發(fā)布時(shí)間：2024-01-16 16:17:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的消費(fèi)主義帶來的好處樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
如今,廣告文化的泛濫,使一些人在消費(fèi)時(shí)把享受視為唯一目的。梅里爾認(rèn)為,廣告夸大其詞,欺騙誤導(dǎo),訴諸性與輕浮的言行,無原則地進(jìn)行頌揚(yáng),使受眾對廣告形成過高的期望值,推動(dòng)了社會(huì)享樂主義的傾向。廣告文化對享樂主義的推動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、為受眾創(chuàng)造特定的消費(fèi)符號(hào)
廣告被認(rèn)為是反映社會(huì)狀況的一種文化產(chǎn)品,是折射社會(huì)的一面鏡子。①而現(xiàn)在一些廣告所折射的社會(huì)需求出現(xiàn)扭曲。廣告不斷把高端的消費(fèi)符號(hào)引入受眾的生活,讓他們認(rèn)為只有這樣的消費(fèi)才是社會(huì)所倡導(dǎo)的主流消費(fèi)方式,一旦自己不能擁有這樣的消費(fèi)符號(hào),便脫離了社會(huì)。在鮑德里亞看來,當(dāng)消費(fèi)與某種社會(huì)地位、名望、榮譽(yù)相聯(lián)系時(shí),就是符號(hào)消費(fèi)。任何一種商品都具有彰顯社會(huì)等級(jí)和進(jìn)行社會(huì)區(qū)分的潛在性。希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為,“沒有任何快樂本身是壞的,但某些享樂的事會(huì)帶來比快樂大許多倍的煩惱?！睆V告促使人的消費(fèi)陷入這樣一種享樂的痛苦之中。當(dāng)消費(fèi)本身不再是為了滿足最基本的生活需求時(shí),這種消費(fèi)便是一種渴望被得到認(rèn)可的消費(fèi)。而這種認(rèn)可很大一部分來源于廣告所創(chuàng)造的符號(hào),如人們看到寶馬、奧迪就聯(lián)想到這是富裕、上層社會(huì)的象征。這時(shí)人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值,而是消費(fèi)商品的符號(hào),更確切地說是在享受符號(hào)背后的象征意義。
廣告商總是煞費(fèi)心機(jī)地將物品的消費(fèi)與地位、身份、情感、價(jià)值等元素聯(lián)系在一起。大到汽車,小到香水等,每一件商品的符號(hào)價(jià)值都凝聚其中。如廣告中說,“美寶蓮研究證明,城市污濁使肌膚無法暢然呼吸”,之后廣告明星模特說“我要統(tǒng)統(tǒng)卸除”,隨之畫面馬上呈現(xiàn)美寶蓮的凈透產(chǎn)品,宣稱激活城市肌膚,“美來自美寶蓮”,暗示這樣的美容產(chǎn)品不單是能夠清除皮膚的污漬,暗含人們要享受產(chǎn)品本身所帶來的地位提升。
二、為受眾選擇時(shí)尚的生活方式
Copeland曾將消費(fèi)者消費(fèi)動(dòng)機(jī)分為 “理性”和“感性”,并將消費(fèi)者相應(yīng)的行為模式定義為“認(rèn)知―理性”行為模式(功利主義)和“享樂――感性”行為模式(享樂主義)。在廣告的號(hào)召下,受眾追求的是感性的享樂狀態(tài),不僅要擁有,而且要擁有得時(shí)尚,有品位。不同人有著不同的生活方式,而廣告則把人們的生活方式同一化,并推崇“高級(jí)有品位”的生活。廣告似乎成了一種“領(lǐng)路者”,它在以自己的價(jià)值觀念來引導(dǎo)受眾的價(jià)值觀念。由此,廣告進(jìn)行了特定的編碼:快樂的享受=消費(fèi)欲望+廣告形象=生活質(zhì)量的當(dāng)下實(shí)現(xiàn)。②
在消費(fèi)社會(huì)中,廣告文化所鼓吹的“生活方式”不是與人們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的消費(fèi)習(xí)慣和態(tài)度,而是讓消費(fèi)個(gè)體認(rèn)同某種社會(huì)時(shí)尚,跟隨流行趣味的軌跡,并在消費(fèi)享樂過程中獲得新的社會(huì)身份和相關(guān)形象。在這一過程中,廣告實(shí)際上是淡化了職業(yè)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、等級(jí)的差別,給人們造成一種虛假的平等。馬爾庫塞指出,高生產(chǎn)的社會(huì)需要人們進(jìn)行高消費(fèi),社會(huì)用各種方式引誘人們消費(fèi)產(chǎn)品,于是在大眾傳播的誘導(dǎo)下,人們在消費(fèi)過程中,不斷得到一種虛假的滿足。③這種虛假的滿足在某種程度上也可以理解為選擇了與本身并不相稱的生活方式,達(dá)到消費(fèi)上的同一性。
打開電視,受眾并不是單純地為尋找某種產(chǎn)品的廣告,而是基于娛樂的目的――或是欣賞電視劇,或是尋找娛樂節(jié)目。而在主動(dòng)的“使用”之中,受眾總是不斷地被隨時(shí)可能出現(xiàn)的廣告所打斷。其中尤以女性的化妝品廣告為甚。以歐萊雅廣告為例,其廣告詞為“你值得擁有”,往往是由一位女明星扮演的角色推廣宣傳。明星本身就是時(shí)尚的象征,受眾容易產(chǎn)生在擁有了此類產(chǎn)品之后,便會(huì)擁有更加光彩奪目的想象。時(shí)尚引導(dǎo)不僅僅是在化妝品廣告中,在食品廣告中也常常出現(xiàn)?！伴_心時(shí)刻”是必勝客的廣告,宣揚(yáng)在節(jié)日喜慶的氣氛中,大家應(yīng)該聚在一起到必勝客去分享美味,這樣的節(jié)日才是熱鬧歡樂的,才是年輕一族時(shí)尚的過節(jié)方法。百事可樂更是營造出一種萬人空巷的感覺,廣告中的明星都醉心于這樣的飲料,不管是歡樂的節(jié)日,盛大的演出,或是與甜蜜愛人的相聚,似乎都離不開百事可樂。明星個(gè)人的消費(fèi)習(xí)慣,經(jīng)廣告宣傳后會(huì)引導(dǎo)社會(huì)的消費(fèi)時(shí)尚,成為人們享樂的理由和對象,因?yàn)楦行缘南順芬呀?jīng)超越了現(xiàn)實(shí)的需求。
