發(fā)布時間：2024-02-24 15:10:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的品格教育的內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
這套書從臺灣引進，針對小學(xué)生，共12冊，采用生活故事的寫法，通過生動、有趣的故事來對孩子進行品格教育。當(dāng)看到原版書時，筆者就感覺到，雖然每本書看似只是在講一個故事，但實際上暗含著對一種品格的培養(yǎng)；套書內(nèi)部看似松散，沒有一個統(tǒng)一的中心點，但其實是由品格教育這個主線貫穿的。這種以一個貼近小學(xué)生家庭和學(xué)校生活的故事來貫穿一種品德教育的形式很不錯。它和社會主義核心價值觀中針對公民個人層面的價值準則是吻合的，只不過劃分更細致些。而且，它與一些以讀本形式宣傳社會主義核心價值觀的圖書不同，采用故事的形式將孩子不自覺地帶入其中，能引起孩子的閱讀興趣，激發(fā)孩子的同理心，讓孩子在閱讀過程中產(chǎn)生強烈的共鳴感，從而達到潤物細無聲的教育效果。最終，我們確定將主題教育的中心點放在小學(xué)生的品格培養(yǎng)上，以品格主題教育的思路來打造這套書。根據(jù)這一思路，首先將叢書名定位在“品格教育精品閱讀”上。
2．圍繞中心點，細化、提煉關(guān)鍵詞
確定了品格教育這一中心點后，我們對每冊書所要培養(yǎng)的品格進行了提煉，歸納出了分享、擔(dān)當(dāng)、正直、誠實、孝順、尊重、關(guān)懷、勤勞等12種品格，將其作為品格主題教育的關(guān)鍵詞放入書名中，給小讀者、家長及學(xué)校一目了然的感覺。
3．研究、把握小讀者的心理特點，體現(xiàn)教育的人文關(guān)懷
在中心點確定、關(guān)鍵詞提煉到位后，我們對分冊名做了調(diào)整。這種調(diào)整是從緊密圍繞中心點（品格主題教育）及吸引小讀者主動閱讀的角度進行的。拿其中四冊舉例，《爺爺?shù)膫骷覍殹吠ㄟ^調(diào)整更名為《我教爺爺學(xué)會愛》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“關(guān)懷”；《小兵立大功》通過調(diào)整更名為《我的責(zé)任我來扛》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“擔(dān)當(dāng)”；《表弟的心事》通過調(diào)整更名為《媽媽，我要抱抱你》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“孝順”；《舞旗小子》通過調(diào)整更名為《為自己加油》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“自信”。從以上例子我們可以看到，調(diào)整后的書名更生動、到位，而且從第一人稱“我”也就是小讀者的角度來切入，既貼近小讀者的心理，又充滿教育的人文關(guān)懷，能激發(fā)他們主動閱讀的興趣，再加上生動、有趣的故事，這樣就擺脫了原來的那種陳舊的品德灌輸、說教方式，小讀者的排斥感消失、主動性被激發(fā)后，他們對這些優(yōu)秀品格的認同和接受就很容易了。
4．優(yōu)化細節(jié)，加深小讀者的理解，增加實踐指導(dǎo)性
為了加深小讀者對各種品格的認識，讓他們在讀完故事后能獲得教益且思想有所升華，并能自覺體現(xiàn)在實際生活中，我們還進行了一些細節(jié)優(yōu)化的工作。比如，對每冊書中的品格主題教育關(guān)鍵詞進行了一句話的簡要闡述，放在封面上，既增加賣點，更重要的是又能幫助小讀者理解每種品格的基本內(nèi)涵。拿其中兩冊舉例，《我的責(zé)任我來扛》一書提煉的品格主題教育關(guān)鍵詞是“擔(dān)當(dāng)”，對這項品格的簡要闡述為：擔(dān)當(dāng)就是做事情全力以赴?！稅劭抟材茏冇赂摇芬粫釤挼钠犯裰黝}教育關(guān)鍵詞是“勇氣”，對這項品格的簡要闡述為：真正的勇敢是超越自己。增加了這個提煉后，既容易讓小讀者理解這些抽象的品格，同時又具有實踐的指導(dǎo)性。再如，章節(jié)后面增加了小貼士設(shè)計，如“怎樣做個有禮貌的小客人”“如何從自身做起愛護大自然”“培養(yǎng)自信的小竅門”等，教孩子一些具體的做法，增加實踐指導(dǎo)性；每冊故事后還增加了“看看別人，想想自己”的單元設(shè)計，通過一問一答的形式，讓小讀者讀后有所思、有所想，從而有所獲?？梢哉f，這套書從選題策劃開始到貫穿整個制作過程，很多方面的修改及完善都是緊密圍繞品格主題教育這一方向來進行的，其中包含著對小讀者心理發(fā)展特點的準確把握。后期通過銷售證明，這種修改思路是正確的，這套書自2015年1月份出版以來，深受小讀者、家長及學(xué)校的歡迎，至今已加印18次，銷售共計100多萬冊，實現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟效益的很。
二、主題教育活動形式的應(yīng)用
雖然社會主義核心價值觀的內(nèi)涵比較抽象，幼兒階段的孩子理解起來頗有難度，但這一階段又是各項品德的萌芽階段，因此，針對幼兒階段的孩子進行社會主義核心價值觀的培養(yǎng)尤其重要。這就要求我們在選題策劃時多研究幼兒階段孩子的發(fā)展特點，并結(jié)合幼兒園教育進行綜合考慮。著名教育家陳鶴琴先生曾說過：“小孩子是生來好動的，是以游戲為生命的?！睈塾螒蚴怯變旱奶煨?，幼兒就是在游戲中、在玩中一天天長大和進步的。因此，游戲是幼兒階段孩子的基本活動形式。同時，幼兒教育是一種全面和整體的教育，它反對領(lǐng)域割裂的做法，強調(diào)不同領(lǐng)域教育內(nèi)容的融合和滲透；而且，知識教學(xué)只是幼兒教育課程中很小的一部分，幼兒教育尤其應(yīng)該注重孩子情緒、情感、態(tài)度、習(xí)慣的體驗與養(yǎng)成。因此，以游戲的手段融合不同領(lǐng)域內(nèi)容的主題教育活動形式是適合幼兒階段孩子發(fā)展特點的一種方式。所謂主題教育活動，是指以主題為核心進行延伸擴展，進而形成更多的話題和活動，在活動中貫穿多領(lǐng)域的發(fā)展目標。它既關(guān)注到不同領(lǐng)域內(nèi)容之間的融合和滲透，具有整體性和全面性的特點，還真正體現(xiàn)以幼兒為本、從幼兒的角度出發(fā)設(shè)計課程的理念。下面以筆者責(zé)編的《安徽省幼兒用書》為例，簡要闡述如何應(yīng)用主題教育活動形式對幼兒進行社會主義核心價值觀的熏陶和培養(yǎng)。
1．通過主題網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)起多方面、多領(lǐng)域、多層次內(nèi)容
