序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的勞動(dòng)教育的理論依據(jù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 體育 層次

長(zhǎng)期以來(lái)，如何在學(xué)校教育目標(biāo)中擺正體育和德育、智育、美育及勞動(dòng)技術(shù)的關(guān)系，一直是人們所關(guān)注的問(wèn)題。從目前我國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前迫切需要從時(shí)代的高度對(duì)體育與德育、智育、美育和勞動(dòng)技術(shù)的相互關(guān)系作一個(gè)教育哲學(xué)層次的深入研究。因?yàn)?，它們之間的關(guān)系是制訂學(xué)校體育方針的重要理論依據(jù)，是確定課程改革目標(biāo)體系和評(píng)價(jià)體系的理論基礎(chǔ)，是教育教學(xué)實(shí)踐中各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想。為此，如何理解與處理好體育與其他“四育”的關(guān)系，在一定程度上不僅影響著社會(huì)、學(xué)校對(duì)體育工作的具體態(tài)度，而且還影響著學(xué)校體育的發(fā)展與改革。本文運(yùn)用哲學(xué)的方法論，談?wù)剳?yīng)該如何理解體育在學(xué)校教育中的位置與關(guān)系問(wèn)題。

一、教育的構(gòu)成

這里的教育構(gòu)成通常是指教育目標(biāo)中所包含的德、智、體、美、勞等教育的組成部分。在現(xiàn)代，隨著社會(huì)生活和人生需求復(fù)雜化及教育技術(shù)的進(jìn)步，教育領(lǐng)域日趨拓寬，過(guò)去的那種過(guò)分傾斜一育或二育的現(xiàn)象早已不合時(shí)宜了，現(xiàn)代的教育即使涵蓋德、智、體、美、勞仍然不意味著把應(yīng)實(shí)施的教育包容在內(nèi)。此外還有各育交叉衍生的，如心理衛(wèi)生、青春期咨詢(xún)與指導(dǎo)，以及作為各育共同基礎(chǔ)的勞動(dòng)教育等。因此，當(dāng)前我們?nèi)绾握_地理解和把握教育目標(biāo)中德、智、體、美、勞五育及其相互關(guān)系具有重要的意義。

二、身心和諧發(fā)展的體育新思維

生理發(fā)展是心理發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。脫離生理發(fā)展談心理發(fā)展，這是理論研究中的一種科學(xué)抽象；而在現(xiàn)實(shí)教育中，必須把受教育者身心和諧發(fā)展作為一個(gè)整體來(lái)把握。忽視甚至損害生理健康的知識(shí)傳授和訓(xùn)練不僅是片面的，而且是有害的；反之，不注重心理素質(zhì)而孤立發(fā)展體質(zhì)、體力和身體技能的體育也同樣是片面的。從現(xiàn)代教育的角度來(lái)看，對(duì)體育的傳統(tǒng)理解和解釋必須擴(kuò)展?，F(xiàn)代學(xué)校體育的內(nèi)涵是指促進(jìn)受教育者身心和諧發(fā)展。因此，體育不僅內(nèi)在地包含著德、智、美三育，而且從體育的基本內(nèi)容和主要任務(wù)來(lái)看，應(yīng)該是營(yíng)養(yǎng)、保健、身體技能、技巧和身心健康發(fā)育這四方面的有機(jī)統(tǒng)一。

身體活動(dòng)對(duì)大腦和心理發(fā)展的影響，這是當(dāng)代心理學(xué)、生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究前沿的重大課題。揭示了身心發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一與不可分割性，并提出一系列通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)開(kāi)發(fā)智力的新途徑。這些闡述發(fā)展體育與智育的新見(jiàn)解和新成果應(yīng)該成為體育教師密切關(guān)注和積極參與的研究課題。

體育與德育的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)校體育必須深入研究的重要課題。體育是培養(yǎng)個(gè)體意志極為有效的手段，體育不僅能培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，而且能培養(yǎng)合作意識(shí)，并能求得二者內(nèi)在的統(tǒng)一；體育不僅能培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)勝利者的良好心態(tài)，而且能鍛煉對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗后果的承受力；體育能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的組織紀(jì)律性、集體責(zé)任感、榮譽(yù)感，培養(yǎng)對(duì)規(guī)范的服從和在客觀(guān)規(guī)范的制約下發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與創(chuàng)造性的品質(zhì)。這一切不僅是道德教育的基本內(nèi)容，而且是現(xiàn)代人和未來(lái)人所不可缺少的身心素質(zhì)。

