發(fā)布時間：2024-03-22 14:42:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺傳達設(shè)計背景及意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：形式；情感形態(tài)；設(shè)計；圖形符號；傳達
中圖分類號：J522
文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）14-0029-01
一、圖形表達方式
早在原始社會，人類就依據(jù)自己的情感和生活需要制造出了一些圖形符號，包括文字符號，來記錄當時的生活狀態(tài)，同時也作為一種溝通的媒介在生活中起到舉足輕重的作用。設(shè)計作品中，圖形系統(tǒng)核心符號的表達是整個設(shè)計的關(guān)鍵與靈魂所在，它是具有高度抽象化內(nèi)容的符號形態(tài)，“用很少的構(gòu)造特性，組織干凈利落之畫面”是其特點。圖形為一種傳達情感形態(tài)的符號，把功能、美學(xué)、象征的含義歸為一體，在各種傳播媒介上運用各種設(shè)計符號作為意味的表達。以帶到直擊觀者內(nèi)心，進入交流的轉(zhuǎn)換的連接線條，用最簡潔的構(gòu)造特性反映所想表達的本質(zhì)含義。這些都是圖形表達方式的體現(xiàn)，同時圖形作為一種視覺元素，在設(shè)計中的表達方式及地位也是平面設(shè)計的要素之一。
二、圖形的在設(shè)計中的位置
我們的大部分思維都是通過視覺產(chǎn)生的。當我們看見一個圖形是往往都是通過直觀的視覺感知，再加上自己的學(xué)識背景，從而深入了解、進一步認知，所以說圖形在我們設(shè)計生活中的地位可見一斑。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品是設(shè)計師合理有序地編輯、組碼各種設(shè)計語言整合的結(jié)果，其所表現(xiàn)出來的富有活力的感覺和情感是接觸合在作品的形式之中的，它們具有一種動力的有機的結(jié)構(gòu)，并且整個結(jié)構(gòu)都是由一種內(nèi)在的秩序聯(lián)結(jié)而成。這樣的作品中，“形式與情感在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于人們理解符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西”（蘇珊·格朗 1986）。
一種圖形就是一種符號，并表達一種觀念，平面設(shè)計中的圖形設(shè)計也是一種視覺語言的符號化處理?，F(xiàn)在已經(jīng)進入“讀圖時代”，各種各樣的圖鋪天蓋地一般呈現(xiàn)在人們眼前，讀圖已經(jīng)成為風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)中，藝術(shù)總是和視覺審美相聯(lián)系的，無論是印象派后印象派，立體主義野獸派超現(xiàn)實主義，都是在視覺上做文章，不斷地通過作品的視覺穿透力和震撼力傳達美術(shù)作品的藝術(shù)感覺。
文字是人類思想情感的記錄形式,是記載歷史、積淀文化的視覺語言。所謂言為心聲、書為畫生，形象地描繪了文字的圖像性和紋樣化。圖形較之文字的傳達形式是有所不同的，他在給予我們感知的同時還給予我們一種藝術(shù)與美的升華，是視覺客觀化的體現(xiàn)，是一種更直接，更容易讓人快速接受并吸收的傳達形式。著名的哲學(xué)家、教育家早川先生曾經(jīng)有這樣一句話：“或許，視覺語言能比單純的語言更細膩、更徹底地決定我們的意識結(jié)構(gòu)?！本腿缤曈X人類學(xué)的研究方向一樣，試圖用文化發(fā)生和文化起源學(xué)、符號學(xué)的內(nèi)容來研究人類的文化，用闡釋人類學(xué)的理論來論證人類文化的生成和進化，用比較行為學(xué)的類比分析方法和心理學(xué)還原理念來重新審視和追溯人類文明的發(fā)達史。其中符號學(xué)的研究中就有文字的演變，和圖形在人類進化過程中的各種形態(tài)及不斷發(fā)展變化的過程，和圖形在人類生活中的地位的變化。所以說，圖形是另一種不同于文字的語言形式。一種人類思想情感的記錄形式。
圖形符號不僅僅是客觀形式方面的符號表征，而且具有主觀形方面的符號意味，最為后一方面，主要表現(xiàn)在人與人相互表達交流的過程中，設(shè)計作品中的圖形符號即作為符號的主觀意義指向客觀存在，也因為人的讀解而形成發(fā)展。
三、圖形形式語言的發(fā)展
圖形之美是依托于設(shè)計形式的發(fā)展變化而達到展現(xiàn)的，這種圖形形式的發(fā)展變化必然是隨著人的生活環(huán)境和思維模式的變化而變化的，形式語言的多樣化又承載著圖形的表征含義的多樣化，對人的心理的反映的延展程度的探索，可以讓設(shè)計師更深刻理解這種圖形形式語言的魅力所在。
關(guān)鍵字: 解構(gòu);符號;平面設(shè)計;傳達
中圖分類號:J522.4H122文獻標識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)05A-0220-02
文字從其誕生開始就是人類傳遞信息的重要載體。由甲骨文發(fā)展而來的漢字以其極強的圖形化特征和獨特的構(gòu)成方式,與其他文字相比更值得我們?nèi)ヌ剿髌饍?nèi)在的設(shè)計價值。在本文中,筆者主要探討漢字解構(gòu)之后的設(shè)計符號價值,闡釋解構(gòu)、重構(gòu)之后的漢字設(shè)計符號在平面設(shè)計中的傳達意義。
一、對漢字解構(gòu)的認識
“解構(gòu)”發(fā)聲于20世紀60年代的哲學(xué),法國當代哲學(xué)家德里達以其“解構(gòu)思想”來“解構(gòu)”西方傳統(tǒng)哲學(xué),其激進的反傳統(tǒng)傾向思想在西方哲學(xué)內(nèi)部掀起了一場思想革命。之后,便對幾乎所有的人文科學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響,如詩歌、語言、音樂、電影等。而在平面設(shè)計中,解構(gòu)作為一種藝術(shù)手段早已被廣泛接受,并被賦予了新的面貌和更多的內(nèi)涵。它不僅僅是一種創(chuàng)作手法,更是對創(chuàng)作的一種態(tài)度。這里,傳達功能已經(jīng)脫離單一化,隱喻、象征以及裝飾都可以成為傳達信息的主角,體現(xiàn)一種多元化的傳達方式。
(一)漢字解構(gòu)之后的視覺符號化特征
漢字本身具備了點線面等視覺語言特征,與拉丁文相比,具有更為強烈的圖形符號特征。漢字從具像圖形發(fā)展到抽象協(xié)議符號,由繁入簡,形成了一套符號程式,也留下了特定的文化內(nèi)涵。其被解構(gòu)之后,本身的語言符號特征減弱,視覺符號特征增強,倚重視覺傳達的解構(gòu)了的“漢字”符號更具有一種新的美感和意蘊,成為“有意味的形式”[1]。