主題教育活動是以主題為主線和核心的，主題的開發(fā)來源有幾個方面：幼兒自身、社會環(huán)境及自然環(huán)境等。社會環(huán)境主要關(guān)注的是幼兒的各種人色、不同地域的人、不同文化等更大范圍的社會環(huán)境的關(guān)注。這里就涉及社會主義核心價值觀中的一些準則，可以融入幼兒主題活動教育形式的設(shè)計和開發(fā)中。在《安徽省幼兒用書》中，類似的主題有“大中國”“我是哥哥姐姐”“把愛送給你”“環(huán)保小衛(wèi)士”等，里面滲透著愛國、友善、關(guān)懷、文明、禮儀等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。主題確定后，以主題為核心，進行發(fā)散，架構(gòu)起多方面、多領(lǐng)域、多層次的內(nèi)容。以“大中國”主題為例，第一層次是圍繞“地大物博的中國”“民族一家親”“小小旅行家”“中華美食城”“傳統(tǒng)節(jié)日”等方面進行的，涵蓋我們祖國的自然資源、風(fēng)景名勝、美食、民族多樣性等內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，每個方面再延伸多個活動出來，如“傳統(tǒng)節(jié)日”下面包含“快樂過中秋”“愛在重陽節(jié)”“參加敬老院”等子活動……可以說，這種設(shè)計形成了一個以激發(fā)孩子的愛國情感為主題中心，輻射不同方面、不同層次和不同領(lǐng)域的主題網(wǎng)絡(luò)。
2．通過多種游戲形式來實現(xiàn)主題教育目標
教師的美德與優(yōu)勢可以潛移默化地影響學(xué)生，促進學(xué)生品格的養(yǎng)成。我們常言“上梁不正下梁歪”，常認為班風(fēng)源于班主任的教育風(fēng)格，其實很大程度上皆源于兒童對父母和教師的模仿。教師的每一句話，每一個行為，都在學(xué)生眼中，學(xué)生會通過無意識的模仿習(xí)得教師的品行。當(dāng)教師一味說教而自己又沒有做到的時候，對學(xué)生是沒有說服力的。因此，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，教師需要先修煉自己的品格，并通過隱性教育影響和感染學(xué)生。同時，修煉的過程可以讓教師了解改變的困難，理解學(xué)生不愿意改變背后的阻力與原因。而且教師自己成長與完善的過程本身就是一種榜樣作用，提供給學(xué)生改變的勇氣與力量。
哪些可以稱之為品格呢？品格需要滿足兩點：凡是可以修煉的一定是后天可以培養(yǎng)的，并非人之天賦；凡是稱為品格一定是有人性之美好并能促進與提升個人價值的。積極心理學(xué)之父塞里格曼認為人有六大美德24種人格優(yōu)勢。
如何進行修煉呢？修煉是一個艱難的過程，有意識地提升自己的美德，使自己逐漸變得完善是需要克服很多困難與惰性的。為了征服自己的弱勢與缺點，去改變和塑造自己，要明確一點――這是不容易的，需要付出努力與堅持。在修煉方法上，我們可學(xué)習(xí)富蘭克林的美德修煉法。
首先，不能一下子全都嘗試，這是很難辦到的，在一個時期內(nèi)需要將自己的注意力聚焦在一個美德上，當(dāng)將美德養(yǎng)成習(xí)慣之后再培養(yǎng)另一項。其次，對修煉順序根據(jù)自己的理解進行排序。有的優(yōu)勢可以促進其他優(yōu)勢的養(yǎng)成，比如節(jié)制；有的優(yōu)勢是自己有更強烈的意愿去培養(yǎng)的，比如最近覺得職業(yè)倦怠的教師可能更渴望培養(yǎng)熱忱的優(yōu)勢。順序的制定可以根據(jù)教師個人情況進行調(diào)整，以確保個體培養(yǎng)過程中能自主參與。最后，將一個階段要培養(yǎng)的美德做成一個表格，縱向為一周日期，橫向為美德名稱，進行一周時間的監(jiān)控。當(dāng)加強了一種美德之后，再加入一個新的需要修煉的美德，以此類推。
[關(guān)鍵詞]高校 思想政治教育 本土文化品格
[作者簡介]孫月華（1971- ），女，寧夏靈武人，寧夏財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院招生就業(yè)處處長，副教授，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。（寧夏 銀川 750021）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）08-0042-02
在教育界，關(guān)于思想政治教育不能脫離社會現(xiàn)實，不能超越民族、歷史、文化等客觀實際情況的認識是一致的。2012年11月，在山東師范大學(xué)舉辦的“全球化與道德教育專題學(xué)術(shù)會議”上，學(xué)者戚萬學(xué)指出：“當(dāng)前中國道德教育應(yīng)以中國當(dāng)今時代的社會生活為根基，以中國社會文化傳統(tǒng)的流變和轉(zhuǎn)換為依托，樹立道德教育的本土文化品格，找尋道德教育的文化根基，循序漸進地實現(xiàn)植根于自身文化脈絡(luò)中的再造?！?/p>
在高校思想政治教育中，同樣也應(yīng)當(dāng)遵循戚萬學(xué)提出的樹立本土文化的品格，以本土文化資源的利用為思想政治教育的根基，努力實現(xiàn)高校思想政治教育工作的穩(wěn)固、持續(xù)發(fā)展。
一、在高校思想政治教育中樹立本土文化品格的必要性和可行性
文化品格是文化內(nèi)容中包含思想道德情感在內(nèi)的知情意的精神境界。本土文化由于是植根于本民族的、深藏于民間的，具有民族傳承性、繼承性、典型性的精神寄托和智慧結(jié)晶，因此，本土文化品格更集中地體現(xiàn)了本民族精神文化的特征和人民大眾的精神境界。在當(dāng)前高校思想政治教育中，為什么要樹立本土文化的品格呢？這主要源于以下必要性、可行性的因素：
1.本土文化在傳統(tǒng)思想政治教育中缺失，但現(xiàn)實要求必須重視本土文化資源的利用。當(dāng)前我國傳承的民族文化受到多元文化的沖擊，西方文化和思潮的影響充斥著人們的頭腦，給高校傳承民族的本土文化帶來了影響。很多人崇洋，對本土文化開始淡漠；同時，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們受到多元精神文化中不良成分的影響，發(fā)生了價值觀的扭曲和畸變。很多人對傳統(tǒng)的、民族的東西不屑一顧，對本土文化持懷疑甚至拒絕的態(tài)度；另外，當(dāng)前一些理論工作者在思想政治教育工作中，存在著片面追求創(chuàng)新理論、忽視研究和利用本土文化這一根基資源的問題。因此，在這種復(fù)雜的文化環(huán)境中，具有不可比擬的、民族的、傳統(tǒng)的、大眾的這些特征的本土文化，在高校思想政治教育中存在著缺失，存在著自覺和自信的缺乏，亟待高校思想政治教育工作給予關(guān)注。