從以上對(duì)體育與智、德、美育內(nèi)在聯(lián)系的剖析中不難看出，體育是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的現(xiàn)代人之基礎(chǔ)和重要途徑。用這樣的觀(guān)念和眼光來(lái)反思當(dāng)前的學(xué)校體育模式，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前學(xué)校體育存在的一系列嚴(yán)重問(wèn)題，明確改革發(fā)展的目標(biāo)和方向；有助于我們樹(shù)立未來(lái)的體育價(jià)值觀(guān)，并在更廣闊的社會(huì)歷史背景中認(rèn)識(shí)理解體育在學(xué)校教育中的地位和作用。

三、面向21世紀(jì)學(xué)校體育的新觀(guān)念

從對(duì)體育與智育、德育和美育的關(guān)系分析可以看到，他們是不可分割的統(tǒng)一整體，又分屬不同層次，體育還擔(dān)負(fù)著前三育所沒(méi)有的特殊使命。因此，在制訂當(dāng)前與未來(lái)的教育目標(biāo)和教育目標(biāo)分類(lèi)時(shí)，必須確立身心和諧發(fā)展的現(xiàn)代體育觀(guān)，認(rèn)清體育在現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代教育中的重要地位，按照未來(lái)社會(huì)對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的客觀(guān)要求和終身體育的原則調(diào)整當(dāng)前體育的目標(biāo)模式，并將其與各科教育目標(biāo)及課內(nèi)外教育目標(biāo)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行全方位教育。未來(lái)的學(xué)校體育的功能除了它的基本內(nèi)容和任務(wù)外，還應(yīng)在保障心理健康、提高生活質(zhì)量、改善生活方式和從未來(lái)社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需要等方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。還有，學(xué)校體育應(yīng)與競(jìng)技體育、群眾體育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在校內(nèi)外建立一套豐富多彩的體育文化和體育生活，為全面改善和提高我國(guó)新一代的國(guó)民素質(zhì)而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑新民 呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1995

第2篇

論文摘要：早在兩千多年前，杰出的思想家和教育家墨子就開(kāi)始重視職業(yè)教育，顯現(xiàn)出有別于孔子教育的不同特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不論從教育宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、價(jià)值取向，還是教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)原則，對(duì)當(dāng)前的高等職業(yè)教育變革，都具有理論和實(shí)踐的重要啟示意義，值得深入學(xué)習(xí)、研究和借鑒。

    在職業(yè)教育理論研究方面，墨子取得了孔子難以企及的成就。在教育宗旨上他重視道德教育的作用，以人性“后天習(xí)染說(shuō)”為其道德教育思想理論依據(jù)，提出培養(yǎng)“兼相愛(ài)”的“兼士”;在培養(yǎng)目標(biāo)上主張“智術(shù)百工”，認(rèn)為勞動(dòng)技能本身無(wú)貴賤，主張人盡其才，合理分工，以爭(zhēng)取獲得最大化的社會(huì)效益;在價(jià)值取向上重視科學(xué)技術(shù)教育和勞動(dòng)教育，主張“述而且作”，培養(yǎng)弟子的創(chuàng)新精神。在教學(xué)態(tài)度上，墨子提倡強(qiáng)力說(shuō)教，且身體力行，“不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也”。要求教師不要處于“待問(wèn)后對(duì)”的被動(dòng)地位，必須“以力從事”，主動(dòng)向?qū)W生提出問(wèn)題，做到“不扣必鳴”。在教學(xué)方法上，善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，提出因材施教要因宜因時(shí)而教，正如在回答禽子時(shí)說(shuō):“多言何益，為其言之時(shí)也?！痹诮虒W(xué)原則上，提出“量力所能至”的自然原則。要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”，成為中外提出了量力性原則的第一人。

    總體而言，墨子教育思想博大精深，他關(guān)注職業(yè)道德養(yǎng)成，施行職業(yè)技能培養(yǎng)，倡導(dǎo)知行合一，重視理論與多踐結(jié)合，注重寓愛(ài)于教等等，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)職業(yè)教育的先河。很多觀(guān)點(diǎn)與現(xiàn)代職業(yè)教育的本質(zhì)要求和價(jià)值追求內(nèi)在相通，對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育富有重要的啟示意義。概括起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn):

    一、樹(shù)立“為義兼士”的教育宗旨

    高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅僅是使學(xué)生學(xué)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，更重要的是讓他們學(xué)會(huì)能吃苦、會(huì)合作、善于溝通并具備良好的心理調(diào)適能力，以便適應(yīng)新的環(huán)境。