單純漢字的優(yōu)點是概念明確,可以翻譯成不同的語言,意義認知有一定深度[2]。而缺點是所傳達的信息抽象局限,不像圖像符號一樣具體完整和富有動態(tài)感。然而,漢字解構(gòu)之后所生成的符號彌補了單純漢字的不足:漢字結(jié)解構(gòu)后,本身的視覺符號語言豐富化,具體化和完整化,同時賦予動態(tài)和生命力。
(二)漢字解構(gòu)之后的視覺傳達功能
漢字作為書寫符號,有著完備的符號系統(tǒng)?！皾h字直接表意”,這是“漢字與西方平陰文字的巨大差異所在,是中國文化與西方文化差異的深層根源”[3]。因此,漢字單字可以組成詞或成語,再形成句子,根據(jù)一定的章法寫成文章,如詩歌,散文,小說等。
但是,漢字的解構(gòu)改變了其單純的傳達方式,如作為細節(jié)文字出現(xiàn)在主題旁邊。解構(gòu)了的漢字形式多樣,因而往往成為視覺的中心,成為信息傳達的主角。漢字單字有意,因而利用其字義和結(jié)構(gòu)再經(jīng)過有趣的設(shè)計和創(chuàng)意之后,能夠更形象的傳遞出這層“意”。或者利用漢字解構(gòu)后的設(shè)計符號做隱喻性象征性探索,將其引向一個新的視覺傳達天地。
二、漢字解構(gòu)之后的符號學(xué)原理分析
符號就是代表或指稱另一個事物的東西[4],漢字是一種語言的符號。漢字解構(gòu)之后的“漢字”,即為設(shè)計符號,也具有這種所指關(guān)系。符號學(xué)家皮爾斯認為,符號是代表或表現(xiàn)其他失去的東西,可以被人所理解或者解釋并對人具有一定意義;是媒介、指涉對象和象征符號的三元關(guān)系。另一位學(xué)者莫里斯則認為符號的本質(zhì)在于:符號過程是一種人類行為;符號研究可以為三個分支:語義學(xué),語構(gòu)學(xué)和語用學(xué)[5]。其實兩者對于符號的闡釋本質(zhì)是一樣的,后者是前者的發(fā)展,包含了三層含義。
(一)符號與符號自身的關(guān)系
符號自身即為漢字解構(gòu)之后的圖像符號,是信息傳達的媒介。它是一種客觀物質(zhì)存在,用于表征或替代某一對象[6]。符號自身與符號之間就是符號相互間的形式關(guān)系,也可以說是一種符號構(gòu)成組合關(guān)系。在設(shè)計中想要恰當?shù)膫鬟_信息,就應(yīng)該通過不同形狀、色彩、肌理等視覺元素與漢字元素結(jié)合,處理好這一層關(guān)系。 日本設(shè)計師白木彰先生在其招貼作品中展示出了各種不同的漢字設(shè)計世界,這絕不是簡單的文字符號堆切,而是符號分身全方位的構(gòu)成詮釋(見圖1)。又如臺灣設(shè)計師葉國淞的招貼設(shè)計《心經(jīng)》,以暖灰色反白方式刊載“波若波羅密多心經(jīng)”,于虛實之間展現(xiàn)了心經(jīng)中“空即是色,色即是空”的涵義;當中的每一字皆擇取一至數(shù)處偏旁改換為白色(見圖2)。這樣子的一個元素符號經(jīng)營就恰當?shù)睦昧诉@一關(guān)系達到了傳達的目的。
(二)符號與指涉對象的關(guān)系
指涉對象就是指符號所能指稱和表征的事物,另一種不在場或未出現(xiàn)的事物,可以涉及一件事物,一種關(guān)系,一種性質(zhì),一種情感,一種觀念,甚至一種幻想。如解構(gòu)甲骨文或者宋體字所形成的符號既是特指那個的指稱物,又可以是當時那個時代的標志物和傳統(tǒng)文化的象征。
在平面設(shè)計中,所意指的也是相似的內(nèi)容――設(shè)計作品背后的創(chuàng)意與美感、故事。根據(jù)這一原理,我們在平面設(shè)計中就不能僅僅立于第一層關(guān)系,而更應(yīng)通過強調(diào)視覺或使之圖形化對解構(gòu)之后的符號賦義、拓展和延伸來加入更豐富的內(nèi)涵。
(三)符號與解釋的關(guān)系
符號解釋即為人所理解并傳達出一定意義,是必須依賴語境而做出應(yīng)用性的解釋[7]。廣義語境包括應(yīng)用漢字表達思想的人和理解漢字的人(受眾)以及各種相關(guān)的社會背景因素。在這層關(guān)系上,解讀作品在某種程度上,是的確定性和不確定性的結(jié)合。
確定性指設(shè)計的作品所想要準確傳達的信息,這個由細節(jié)文字的引導(dǎo)則為觀眾的迷思提供了導(dǎo)向。不確定性是指視覺圖像的意是多元化的,每個人都會有不同的解釋。因而在設(shè)計中我們需要在細節(jié)保證的基礎(chǔ)上增加主體元素的確定性來滿足準確傳達信息的目的,從受眾的角度出發(fā),探索人們在不同的語境下對解構(gòu)之后的理解。
對于招貼《融》:在素凈的背景上透著一個中國傳統(tǒng)圖形――陰陽魚,黑白基調(diào),由漢字宋體解體后的筆畫和拉丁字母組成。整體沿著中國一種五千年的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,“求異”,“合一”。第一個信息,其實是語言學(xué)的,即包括招貼上方的小細節(jié)文字;內(nèi)涵即為中西合璧,天下大同。略帶幽默感,靈巧地活用了富于現(xiàn)代感的“中國風(fēng)”,并且用漢字筆畫與拉丁字母講了一個關(guān)于文化相融的故事。很可能不同的人對解釋這個《融》有很大的差異,但是只要核心的信息沒有出現(xiàn)偏差,那么在此基礎(chǔ)上所形成的多元意義也是可以接受的(見圖3)。
三、漢字解構(gòu)之后設(shè)計符號的傳達意義
人們隨時在識別、感受、理解和判斷生活中大量不同的信息。一個城市的生活格調(diào)和文化底蘊,一個施工區(qū)的生產(chǎn)秩序和創(chuàng)業(yè)精神,一處景觀的精神象征和環(huán)境氛圍往往是通過其中的思念故事符號中去獲得這種信息。符號是人與世界信息傳遞的媒介,人們對這種“媒介”的選擇而且越來越趨向視聽符號。在平面設(shè)計中,視覺符號更是傳達信息的關(guān)鍵,設(shè)計師對于設(shè)計目標的價值觀的陳述,用怎樣的修辭手段或說服技巧傳達給受眾,使他們能取得充分的認識和情感的認同。設(shè)計可以通過詩意的隱喻將各種生活要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可理解的文本,一種視覺符號的方式與受眾進行溝通交流。
第一,漢字雖然被設(shè)計解構(gòu),但是仍舊保留漢字的內(nèi)涵和象征意義,所以解構(gòu)之后的“漢字”傳達的第一層信息便是――中國的,民族的。相比日本的平面設(shè)計,中國設(shè)計的概念還沒有完全形成,但是已經(jīng)有許多國內(nèi)外設(shè)計師開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的魅力,并在設(shè)計中大量運用代表漢文化的典型漢字元素,將中國本土文化中深厚的文化底蘊適用于現(xiàn)代平面設(shè)計中,會更貼切地傳達現(xiàn)代人的平面設(shè)計理念。