三、引導(dǎo)對社會(huì)角色的認(rèn)知
“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)――人們總是把物當(dāng)作能夠突出你的符號(hào),或讓你加入視為理想的團(tuán)體,或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！雹墚?dāng)受眾去購買某類商品時(shí),他們不僅是要享受商品給物質(zhì)生活上的提高,更注重這種商品所代表的一類團(tuán)體的消費(fèi)習(xí)慣,在思想上會(huì)認(rèn)為,消費(fèi)了這類商品,就走進(jìn)了與這種商品相對應(yīng)的團(tuán)體。
例如在三精葡萄糖口服液廣告中,“為什么大家都選擇三精?”而實(shí)際上并非所有人都熟悉該產(chǎn)品并時(shí)常購買。當(dāng)消費(fèi)者無法真正了解某產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí),廣告商會(huì)安排代言明星參觀產(chǎn)品生產(chǎn)線,而當(dāng)這位明星說“好”時(shí),似乎他代替了所有受眾,在替所有受眾把關(guān),受眾本身也成了被替代的角色。
廣告影響著我們的生活,通過廣告潛移默化的引導(dǎo),人們漸漸形成了對某些社會(huì)角色的印象,并且這種形象不斷得到強(qiáng)化。如女性在家庭中所扮演的角色就是賢妻良母,主要忙于家務(wù);白領(lǐng)女性總是穿著得體,儀態(tài)萬千;男性總是扮演著成功成熟的角色,一直都是事業(yè)上的佼佼者。例如廣告中一位西裝革履的中年男士說道,“作為男人,父親說要成功;母親說要實(shí)在;妻子說要浪漫,我做到了?！?把原本親人對自己的要求,轉(zhuǎn)變?yōu)閺V告媒體對男性的要求,而這并不是廣告的最終目的,廣告把這種對人的要求又轉(zhuǎn)移到對物的要求上,廣告語結(jié)尾是“雙葉家具也做到了?！边@樣就把商品本身,也把對男性角色的認(rèn)知灌輸給消費(fèi)者。
通過不斷宣傳,廣告把對各種角色的認(rèn)知附加于汽車、家具、洗衣機(jī)、手表等物品中。在孩子高興地跑過去說“媽媽永遠(yuǎn)不會(huì)老”時(shí),母親的青春形象就會(huì)定格。孩子說“爸爸殘留的胡須總是扎我,真難受”,“奔騰剃須刀,剃須不殘留”的廣告語出現(xiàn)。廣告暗示,這樣的消費(fèi)不僅是帶來個(gè)人享樂,更是讓下一代也享受到產(chǎn)品的好處,在雙方都得到滿足時(shí),廣告所要賦予的角色定位也獲得成功。
弗洛姆說:“一瓶可口可樂在手,我們喝的是漂亮的少男少女在廣告上暢飲的那幅景象,我們喝的是瓶上那條‘令你精神百倍’的標(biāo)語?！雹萑藗儭霸谙M(fèi)上,永遠(yuǎn)感到饑餓。購買最新發(fā)明的玩意兒、市場上最新式的任何東西,是每個(gè)人的‘夢想’,而真正的‘用’,相形之下倒是次要的了?！瘪R爾庫塞也說:“高生產(chǎn)和高消費(fèi)處處都成了最終目的。消費(fèi)的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果,在工業(yè)化的國家里,人本身越來越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆,成了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者。”⑥在享樂符號(hào)盛行的當(dāng)下,大眾傳媒更應(yīng)該思考如何避免廣告的過度宣揚(yáng)所帶來的不良影響?！?/p>
參考文獻(xiàn)
①Cheng H.Toward and understanding of cultural values manifest in advertising : content analysis of Chinese television commercials in 1990 and 1995 [J]. Journalism and Mass Communication Quar2 terly,1997(4):773――796
②王德勝,《消費(fèi)文化與虛擬享樂――當(dāng)代審美文化批評視野中的廣告形象》,《北京社會(huì)科學(xué)》,1998年第2期
③許正林:《歐洲傳播思想傳播史》,上海三聯(lián)出版社,2005年4月,第291頁
④鮑德里亞 著,劉成富、金志鋼譯:《消費(fèi)社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2000年,第48頁
⑤⑥陳學(xué)明:《痛苦中的安樂:馬爾庫塞、弗洛姆論消費(fèi)主義》,云南人民出版社,1998年版,第128頁
[關(guān)鍵詞]服務(wù)業(yè) 集聚 瀏覽成本
一、理論基礎(chǔ)