2.本土文化具有豐富的思想道德情感內(nèi)涵，是高校思想政治教育工作取之不竭的教育資源。文化內(nèi)容具有樸素內(nèi)容的基礎(chǔ)層次和理論認知的較高層次。本土文化是最基礎(chǔ)的文化層次，它潛藏于大眾日常生活中，是人民大眾在世代相傳的過程中產(chǎn)生、形成和積淀而成的特定的本地文化、區(qū)域文化和鄉(xiāng)土文化，是老百姓在衣食住行、日常起居中所反映出來的行為標準、道德規(guī)范、思想情操，體現(xiàn)在大眾生活禮俗、婚喪嫁娶、尊卑情感、族規(guī)民約之中，是一種樸素的原生態(tài)的文化成分。雖然本土文化是未經(jīng)文化精英加工改造的原生態(tài)文化，但它卻具有民族文化的精華和經(jīng)典，經(jīng)歷了民族文化的積淀、現(xiàn)實社會生活的變遷，因此本土文化的思想道德情感內(nèi)涵豐富、意蘊深厚，值得挖掘、研究和有效地利用。我國在歷史發(fā)展的長河中，本土文化資源豐富，既有眾多的名人文化，亦有不勝枚舉的景觀文化、民俗文化、建筑文化，還有眾多的現(xiàn)代文化、奇特文化等，這些都是培植學(xué)生思想政治情感，提升學(xué)生思想道德感悟能力的不竭資源，應(yīng)引起高校思想政治教育工作者的高度重視。
3.本土文化植根于大眾生活中，容易對學(xué)生的思想政治認知產(chǎn)生深刻影響。本土文化植根于民族生活中，人們十分熟悉，倍感親切，無論走到哪兒都會潛藏于大腦之中，每當(dāng)觸及就會勾起人們心里的波瀾，本土文化成為每個人頭腦中不變的思維。從大學(xué)生接受學(xué)習(xí)的心理這一視角來看，本土文化最親近、最直接、最真實，因而他們也最樂于接受，最容易從中獲得深刻的體驗。相比而言，高校思想政治教育活動中的大道理、大理論，則在大學(xué)生面前變得遙遠、無味，僅能獲得思想道德的“知識”，卻很難獲得思想政治情感的體驗與共鳴。因此，在高校思想政治教育中，應(yīng)充分借助本土文化讓學(xué)生們吸收知識，增長智慧，陶冶情操，豐富情感。
4.本土文化特有的傳承方式，使大學(xué)生在潛移默化中接受了教化。本土文化是質(zhì)樸的、潛藏于大眾日常生活中的，通過人們?nèi)粘Ｉ畹难孕信e止、行為方式、舉手投足表現(xiàn)出來，通過口傳心授、相互效仿不斷傳遞，是一種潛意識的、樸素的傳承方式。這種傳承是日常的、不間斷的，它潛移默化地滲透到人們的血脈中，不經(jīng)思考就會被人們接受，自發(fā)地影響著人們行為，而且，這種影響遠比講大道理，看經(jīng)典影片更具有親近感和說服力。所以，本土文化中的鄉(xiāng)俗、家風(fēng)、族規(guī)、禮儀等，人們大多只是思考“怎樣去做”，而不去思考“為什這樣做”。本土文化這種“天然”的秩序規(guī)則和結(jié)構(gòu)原則，是促進人們道德情感走向理性的起點，是青年大學(xué)生接受思想政治教育的重要載體。
二、在高校思想政治教育中樹立本土文化品格的作用
樹立本土文化的品格，就是將本土文化納入高校思想政治教育工作的視野。這是適應(yīng)時代要求，契合思想政治教育工作目標，實現(xiàn)思想政治教育有效性、實效性的正確選擇，具有較高的思想政治教育價值。
1.有利于大學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)。本土文化緊密契合于大學(xué)生日常生活中，耳濡目染，親和力、感染力強，有利于激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛山川、愛祖國、愛人民的思想政治情感。以本土文化資源進行高校思想政治教育，使學(xué)生們了解身邊的歷史經(jīng)典、文化內(nèi)涵，可以有效地對學(xué)生進行基本道德品格的培養(yǎng)，有利于使廣大學(xué)生樹立深厚的集體主義、愛國主義情感，促進學(xué)生人格養(yǎng)成、道德養(yǎng)成和思想養(yǎng)成。
2.有利于為高校思想政治教育工作提供鮮活的內(nèi)容。植根于大眾生活中的本土文化資源最能體現(xiàn)民族的思想政治品質(zhì)，是最貼近現(xiàn)代人生活的鮮活內(nèi)容，是原汁原味的、少受污染的、原生態(tài)的文化資源。通過本土文化的利用，可以為大學(xué)生提供自然與人文，歷史與現(xiàn)實，民俗與經(jīng)典的思想道德內(nèi)容，若在思想政治教育工作中加以利用，必將激活教育教學(xué)活動，提高學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的驅(qū)動力和感召力。
3.有利于實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的思想政治教育工作方式大多是理論性的、灌輸性，學(xué)生處于單調(diào)的學(xué)習(xí)情境之中，學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上是消極、被動的，甚至存在反感、抵觸的情緒；而本土文化的介入，有利于為大學(xué)生營造多元的學(xué)習(xí)方式和手段，從而獲得多種學(xué)習(xí)資源，體驗多種學(xué)習(xí)情境，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)積極性。
4.有利于推動教師教學(xué)方式的更新。傳統(tǒng)的思想政治教育中，教師往往是學(xué)術(shù)權(quán)威的化身，教師我說你聽的一言堂教育，抑制了學(xué)生的思考，并且少有吸引人的教學(xué)情境，不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極情緒，不利于思想政治教育效果的提升；而利用本土文化，可以根據(jù)學(xué)生身邊的人和事，基于學(xué)生的切身感受，就地選材，靈活運用，從而為學(xué)生提供豐富的思想政治教育形式和多元的思想政治教育情景創(chuàng)造了條件。
5.有利于增強學(xué)生思想政治教育的實踐性。利用本土文化進行思想政治教育的特點就是選擇的素材來源于生活，采用的形式也是生活化的場景，教師容易操作，學(xué)生可以親身體驗。因此，能夠改變傳統(tǒng)的學(xué)生課堂理論教學(xué)的場景，增強學(xué)生的生活感受，是直接的、有效的思想政治教育實踐活動。
三、在高校思想政治教育中樹立本土文化品格的策略
高校在思想政治教育工作中樹立本土文化的品格，需要研究、挖掘、整合本土文化資源，并結(jié)合高校思想政治教育工作的實際，做到有的放矢、精心規(guī)劃、科學(xué)選材、巧妙構(gòu)思、積極組織。
1.考察、研究本土文化，將其整合于高校思想政治教育的教育資源之中。由于本土文化是樸素的、原生態(tài)的，其中不乏“糟粕”，有一些文化成分不適合進行思想政治教育，不適合高校的學(xué)生需求特點，需要對本土文化的原始素材進行深入考察，細致分析，進行“去偽存真”，從中選取素材。同時，每個高校都處于不同的文化地域中，其本土文化帶有特有的“鄉(xiāng)土”氣息，在思想政治教育選材中，既要考慮其本土性，還要考慮其適應(yīng)性、典型性和教育性，使選取的素材內(nèi)容有利于激發(fā)學(xué)生良好道德情感。在選材之后，就要對其進行整合：一方面要以學(xué)生全局視野，以專題教育進行材料匯總、梳理。另一方面借鑒先進的教育理念，包括將國內(nèi)外的地理人文、歷史景點、經(jīng)濟社會、民俗民風(fēng)中的積極的東西，納入其中進行整合，形成條理分明、主題鮮明的教育內(nèi)容。