    1.加強(qiáng)良好的職業(yè)道德修養(yǎng)。教育目標(biāo)就是為了培養(yǎng)“為義的兼士”，“兼士”就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，由于高職教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)上具有功利主義取向，往往只注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能操作，忽視學(xué)生基本素質(zhì)的養(yǎng)成，使得道德教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。作為一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，高職教育本來(lái)就應(yīng)該是一種人的教育。在新形勢(shì)下，教師必須摒棄功利主義價(jià)值觀(guān)，轉(zhuǎn)變職業(yè)教育是“技術(shù)教育”的偏見(jiàn)和培養(yǎng)“工具人”的目標(biāo)取向，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”，讓學(xué)生了解自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、懂得生活意義和人生價(jià)值，磨煉自己的意志，用愛(ài)的理念服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于他人，而不是只懂技術(shù)片面發(fā)展的“工具人”。

    2.平等公正地對(duì)待所有學(xué)生?！皭?ài)無(wú)等差”稱(chēng)為“兼愛(ài)”，只有“兼愛(ài)”才是真正的“愛(ài)人”。從根本上講，教育不僅是文化的傳遞，更是人格的塑造。愛(ài)是教育的核心，情是教育的生命。教育需要愛(ài)，更需要情。沒(méi)有愛(ài)的教育是死亡的教育，不能培養(yǎng)情的教育是失敗的教育?！凹鎼?ài)”既要“普遍”，又要“平等”，就是要實(shí)施“博愛(ài)教育”。教師在實(shí)施教育的過(guò)程中，不應(yīng)攙雜任何功利的思想成分在其中，能夠誠(chéng)心待人，以一種平和、寬廣的胸懷去對(duì)待每個(gè)受教育者。

    3.培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和社會(huì)責(zé)任感?！把员匦?，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也?！备鶕?jù)筆者的從教經(jīng)歷和教育調(diào)查，現(xiàn)在的高職教育依然存在諸多問(wèn)題，如學(xué)生中間物質(zhì)享受的互相攀比之風(fēng)盛行;盲目追求新奇，導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)性難于展現(xiàn);獨(dú)生子女的家庭環(huán)境又使他們內(nèi)心世界敏感脆弱，很少對(duì)他人有寬容的一面，缺乏社會(huì)責(zé)任感。因此教師有必要吸納墨子教育思想的精華，對(duì)高職學(xué)生實(shí)施挫折教育，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力;培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，提升合作能力，強(qiáng)化溝通意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，以此來(lái)加強(qiáng)他們的個(gè)人心理“防線(xiàn)”和生活意志。

    二、確立“智術(shù)百工”的教育目標(biāo)

    在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，專(zhuān)業(yè)型人才的培養(yǎng)更加重要。要把培養(yǎng)綜合職業(yè)素質(zhì)較高、職業(yè)發(fā)展能力較強(qiáng)的應(yīng)用型技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才作為當(dāng)前職業(yè)教育的主要任務(wù)。

    1.構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！罢f(shuō)書(shū)”是指闡明書(shū)本中的理論與原理，目的是為了培養(yǎng)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、法制等學(xué)科知識(shí)，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)既要有專(zhuān)業(yè)的針對(duì)性，又要有就業(yè)彈性帶來(lái)的適應(yīng)性。要求學(xué)生應(yīng)當(dāng)隨著崗位內(nèi)涵的變化而調(diào)整自身的工作活力，并具有本專(zhuān)業(yè)可持續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

    2.掌握較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)應(yīng)用能力。“從事”是指學(xué)習(xí)科技、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、兵器等方面的知識(shí)，以用之于生產(chǎn)實(shí)踐。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)指揮、協(xié)調(diào)能力，綜合運(yùn)用能力，處理突發(fā)事件的應(yīng)變能力和心理承受能力等。

    3.具備較高的溝通能力?！凹媸俊北厥恰稗q乎言談”，即“能談辯者談辯”。教師要加大實(shí)踐教學(xué)力度，選擇一定的背景和場(chǎng)景，設(shè)計(jì)具體的溝通問(wèn)題，使學(xué)生掌握和應(yīng)用談話(huà)辯論的理論技巧與方法。另外，鼓勵(lì)學(xué)生利用一切可以利用的機(jī)會(huì)和條件，自覺(jué)地進(jìn)行自我訓(xùn)練，促使溝通能力的快速提升。

    三、確定“述而且作”的價(jià)值取向

    面對(duì)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，國(guó)際社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，人才是取勝的關(guān)鍵，而創(chuàng)新型人才又是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新，就不可能振興，甚至?xí)惶蕴?，這也對(duì)高職教育提出了更高的·要求或挑戰(zhàn)。