最原始的空間集聚模型應(yīng)當(dāng)是勒納和辛格(Lerner,A,.and Singer,H.W.(1973))對兩個(gè)人在海灘上賣冰淇凌的問題的研究:兩個(gè)商人以同樣的價(jià)格在一條海岸線上出售同樣的冰淇凌,他們通過競爭區(qū)位來爭取在這一線性區(qū)域內(nèi)活動(dòng)的消費(fèi)者,每個(gè)消費(fèi)者都從距離自己最近的商人那里購買冰淇淋。這樣消費(fèi)者就被分成了兩個(gè)部分,每個(gè)商人市場區(qū)域的長度就可以用來表示其產(chǎn)品的市場需求。這個(gè)博弈的唯一均衡就是兩個(gè)商人都將企業(yè)布局到市場的中心,而不考慮運(yùn)輸成本函數(shù)的特征。而當(dāng)這一博弈的參與者增大到三個(gè)或者更多,再考慮到產(chǎn)品的異質(zhì)性時(shí),結(jié)論將復(fù)雜很多。之后學(xué)界都傾向于研究有實(shí)際物質(zhì)產(chǎn)出和牽扯到很大運(yùn)輸費(fèi)用的工廠的布局問題。迪克西特和斯蒂格利茨建立了一個(gè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和多樣化消費(fèi)之間的兩難沖突的集聚模型(簡稱D-S模型),在該模型中,消費(fèi)者喜歡多樣化的消費(fèi),而生產(chǎn)者由于產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模越大成本越低,因此產(chǎn)品的品種越少越好。為了實(shí)現(xiàn)足夠的規(guī)模經(jīng)濟(jì),每個(gè)企業(yè)都想使自己的產(chǎn)品獨(dú)占一國的消費(fèi)市場,為使運(yùn)輸成本最小化,他便傾向于將區(qū)位選擇在市場需求大的地方,但大的市場需求又取決于所有其他企業(yè)的區(qū)位選擇。由此,該模型的邏輯結(jié)論是,一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)模擴(kuò)大的市場更能發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,從而使這一兩難沖突的解決空間增大。之后的研究則更加抽象化和模型化,建立了國際專業(yè)化模型、全球和產(chǎn)業(yè)擴(kuò)散模型等,但這些都是大的區(qū)域背景下大企業(yè)的布局問題。
二、集聚模式所帶來的好處
一種經(jīng)濟(jì)布局方式能夠長久的保存和延續(xù),并且有越來越旺盛的趨勢,在經(jīng)濟(jì)生活背后必有支持其生長的肥沃土壤,它本身也存在著一系列維持自身存在的理由。
1.集聚模式是一種淘汰和選擇機(jī)制:一個(gè)企業(yè)加入到集聚體之后,雖然從理論上講能夠得到比在孤立區(qū)多的市場份額,但這是以企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、質(zhì)量有保證的產(chǎn)品為前提的。企業(yè)集聚在一起經(jīng)營,服務(wù)質(zhì)量的好壞在大市場中很快就被凸顯出來:一家門可羅雀,一家人滿為患,質(zhì)量不好的自然會(huì)被市場的選擇機(jī)制所淘汰。這樣,一進(jìn)一出,這個(gè)市場在達(dá)到一定的規(guī)模之后總是保持在動(dòng)態(tài)的均衡當(dāng)中,留下的都是精華,從而使整個(gè)集聚區(qū)的吸引力大。
2.集聚模式與企業(yè)的專業(yè)化分工:通過長尾重構(gòu),各個(gè)企業(yè)會(huì)更加明確其面對的消費(fèi)群體,從而在一方面做大做強(qiáng)、做出特色,這樣集聚區(qū)的各企業(yè)就相當(dāng)于進(jìn)行了專業(yè)化分工,各自面臨一個(gè)適合自己的細(xì)分市場。依據(jù)古典的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,最終決定空間長期均衡的力量通常有兩種:一種是市場接近性所帶來的優(yōu)勢,這種力量導(dǎo)致企業(yè)的集聚;另一種是由于集聚必然加劇彼此之間的競爭,這種力量使企業(yè)傾向于相互分散。當(dāng)各企業(yè)進(jìn)行了專業(yè)化的分工,開始注重?fù)屨寄硞€(gè)細(xì)分市場時(shí),產(chǎn)品便產(chǎn)生了異質(zhì)性,由集聚所帶來的分散的力量必然相應(yīng)減弱,從而維持了集聚經(jīng)濟(jì)的長久存在,甚至隨著企業(yè)的發(fā)展會(huì)更加凸顯出某企業(yè)在這個(gè)集聚體內(nèi)的壟斷地位。
3.細(xì)分市場創(chuàng)新了企業(yè)提價(jià)的方式,避免了盲目調(diào)價(jià)的菜單成本,提供了企業(yè)的提價(jià)策略:新凱恩斯主義的菜單成本理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)中的廠商在一定程度上能夠選擇價(jià)格,是價(jià)格的決定者,而菜單成本的存在阻滯了廠商調(diào)整產(chǎn)品的價(jià)格,所以價(jià)格具有粘性。
企業(yè)也非常在乎老顧客的到來,他們成為熟人之后有可能通過給朋友介紹等方式帶來更多的顧客,另一方面也是對理發(fā)店服務(wù)質(zhì)量的一種信任。綜合這兩方面的原因,企業(yè)調(diào)價(jià)的菜單成本是非常巨大的。然而,當(dāng)企業(yè)布局于一個(gè)集聚市場時(shí),由于每個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品分屬于一個(gè)細(xì)分市場,這樣便出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)市場的“分檔次定價(jià)”現(xiàn)象。在理發(fā)店中,一種服務(wù)會(huì)由于所用的藥水不同、選擇的理發(fā)師級(jí)別不同、服務(wù)過程中所受的待遇不同便會(huì)出現(xiàn)兩種懸殊很大的價(jià)格,當(dāng)一個(gè)檔次出現(xiàn)明顯的劣勢,且消費(fèi)者對該服務(wù)的期望很高時(shí),他們往往傾向于選擇較高的檔次,支付較高的價(jià)格。由此,由于集聚效應(yīng)產(chǎn)生的市場細(xì)分,又由市場細(xì)分產(chǎn)生的分檔次定價(jià)共同創(chuàng)新了企業(yè)傳統(tǒng)的調(diào)價(jià)模式,使消費(fèi)者在無意識(shí)中接受了企業(yè)的調(diào)價(jià)策略。