2.創(chuàng)新本土文化融入的形式，為高校思想政治教育提供獨具魅力的教育載體。我國民族文化發(fā)展歷史悠久，具有豐富的本土文化和地域文明，面對浩瀚的本土資源，高校可以根據(jù)教育教學(xué)的規(guī)律，以多種形式將本土文化融入高校思想政治教育工作中，形成高校獨具魅力的思想政治教育載體。比如，可以編寫鄉(xiāng)土教材，在梳理本土文化的基礎(chǔ)上，進行理論加工，提升本土文化的思想內(nèi)容和境界高度；開設(shè)本土文化教育課堂，讓學(xué)生在認識本土民俗民風(fēng)中了解家鄉(xiāng)、了解社會禮俗，從而理清思路，提煉總結(jié)，提高對本土文化的理性認知，增強學(xué)生的道德情感，鑄造學(xué)生優(yōu)秀的品格；組織學(xué)生深入了解本土文化，開展尋根、考察地域文化、家鄉(xiāng)文化、歷史文化的系列活動，讓他們尋訪古跡、了解歷史，搜尋名人、緬懷偉人，聆聽故事、感受鄉(xiāng)土魅力，讓他們在與大眾的接觸交流中，體驗民俗風(fēng)情，增加對家鄉(xiāng)、祖國、黨和社會主義國家的熱愛，使他們在濃郁的本土文化氣息中受到熏陶和磨煉，提高自己的思想政治境界。
3.構(gòu)建與家庭、社會溝通聯(lián)動機制，建立起本土文化教育的科學(xué)體系。大學(xué)生的思想政治教育工作是一個系統(tǒng)工程，但本土文化教育的主要力量在于高校，并體現(xiàn)在高校的組織和精心設(shè)計。因此，高校在利用本土文化進行思想政治教育時，要以構(gòu)建與家庭、社會溝通、聯(lián)動的機制為目標，在本土文化資源整合、教學(xué)方案設(shè)計和教育教學(xué)活動中，要設(shè)定與家庭、社會聯(lián)動的內(nèi)容，激發(fā)家庭、社會挖掘利用優(yōu)秀的本土文化，使大學(xué)生在家訓(xùn)、古訓(xùn)、家族史中受到家庭美德、家庭倫理的教育，在與他人進行社會交往中接受社會公德、社會倫理的感化與引導(dǎo)，從學(xué)生愛家、愛社會的情感出發(fā)，完善他們的人格，擴展對他們的愛國、愛人類的思想政治教育的內(nèi)容。
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關(guān)鍵詞：后物欲時代；社會價值觀；道德教育
后物欲時代這一概念由社會學(xué)家鄭也夫先生首次提出，即隨著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，長期物質(zhì)匱乏的難題已破解，當(dāng)物質(zhì)生活得到極大豐裕后，人們開始覺得空虛無聊。暴力、、沉迷于網(wǎng)絡(luò)等問題在社會中的泛濫，凸顯后物欲時代社會價值觀問題的嚴峻性。在我國，隨著國家經(jīng)濟實力增強，人們生活顯著改善，實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康。溫飽問題已經(jīng)基本得到解決，曾適用于一切人的生活意義已不復(fù)存在了，每個人必須重新為自己尋找生命的意義和社會的價值。精神的空虛無聊已經(jīng)壓倒社會物質(zhì)匱乏，人們對于精神方面的需求大大超越了對物質(zhì)欲望的需求。進入后物欲時代，面對社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展帶來的“生命不可承受之輕”，當(dāng)代大學(xué)生如何去尋求生活的意義和生存的價值，如何建構(gòu)高校社會價值觀？高校思想道德教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時代的責(zé)任重托。
一、文獻綜述
通過文獻綜述，高校教育者有關(guān)社會價值觀研究大都把社會價值觀既已存在作為理論預(yù)設(shè)。在此理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，提出一些富有建設(shè)性的理念。例如陳立中提出了構(gòu)建社會主義核心價值觀的高校道德教育體系；薄愛敬等人思考了高校社會主義核心價值觀的培育和踐行，還有從社會價值觀變遷的角度，康來云從社會文化的角度思考社會價值觀的變遷，房正提出了高校社會價值觀教育的方法和工作思路；崔振成認為價值觀的教育直面現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人的危機，呼吁構(gòu)建良善適切的現(xiàn)代價值系統(tǒng)。這樣的研究兼具時政性、引領(lǐng)性和概括性，缺乏專門針對后物欲時代的空虛和無聊進行的教育研究。本文在吸收、借鑒上述優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對后物欲時代高校的社會價值觀提出一些設(shè)想。
二、后物欲時代高校社會價值觀的建構(gòu)
1.注重道德傳承，遵守道德規(guī)范
道德是處理人與人、人與社會之間的社會認可、集體評價以及實現(xiàn)個人與社會自律完善的一種精神力量。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺學(xué)習(xí)和弘揚我國傳統(tǒng)美德，努力成為中華美德的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、逃學(xué)、校園暴力與社會廣泛存在的無聊空虛有很大的聯(lián)系。中華民族崇尚精神的優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)在對傳統(tǒng)道德的教化上，將“立德”立于“三不朽”之首，非常重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。古人圣賢提出了諸多修身之道：“內(nèi)省”“慎獨”“重行”等。高校社會價值觀的教育一定要汲取中國傳統(tǒng)美德精華。
2.呵護心理健康，共筑精神家園后物欲時代