    1.重視實(shí)踐性教學(xué)?！把远行拧?，“士雖有學(xué)問(wèn)，而行為本焉。”教師要在實(shí)踐教學(xué)中把新技術(shù)、新工藝、新知識(shí)、服務(wù)理念不斷引人教學(xué)實(shí)踐中，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，加強(qiáng)學(xué)生的能力訓(xùn)練和技能培訓(xùn)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與能力，不斷學(xué)會(huì)改進(jìn)技術(shù)和工藝，把知識(shí)轉(zhuǎn)化用于生產(chǎn)力。

    2.促進(jìn)個(gè)性全面發(fā)展?！氨亓拷锪λ苤粒鴱氖卵伞?。高職教育除了培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)作技能，還要開(kāi)發(fā)學(xué)生的心智技能，讓學(xué)生有更多的時(shí)間和空間發(fā)展自己的個(gè)性，并開(kāi)發(fā)人的潛能，從而使創(chuàng)新能力逐步提高。

    3.提高邏輯思維能力?！笆聼o(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè);舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞?！苯處熢诮逃虒W(xué)中要重視學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，要求學(xué)生不僅要“察類(lèi)”，還要“明故”，要把形式邏輯、歸納和演繹相結(jié)合，把假言推理、選言推理和歸納并聯(lián)使用，講求以理服人，追求思辨技巧，言行有據(jù)。

    四、飽含“不扣必鳴”的教學(xué)熱情

    教師是學(xué)校教育力量中最為活躍的因素，學(xué)校的教育目標(biāo)和一切教學(xué)活動(dòng)都要通過(guò)教師才能得以實(shí)現(xiàn)和完成。教師對(duì)待教育事業(yè)的態(tài)度將直接影響到教育教學(xué)質(zhì)量和效率的高低。

    1.提高教育積極性。教育即“為義”，要求教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該有高度的積極性。教師如果缺乏教書(shū)育人的積極性，即使有再多知識(shí)也沒(méi)有教育的成效;學(xué)生如果缺乏學(xué)習(xí)的積極性，教育的功效也必然寡少。教師應(yīng)以教人為己任，在教學(xué)與管理中充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。

   2.及時(shí)進(jìn)行心理調(diào)節(jié)?！皭?ài)人不外己，己在所愛(ài)之中?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分教師由于名利觀(guān)的驅(qū)使，對(duì)自身期望值過(guò)高，再加之思考問(wèn)題的方式和角度不正確易于造成心理壓力。教師要有健全的人格魅力，及時(shí)調(diào)整心態(tài)，要在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立起一種和諧平等的師生關(guān)系，要有足夠的心理容受力來(lái)尊重和寬容學(xué)生的所作所為。

    3.善于以身作則。“以身戴(通‘載’)行”，要求教師要做好學(xué)生的表率，用親身的榜樣來(lái)教育學(xué)生。教師要樹(shù)立忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，為教育事業(yè)奮斗終身的思想，只有真心實(shí)意獻(xiàn)身教育事業(yè)，才能夠嚴(yán)于律己，把自己磨練成為稱(chēng)職的教師。同時(shí)，以身作則會(huì)樹(shù)立威信，學(xué)生會(huì)樂(lè)意聽(tīng)課，接受教導(dǎo)，從而大大提高教學(xué)效果。

    五、運(yùn)用“察類(lèi)名故”的教學(xué)方法

    通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性。師生之間可以形成一種彼此尊重、信任、依賴(lài)的關(guān)系，營(yíng)造和諧、民主、自由的學(xué)習(xí)氛圍，增進(jìn)教學(xué)過(guò)程中師生的互動(dòng)性，喚起學(xué)生的主體意識(shí)的覺(jué)醒。

    1.鼓勵(lì)質(zhì)疑問(wèn)難?！邦?lèi)”是指事物的類(lèi)別、分類(lèi)，“故”就是要求學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)能夠探明事物的原因真諦，要不僅“知其然”，而且“知其所以然”。教師要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)問(wèn)的機(jī)會(huì)，安排好時(shí)間，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，敢于發(fā)問(wèn)，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力。

    2.培養(yǎng)自信心。“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！弊孕判牡膹?qiáng)弱，將直接影響到學(xué)生參與課堂教學(xué)的參與程度，學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量高低。教師要以真誠(chéng)坦率的態(tài)度手口毫無(wú)掩飾的表現(xiàn)面對(duì)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、情感和意見(jiàn)，不輕易給學(xué)生以傷害性或壓抑性的批評(píng)，并確立學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，讓學(xué)生自始至終主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程。