4.集聚區(qū)促進(jìn)了熟練勞動(dòng)的形成,使勞資之間形成一種“隱形契約”:亞當(dāng)斯密在很久以前的分工理論中就論述了勞動(dòng)熟練程度的形成對生產(chǎn)力增進(jìn)的影響。馬歇爾(Marshall,A.1920)在解釋空間集聚與收益遞增現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)也提出了集聚經(jīng)濟(jì)體有更大的知識(shí)的溢出、更有利于熟練勞動(dòng)力市場的形成、集聚體與本地市場前后向之間的聯(lián)系也會(huì)加大。熟練勞動(dòng)形成之后,帶來的好處其實(shí)不光是工作效率的提高,它還會(huì)加固員工和企業(yè)之間的長期合作關(guān)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動(dòng)力流動(dòng)(labor mobility)的評價(jià)是比較肯定的。勞動(dòng)力流動(dòng)使勞工從低階工作移往高階工作,因此,亞當(dāng).斯密譴責(zé)任何限制勞動(dòng)力自由流動(dòng)的制度(Smith,1776);多倫格與皮奧雷(Doeringer and Piore 1971)曾經(jīng)論及:在給定轉(zhuǎn)業(yè)成本的條件下,勞資雙方“長時(shí)性合約”是符合經(jīng)濟(jì)理性的。制度論者還表示長時(shí)性雇聘合約可以發(fā)展良好的內(nèi)部勞動(dòng)力市場,高流動(dòng)率只有在年輕人“工作逛街采購”期才被視為理所當(dāng)然。依據(jù)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論點(diǎn),我們不難得出以下結(jié)論:當(dāng)某個(gè)工人精專于某種特殊的勞動(dòng)時(shí),他就不再是一個(gè)在勞動(dòng)力市場上隨處可見的普通勞動(dòng)者了。當(dāng)他跳槽時(shí),他所掌握的技術(shù)(特別是服務(wù)業(yè)的服務(wù)技術(shù))在一家新企業(yè)里被衡量和評價(jià)將會(huì)耗費(fèi)更多的成本,他本人被新群體、新顧客接納所需要的時(shí)間也會(huì)隨之延長。這樣導(dǎo)致的結(jié)果往往是熟練技術(shù)的員工總是選擇為一家企業(yè)效忠,盡量不要跳槽,在勞資雙方就相當(dāng)于簽訂了一份“隱性契約”,從而形成一種無約束力的承諾。
參考文獻(xiàn):
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突破性創(chuàng)新在六個(gè)領(lǐng)域是顯而易見的：
?ET（能源技術(shù)，包括頁巖氣/石油這類新形式的礦物燃料，以及太陽能和風(fēng)能等替代性能源、儲(chǔ)能技術(shù)清潔技術(shù)以及智能電網(wǎng)）；
?BT（生物技術(shù)，包括基因療法干細(xì)胞研究、利用大數(shù)據(jù)來降低醫(yī)療費(fèi)用，并從根本上令人們更長壽、更健康）；
?IT（信息技術(shù)，如Web2.0/3.0、社交媒體、新APP應(yīng)用、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備）；
?MT（制造技術(shù)，如機(jī)器人、自動(dòng)化、3D打印和個(gè)性化制造）；
?FT（徹底改變從支付系統(tǒng)到貸款、保險(xiǎn)服務(wù)乃至資產(chǎn)配置等一切金融事務(wù)的金融技術(shù)）；
?DT（防御技術(shù)，包括無人駕駛飛機(jī)和其他先進(jìn)武器系統(tǒng)的研發(fā)）。
為何許多已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)中應(yīng)用的新技術(shù)并未催生可測量的生產(chǎn)率增長，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“生產(chǎn)率謎團(tuán)”存在幾種可能的解釋。
首先，以美國西北大學(xué)教授羅伯特?戈登為代表的一些技術(shù)悲觀主義者認(rèn)為，最近的創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)的影響相對于第一和第二次工業(yè)革命來說黯然失色。但正如同屬西北大學(xué)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家喬爾?莫基爾所說，鑒于正在發(fā)生且可能在未來幾十年發(fā)生的創(chuàng)新的廣度，人們很難對技術(shù)持悲觀態(tài)度。
第二種解釋認(rèn)為，我們忽視了許多實(shí)際產(chǎn)出以及因此帶來的生產(chǎn)率增長，因?yàn)樾碌男畔⒚芗蜕唐泛头?wù)難以測量，其成本下降的速度可能快到無法用舊有標(biāo)準(zhǔn)手段來衡量。但如果確實(shí)如此，就得證明當(dāng)前對科技創(chuàng)新生產(chǎn)率增長的測量偏差比過去幾十年更大。
然而迄今為止還缺乏過硬的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來證實(shí)這一狀況。但一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，我們未能正確衡量更廉價(jià)的軟件――而非硬件――所帶來的生產(chǎn)率產(chǎn)出以及與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的免費(fèi)商品的諸多好處。事實(shí)上，在搜索引擎和海量應(yīng)用程序的幫助下，知識(shí)變得觸手可及，使我們的生活變得更輕松、更高效。