在招貼《漢字的意向》中,整體的意向是把打散后的漢字筆畫作為單個視覺元素,即以漢字元素為特殊肌理的效果,結(jié)合設(shè)計主題,將其形成特定的青花瓷形態(tài)。這里除了應(yīng)用了漢字元素,還加入了另一個元素:“青花瓷”,但是這兩者都是中國傳統(tǒng)文化的代表。青花瓷是中國集工藝、文字和繪畫為一體的發(fā)明,提到它便會想起其玲瓏剔透與精致高雅;而宋體則是渾厚端莊,這與設(shè)計師想要表達的漢字的意向是相一致的(見圖4)。
第二,“漢字”傳達的另一層信息便是結(jié)合新的語境所產(chǎn)生的新的意義。德里達認為:“解構(gòu)”并非為了徹底瓦解作品中原本的意義,而是要在作品之中解開、析出其他意義,使一種意義不至于壓制其他意義,從而讓多義共生并存[8]。因此,當設(shè)計師完成了設(shè)計作品時,他不僅賦予產(chǎn)品一種功能性的語義,而且也表達了情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他的涵義,去體現(xiàn)某一種有特定文化內(nèi)涵的價值。
日本設(shè)計師新島實的招貼《BASIC》的設(shè)計對熟悉的視覺語言和事物進行了新的詮釋,將漢字的筆畫打散構(gòu)成,拆開的筆畫隱含了“BASIC”基礎(chǔ)之意,設(shè)計風(fēng)格強烈。這已并不僅僅一般對漢字元素的理解,而是可以獨立存在且能夠與環(huán)境并存的具有審美意義的作品概念。這使我們不再把它們看作簡單的傳達工具,透過表面作品傳遞給我們更多的寓意和象征意義)。他的另一招貼也是將宋體筆畫組成新的版式設(shè)計形式,整體優(yōu)雅,視覺感強烈。
第三,從設(shè)計作品中讀出受眾自身和所處時代的相關(guān)特性。從產(chǎn)生平面設(shè)計到現(xiàn)在,設(shè)計作品總是反映了他們自身所處時代的特征和受眾的審美情趣。比如包豪斯年代的設(shè)計作品正好經(jīng)歷了當時的結(jié)構(gòu)主義思潮,因而所呈現(xiàn)的設(shè)計狀態(tài)的特性就是追求“結(jié)構(gòu)”。單純的線面塊,字體細節(jié)的經(jīng)營給人的感覺就是理性與構(gòu)成。而現(xiàn)在的設(shè)計作品多元化,比如日本設(shè)計師對漢字元素的應(yīng)用就體現(xiàn)了日本民族的特點。設(shè)計理念多受禪宗影響,追求少而簡約的風(fēng)格,推崇素色,講究簡單、樸素、風(fēng)雅、古色古香和留白。日本受眾的審美便是“物哀、空寂、閑寂”。
總之,漢字解構(gòu)之后仍舊是作為傳遞信息的符號,而且更加多元化和深刻化。通過對此的分析就是不僅要傳承和保留漢字元素的民族化特征和精神,還要對有著深厚內(nèi)涵的漢字元素做一個有意義的創(chuàng)新。解構(gòu)只是其中一中路徑。⑤①
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；視覺傳達；設(shè)計；應(yīng)用
J504
一、數(shù)字技術(shù)對視覺傳達設(shè)計的影響
1.多維化
視覺傳達設(shè)計語言主要是靠二維空間中的文字、色彩、圖形、圖像等諸要素來完成，當代設(shè)計效果呈現(xiàn)出多維化狀態(tài)，其目的在于準確地傳達信息，引導(dǎo)、期待觀眾的回應(yīng)。隨著視覺傳達形式的多元化、科技手段的不斷發(fā)展和人們需求的增加，促使視覺傳達設(shè)計呈現(xiàn)出多維的特點。當代視覺傳達強調(diào)與其它設(shè)計領(lǐng)域之間的交叉融合，充分利用多媒體的綜合運用，從以往較為單純的印刷設(shè)計擴大到影視、多媒體和全球網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也將從平面為主擴大到三維、四維，從單純的視覺傳達發(fā)展到視聽傳達，從單向的信息傳達向雙向的交
互式信息傳達發(fā)展。
2.美感化
視覺傳達設(shè)計實際上就是運用視覺因素，以文字、色彩、符號、造型來捕捉美感，表達意念與企圖，進而達到溝通與說服效果的一種活動。它是一種依賴受眾觀看來傳達信息的產(chǎn)物。因此，在數(shù)字時代背景下，當受眾變?yōu)橄M信息的主動方，信息的可選性不再受制于傳播信息的一方時，那對其視覺美感的需求變得越來越迫切。數(shù)字時代，設(shè)計作品的豐富性、多樣性以及普及性，使設(shè)計作品的美感作用了更廣泛的受眾，并影響社會的審美趨向。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展加速了視覺傳達設(shè)計的美感化，極大地推動了設(shè)計在技術(shù)與觀念上的改進，人們開始講究視覺效果與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，出現(xiàn)了多種符合人們視覺規(guī)律的數(shù)比法則與強調(diào)色彩、形態(tài)和質(zhì)感的設(shè)計效果。
3.簡約化
從藝術(shù)表現(xiàn)來說，簡約化是為了突出主要特征，傳達主要意圖，刪減不必要的瑣碎細節(jié)，使整個設(shè)計目標指向明確，達到最好的視覺傳達效果?，F(xiàn)今社會生活和工作節(jié)奏都很快，五光十色的視覺污染也不斷沖擊著人們的眼球，那么人們在審美上必定會傾向于一種整齊、簡潔、柔和的設(shè)計風(fēng)格或效果。視覺實驗表明，人的眼睛會游離開那些雜亂無章，毫無秩序的對象，而易于接受那些他們熟悉的，然而在組合排列方式上又與與眾不同的簡潔形式。數(shù)字技術(shù)背景下當代設(shè)計中簡約的設(shè)計效果，樸實的設(shè)計語言，自然輕松的表現(xiàn)手法，在設(shè)計中所表現(xiàn)的內(nèi)涵與外延是深刻而震撼的，它無疑具有永恒的生命力。
4.異質(zhì)化
設(shè)計效果需要講究異質(zhì)化。在設(shè)計中對畫面、文字、音響、色彩、大小、強弱、位置等進行變化，從而引起人們各種不同的新鮮感覺，特異感覺，提高注意值，這就是當代設(shè)計的異質(zhì)化。在數(shù)字化這樣一個新興的技術(shù)領(lǐng)域里，各種技術(shù)始終處于不斷提高和調(diào)整的動態(tài)中。要想提高傳達效率就必須選擇準確的傳達方式，并通過對信息進行視覺異質(zhì)化表現(xiàn)，使抽象復(fù)雜的信息變得形象生動，尤其是運用獨特的創(chuàng)意來表現(xiàn)信息時，更能激發(fā)人們的興趣，從而加深對信息的印象。視覺傳達設(shè)計的首要目標應(yīng)該就是要人們看到或注意到需要傳達的信息，從而進一步吸引人們?nèi)ラ喿x和理解信息，避免視覺效果產(chǎn)生同質(zhì)化和雷同化，充分體現(xiàn)出設(shè)計效果的異質(zhì)化，這才是設(shè)計的出路.