    3.調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性?！敖駬糁畡t鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問(wèn)而后對(duì)?！苯虒W(xué)活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性為出發(fā)點(diǎn)，教師在教育教學(xué)過(guò)程中要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲望和求知?jiǎng)恿Γ龑?dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思維，通過(guò)學(xué)生自己的活動(dòng)達(dá)到生動(dòng)活潑的發(fā)展。

    六、遵循“因材施教”的教學(xué)原則

    不同智能類(lèi)型的學(xué)生存在著學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣、對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容敏感性的不同，教師的教學(xué)就不應(yīng)始終運(yùn)用一種方法，采用一種形式。研究證明，沒(méi)有一種方法適用于所有學(xué)生，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生適合每一種方法。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須要分析班級(jí)成員的智能差異及構(gòu)成，以確定采用何種方式來(lái)消解這一差異帶來(lái)的學(xué)習(xí)效果的不同。

    1.發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)。“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也?！蹦诱J(rèn)為，人的材性不同，就給予不同的教育，就會(huì)展現(xiàn)不同的才能，大家通力合作，天下就會(huì)無(wú)事而不可為了。因此，教師要尊重學(xué)生，善于分析每個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理特征，加以揚(yáng)長(zhǎng)避短，使個(gè)性在實(shí)踐中發(fā)展和完善。

第3篇

【關(guān)鍵詞】課程建設(shè)；思考；探索；定位；規(guī)劃

一、思考――弄清想做的是什么

新形勢(shì)下國(guó)家、地方、校本三級(jí)課程的設(shè)置，讓我們感受到國(guó)家對(duì)學(xué)校模式個(gè)性發(fā)展、特色發(fā)展的期許。我們的學(xué)校課程以人為本、個(gè)性發(fā)展、終身學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？馮恩洪老師說(shuō)，應(yīng)創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，即能容納有差異的教育、有情感的教育及開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的教育。由此，我們引發(fā)一種思考：學(xué)校課程建設(shè)的起點(diǎn)是不是最大程度上滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展的需要。如果我們把人生的旅途比作一條高速公路，在不斷地驅(qū)動(dòng)前行中，往往需要在服務(wù)區(qū)停留，或休息以消除疲勞，或飲食以補(bǔ)充體能；或加油充電提供動(dòng)力，或修理維護(hù)提高安全系數(shù)……作為服務(wù)區(qū)，提供一套完整的服務(wù)配套設(shè)施，才能滿(mǎn)足不同人群的需求。這個(gè)服務(wù)區(qū)提供的服務(wù)產(chǎn)品必須是人們放松身心，解急的生活必須品，為匆匆而來(lái)，匆匆而過(guò)的區(qū)內(nèi)人士緩沖機(jī)能的加油站。這個(gè)服務(wù)區(qū)提供的“產(chǎn)品”必須是顧客所需所求，因此考慮到南來(lái)北往的客戶(hù)差異需求，只要是顧客認(rèn)為滿(mǎn)意的，認(rèn)為必須的產(chǎn)品就是服務(wù)的最終產(chǎn)品，最佳產(chǎn)品。學(xué)校的“產(chǎn)品”不是學(xué)生，而是課程。決定課程內(nèi)容類(lèi)型、實(shí)施教學(xué)模式的是學(xué)生的需求，我們的學(xué)生既是旅行者又是消費(fèi)者，從學(xué)生踏上人生旅途開(kāi)始，就在奔赴人生的終點(diǎn)。在旅途上，學(xué)校提供的養(yǎng)分有優(yōu)劣之分，會(huì)影響到他今后確立怎樣的目標(biāo)和達(dá)成目標(biāo)的能力。學(xué)生是有差異的，學(xué)生是有情感的，學(xué)生是有潛能的。切實(shí)抓好學(xué)校的課程設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)，課程的優(yōu)劣評(píng)判的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是校長(zhǎng)身先士卒地統(tǒng)領(lǐng)全體教師構(gòu)建課程建設(shè)的核心力量的均衡。瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，教師隊(duì)伍的建設(shè)、學(xué)校教育環(huán)境的建設(shè)、學(xué)校文化協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)讓我們吸納品味感觸到應(yīng)該選擇適合學(xué)生發(fā)展，滿(mǎn)足學(xué)生需求的課程才是對(duì)學(xué)生真正人格上的塑造。讓學(xué)生具備更全面的潛能素質(zhì)、具備有差異的個(gè)性發(fā)展；讓學(xué)生形成一些終生受益的良好習(xí)慣；讓學(xué)生成為未來(lái)事業(yè)的成功者和幸福生活的人，我們武大一附小的“成全教育”核心內(nèi)涵理念由此定下基石。