第三種解釋是，創(chuàng)新和生產(chǎn)率增長之間一直存在滯后性。在第一次互聯(lián)網(wǎng)革命中，生產(chǎn)率加速增長始于科技部門，但在多年后才隨著面向企業(yè)和消費(fèi)者的新數(shù)字化工具被應(yīng)用到生產(chǎn)科技部門外的產(chǎn)品和服務(wù)中而蔓延到整個(gè)經(jīng)濟(jì)。這次也一樣，新技術(shù)可能需要一段時(shí)間來普及并帶來可測量的生產(chǎn)率增長。
還有第四種可能性：潛在增長和生產(chǎn)率增長實(shí)際自金融危機(jī)以來已經(jīng)下跌，大多數(shù)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和一些主要新興市場國家的老齡化，加上對可提升勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物資本投資下降導(dǎo)致了較低的趨勢增長。事實(shí)上，這一下跌與拉里?薩默斯提出的“長期停滯”假設(shè)是一致的。
《走出庇護(hù)所》(Out of the Shelter)是英國當(dāng)代著名小說批評家和小說家戴維·洛奇的第三本天主教小說,作家自承這是其最具自傳性的小說,敘述了一位十六歲少年提摩太(Timothy)走出英國、走出庇護(hù)所,在一個(gè)全新的世界里全新的經(jīng)歷。以這一少年的視角為敘事視角,對二戰(zhàn)后美軍保護(hù)下的一座德國城市彌漫的聚會(huì)、餐飲、舞會(huì)、出游等各種欲望狂歡做了詳盡描述,呈現(xiàn)出消費(fèi)文化語境下典型的欲望敘事特征。
《走出庇護(hù)所》根源于洛奇1951、1953年兩次前往受美國保護(hù)的德國海德伯格度假的往事,創(chuàng)作語境(六十年代)正屬消費(fèi)文化發(fā)端時(shí)期。在西方歐美國家,以大規(guī)模商品消費(fèi)為特征的消費(fèi)社會(huì)大致出現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代。二戰(zhàn)之后,歐美國家隨著技術(shù)創(chuàng)新、現(xiàn)代管理體系以及各種資本運(yùn)營模式的成功運(yùn)作,經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅猛增強(qiáng),一種新的社會(huì)形式——后工業(yè)社會(huì),即消費(fèi)社會(huì)開始逐步形成?！跋M(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)社會(huì)馴化的社會(huì)——是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定的社會(huì)化模式?！痹谙M(fèi)主義主導(dǎo)的社會(huì)文化體系里,逐漸形成了一種新型意識(shí)形態(tài),即消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)即系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系,包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等,在階級(jí)社會(huì)中具有階級(jí)性。這種強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治的決定作用的意識(shí)形態(tài)理論在現(xiàn)代社會(huì)里日益顯示其具體指涉的缺失,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)在很大程度上淡化了經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、政治的決定作用,文化則日益凸顯其重要性。因此,具體就消費(fèi)文化主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)來說,消費(fèi)主義觀念實(shí)則已經(jīng)占據(jù)了當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)地位,成了一種準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)。在這種意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下,人的欲望開始突破傳統(tǒng)倫理道德的約束,越出了物質(zhì)需要層面而演化成一種生活目的、生活常態(tài)。一方面,它直接指涉日常生活文化的物質(zhì)性滿足,允諾一種享樂型的生活方式;另一方面,消費(fèi)成了人們自我表達(dá)與身份認(rèn)同的主要形式,把以往由生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系置換為以消費(fèi)為標(biāo)志的新型符號(hào)關(guān)系。