二、視覺傳達設(shè)計中數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用
1.數(shù)字技術(shù)推動視覺傳達設(shè)計向多媒體轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計是以視覺傳輸作為主要媒介來把相關(guān)信息傳達給人們，而隨著科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)成為了視覺傳達設(shè)計的主要媒介。傳統(tǒng)的視覺傳達媒介主要包括有書籍、電視等，這此傳輸媒介的缺陷就是顯得比較單調(diào)，并缺乏立體感。而數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用就能夠克服這一缺陷，使語言、文字、聲音、圖像等結(jié)合在一起，豐富了視覺傳達設(shè)計作品的表達方式和效果，較之原來的傳輸媒介，更體現(xiàn)立體感，為人們提供了更多的視覺沖擊。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅給人們的視覺欣賞帶來了更多的沖擊力，并且在商業(yè)用途中也發(fā)揮了重要的作用，企業(yè)可以通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用來作為一種營銷手段，從而為企業(yè)產(chǎn)品的銷量占領(lǐng)一定的市場份額。因此，將多媒體數(shù)字化技術(shù)與人們的視覺傳達設(shè)計相結(jié)合能夠發(fā)揮更大的作用，能夠擴展人們的信息資源量。
2.數(shù)字技術(shù)推動視覺傳達設(shè)計向三維空間發(fā)展
數(shù)字化多媒體技術(shù)能夠使過程中的視覺傳達設(shè)計變得更加科學(xué)合理，使視覺傳達效果變得具有審美價值和現(xiàn)實意義。它是對傳統(tǒng)設(shè)計理念的成功挑戰(zhàn)與超越，使設(shè)計規(guī)則不僅僅局限于二維平面中，而是增添了更多的交互性與時間性，從而增加了設(shè)計效果的感染力度和藝術(shù)水平，使其在平面設(shè)計的基礎(chǔ)上增多了時空維度，進而實現(xiàn)三維、四維動畫的轉(zhuǎn)變。例如，傳統(tǒng)的視頻廣告，主要是以場景以及人物為主，欠缺視覺的感染力度。數(shù)字動畫技術(shù)的進步也給人們帶來了越來越強的真實性，三維以及四維動畫對真實場景的逼真展示，更是給人們帶來了更多的視覺驚喜，增強了廣告本身的真實性和藝術(shù)感染力。計算機數(shù)字化技術(shù)正在不斷發(fā)生變革與進步，同時視覺傳達設(shè)計方式和內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方式也在不斷得到更新與進步，具有更加深刻的內(nèi)涵和象征意義。通過單一層次向多元化層次的轉(zhuǎn)變，使得視覺效果更加具有動態(tài)性與復(fù)合性。藝術(shù)效果創(chuàng)作的本質(zhì)要求就是要充分發(fā)揮設(shè)計本身的主觀能動性，從而使創(chuàng)作藝術(shù)變得更加具有自由性。只有內(nèi)容形式變化豐富的藝術(shù)設(shè)計才能滿足人們對于藝術(shù)的不斷需求，才能給人們帶來更多的視覺享受空間，使自身的個性化需求得到最大程度上的滿足。
三、結(jié)束語
數(shù)字技術(shù)的進步和發(fā)展，對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在視覺傳達設(shè)計中，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用新為視覺傳達設(shè)計帶來了突破性的發(fā)展，它將現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計完美地融合在一起，因此，它已經(jīng)成為了視覺傳達技術(shù)的必然發(fā)展趨勢，也推動了視覺傳達技術(shù)的迅速發(fā)展。
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一、圖形的動態(tài)性產(chǎn)生的魅力
1.動態(tài)形象的引用
最簡單的表現(xiàn)方法就是選擇具有動感形象的照片，比如說運動中的動態(tài)人物，行動中的交通工具，擦肩而過的人群，奔跑中的動物，快速滑落的物體等等。而且伴隨著數(shù)字化時代的到來，制作動感的各種軟件也在不斷完善，動感畫面的表現(xiàn)更加容易。尤其在現(xiàn)代快節(jié)奏、時尚流行廣泛存在的年輕消費者群中，應(yīng)用動感圖形的的廣告表現(xiàn)更容易吸引他們的注意力。
2.模糊的表現(xiàn)效果
模糊也是表現(xiàn)動感的一種方式，人們在觀看物體時都想看得清楚明白，模糊的畫面在視覺中常被認知為是在動的狀態(tài)，這種狀態(tài)一般是指視點焦距與被視物體之間正處在調(diào)整的過程中。知道基本攝影知識的人應(yīng)該了解這個原理，這種模糊的圖形往往更加誘發(fā)人們的探求心理，那么在具體的平面設(shè)計中很好地利用它可以起到事半功倍的效果。
3.圖形的不對稱表現(xiàn)
利用圖形的大小對比，位置的錯落對比，可以產(chǎn)生動感的畫面，也就是不對稱設(shè)計，它可以使人聯(lián)系到動態(tài)和活力。在平面設(shè)計當中，圖形本身的大小變化可以產(chǎn)生一種運動趨勢，比如說由長到短的一組直線的變化可以使人們聯(lián)系到消失或者靠近，它本身形成一組運動；又比如圖1，畫面中一個傾斜的豎線條就會讓人產(chǎn)生柱子將要倒下的感覺，畫面當中隱藏著運動；還有圖形的不同排列，或圖像的變形或部分拉大縮小，形成一種對比關(guān)系，來產(chǎn)生運動感，
4.平面的不規(guī)則空間
不規(guī)則空間就是平面空間的空白空間布局，即圖與底的關(guān)系，在平面設(shè)計過程中，我們往往比較關(guān)注圖的形態(tài)，也就是實形，而忽略了底的形態(tài)，也就是虛形。這里的虛、實都是相對的，它們可以互相轉(zhuǎn)化，當觀者的視點放在實形上，背景就變成虛形；當觀者的視點放在虛形上，背景則變成實形。在設(shè)計圖形的時候，虛、實形都應(yīng)該考慮，而且真正的運用好虛實形變化，還可以創(chuàng)造出強烈的錯視感和視覺沖擊力，并可以調(diào)動視者的積極性，通過虛實形態(tài)之間交替變化，形成觀者與圖形的互動和虛實形的互動。這種不規(guī)則空間的互動無疑產(chǎn)生了圖形的運動感，增強了圖形的視覺表現(xiàn)力。
5.不同一畫面的同一組織
探求新奇的事物是人類的天性，對沒有接觸過的新奇事物人們總對其產(chǎn)生好奇心。自然的東西已經(jīng)習(xí)以為常，意外的發(fā)生，反而讓人們感到新奇。廣告藝術(shù)設(shè)計中獨特的構(gòu)圖、新鮮的語言、新穎的手法等富有新穎性的表現(xiàn)手法都可以體現(xiàn)圖形的魅力。由于人們的心理需求有對新奇事物的注目和關(guān)注，對畫面的追求也正是迎合人們的這種心理需求，所以設(shè)計師在不斷的發(fā)揮自身的創(chuàng)造力。本來不是一張圖形的畫面，通過重構(gòu)或者拼貼的手法把它組織在一張畫面當中，常常會出現(xiàn)意想不到的結(jié)果，把不可能變?yōu)榭赡埽嬅娴男缕嫘跃蜁鼙?，達到廣告視覺傳達的目的。
6.圖形與媒介的同構(gòu)組成
平面廣告中的圖形本來主要是用二維空間來表現(xiàn)，如果巧妙的與廣告存在的環(huán)境結(jié)合起來，把廣告運用的媒介因素作為創(chuàng)作的靈感，將圖形所要傳達的信息與廣告媒介進行綜合考慮會產(chǎn)生很好的創(chuàng)意。如圖3，平面中圖形的彎曲與現(xiàn)實中墻壁的拐角進行巧妙地結(jié)合，十分突出了廣告所要傳達的信息。
二、圖形的體量感產(chǎn)生的魅力
圖形的體量感也就是圖形的視覺張力，這個體量是兩方面的表達，一種是大體量，是在考慮合理的視覺接受范圍下把所表現(xiàn)的圖形局部放大，突出表現(xiàn)重點，很明確地安排在觀者面前，造成強大的視覺震撼如圖4；另一種是小體量，是把所表現(xiàn)的圖形縮小到觀者一定距離內(nèi)觀看的極限，與背景形成強烈的視覺對比，引導(dǎo)觀者探求的心理，體現(xiàn)圖形的魅力。如圖5。
三、圖形的新異性產(chǎn)生的魅力
運用新異性的圖形也是由于人們對新奇事物的敏感性體現(xiàn)圖形的魅力而決定的。圖形的新異性表現(xiàn)主要有：異形同構(gòu)、同形異質(zhì)、混維同構(gòu)、矛盾表現(xiàn)等。異形同構(gòu)是指利用不同造型之間在某種特征上的共性，通過繪畫或電腦方式處理進行同構(gòu)，從而形成新的形象，這種形象在生活當中不可能真實存在，但是因為不同造型在形與意方面有內(nèi)在聯(lián)系，所以形成具有豐富想象力和趣味性的圖形，這樣的圖形可以打動觀者的心，形成很強的視覺沖擊力。