二、定位――指向清晰才能操作

關(guān)于古今中外的課程定義歸納有六類(lèi)：課程即教學(xué)科目；課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)；課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果；課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；課程即社會(huì)文化的再生產(chǎn)；課程即社會(huì)改造。每一種有代表的課程定義都有一定的指向性，即都是指向某一階段課程所出現(xiàn)的問(wèn)題，所以都有某種合理性，但同時(shí)也存在著某些局限性。而且，每一種課程定義都隱含著研究者的一些哲學(xué)假設(shè)和價(jià)值取向。

夸美紐斯認(rèn)為課程即教材，教材取向以知識(shí)體系為基點(diǎn)，認(rèn)為課程內(nèi)容就是學(xué)生要學(xué)習(xí)的知識(shí)，而知識(shí)的載體就是教材。課程被理所當(dāng)然地認(rèn)為是上課所用的教材，這是一種以學(xué)科為中心的教育目的觀(guān)的體現(xiàn)，這種觀(guān)點(diǎn)很好用，尤其在高考為指揮棒的教育機(jī)制下，我們無(wú)法避開(kāi)。

杜威則認(rèn)為這種“課程最大流弊是與兒童生活不相溝通”，他認(rèn)為“學(xué)科科目相互聯(lián)系的中心點(diǎn)不是科學(xué)，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。這種觀(guān)點(diǎn)主張通過(guò)研究成人的活動(dòng)，識(shí)別各種社會(huì)需要，把它們轉(zhuǎn)化成課程目標(biāo)，再進(jìn)一步把這些目標(biāo)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種取向的重點(diǎn)是放在學(xué)生做些什么上，而不是放在教材體現(xiàn)的學(xué)科體系上。這是以活動(dòng)為取向的課程，注意課程與社會(huì)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，是一種探究性的教學(xué)。同時(shí)他告訴我們學(xué)生活動(dòng)顯然不是可有可無(wú)的。

選擇怎樣的學(xué)校課程，追隨的理念不同，自然形態(tài)也會(huì)發(fā)生根本性的改變。還是借用服務(wù)區(qū)的經(jīng)營(yíng)理念為載體，我們先來(lái)剖析一下幾個(gè)經(jīng)營(yíng)飲食店老板的經(jīng)營(yíng)策略。第一個(gè)老板講究承包制，所有餐飲食物一律既定營(yíng)業(yè)，固定經(jīng)營(yíng)模式，固定食品項(xiàng)目，完全沒(méi)有經(jīng)營(yíng)理念，被服務(wù)區(qū)的負(fù)責(zé)人解除了合同。第二個(gè)老板提倡霸主拳頭，仰仗祖?zhèn)鞑嗽趯m廷的生譽(yù)，自命清高，經(jīng)營(yíng)“貴族”路線(xiàn)，引領(lǐng)營(yíng)養(yǎng)健康的飲食，用拳頭打擊排擠油鹽過(guò)重的農(nóng)家小菜，服務(wù)理念過(guò)于偏執(zhí)。第三個(gè)老板開(kāi)始講究務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)服務(wù)至上，但過(guò)于短視和功利，請(qǐng)上不同高級(jí)菜系的廚子，擺上各地暢銷(xiāo)的酒水，不怕您吃不到，我們一應(yīng)俱全。如果我們是第一個(gè)老板，那我們的課堂只能是照本宣科，忽略了學(xué)生的差異、學(xué)生的情感、學(xué)生的潛能，最后我們的教育只能是遲滯不前。如果我們按照第二個(gè)老板注重精英的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行實(shí)施教學(xué)模式是不是更上一籌呢？表面上是在充分挖掘?qū)W生的潛能，但是不是在成就每一位學(xué)生的均衡發(fā)展呢？好，那么我們一味迎合學(xué)生的需求好了，學(xué)校的課程質(zhì)量誰(shuí)來(lái)保證？這不是做了第三個(gè)老板嗎？目前有許多的學(xué)校是第二和第三個(gè)老板的管理類(lèi)型，改革創(chuàng)新的機(jī)制、提升全民的機(jī)制的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這確實(shí)是有教育良心和社會(huì)責(zé)任感的學(xué)校要值得借鑒的問(wèn)題。