當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大的改善，正因為如此，現(xiàn)代大學(xué)生吃普遍缺乏對困難生活的體驗，心理承受力弱，行為極易走向極端，在無聊空虛時為了尋找刺激，不考慮自己的行為是否失范，是否會危及自身和他人的安危，而往往會放縱自己。2015年3月20日，杭州某高中一學(xué)生胡某某手持刀械砍傷學(xué)校多名同學(xué)，而后跑出教學(xué)樓時，不慎墜樓。據(jù)新聞報道，該事件發(fā)生之前，胡某某在校期間幾乎沒有明顯的心理異常或者行為異常。近年來，校園暴力傷害事件多發(fā)，集中反映了大學(xué)生心理問題的嚴峻性，大學(xué)生心理健康問題不容忽視。心理學(xué)家皮亞杰從認識論的角度提出認知理論，“游戲是公民從認識興趣過渡到感情興趣的一個媒介”。游戲滿足了人們對新奇刺激的需求，又具有發(fā)展認知的功能。興趣是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機能狀態(tài)，外部刺激會影響興趣程度。當(dāng)興趣程度過高，個體就會回避刺激；當(dāng)個體刺激不夠，個體就會尋求刺激來強化中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機能狀態(tài)，游戲就是強有力的媒介。我們談?wù)撚螒?，大家會?lián)想起“喪志”，后物欲時代我們要重新定位游戲，不僅滿足新奇刺激的需求，還有人際交往、尊重、自我實現(xiàn)等需求。建立健全高校心理健康工作的平臺，呵護高校學(xué)生的心理健康，重新定位游戲?qū)W(xué)生成長的影響。
3.著力內(nèi)涵發(fā)展，錘煉高尚品格
為遠離貧困而奔波，乃生命不能承受之重，而溫飽難題已經(jīng)解決，人們的生活失去目標迷失方向，乃生命不能承受之輕。而社會中最初的一小部分人率先突破溫飽難題的是我們歷史上的貴族們，他們的經(jīng)驗教訓(xùn)值得我們好好地學(xué)習(xí)和反思。古代大教育家孔子的教育目標是——詩書禮樂，為社會培養(yǎng)有內(nèi)涵、品格高尚的人，“興于詩，立于禮，成于樂”。即詩書禮樂對高校社會價值觀教育具有重要的意義。中國傳統(tǒng)教育的核心就是不斷加強自身道德修養(yǎng)，成為一位品德高尚的人。教育面對富足的挑戰(zhàn)對策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來應(yīng)對物質(zhì)富足帶來的空虛無聊。現(xiàn)代教育是以專業(yè)為基礎(chǔ)，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格。教育面對富足的挑戰(zhàn)對策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來應(yīng)對物質(zhì)富足帶來的空虛無聊。現(xiàn)代職業(yè)教育是以學(xué)生專業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代職場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格，提升生命的質(zhì)量。
參考文獻：
[1]鄭也夫.后物欲時代的來臨[M].上海:上海人民出版社,2007:9.
[2]陳立中,趙志華.構(gòu)建社會主義核心價值觀為內(nèi)核的高校德育體系[J].社會科學(xué)家,2014(11)：110-113.
[3]薄愛敬.關(guān)于高校培育和踐行社會主義核心價值觀的思考[J].教育與職業(yè),2014(33):53-54.
[4]康來云.從社會價值觀的多元化看社會整合的路徑選擇[J].學(xué)習(xí)論壇,2012(10):64-67.
[5]房正.高校培育和踐行社會主義核心價值觀要注重典型引領(lǐng)和底線約束[J].高校黨建和思想教育,2014(21):96.
關(guān)鍵詞：太一；水；宇宙論；哲學(xué)思維
中圖分類號：b223 文獻標識碼：a文章編號：1003－854x（2010）12－0065－06
1993年湖北荊門郭店一號楚墓出土的竹簡，被海外學(xué)者稱為
《太一生水》篇中，“太一生水”之后又有“水反輔太一”而“成天”的說法?！八睘椤疤弧彼治挥谔斓厣芍?。在
四、“太一”的三重品格與“水”的三重內(nèi)涵統(tǒng)一于“生”，“生”作為一種創(chuàng)生性的力量，是
《太一生水》與其他論及“太一”的文獻不同的是，“太一”和“水”同時出現(xiàn)于這篇宇宙論文獻中，而且形成“太一”既“生水”又“藏于水”，且水還“反輔太一”的關(guān)系。如何合理地解釋這一關(guān)系，是自《太一生水》竹簡出土以來一直糾結(jié)最多、討論也最為熱烈的問題，筆者前文的論述分別從“太一”與“水”的相互涵攝論及三個方面的問題：
一是從人類對自然之水生育萬物特性的認識，論及“太一”的物化品格?！疤弧币浴八睘樵鸵庀?，從而具備了像水一樣的創(chuàng)生、涵容萬物之品質(zhì)。這樣，“太一”觀念扎根于人們思維深處是有其生活實踐基礎(chǔ)的，而不是無源之水、無本之木。
二是從人類對生命本源的追問，論及“太一”的神化品格。古人因為對北極星（太一星）在天文學(xué)上重要地位的認識而產(chǎn)生膜拜北極（太一）“帝星”的原始宗教意識，而顓頊既為楚帝又是楚人先祖，于是在楚人思維觀念中，人間“帝祖”與天上“帝星”慢慢合而為一，成為楚人生命的本源，這即是為什么戰(zhàn)國中期楚地“太一”崇拜極為流行的原因，也是為什么《太一生水》竹簡出土于楚墓的原因?！疤弧彼又袑m即顓頊所在之帝位為北方，北方為水，水護衛(wèi)帝位，這即是為什么作為生命本源的“太一”既生水、又藏于水的原因。同時不管是文獻典籍中關(guān)于“混沌”的記載還是至今仍流傳楚地的民間神話長詩《黑暗傳》都可以證實，水在古人的觀念中有被神化的一面。因此，從這個意義上講，“太一”與“水”同為天地萬物之本源，而且二者在人們思維深處相互涵攝，完全不可分離，宇宙的本原是太一，太一即混沌，混沌為宇宙未分時的原初狀態(tài)。
三是從
注釋：
①④ 艾蘭：《太一·水·郭店〈老子〉》，《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社2000年版，第524、530-531頁。
② 韓東育：《〈郭店楚墓竹簡·太一生水〉與〈老子〉的幾個問題》，《社會科學(xué)》1999年第2期。
③ 龐樸：《宇宙生成新說——漫說郭店楚簡之二》，《尋根》1999年第2期。
⑤ 蕭漢明：《〈太一生水〉的宇宙論與學(xué)派屬性》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第12期。
⑥{24} 葉海煙：《〈太一生水〉與莊子的宇宙觀》，《哲學(xué)與文化》1999年第4期。
⑦ 羅熾：《〈太一生水〉辨》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第6期。
⑧ 張正明：《楚史》，湖北教育出版社1995年版，第5頁。
十一五期間，學(xué)校在前15年科技教育特色打造的基礎(chǔ)上，繼續(xù)尋找突破口，以“培養(yǎng)探究品格：小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)最優(yōu)發(fā)展的深化與拓展研究”為抓手，以創(chuàng)建“求真型校園”為目標，以探究式校本課程的建設(shè)為重要手段與途徑，讓特色逐漸走向文化。
一、校本課程的目標：凸顯特色。分層落實