欲望是消費(fèi)的前提,也是消費(fèi)的旨?xì)w,就此而言,欲望敘事是消費(fèi)文化敘事的必然體現(xiàn),在這種消費(fèi)文化語境下的欲望敘事,展現(xiàn)后工業(yè)社會(huì)人們在快節(jié)奏工作重負(fù)下被疏忽、被壓抑的生命欲望急欲宣泄的渴求,闡釋了生命欲望的瘋狂膨脹?！蹲叱霰幼o(hù)所》把物質(zhì)匱乏到物質(zhì)豐富、基本欲望得不到滿足到欲望大解放等做了充分展現(xiàn),可謂是欲望敘事的全面演繹。文本三部分——“庇護(hù)所”、“走出”、“走出庇護(hù)所”——大致遵循提摩太在英國的生活、步出國門走向新世界及面對新世界的沖擊逐步調(diào)適自我這一順序。在象征庇護(hù)所的英國部分,作者筆觸所及刻畫出衣、食、住、行等基本生活欲求無法正常化甚至連生命都得不到保障的戰(zhàn)爭狀態(tài)下的平民生活,以及戰(zhàn)爭結(jié)束后日常需要仍然無法得到滿足的物質(zhì)貧瘠。就本性而言,“倉廩足才知禮節(jié)”,而物質(zhì)貧乏往往會(huì)強(qiáng)化對物質(zhì)的極度渴望與欲壑難填。文本中歡慶勝利日提摩太和媽媽商量吃香蕉的一番對話形象概括了那種對食物的急切渴望。
16歲少年提摩太應(yīng)三年未歸的姐姐凱特之邀,離開父母、離開故鄉(xiāng),獨(dú)自去往德國的海德伯格度假。海德伯格戰(zhàn)后受美國保護(hù),而美國當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)后獨(dú)一無二的最富有、最強(qiáng)大、最有地位的國家,可說是先其他西方國家最早進(jìn)入消費(fèi)文化時(shí)代的后工業(yè)國家。戰(zhàn)前即受雇于美國的凱特自然也分享了其經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢帶來的諸多好處,在消費(fèi)文化包裝下,已由昔日那位舉止笨拙、穿戴寒酸、不善言辭的倫敦郊區(qū)女孩,變成了一位穿戴考究、舉止文雅、交游廣闊、談笑風(fēng)生、姿態(tài)優(yōu)雅地抽煙喝酒的舞場皇后、社交名媛。在凱特的帶領(lǐng)下,提摩太領(lǐng)略了一個(gè)充斥著物質(zhì)消費(fèi)、享樂欲望的全新世界。在消費(fèi)文化主宰的世界里,衣、食、住、行都已不再只是滿足生存的基本條件,而是裹挾了物質(zhì)使用價(jià)值之外的大量社會(huì)因素,是個(gè)人追逐自我認(rèn)同與身份訴求的社會(huì)符號(hào)。為了強(qiáng)化小說的日?，F(xiàn)場感,文本填充了消費(fèi)社會(huì)的標(biāo)本——現(xiàn)代都市——的各種標(biāo)志性符號(hào):五彩繽紛的飲料,餐盤上視覺、味覺合一的饕餮盛宴,流行音樂,飛馳的汽車,還有觥籌交錯(cuò)的宴會(huì),熙熙攘攘的豪華泳池,炫目的舞廳,商品琳瑯滿目的購物中心,這蛛網(wǎng)一般由現(xiàn)代消費(fèi)文化構(gòu)成的世界堆積成人物欲望投射的物欲積木。在這些物欲積木中流連忘返、徹夜狂歡、一味找樂的則是已被消費(fèi)文化完全俘獲的男男女女,戰(zhàn)時(shí)是軍官現(xiàn)為公務(wù)員的溫斯和克瑞格,一對叫馬爾文與露絲的美國夫婦等。這群人大都拿著高薪,擁有可以自由出入美國式購物中心、高級(jí)酒店、一流高爾夫球場、豪華賭場等各種高級(jí)消費(fèi)場所的會(huì)員卡,擁有能把整個(gè)歐洲變成其游樂場的國籍、資財(cái)與實(shí)力,他們的生活已成為由酒店、旅館、舞會(huì)、游泳、閑逛、購物、火車旅行、汽車自駕游等構(gòu)成的享樂主義世界。
你肯定知道“網(wǎng)上沖浪”吧，就是漫無目的、跟著感覺走地在網(wǎng)上“瞎逛”，通常毫無意義，純屬浪費(fèi)時(shí)間?？山裉焐衔缥揖鸵呀?jīng)花了兩個(gè)小時(shí)上網(wǎng)，我甚至想都懶得想我的一生中有多少時(shí)間花在這上面了?，F(xiàn)代生活中，其他浪費(fèi)時(shí)間的行為還有：
邊走路邊在頭頂舉著手機(jī)尋找3G信號(hào)：3周。
翻調(diào)料柜，尋找食譜里面一種并不重要的配料：8天。
接聽廣告推銷電話：2周。
收聽銀行、抵押貸款或保險(xiǎn)公司電話的菜單選項(xiàng)：13個(gè)月。
尋找最合適的手機(jī)套餐、水電費(fèi)、電視和互聯(lián)網(wǎng)交易資費(fèi)：7個(gè)月。
一邊假裝照顧孩子，一邊在智能手機(jī)上玩憤怒的小鳥、水果忍者游戲：11個(gè)月。
徒勞地按F5刷新頁面，希望收到某人的郵件：3周。
等待人工服務(wù)重置自動(dòng)付款機(jī)：6周。
等待買來的水果慢慢成熟，最終卻將早已腐爛的水果通通扔掉：26個(gè)月。
諸如此類。所有這一切都表明，長久以來人們期望技術(shù)帶來休閑生活的夢想，在我們行將就木之前早已破滅。
按照世界貿(mào)易組織(WTO)的最新預(yù)測，2007年全球貿(mào)易增長速度將降至6%，明顯低于2006年全球貿(mào)易增長8%的水平。2006年全球貿(mào)易增長高于7%的預(yù)期，是2000年來的第二高增長速度。主要原因是日本和歐洲經(jīng)濟(jì)增長強(qiáng)于預(yù)期；發(fā)展中國家在全球貿(mào)易額中所占比重增加至創(chuàng)紀(jì)錄的36%；中國貿(mào)易增長速度繼續(xù)超過所有其它國家。但是，金融和房地產(chǎn)市場風(fēng)險(xiǎn)以及較為嚴(yán)重的貿(mào)易失衡狀況，將對2007年全球經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易造成負(fù)面影響。
2006年，美國經(jīng)濟(jì)增長率居主要發(fā)達(dá)國家之首，為3.3%，主要原因是就業(yè)市場強(qiáng)勁，失業(yè)率大幅度下降，以及企業(yè)獲利增長所支撐。2007年美國經(jīng)濟(jì)增長預(yù)計(jì)降到2.2%，比IMF以前的預(yù)測下降了0.7個(gè)百分點(diǎn)，2008年可望回升到2.8%。主要原因是受房地產(chǎn)市場疲軟不振，以及企業(yè)投資減緩影響，但隨著時(shí)間推移，房地產(chǎn)市場降溫走緩并趨穩(wěn)后，2008年美國經(jīng)濟(jì)可望重拾增長動(dòng)力。