現(xiàn)在，我們自主選擇做第四個(gè)老板了。吸取第一個(gè)老板的教訓(xùn)，所以在規(guī)劃自己生意前，對(duì)三個(gè)老板的經(jīng)營(yíng)情況做一個(gè)調(diào)查和評(píng)估，形成自己的經(jīng)營(yíng)策略。飲食店開(kāi)張后，為顧客提供各種菜系的菜品，同時(shí)，老板帶領(lǐng)廚子們一起對(duì)各個(gè)菜系的傳統(tǒng)菜肴進(jìn)行研究，不斷推出立足菜系的新產(chǎn)品。將這些保持原有風(fēng)味的菜系風(fēng)味推薦給顧客品嘗，不斷收集顧客對(duì)這些菜品的意見(jiàn)和建議，加以改進(jìn)。尊重顧客的差異性，引領(lǐng)顧客去追求更高的享受，在與顧客的互動(dòng)中，成全了顧客，也成全了自己，這種善于開(kāi)發(fā)和整合資源，勇于創(chuàng)新，打造自己的品牌，一定會(huì)做出卓越的成績(jī)。飲食店的經(jīng)營(yíng)理念研究讓我們理解為什么課程的本質(zhì)及其定義會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。對(duì)課程的研究，呈現(xiàn)出一種不斷深入、不斷修正的過(guò)程，在課程規(guī)劃與教學(xué)實(shí)際中，是有理論依據(jù)的。如果說(shuō)，在理論的修為定位上還有待于研究的話(huà)，有兩點(diǎn)是我們必須做的：一是學(xué)校教育要科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，必須建立學(xué)校規(guī)范的課程體系，將教育和教學(xué)內(nèi)容課程化，二是要結(jié)合學(xué)校教育資源和學(xué)生實(shí)際需求，不斷探索新的教育內(nèi)容和方式。由此，對(duì)課程共鳴一種新的詮釋?zhuān)赫n程是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其實(shí)施進(jìn)程、營(yíng)造的教育環(huán)境及其育人氛圍的總和，它包括學(xué)校各門(mén)學(xué)科的開(kāi)設(shè)與實(shí)施、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有益的各項(xiàng)活動(dòng)、學(xué)校文化的營(yíng)造與影響等各種有目的、有計(jì)劃的教育行為。

學(xué)科教學(xué)是課程、學(xué)生活動(dòng)是課程、教育環(huán)境是課程、學(xué)校文化是課程……我們不僅需要用心于傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)，還必須用心策劃學(xué)生活動(dòng)，精心打造學(xué)校環(huán)境，悉心營(yíng)造學(xué)校文化……這符合我校教育理念與課程建設(shè)的實(shí)際，操作性強(qiáng)。

三、規(guī)劃――建立三級(jí)課程體系模型

指導(dǎo)思想：課程由國(guó)家課程、地方課程和校本課程構(gòu)成三級(jí)課程體系。堅(jiān)持以人為本，德育為先，注重全面發(fā)展，關(guān)注個(gè)性發(fā)展。校本課程評(píng)價(jià)權(quán)重更指向情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)。

主要任務(wù)：我校課程建設(shè)的核心任務(wù)是整合教育資源，探索適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化、教育內(nèi)容和教育模式。具體內(nèi)容是國(guó)家課程的校本化實(shí)施、地方課程的改造與整合、校本課程的開(kāi)發(fā)與特色教學(xué)模式的探索，大力加強(qiáng)以學(xué)校高品質(zhì)文化建設(shè)為主線(xiàn)的隱性課程建設(shè)。

價(jià)值取向：科學(xué)精神與人文精神的融合。

課程目標(biāo)：關(guān)注人的綜合素質(zhì)，關(guān)注師生和諧并指向終身學(xué)習(xí)；課程內(nèi)容和形式注重面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)；課程類(lèi)型呈現(xiàn)的多樣化和個(gè)性化，突出教師在課程改革與研究中的作用；課程實(shí)施重視學(xué)生主體性，探索實(shí)踐減負(fù)高效的課堂教學(xué)模式；課程設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和實(shí)施與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)密切結(jié)合；課程的管理與評(píng)價(jià)立足于課程標(biāo)準(zhǔn)的三維目標(biāo)，重視學(xué)生的全面發(fā)展和教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展；課程的校本化特色立足于學(xué)校“成長(zhǎng)在武大，成全在附小”的“成全教育”辦學(xué)理念。