探究式校本課程是培養(yǎng)學(xué)生探究品格的重要陣地，也是科技特色建設(shè)的一個重要抓手。為此，學(xué)校確立了如下特色培養(yǎng)總目標：面向每一個學(xué)生的發(fā)展，讓每個學(xué)生每天都在探究、成長和充滿希望，培養(yǎng)他們積極向上的探究品格和健康活潑的個性，享有完整愉悅的學(xué)習(xí)生活。
根據(jù)上述目標，學(xué)校將學(xué)生的探究品格具體化為下列品質(zhì)：細于觀察、敢于提問、善于合作、樂于交流、勤于創(chuàng)新、勇于求真，并分別分散到六個年級段，做到有重點的突破。
二、校本課程的內(nèi)容：獨一無二，體現(xiàn)校本
為進一步彰顯學(xué)校的文化內(nèi)涵，學(xué)校在課程內(nèi)容選擇上立足校本。
1 百年歷史的積淀：學(xué)校在百年的建校歷史中。積淀了豐厚的校園文化。學(xué)校結(jié)合自身發(fā)展史以及發(fā)展過程中留存下來的歷史景觀，編寫了《閃光的校園》，它以“探尋百年印跡”為主，層層揭開學(xué)校的百年歷史，翻看百年的畫卷。同時，在追蹤研究的過程中，達到知識的拓展和情感的升華。
2 校園環(huán)境的利用：學(xué)校在特色建設(shè)的過程中，開發(fā)了一些富有文化內(nèi)涵的科技教育景點及環(huán)境設(shè)施，這些也是學(xué)校結(jié)合課改，重點編寫科技教育校本教材的得天獨厚的資源。利用這些資源學(xué)校開發(fā)了《金色校園行》教材，旨在讓孩子們認識校園景點的同時，通過探索與研究。挖掘蘊含在景點內(nèi)的文化內(nèi)涵。
3 特色活動的開展：以學(xué)校的標志性景點“金鑰匙”命名的“金鑰匙少兒科學(xué)院”內(nèi)活動豐富多彩，成為校園文化傳承的一個重要載體。為了進一步豐富學(xué)生課余生活，讓更多的孩子享受到少科院內(nèi)豐富多彩的活動，在活動中培養(yǎng)探究的欲望，學(xué)校將各研究所活動編排成校本教材，具體包括以下內(nèi)容：節(jié)水研究所開發(fā)的《節(jié)水世界歡迎您》、垃圾分類研究所開發(fā)的《垃圾也能成風(fēng)景》、蠶桑研究所開發(fā)的《蠶的一生》……
三、校本課程的實施：關(guān)注探究。著力實踐
學(xué)校校本教材的開發(fā)和實施是以探究文化的培育為主線的。所有教材的實施都從引導(dǎo)學(xué)生探究入手，采取實踐體驗的方式，著力開發(fā)學(xué)生的探究潛能，做到校內(nèi)與校外相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、集中與分散相結(jié)合。
例如，《閃光的校園》作為校本教材的重要組成部分，主要引領(lǐng)孩子通過開展系列實踐探索活動，幫助他們理解學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵。明晰學(xué)校辦學(xué)百年積淀下來的學(xué)校精神――“愛德求真”的含義。再如通過課外對百年老樹經(jīng)歷的三次磨難的調(diào)查，讓學(xué)生了解學(xué)校的歷史沿革，知道學(xué)校百年風(fēng)雨中的發(fā)展與變遷，明白學(xué)校的精神文化內(nèi)涵。
四、校本課程的管理：立足整合，協(xié)同發(fā)展
1.校長的度量
校長的度量體現(xiàn)在校長的治校方略上,校長要有大度量,才能保證學(xué)校呈現(xiàn)出健康良性的運行狀態(tài)。
校長關(guān)注什么、眼睛瞄向何方,決定學(xué)校的運行走向。幾乎沒有一個校長不曾用心琢磨如何找到創(chuàng)建學(xué)校特色的突破口,找到學(xué)校改革和發(fā)展的生長點。我不反對學(xué)校要著力形成一項特色,但這項特色必須建立在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。近年來,學(xué)校注意了力量的分配、精力的分配、注意了學(xué)生“營養(yǎng)”的全面搭配,控制了平衡度,建立了學(xué)生全面發(fā)展的均衡體系,即“生態(tài)課堂、時尚英語、個性發(fā)展、根基教育”。
學(xué)校管理要靠制度,制度是“法”,是剛性的,強調(diào)約束力;制度同時要體現(xiàn)人文管理、柔性管理,體現(xiàn)以人為本。作為一個特殊的社會組織,學(xué)校的活動主題永遠是“通過人培養(yǎng)人”,這也決定了學(xué)校管理必須具備“教育性格”:既不能過緊過嚴,又不能松松垮垮、一盤散沙;既要保證凝聚力,又要保證親和力。校長在管理上既重視剛性的制度管理,又注重理性包容,尊重每個人的主體性,保證學(xué)校整體的活力與和諧。
2.校長的思量
校長應(yīng)是勇于探索、創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)學(xué)校品牌的思量者。近年來,圍繞學(xué)校定位、學(xué)校性質(zhì)、發(fā)展方向、培養(yǎng)目標、辦學(xué)特色等一系列具有規(guī)定性和產(chǎn)生影響力的核心要素,我不斷叩問和思考,將思量不斷放大,逐步形成了新課程背景下的素質(zhì)教育模式觀:
這一模式觀強調(diào)作為教育場所的學(xué)校,其一切動能均在于教育者和受教育者兩大主體,其中對受教育者――學(xué)生而言,有機統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展模式的核心是:學(xué)生學(xué)習(xí)效率最大化和個性發(fā)展最大化;快樂自主的主動學(xué)習(xí)模式的核心是:我的課堂我做主,我的課堂我延伸。
3.校長的質(zhì)量
校長的質(zhì)量表現(xiàn)在其內(nèi)在潛質(zhì)和外在探索上。做科研型、專家型、教育家型的校長,是校長質(zhì)量的根本要求。建校以來,在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上,我提出了學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的新內(nèi)涵,即“生態(tài)課堂、時尚英語、個性發(fā)展、根基教育”。小學(xué)階段突出時尚英語和根基教育,中學(xué)階段強調(diào)生態(tài)課堂和個性發(fā)展。
生態(tài)課堂是以學(xué)生為主體的、情感激發(fā)、智慧生發(fā)的課堂。從“生”的角度而言,生態(tài)課堂就是生命課堂、生動課堂、生活化課堂;從“態(tài)”的角度而言,生態(tài)課堂就是智態(tài)課堂、情態(tài)課堂、神態(tài)課堂。近年來,學(xué)校不斷深化課堂改革研究,總結(jié)出了生態(tài)課堂的五大特征,即“課堂教學(xué)生活化、學(xué)生學(xué)習(xí)主動化、教學(xué)過程動態(tài)化、教學(xué)評價多樣化、教學(xué)資源協(xié)同化”。