近期，對美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的預(yù)測分歧較大，IMF在維持全球今年經(jīng)濟(jì)增長率4.9%不變的基礎(chǔ)上將美國今年經(jīng)濟(jì)增長預(yù)測從2.9%下調(diào)至2.2%，其它一些機(jī)構(gòu)也下調(diào)了對美國經(jīng)濟(jì)增長的預(yù)測。但從整體看，盡管美國的住房市場正在降溫，但尚未擴(kuò)散到其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；油價(jià)回落緩解了通脹壓力，令經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)一步減緩的風(fēng)險(xiǎn)降低；出口增長繼續(xù)超過進(jìn)口增長，個(gè)人消費(fèi)支出也在持續(xù)增長，但是次級(jí)房貸市場問題加劇可能影響經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。因此，總體上看，美國經(jīng)濟(jì)目前正以一種“可持續(xù)的速度”在增長。
按照IMF預(yù)測，歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)2007年和2008年均將增長2.3%，增速低于2006年的2.6%，其主要原因是貨幣和財(cái)政緊縮效應(yīng)及外部需求下降。盡管德國消費(fèi)有所降溫，但歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)到目前為止仍保持良好形勢。2007年英國經(jīng)濟(jì)可望增長2.9%，增速超過去年的2.7%，法國經(jīng)濟(jì)可望保持去年的增速，德國、意大利和加拿大經(jīng)濟(jì)增速則可能有所下降，但降幅均低于美國。
由于私人投資增加、企業(yè)盈利強(qiáng)勁和出口貿(mào)易回升，日本經(jīng)濟(jì)2007年和2008年將分別增長2.3%和1.9%，而去年增速為2.2%。日本經(jīng)濟(jì)近期的增長前景主要取決于去年第四季度的消費(fèi)開支反彈能否持續(xù)。隨著企業(yè)繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)能力和增加雇工，日本失業(yè)率已下降到9年來的最低水平，申請就業(yè)成功率則上升到1992年以來的最高點(diǎn)。就業(yè)和收入增加有利于消費(fèi)開支擴(kuò)大。
去年以來，世界各主要國家央行面臨不同的政策挑戰(zhàn)。自2006年6月以來，美聯(lián)儲(chǔ)一直保持政策利率不變，以便在經(jīng)濟(jì)降溫可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)與持續(xù)的通脹關(guān)注之間尋求平衡。歐洲中央銀行和歐洲其他國家的央行繼續(xù)取消寬松的貨幣政策。自2006年7月放棄零利率政策以來，日本央行正在漸進(jìn)地提高政策利率水平。
精選拒絕不良網(wǎng)貸倡議書【一】
同學(xué)們：
近期，網(wǎng)絡(luò)貸款迅速在大學(xué)生群體中走紅，助長了一些大學(xué)生的非理性消費(fèi)行為，甚至有可能讓他們陷入難以自拔的泥沼之中。3月9日，XX牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院大學(xué)生小鄭因無力償還近百萬元欠款而跳樓自殺的事件，引發(fā)人們對大學(xué)生網(wǎng)貸的關(guān)注。目前，社會(huì)上一些不法分子利用學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，盜用學(xué)生的身份證和學(xué)生證等個(gè)人信息進(jìn)行違規(guī)貸款，非法獲利，對學(xué)生本人的利益和信用造成嚴(yán)重的損害。
為此，學(xué)校向全體同學(xué)發(fā)出以下倡議：
一、強(qiáng)化自我保護(hù)意識(shí)，維護(hù)自身權(quán)益。
我們作為大學(xué)生必須具備防騙意識(shí)來進(jìn)行自我保護(hù)。切勿使用個(gè)人信息替他人進(jìn)行網(wǎng)貸，無論是對承諾提供好處的陌生人，還是關(guān)系要好的同學(xué)，都要維護(hù)自身權(quán)益。
二、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí),注重理性消費(fèi)。
作為不具備獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的我們，仍然需要依靠父母的資助。我們應(yīng)樹立正確的消費(fèi)觀念以及生活觀念，切勿攀比消費(fèi)，要儉樸生活。
三、強(qiáng)化信用意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)踐行誠信。
要時(shí)刻牢記信用不好會(huì)影響自己的一生，切不可讓大學(xué)時(shí)代的不良信用記錄導(dǎo)致自己進(jìn)入信用黑名單。
四、拒絕網(wǎng)貸，專注學(xué)業(yè)。
目前，國家和學(xué)校的資助政策體系已很完善，全體學(xué)生基本都可以在現(xiàn)有的資助下順利完成學(xué)業(yè)，因此大家需要把主要精力放在學(xué)習(xí)上，以優(yōu)異的成績來回報(bào)父母、社會(huì)和國家。
同學(xué)們，美好的大學(xué)生活需要我們每一個(gè)人的努力，讓我們攜手共進(jìn)，用理性辨別是非，用成績回報(bào)社會(huì)!
