研究目的、概念和理論框架、研究方法、研究結(jié)論的邏輯關(guān)系如圖1所示。
各學(xué)科研究都有一套指導(dǎo)科學(xué)研究的根本性的原則，這些原則是：①提出有意義并能通過實證來研究的問題;②將研究與相關(guān)的理論相結(jié)合;③使用能對研究問題進行直接研究的方法;④進行有條理的、明確的邏輯推理;⑤實施重復(fù)驗證和研究推廣;⑥發(fā)表研究結(jié)果，鼓勵專業(yè)人士的審查與評論[1]49。
五、研究文獻綜述
在確定了選題和確定了研究的問題之后，必須要做的一件重要的、不可或缺的研究工作是文獻綜述。文獻綜述雖然是一種研究方法，但它是一種最基礎(chǔ)的研究方法，是任何研究都必須要使用的一種研究方法。
問題是文獻種類有哪些?通常我們可能需要的文獻有教育學(xué)術(shù)專著、教育學(xué)術(shù)期刊論文、教育學(xué)術(shù)會議論文、教育政策文本、教育學(xué)術(shù)學(xué)位論文、教育學(xué)術(shù)研究手冊、教育學(xué)術(shù)工具書(百科全書、辭典等)，但要注意不包括教材。
有學(xué)者指出，“針對某個問題所作的相關(guān)的文獻綜述可能會發(fā)現(xiàn)這個問題尚未被解答。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這個空白之后，文獻綜述通過分析該問題和相關(guān)假想是如何被討論的，以及發(fā)現(xiàn)過去所用的抽樣、選址和其他重要背景，可以幫助提出各種不同的答案及研究的設(shè)計和執(zhí)行方案。”[3]52由此可見，在進行文獻綜述的時候必須以問題為中心，也就是要針對研究中所提出的問題進行綜述，這樣可以避免羅列文獻的簡單做法。
為什么要做文獻綜述呢?它是學(xué)術(shù)研究的一項基本規(guī)范，當(dāng)然文獻綜述更重要的是為了知識傳承和知識創(chuàng)新。在做文獻綜述時我們最需要弄清楚的是知識譜系。借用?？碌?ldquo;考古學(xué)”說法，文獻綜述可以理解為知識考古學(xué)，它就是對知識形成的歷史過程進行梳理，這一過程不再被看成是確定無疑的，或是有明確的主體意義的規(guī)劃在其中起決定作用。知識形成的過程被?？绿幚頌橹R相互詮釋的過程，一個(或一種)知識的形成總是“通過另一個既是次要的又是重要的、既是隱蔽的又是基本的意義的話語之明確意義重新”[7]當(dāng)然就一項研究而言，文獻綜述的價值是多方面的，其中一個重要價值就是為本研究選題提供啟示，也就是說，通過文獻綜述為本研究選題奠定了知識基礎(chǔ)，從文獻綜述中找到了選題的重要依據(jù)，或許是新選題新研究，或許是舊選題新研究，或許是舊選題補充研究……總之只有在文獻綜述的基礎(chǔ)上才可能知道你的選題在所屬研究領(lǐng)域中的地位，這是研究創(chuàng)新和研究進步的根本標(biāo)志所在。因此文獻綜述是進入到學(xué)術(shù)研究的第一道門檻，不做文獻綜述是無法進入到學(xué)術(shù)殿堂的。
通過以上的研究我們可以看到，學(xué)位論文的開題報告需要有選題、問題、文獻綜述、內(nèi)容、方法、理論框架等內(nèi)容，而所有這些內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯一致性，選題要具有意義必須通過問題的研究和解決來體現(xiàn)，而文獻綜述是圍繞著提出的問題來展開的，研究的內(nèi)容是根據(jù)文獻綜述和研究問題來確定的，研究方法一定是從屬于研究的問題和研究內(nèi)容的，而理論框架、分析視角是為了使方法使用的有效性得以展現(xiàn)。看來，研究問題與研究目的之間的關(guān)系應(yīng)該清晰，應(yīng)該利用有關(guān)研究對象的已有的知識以及相關(guān)的理論概念與研究模式來豐富研究問題，應(yīng)該用理論與知識豐富研究目的，選擇什么樣的相關(guān)理論和知識又取決于研究目的和研究問題。湯一介說：“照我的想法，‘哲學(xué)’應(yīng)該是從思考某個(或幾個)‘哲學(xué)問題’出發(fā)，而形成的一套概念體系，并據(jù)概念之間的聯(lián)系而形成若干‘哲學(xué)命題’，并在方法上有著相當(dāng)?shù)淖杂X，進而進行理論上的分析與綜合而形成的關(guān)于宇宙人生的哲學(xué)體系。”[8]哲學(xué)體系是這樣形成的，包括教育在內(nèi)的其他學(xué)科的理論體系又何嘗不是如此形成的呢?開題報告或研究設(shè)計應(yīng)是整個研究過程中不斷進行的事情，而不僅僅是一開始的事情，因為隨著研究過程進展，研究者會出現(xiàn)新的觀念，找出新的材料，……它是一個無限的過程，因此適時、適宜地作出調(diào)整是很正常的事情。
參考文獻
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