時尚英語旨在打開英語教學(xué)的全新空間,力促學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變。它是以獨特視角設(shè)計的全新的英語教學(xué)校本課程,由時尚英語設(shè)計――視角旋轉(zhuǎn)、時尚英語課堂――模式突破、時尚英語習(xí)作――自主學(xué)習(xí)、時尚英語氛圍――空間拓展、時尚英語評價――過程追蹤等板塊組成。時尚英語的核心是:大幅度提高學(xué)生的動手能力,豐富學(xué)生實踐;大范圍搜集提交式作業(yè),改革學(xué)習(xí)流程。時尚英語的目的是:積極實施義務(wù)教育階段無分數(shù)評價,徹底打破“一張試卷定乾坤”的評價方式,切實采用多把尺子衡量和評價學(xué)生,真正實現(xiàn)終結(jié)性評價與過程性評價相統(tǒng)一。
“義務(wù)教育階段是學(xué)生生命成長的奠基階段,所有教育活動應(yīng)是播種而非收獲。因此,積累潛能、積淀素質(zhì),為學(xué)生生命的方方面面灑下陽光,應(yīng)是此階段教育理念的根本指導(dǎo)”。在這一辦學(xué)理念指引下,學(xué)校充分考慮學(xué)生的個體差異,以不同形式、不同方式盡可能多地搭建個性發(fā)展的平臺,努力促成每一個個體生命質(zhì)量的超越和提升。
經(jīng)濟全球化和社會信息化促使英語成為最重要的信息載體之一，英語教育的重要性日益突出。龔亞夫（2014）認為，英語教育的價值不僅僅是為了掌握一門語言交流工具，更在于促進人的心智發(fā)展，塑造健康的品格，培養(yǎng)思維能力。英語教學(xué)活動除了知識傳授，更要注重發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。
學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。核心素養(yǎng)是實現(xiàn)學(xué)校教育價值和確立人才質(zhì)量標準的基礎(chǔ)和核心，是在國家教育方針指導(dǎo)下建立起來的學(xué)生發(fā)展必須達到的目標體系（常珊珊，李家清，2015）。學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)主要通過學(xué)科教育教學(xué)來實現(xiàn)。各學(xué)科都要結(jié)合學(xué)科內(nèi)容為發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)服務(wù)，英語學(xué)科亦不例外。
二、英語學(xué)科核心素養(yǎng)的基本內(nèi)涵
圍繞英語學(xué)科特征，聚焦核心素養(yǎng)體系，英語教育專家們厘定英語學(xué)科的核心素養(yǎng)為語言能力、文化品格、思維品質(zhì)和學(xué)?能力四個維度。這一學(xué)科核心素養(yǎng)，將成為各階段英語課程改革和課堂教學(xué)的重要參考，對廣大教師的教育理解和教學(xué)實踐起到重要的指引作用。
1.語言能力
語言能力指在社會情境中借助語言通過聽、說、讀、看、寫等方式來理解和表達意義的能力。它是英語學(xué)科核心素養(yǎng)的最基本維度，包含語言知識、語言技能和語言意識等內(nèi)容。學(xué)生在豐富的語言實踐活動中，掌握語言知識，發(fā)展語言技能，提升語言意識，達到對語言的建構(gòu)和運用。
2.文化品格
文化品格是指對中外文化的理解和對優(yōu)秀文化的認知。它是學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中通過體驗、認知及內(nèi)化等過程逐步形成的知識素質(zhì)、人文修養(yǎng)和價值取向。未來社會可能會面臨更多的國際化和跨文化交流，學(xué)生需要樹立全球化視野、發(fā)展跨文化交際能力、形成兼收并蓄的文化素養(yǎng)觀。
3.學(xué)習(xí)能力
學(xué)習(xí)能力是指學(xué)習(xí)者主動拓寬學(xué)習(xí)渠道，積極運用各種學(xué)習(xí)策略，從而提升學(xué)習(xí)效率的意識和能力。大數(shù)據(jù)時代背景下每個人都要具有終身學(xué)習(xí)的意識和自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生在明確目標的指引下，能夠通過多種渠道獲取信息資源，選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略和方法，并不斷監(jiān)控、反思、調(diào)整和評價自己的學(xué)習(xí)行為。
4.思維品質(zhì)
思維品質(zhì)指人的思維個性特征，反映其在思維的邏輯性、批判性、創(chuàng)造性等方面所表達的水平和特點。思維品質(zhì)維度著重培養(yǎng)學(xué)生辨析現(xiàn)象、分類信息、概括概念、總結(jié)規(guī)律和評判觀點的能力。學(xué)生善于思考，敢于質(zhì)疑，發(fā)展其獨創(chuàng)性和批判性思維品質(zhì)。
張連仲教授將英語學(xué)科核心素養(yǎng)形象地歸納為三個層次：第一層次為“of English”，即英語學(xué)科教學(xué)必須做的事情，包括聽說讀寫譯、語音語法詞匯等；第二層次為“with English”，指通過英語學(xué)習(xí)獲得的素養(yǎng)和能力，如良好的跨文化意識、面向未來的國際視野、自如的人際交往能力；第三層次為“ beyond English”，意指對學(xué)生個人發(fā)展和社會發(fā)展十分重要的能力，如創(chuàng)新能力和批判性思維。
三、基于英語學(xué)科核心素養(yǎng)的職教英語教學(xué)體系建構(gòu)
英語學(xué)科核心素養(yǎng)的實施，需探究英語學(xué)科核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為英語課堂教學(xué)實踐活動的可能。筆者基于對英語學(xué)科核心素養(yǎng)的理解，在職業(yè)英語課堂教學(xué)中進行諸多嘗試，挖掘職教英語教學(xué)實踐路徑中具有發(fā)展核心素養(yǎng)的特性因子，力圖使英語課堂成為發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的一方天地。
1.語言能力：語言的建構(gòu)與運用