同形異質(zhì)是指運用同樣的圖形，由于質(zhì)感、肌理上的不同可以形成多樣的變化，具有兩種不同寓意或材質(zhì)的圖形組合在一起形成一個全新的圖形。當然在設(shè)計中要考慮形與形之間內(nèi)在的聯(lián)系，不可以生搬硬套。下面一組招貼都是用人臉作為設(shè)計表現(xiàn)的要素。通過分解重構(gòu)，把人臉的影像切割、打散、疊加重新構(gòu)成，形成具有強烈視覺沖擊力的形象。人臉在解構(gòu)的同時形成不同的視覺效果，新穎的視覺形象充分吸引了觀者的注意和聯(lián)想。如圖6?；炀S同構(gòu)是指將不同維度空間的形態(tài)進行錯位混合的圖形構(gòu)成方式，二維平面與三維空間之間的穿插，或者不同空間層次的移位同構(gòu)都是產(chǎn)生混維的方法。在現(xiàn)實環(huán)境當中，許多形態(tài)就是存在于二維空間中，比如電視里的畫面、手提袋上的圖案、衣服上的印花等，在人們的習(xí)慣性思維里他們就是平面化沒有深度變化的，設(shè)計師利用混維的方式打破了二維與三維的界限，使人們對頭腦中成為習(xí)慣的畫面產(chǎn)生質(zhì)疑，形成了圖形空間的新意義。在廣告設(shè)計當中利用這種表現(xiàn)手段開拓了更廣闊的空間表現(xiàn)領(lǐng)域。如圖7。矛盾表現(xiàn)一般是利用二維空間里畫面空間和形態(tài)本身的互相借用，表現(xiàn)三維空間里的矛盾沖突，創(chuàng)造圖形謎語或魔術(shù)圖形，造成很強的視覺錯位感，增加形態(tài)的張力。圖形通過這種形式的表現(xiàn)，往往會給人帶來趣味性的圖形結(jié)構(gòu)和具有啟發(fā)性的、有豐富寓意的圖形空間。
【關(guān)鍵詞】文化符號；造型因素；圖騰紋飾
1、現(xiàn)代設(shè)計中視覺創(chuàng)新價值
圖騰文化符號的表現(xiàn)形式的視覺因素，基本上都是借助于藝術(shù)符號的形式特征，“任何視覺形態(tài)都可看成存在于空間的造型因素”’”。而視覺傳達形象的創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計表現(xiàn)形式的新方向。藝術(shù)創(chuàng)意是對文化符號本身的社會文化底蘊和視覺傳達效果的統(tǒng)籌考慮，它不是對文化符號本身模型的摹寫，而是改造；不是按照傳統(tǒng)視覺文化的要求而是在文化本意的前提上的創(chuàng)造。雕塑家羅丹說“所謂大師，是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能發(fā)現(xiàn)出美來”。藝術(shù)視覺傳達設(shè)計創(chuàng)意也是把現(xiàn)實生活和大自然形象中的文化符號的關(guān)系重構(gòu)，就是說，重構(gòu)創(chuàng)意是有力的創(chuàng)新方式，但是創(chuàng)新不能單純的為新的形式創(chuàng)造，結(jié)果沒有價值意義，也不會有傳統(tǒng)文化符號的原有的底蘊意念。本章節(jié)主要是分析現(xiàn)代設(shè)計中對文化符號新形式創(chuàng)造的性質(zhì)以及能夠吸收借鑒的方式。
2、圖騰文化符號的創(chuàng)意形式與價值體現(xiàn)
在現(xiàn)代設(shè)計中文化符號的體現(xiàn)形式是一種很寬的含義，關(guān)系到的領(lǐng)域也是多方面的。有時是針對圖騰文化符號內(nèi)容的表現(xiàn)方法，有時是針對文化符號特定表現(xiàn)形式的處理，有時表現(xiàn)為針對文化符號靈活多變的寓意手法?，F(xiàn)代設(shè)計中文化符號的創(chuàng)意方法需要新的思維、新的視角，需要打破思維定勢和傳統(tǒng)的視覺習(xí)慣，所以就沒有固定的表現(xiàn)形式。
2.1解構(gòu)、組合、再創(chuàng)作
解構(gòu)一詞的來源于解構(gòu)主義，解構(gòu)的理念是拿掉或減到原先的傳統(tǒng)和習(xí)慣，提倡用不同的思路來重新評議形象。通過消除對傳統(tǒng)文化符號的常態(tài)，在這種變化多樣的表現(xiàn)觀念中可以領(lǐng)會到創(chuàng)造的形式方法，為現(xiàn)代設(shè)計中提供多方面的途徑。圖騰文化符號的解構(gòu)形式方面基本上存在兩個方面形式，一是只拆分原有的文化符號形式，在不離本源的基礎(chǔ)上形成新的文化符號形象，用于構(gòu)成新的設(shè)計形式；解體的文化符號形象，把散亂的圖騰文化符號的造型形態(tài)當成另一種的設(shè)計素材內(nèi)容。解構(gòu)的本質(zhì)是打破原先的符號的形象因素，以特殊化的心態(tài)、另類視覺感、造成全新的文化符號視覺效果，形成很新意的視覺效果。對文化符號的解構(gòu)目的在于重新整合、表達新意，進而形成新的視覺傳達設(shè)計作品。
重新組合是以嶄新的方法、秩序、排序來，把傳統(tǒng)的原來的文化符號形象或者原有的造型形態(tài)上轉(zhuǎn)變、挪動、調(diào)整，從而造成嶄新的藝術(shù)視覺形象面貌。組合絕對不是原先符號的修改或者修復(fù)，設(shè)計中采用新穎的組合方法時，設(shè)計者要心里必須建立創(chuàng)造意思和過程形式的審美追求，新的變化而解構(gòu)和組合，不是為了單純的結(jié)構(gòu)而解構(gòu)，是為了設(shè)計意念中的新意的需要和要求。對傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號的新形式的組合，能夠展現(xiàn)出特殊的、新穎的藝術(shù)效果。
2.2嫁接與融合
生活的現(xiàn)實要受條件的限制和科學(xué)規(guī)律制約。但是藝術(shù)家通過藝術(shù)化的處理手段，以主觀變化來造出意想不到的視覺形象。這個形象可以把超越自然界的萬物形象，類似這種嫁接和融合的方式和方法在視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用更為普遍。
2.3重構(gòu)與置換
重構(gòu)是有著重新整理歸納藝術(shù)文化符號特征和新形式來構(gòu)造藝術(shù)文化符號意態(tài)的兩個方面的內(nèi)容。就是把各類各種的不同傳統(tǒng)文化符號根據(jù)符號的內(nèi)在的關(guān)系，以相應(yīng)的視覺藝術(shù)傳達的要求，創(chuàng)造性地組成為與不同于原型的新的形象面貌，因此形成新的意境形象。重構(gòu)形式和置換形式的互相之間有著連接性特點，置換了文化符號的內(nèi)容而重構(gòu)出新意，重新構(gòu)造的文化符號又置換了原先的文化符號主題。比如說：利用稻草積成牛車，利用谷粒組合成人體，利用樹葉組成綠地等等。這種形式的例子，就是說傳統(tǒng)文化符號也有機的利用和組成，形成一圖兩形，一個文化符號傳達多種文化形態(tài)符號的藝術(shù)現(xiàn)象。
3、創(chuàng)造性想象與文化符號的藝術(shù)表現(xiàn)價值
創(chuàng)造性想象思維是向往理想化傳達設(shè)計的重要設(shè)計活動，有了創(chuàng)造性想象后動時才能夠設(shè)計者的展開意向性構(gòu)思。創(chuàng)造性的想象力是視覺傳達設(shè)計中不可缺少的重要理念和設(shè)計條件。在現(xiàn)代設(shè)計中展現(xiàn)的圖騰藝術(shù)文化符號領(lǐng)域中創(chuàng)造性思維和藝術(shù)化想象力的地位是直觀重要的載體?，F(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)造性想象力要符合相應(yīng)的思考思路，其中發(fā)散思維是重要的因素。
在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里對傳統(tǒng)文化符號設(shè)計創(chuàng)意之一的聯(lián)想化意念是創(chuàng)意傳統(tǒng)文化符號的重要動力的一個方面。聯(lián)想可以將不同性質(zhì)的文化符號經(jīng)過內(nèi)在的一種連接來同時考慮。聯(lián)想創(chuàng)意有時把類似的圖騰文化符號相連，使形與形、意與意之間造成新的意境；有時把不同的圖騰藝術(shù)文化符號綁在一起，相互移位創(chuàng)造出特殊的視覺形象。錯位性聯(lián)想在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對圖形藝術(shù)文化符號的應(yīng)用上也造成特殊的視覺傳達效果。圖形藝術(shù)文化符號一些因素的相似引起相似性聯(lián)想。
4、現(xiàn)代設(shè)計中圖騰文化符號價值的傳承
在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，我國民族性傳統(tǒng)文化符號元素一直很受關(guān)注，也是其重要的文化源泉。在地域性文化形態(tài)意識全球普及化的當今時代，怎樣方式來體現(xiàn)原始圖騰文化符號的價值意義是目前設(shè)計領(lǐng)域中人人注重關(guān)注的探索內(nèi)容。本節(jié)主要對姓氏圖騰文化符號的文化形態(tài)與原始藝術(shù)研究；對姓氏圖騰文化符號的文化形態(tài)及在設(shè)計中的功能性價值作深層次探討。從而來傳承我國的古老姓氏文化符號價值和精神，同時，來增強我們的民族凝聚力，激發(fā)民族自豪感。
姓氏文化符號是可以說是特殊的藝術(shù)形式形態(tài)，也可以說它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號的重要組成因素。原始姓氏文化符號是我國民間藝術(shù)文化的物化的形態(tài)和意識形象化的載體，它是在中國民間日常生活和的社會生產(chǎn)條件和民間意思形態(tài)文化的基礎(chǔ)上形成和傳承的內(nèi)容，這不僅僅是我國姓氏文化符號的產(chǎn)生背景，也是符號的內(nèi)容及構(gòu)成條件。對中國原古藝術(shù)的研究就是對姓氏文化符號的研究，而對姓氏民間文化符號的研究反過來更有助于我們從遠古藝術(shù)符號的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來認識中華民族文化符號。對姓氏文化符號的研究，不僅可以更深入、更本質(zhì)的把握民族性文化符號的創(chuàng)造活動和發(fā)展脈搏，而且還可以更為全面、整體、系統(tǒng)的認識姓氏文化符號生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。