四、探索――行進(jìn)在路上

2008年初，我校開(kāi)始探索用好武大資源，開(kāi)發(fā)校本課程的工作。這項(xiàng)工作源于我校推行“成全教育”辦學(xué)理念背景下，提出的“潤(rùn)武大書(shū)香，培人文品行”的校園文化內(nèi)涵建設(shè)三層次目標(biāo)。即著力開(kāi)發(fā)和利用武大的歷史傳統(tǒng)、武大的人才資源、武大的人文精神和科學(xué)精神等方面的教育資源，通過(guò)熏陶、浸潤(rùn)、實(shí)踐、內(nèi)化和價(jià)值引導(dǎo)形成師生都具備的人文素質(zhì)，以促進(jìn)師生的成長(zhǎng)，形成一附小文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)。人文素質(zhì)培養(yǎng)分為三個(gè)層次，第一層次是積累人文知識(shí)，第二層次是陶冶人文精神，第三層次是養(yǎng)品行。我們的校本課程開(kāi)發(fā)分為兩大系列，即《成長(zhǎng)在武大》系列和《成全在附小》系列。經(jīng)過(guò)努力，我們?cè)诜治鲆桓叫〗逃写嬖诘膯?wèn)題和不足的基礎(chǔ)上，在不斷的開(kāi)發(fā)、反思、整合中，初步形成了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)為主體的素質(zhì)教育校本課程體系。

《成長(zhǎng)在武大》課程分為四個(gè)系列，分別實(shí)踐三個(gè)層次目標(biāo)?！段浯髿v史知多少》系列，學(xué)生通過(guò)知曉武大歷史，體驗(yàn)人文科學(xué)氛圍，浸潤(rùn)武大科學(xué)人文精神；《武大名人知多少》系列，學(xué)生通過(guò)了解與武大相關(guān)的名人軼事，緬懷先輩熱愛(ài)祖國(guó)、追求真理、敢為人先的精神；《武大美景知多少》系列，通過(guò)學(xué)生游覽、拍照、繪畫(huà)和詩(shī)文歌詠，觀(guān)賞武大人文景觀(guān)，品玩武大自然風(fēng)光，陶冶人與自然和諧的詩(shī)情畫(huà)意；成立學(xué)生社團(tuán)，組織為武大社區(qū)服務(wù)、為附小發(fā)展奉獻(xiàn)的活動(dòng)，與大學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行互動(dòng)活動(dòng)，培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和自豪感，提高學(xué)生的審美情趣和道德素質(zhì)。這個(gè)課程系列能有效的使武大成為學(xué)生成長(zhǎng)的沃土，促進(jìn)師生形成自我追求、自我完善、主動(dòng)發(fā)展的優(yōu)良人文品行。

《成全在附小》系列課程，分為活動(dòng)課程和課堂教學(xué)課程兩個(gè)體系，并將德育系列教育分解為200步，落實(shí)到活動(dòng)和課堂中加以落實(shí)?；顒?dòng)課程目標(biāo)是：學(xué)生通過(guò)參加學(xué)校健康教育實(shí)踐行、愛(ài)校教育實(shí)踐行、文明教育實(shí)踐行、感恩教育實(shí)踐行、勞動(dòng)教育實(shí)踐行、藝術(shù)教育實(shí)踐行、科技教育實(shí)踐行等活動(dòng)，積累人文知識(shí)、陶冶人文精神、建立愛(ài)校情懷，養(yǎng)品行、落實(shí)人文素質(zhì)教育，使學(xué)生鼓起生命的動(dòng)力、浸潤(rùn)生命的底色，培養(yǎng)人格健全的人。課堂教學(xué)校本課程目標(biāo)是：充分發(fā)揮幼兒時(shí)期語(yǔ)言能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，增加英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，整體提升學(xué)生英語(yǔ)能力；開(kāi)設(shè)棋類(lèi)課程，培養(yǎng)學(xué)生靜心、思考、精細(xì)等思維品質(zhì)與競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)；開(kāi)設(shè)誦讀和寫(xiě)字課程，加強(qiáng)學(xué)生詩(shī)文積累，改善書(shū)寫(xiě)漢字能力；開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，在傳統(tǒng)文化中學(xué)生激發(fā)學(xué)生樂(lè)學(xué)好學(xué)的動(dòng)機(jī)、規(guī)范學(xué)生行為習(xí)慣。同時(shí)，通過(guò)校本課程進(jìn)行課堂教學(xué)方式的改革實(shí)驗(yàn)，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，養(yǎng)成學(xué)生探索新知的學(xué)習(xí)品質(zhì)，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。