除語言專業(yè)能力，英語教學(xué)還應(yīng)提升學(xué)生的語言職業(yè)能力。職業(yè)英語教學(xué)承接了專業(yè)化英語與職業(yè)化英語融合的任務(wù)，涵蓋的教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)崗位變化的關(guān)聯(lián)性更大，涉獵范圍更廣。因此職教英語教學(xué)要整合教育思想，對語言進行建構(gòu)與運用，真正做到因材施教。在實踐應(yīng)用時，根據(jù)不同對象和職業(yè)需求，延展、豐富內(nèi)容信息。除日常交際話題（如購物、就餐）之外，還應(yīng)增加各類相關(guān)專業(yè)性和功能性較強的語言知識，如3D打印機的使用、酒店前臺預(yù)定房間、空乘服務(wù)、銀行業(yè)務(wù)辦理、服務(wù)軟件運用（如Airbnb）等等。
比如在談?wù)摻煌üぞ哌@一話題時，除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)詞匯bus， taxi， bicycle， subway之外，針對所帶的軌道交通專業(yè)學(xué)生，我適當(dāng)?shù)剡M行專業(yè)知識拓展，如地鐵自動售票機的使用步驟：？ choose the correct line （選擇正確線路）； ？ press the station on the screen （在屏幕上點擊站點）；？ insert the coins or bills into the machine （放入硬幣或紙幣）； ？ take the ticket and change （取走車票和零錢）。知識層面還可以增加有關(guān)將來的就業(yè)方向的詞匯，如站務(wù)員（station operator），票務(wù)員（ticket clerk），安檢員（security inspector），綜控員（integrated controller）等。對教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整實現(xiàn)了英語教學(xué)與職業(yè)崗位對接，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2.文化品格：中外文化的理解與認知
任何一種語言都包含著不盡的文化內(nèi)涵。語言與文化是共生共存的。文化品格可通過課堂教學(xué)加以實踐。我們要把相應(yīng)的文化知識同步貫穿于英語教學(xué)，使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中，獲得文化知識、吸收文化精髓、理解文化內(nèi)涵、包容文化差異，加深對中外優(yōu)秀文化的理解與認知。教師應(yīng)挖掘教學(xué)內(nèi)容的文化信息，通過英語詞匯進行文化比較，基于繪本閱讀和批判性閱讀理解文化價值，通過節(jié)日習(xí)俗介紹文化背景。值得注意的是，我們不僅要學(xué)習(xí)他國文化，也要弘揚我國傳統(tǒng)文化，真正實現(xiàn)異域文化與本土文化的傳播交流，這也是英語課程的文化品格培養(yǎng)所肩負的應(yīng)有使命。
英語課堂是塑造學(xué)生文化品格的重要舞臺。以開篇的打招呼為例，我們只教會學(xué)生說Nice to meet you.是遠遠不夠的，教師這里還可以拓展文化信息，如世界各地常見的問候方式（the ways of greeting），如handshake 握手禮， cheek kissing 吻面禮，bowing 鞠躬禮，hug 擁抱禮，pressing noses 碰鼻禮，nodding 點頭禮等。教師可概括每種見面禮的使用范圍和國家，利用視頻展示具體動作，還可以鼓勵學(xué)生進行示范性操作演練，讓他們更直觀地體會文化差異。
3.思維品質(zhì)：獨創(chuàng)性與批判性
英語課程有助于促進思維品質(zhì)的發(fā)展。英語教學(xué)不僅能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，英語教育所體現(xiàn)的雙語性和跨文化性能更好地提升學(xué)生語言、藝術(shù)、文化、思想等方面的鑒賞力?；谪S富的知識、開闊的視野、多樣的形式，英?Z教學(xué)能更好地培養(yǎng)學(xué)生的比較能力、發(fā)散思維和判斷能力，最終為培養(yǎng)學(xué)生獨創(chuàng)性與批判性思維能力奠定堅實的基礎(chǔ)。
教師應(yīng)大膽在課堂教學(xué)中，以有效的方式，促進學(xué)生思維品質(zhì)發(fā)展。比如在學(xué)習(xí)旅行時，教師可引導(dǎo)學(xué)生嘗試制定旅行計劃（travel itinerary），包括choose the destination（選擇旅行目的地）；book the flight（訂機票）；book the hotel（定賓館）和pack up the bags（打包行李）等，培養(yǎng)學(xué)生做事前的準備意識及理性思維能力。比如在講授angry時可提問學(xué)生平時生氣了是怎么做的，出現(xiàn)的后果是什么，給他人造成了哪些影響，以及應(yīng)該如何正確宣泄自己的負面情緒等。
4.學(xué)習(xí)能力：信息化與自主學(xué)習(xí)
核心素養(yǎng)的獲得是為了使學(xué)生能夠發(fā)展成為更為健全的個體，并為自主學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。在信息化高速發(fā)展的時代背景下，對于作為數(shù)碼原住民（digital natives）的當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，信息化教學(xué)平臺和網(wǎng)絡(luò)軟件成為重要的手段。云平臺教學(xué)（如UMU）和微課教學(xué)在英語教學(xué)中得到了很好的應(yīng)用，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，提升了互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)境下的信息素養(yǎng)和獲取知識的能力。
筆者在實際課堂教學(xué)中嘗試采用基于微課的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，并取得了很好的教學(xué)效果。首先，教師在UMU平臺上進行注冊創(chuàng)建班課，并邀請學(xué)生掃碼加入。教師上傳自主學(xué)習(xí)任務(wù)單、微課視頻和任務(wù)練習(xí)，學(xué)生在任務(wù)單的指導(dǎo)下，利用移動終端設(shè)備（如智能手機、ipad、電腦）反復(fù)觀看微課視頻進行個性化自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在翻轉(zhuǎn)課堂上，教師通過問卷形式調(diào)查學(xué)生微課內(nèi)容掌握情況，提取學(xué)生的疑難點和困惑點加以講解并輔以各種小組活動，完成教學(xué)目標。這種新型的教學(xué)模式與學(xué)生個性化自主學(xué)習(xí)完美融合，符合現(xiàn)代教育因材施教，差異教學(xué)的理念。