我國姓氏圖騰藝術(shù)文化形態(tài)的有效傳承，是為姓氏文化符號的藝術(shù)化創(chuàng)造和發(fā)展提供了有力的條件，在自然與環(huán)境的有效保護的前提下創(chuàng)造出許許多多表現(xiàn)人們意念意識的姓氏文化符號，它們都包含著日常生活中的實用價值和社會性體現(xiàn)因素、它們有著自身的審美價值。
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關(guān)鍵詞:信息傳播 圖形創(chuàng)意 文化語境
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲、傳播提供了先進的手段,使得人們從語言中心的時代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語言、文字為支柱的嶄新時期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計,是一種以“圖畫和形象”作為信息載體并與信息傳達相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_某種信息而創(chuàng)造的一種語言形式,是具備某種特定信息的視覺形象。為了信息的傳播更加迅速準確,不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語言技巧,更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限,以多元化的知識結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力,來創(chuàng)造圖形設(shè)計的新風(fēng)格。
現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念
圖形是一種說明性的視覺符號,是介于文字和美術(shù)之間的視覺形式,是通過可視性的設(shè)計形態(tài)來表達創(chuàng)造性的意念?，F(xiàn)代圖形設(shè)計是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物,它超越了一般造型的審美限定,集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號、信息傳播、市場營銷等學(xué)科于一體,并逐步改變著千百年來人們習(xí)慣了的文字表述方式,它以超地域、超時空的全球性無障礙語匯,給不同語言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式,正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。
所謂圖形創(chuàng)意,就是指前所未有的,能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想,并通過圖形的視覺外化,以求免除地域、文化、語言、種族等人類交流會發(fā)生阻礙的因素,從而達到心靈之間的有效溝通。
圖形創(chuàng)意的文化語境
語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來的。他區(qū)分出兩類語境,一是“情景語境”,二是“文化語境”。也可以說分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言的運用離不開被規(guī)定的語境范疇,而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語言”和信息傳播活動,需要借助和恰當適度地使用一定的語境,來準確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計中的物理場。在信息構(gòu)成要素中,圖形是重要因素之一,是運用視覺藝術(shù)手段塑造并傳達信息。如何正確地運用圖形創(chuàng)意,更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性,我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語境來進行探討:
圖形創(chuàng)意的信息認知性。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中,用的最多的圖形即是和平鴿的造型,在人們的共識中,它是最能夠反映“和平”的一個象征符號,最能被受眾準確、快速、有效地接受和認知。這種圖形的認知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識。如果一個圖形創(chuàng)意不能為人所知,讓人不知所云,那就完全沒有達到它傳播信息的目的,也就失去了它的存在意義。
圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中,圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗和背景對于同一圖形可能會產(chǎn)生不同意義的解讀,任何語意都只在一定范圍內(nèi)被理解,只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達同一內(nèi)容的圖形,在不同的文化氣氛下不斷使用,也會產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義,引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國,被喻為“花中隱君子”的,在拉丁美洲某些地區(qū)則被當成妖花;在泰國和印度被看做吉祥的大象,代表智慧、力量和忠誠,在英國則被視為忌用圖案,認為它是蠢笨的象征;在我國和日本被看做是長壽象征的仙鶴,在法國則是蠢漢的代稱。這些都說明某一具體圖形會在不同時間、空間中,有著不同的語義。
圖形因社會因素、時代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多、越來越快的變化。變化著的時間和空間賦予圖形以新的含義,人們對事物的認知也在不斷地變化,以新的圖形取代舊的圖形來表達不斷變化著的事物。比如在吸毒問題成為當今人類社會一大社會毒瘤后,原來象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標志之一。為信息傳播而使用圖形時必須把握圖形語境可能存在的變化,保證這些圖形符號正是設(shè)計者信息傳達所需要的意義,而不是它們曾有的或可能有的其他含義,這樣,才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。
圖形創(chuàng)意文化語境的發(fā)展導(dǎo)向
圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時期文化形態(tài)和社會潮流決定的,在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進程中,它有著自己的過去、現(xiàn)在和未來,它是按照自身的運行軌跡而變化的,有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先,應(yīng)該站在文化和社會的大背景下,來審視圖形創(chuàng)意的走向,這樣才能將人的思維納入宏大的體系之中,形成一個立體化的全方位思維視角。其次,要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā),尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計傾向,從中預(yù)測到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來,這將對我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。
民族文化性導(dǎo)向?，F(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,使人們陷入了各種信息的交叉包圍之中,在這樣的視覺環(huán)境里,人們更加渴望文化性的注入,使貧乏的肌體得以充實,于是強調(diào)設(shè)計的民族化、單純化呼聲日益強烈,許多敏銳的設(shè)計者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計的深層――文化層面。發(fā)掘民族文化的精華,反映時代的精神,已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。
文化是人類精神的總和,人類的一切創(chuàng)造性活動,都離不開文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外,只有把個人的思維納入文化的軌跡,才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時代感。綜觀人類文化的發(fā)展史可以清楚地看到,文化具有兩個基本的導(dǎo)向,從縱向上看,民族化的風(fēng)格是變化的,不同時代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看,世界上的人類居住在不同的地理位置上,不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍,相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性,反映到圖形設(shè)計上,就形成了獨特的民族文化。
地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計師對設(shè)計的認知觀。若能立足于本土文化來進行圖形創(chuàng)意,圖形就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力,使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò),圖形所承載的信息將更具識別力,更能促進信息的傳播與交流。
個性化導(dǎo)向?，F(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗告訴我們:要想使所傳達的信息在相互交錯、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫穎而出,一條很重要的設(shè)計原則就是個性化語境的強化和擴張,個性化提出了一個差異性的設(shè)計原則。
圖形語境的個性化主要表現(xiàn)在兩個方面,一是設(shè)計創(chuàng)意的個性化。獨特的設(shè)計創(chuàng)意,會使人從平淡的事物中,領(lǐng)悟到更為深刻、更為有意義的視覺信息,給人的心理上留下深刻的印象。二是表達形式的新穎化。圖形作為視覺傳達設(shè)計的基本元素,首先是所創(chuàng)造的圖形語境要引起人們視覺的強烈關(guān)注,只有在此基礎(chǔ)上才能使人進一步地深化對傳達信息本身的理解。因此,個性化的圖形語境,能夠使人的視覺從習(xí)慣性中脫離出來,給現(xiàn)代圖形設(shè)計注入新的活力。
多維化導(dǎo)向。如今的視覺傳達所處地位與從前大不相同,在觀看方式上,無論是通過眼睛還是用鼠標去點擊,深入設(shè)計空間的方式也不同了,最主要的是速度比以前快了。視覺傳達設(shè)計以往多在二維狀態(tài)中進行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計之后,設(shè)計師在探索新的界面時應(yīng)力求打開新的思維空間?？萍歼M步和全球信息化,從某種程度上縮短了時空差,人的想象隨著時空概念的變化而延伸,圖形設(shè)計也逐步從二維向三維到四維空間延展,設(shè)計中的時空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號。設(shè)計圖像的疊加、透視、錯位、漸變等將我們帶到了立體思維的大空間,這都體現(xiàn)了圖形創(chuàng)意超越和突破二維平面的發(fā)展方向。[基金項目:河南省科技廳2007年軟科學(xué)研究計劃項目“現(xiàn)代圖形語境對文化發(fā)展的理論與方法研究”。(項目編號:072400440410)]
參考文獻:
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6.羅蘭?巴特著、董學(xué)文譯:《符號學(xué)美學(xué)》,沈陽:遼寧人民出版社,1987年版。
關(guān)鍵詞：信息傳播；圖形創(chuàng)意；文化語境
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲、傳播提供了先進的手段，使得人們從語言中心的時代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語言、文字為支柱的嶄新時期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計，是一種以“圖畫和形象”作為信息載體并與信息傳達相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_某種信息而創(chuàng)造的一種語言形式，是具備某種特定信息的視覺形象。為了信息的傳播更加迅速準確，不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語言技巧，更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限，以多元化的知識結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，來創(chuàng)造圖形設(shè)計的新風(fēng)格。
現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念
圖形是一種說明性的視覺符號，是介于文字和美術(shù)之間的視覺形式，是通過可視性的設(shè)計形態(tài)來表達創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號、信息傳播、市場營銷等學(xué)科于一體，并逐步改變著千百年來人們習(xí)慣了的文字表述方式，它以超地域、超時空的全球性無障礙語匯，給不同語言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式，正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。
所謂圖形創(chuàng)意，就是指前所未有的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想，并通過圖形的視覺外化，以求免除地域、文化、語言、種族等人類交流會發(fā)生阻礙的因素，從而達到心靈之間的有效溝通。
圖形創(chuàng)意的文化語境
語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來的。他區(qū)分出兩類語境，一是“情景語境”，二是“文化語境”。也可以說分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言的運用離不開被規(guī)定的語境范疇，而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語言”和信息傳播活動，需要借助和恰當適度地使用一定的語境，來準確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計中的物理場。在信息構(gòu)成要素中，圖形是重要因素之一，是運用視覺藝術(shù)手段塑造并傳達信息。如何正確地運用圖形創(chuàng)意，更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性，我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語境來進行探討:
圖形創(chuàng)意的信息認知。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中，用的最多的圖形即是和平鴿的造型，在人們的共識中，它是最能夠反映“和平”的一個象征符號，最能被受眾準確、快速、有效地接受和認知。這種圖形的認知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識。如果一個圖形創(chuàng)意不能為人所知，讓人不知所云，那就完全沒有達到它傳播信息的目的，也就失去了它的存在意義。
圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中，圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗和背景對于同一圖形可能會產(chǎn)生不同意義的解讀，任何語意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達同一內(nèi)容的圖形，在不同的文化氣氛下不斷使用，也會產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義，引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國，被喻為“花中隱君子”的，在拉丁美洲某些地區(qū)則被當成妖花;在泰國和印度被看做吉祥的大象，代表智慧、力量和忠誠，在英國則被視為忌用圖案，認為它是蠢笨的象征;在我國和日本被看做是長壽象征的仙鶴，在法國則是蠢漢的代稱。這些都說明某一具體圖形會在不同時間、空間中，有著不同的語義。
圖形因社會因素、時代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多、越來越快的變化。變化著的時間和空間賦予圖形以新的含義，人們對事物的認知也在不斷地變化，以新的圖形取代舊的圖形來表達不斷變化著的事物。比如在吸毒問題成為當今人類社會一大社會毒瘤后，原來象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標志之一。為信息傳播而使用圖形時必須把握圖形語境可能存在的變化，保證這些圖形符號正是設(shè)計者信息傳達所需要的意義，而不是它們曾有的或可能有的其他含義，這樣，才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。
圖形創(chuàng)意文化語境的發(fā)展導(dǎo)向
圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時期文化形態(tài)和社會潮流決定的，在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進程中，它有著自己的過去、現(xiàn)在和未來，它是按照自身的運行軌跡而變化的，有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先，應(yīng)該站在文化和社會的大背景下，來審視圖形創(chuàng)意的走向，這樣才能將人的思維納人宏大的體系之中，形成一個立體化的全方位思維視角。其次，要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā)，尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計傾向，從中預(yù)測到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來，這將對我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。
民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們陷人了各種信息的交叉包圍之中，在這樣的視覺環(huán)境里，人們更加渴望文化性的注人，使貧乏的肌體得以充實，于是強調(diào)設(shè)計的民族化、單純化呼聲日益強烈，許多敏銳的設(shè)計者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計的深層—文化層面。發(fā)掘民族文化的精華，反映時代的精神，已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。
文化是人類精神的總和，人類的一切創(chuàng)造性活動，都離不開文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外，只有把個人的思維納人文化的軌跡，才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時代感。綜觀人類文化的發(fā)展史可以清楚地看到，文化具有兩個基本的導(dǎo)向，從縱向上看，民族化的風(fēng)格是變化的，不同時代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看，世界上的人類居住在不同的地理位置上，不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍，相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性，反映到圖形設(shè)計上，就形成了獨特的民族文化。
地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計師對設(shè)計的認知觀。若能立足于本土文化來進行圖形創(chuàng)意，圖形就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò)，圖形所承載的信息將更具識別力，更能促進信息的傳播與交流。
個性化導(dǎo)向。現(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗告訴我們:要想使所傳達的信息在相互交錯、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫
穎而出，一條很重要的設(shè)計原則就是個性化語境的強化和擴張，個性化提出了一個差異性的設(shè)計原則。
關(guān)鍵詞：符號學(xué) 環(huán)境設(shè)計 表現(xiàn)性思維
符號學(xué)（Semiotics）是研究符號系統(tǒng)的學(xué)問，最早是本世紀初由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號在社會生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀60年代開始，符號學(xué)才作為一門學(xué)問得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。設(shè)計與符號學(xué)關(guān)系密切，設(shè)計這個詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號?，F(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號的意思。研究和運用符號學(xué)的一些原理來幫助設(shè)計人員“做記號”，是從事設(shè)計人員的一個重要的處理手法?，F(xiàn)實生活中，設(shè)計者將紅綠黃色運用到交通管制信號燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，這也是因為紅色與鮮血的顏色很接近，人們對血液都會有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險、停止；綠色是植物與自然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境可以得到健康的成長，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設(shè)計的信號燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實際的設(shè)計中也常會有類似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來，在藝術(shù)設(shè)計中我們廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著這種現(xiàn)象。造型本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中直接而準確的傳達媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號學(xué)的運用，影響著環(huán)藝設(shè)計的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計的元素對信息傳達更加科學(xué)準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是傳達事物的相關(guān)信息，符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號學(xué)家艾柯也提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當然，符號這一概念的外延相當廣泛，設(shè)計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語意學(xué)對設(shè)計也有實際的指導(dǎo)作用。通常來說，可以把設(shè)計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達意的目的。
一、符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)形式
1、一目了然的認知形式
設(shè)計中，認知性是符號語言的生命。在2005年日本愛知世界博覽會上，中國館以“自然、城市、和諧——生活的藝術(shù)”作為主題，其設(shè)計將中國的傳統(tǒng)文字和生肖圖形及“百家姓”應(yīng)用到了館廳外立面的設(shè)計上，通過將中國文化的元素、中國城市的元素作為“中國符號”創(chuàng)造出了獨特的視覺效果，向人們準確的傳達中國館的主題，這些符號所傳達出來的信息，都具有極強的認知性。相反，如果一項設(shè)計形式，讓人無法理解，那這項設(shè)計就失去了意義。
2、大眾熟悉的普遍形式
現(xiàn)代設(shè)計是為經(jīng)濟社會服務(wù)的，設(shè)計作品會在大眾中廣泛傳播。設(shè)計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計者只有找出讓自己、客戶、消費者都能理解的設(shè)計語言，才能更好地完成設(shè)計任務(wù)，才能達到設(shè)計者的目的。相對推理性符號而言，視覺符號沒有自己的體系，任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個特定的主題有機的結(jié)合在一起，才能使大多數(shù)受眾認知，如在某些城市大行其道的“知青飯店”、“老三屆”、“毛家食堂”等等商業(yè)餐飲環(huán)境設(shè)計里，都采用了斗笠、玉米棒、紅辣椒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺符號營造的環(huán)境，讓經(jīng)歷過那個年代的人群都能夠針對這種設(shè)計產(chǎn)生共鳴。
3、各具特色的約束形式
任何語言和詞匯都只在一定范圍內(nèi)被理解，符號也是一樣。只有具備相關(guān)文化背景的人才能接受到該符號所傳達的信息。只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如，武漢江漢路步行街景觀設(shè)計，其中有四個真人大小、體現(xiàn)地方特色的武漢熱干面的飲食文化的雕塑可謂獨具匠心。雖然設(shè)計界對此褒貶不一，但應(yīng)該說武漢老百姓是普遍接受的。身為武漢人，誰沒有端著一碗熱干面端上桌“過早”的經(jīng)歷，但是其他地域的人們沒有經(jīng)過這種特定的城市文化、社會環(huán)境的熏陶，也許就不能理解。
4、標新立異的獨特形式