XXX
2017年XX月XX日
精選拒絕不良網(wǎng)貸倡議書【二】
親愛的同學(xué)們：
隨著網(wǎng)絡(luò)借貸的快速發(fā)展，一些P2P網(wǎng)絡(luò)借貸平臺(tái)不斷向高校拓展業(yè)務(wù)，部分不良網(wǎng)絡(luò)借貸平臺(tái)采取虛假宣傳的方式和降低貸款門檻、隱瞞實(shí)際資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等手段，誘導(dǎo)學(xué)生過度消費(fèi)，甚至陷入高利貸的陷阱，不僅影響了我們正常的學(xué)業(yè)，侵犯了學(xué)生合法權(quán)益，也讓一些家庭背負(fù)了沉重的債務(wù)，欠款跳樓、裸條借貸、暴力催收等現(xiàn)實(shí)悲劇在我們身邊不斷上演，不得不引起我們的警醒和反思。為此，校大學(xué)生自律委員會(huì)呼吁廣大同學(xué)樹立科學(xué)合理的消費(fèi)觀念，防范抵御校園不良網(wǎng)借貸風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)面向全校學(xué)生發(fā)出如下倡議：
一、強(qiáng)化自我保護(hù)意識(shí)，提高辨別能力
面對層出不窮的不良網(wǎng)絡(luò)借貸平臺(tái)，以及打著零利息、零首付、低門檻、低成本名號(hào)等吸引眼球的貸款信息，我們一定要強(qiáng)化自我保護(hù)意識(shí)，主動(dòng)了解相關(guān)金融貸款知識(shí)和法律法規(guī)，辨別真?zhèn)?，不斷增?qiáng)自身的辨別能力，避免被不良網(wǎng)貸的表面假象誤導(dǎo)而陷入困境，不斷強(qiáng)化防騙意識(shí)，提升自我保護(hù)能力。
二、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，樹立理性消費(fèi)觀念
我們要樹立正確的消費(fèi)觀念以及生活觀念，在日常消費(fèi)過程中，體諒父母，消費(fèi)水平要在家庭承受范圍能力之內(nèi)。在生活上不羨慕、不嫉妒、不攀比、不盲從，合理安排生活支出，做到量入為出、適度消費(fèi)，拒絕過度消費(fèi)、超前消費(fèi)。要樹立理性科學(xué)的消費(fèi)觀，避免盲目跟風(fēng)，避免情緒化消費(fèi)，避免只注重物質(zhì)而忽視我們精神上的追求，崇尚艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品格，不斷強(qiáng)化我們自身的責(zé)任意識(shí)，對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對社會(huì)負(fù)責(zé)。
三、強(qiáng)化信用意識(shí)，維護(hù)自身權(quán)益
科技在飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人信息很容易在網(wǎng)絡(luò)上傳播，受他人利用。目前，很多外界詐騙分子，利用我們大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，盜用學(xué)生的身份證和學(xué)生證等個(gè)人信息進(jìn)行違規(guī)貸款，非法獲利，對學(xué)生本人的利益和信用造成嚴(yán)重的損害，我們無論是對承諾提供好處的陌生人，還是關(guān)系密切的同學(xué)朋友，切勿使用個(gè)人信息替他人進(jìn)行網(wǎng)貸，避免出現(xiàn)違約承擔(dān)連帶責(zé)任，注重維護(hù)自身的權(quán)益。如果確需貸款，一定要和家長溝通商量，選擇生源地助學(xué)貸款或到正規(guī)金融機(jī)構(gòu)、信用社機(jī)構(gòu)辦理相關(guān)貸款手續(xù)，貸款前一定要仔細(xì)閱讀貸款合同，如果有不合理的地方要及時(shí)向金融機(jī)構(gòu)咨詢清楚，以免造成不必要的麻煩。在正規(guī)金融機(jī)構(gòu)貸款后，要按時(shí)還款，培養(yǎng)信用意識(shí)和契約精神，時(shí)刻牢記信用會(huì)影響人的一生，切不可讓大學(xué)時(shí)代出現(xiàn)不良信用記錄而影響自己的未來。
四、自覺抵制不良網(wǎng)貸，弘揚(yáng)青春正能量
大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫娜松?jīng)歷，因此，我們要把主要精力放在學(xué)習(xí)上，以優(yōu)異的成績回報(bào)父母、社會(huì)和國家，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，文明修身。不參與不良網(wǎng)貸宣傳活動(dòng)，不從事校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸活動(dòng)，堅(jiān)決抵御不良網(wǎng)貸，專注學(xué)業(yè)，珍惜青春韶光，做一名文明合格大學(xué)生。
同學(xué)們，為了保護(hù)好自己及他人的財(cái)產(chǎn)安全乃至人身安全，讓我們積極行動(dòng)起來，從現(xiàn)在做起，從你我做起，理性消費(fèi)，科學(xué)消費(fèi)，把安全銘記在心，理性辨別是非，自覺抵制不良網(wǎng)貸，攜手共進(jìn)，共同破解不良網(wǎng)貸帶來的亂象，用自己的智慧和勤奮，去創(chuàng)造真正屬于我們的美好大學(xué)生活篇章!
關(guān)鍵詞：有機(jī) 生態(tài)災(zāi)難 資本主義
中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0010-02
二十世紀(jì)六七十年代，生態(tài)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，這時(shí)的西方學(xué)術(shù)界興起生態(tài)。所謂的生態(tài)，簡言之，就是將基本原理同生態(tài)學(xué)有關(guān)理論進(jìn)行結(jié)合，以此來研究后工業(yè)化時(shí)期嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，并為之尋求緩和、解決之道。美國中美后現(xiàn)展研究院副院長菲利普?克萊頓博士和克萊蒙神學(xué)院賈斯廷?海因澤克博士合著的《有機(jī)――生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，從有機(jī)角度論述生態(tài)危機(jī)。該書將過程哲學(xué)、傳統(tǒng)文化、三者有機(jī)融合。若想要了解此書理論依據(jù)、邏輯框架、基本理念等問題，首先，我們就需要知道什么是有機(jī)。
一、何為有C
有機(jī)往往是和機(jī)械的概念相對立的。我們在說到“現(xiàn)代性”之時(shí)，往往離不開機(jī)械的思維方式。機(jī)械的思維方式認(rèn)為整個(gè)世界是獨(dú)立、靜止、無聯(lián)系的。而有機(jī)的思維方式則認(rèn)為，整個(gè)世界是處于聯(lián)系的系統(tǒng)當(dāng)中，因此要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世間，客觀真實(shí)地還原現(xiàn)實(shí)世界。有機(jī)的思維模式是隨著20世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展產(chǎn)生的，此時(shí)不論是量子力學(xué)，還是系統(tǒng)生物學(xué)等學(xué)科均處于蓬勃發(fā)展中，在研究量子力學(xué)和系統(tǒng)生物學(xué)中，研究者需運(yùn)用一種過程思想去進(jìn)行研究，因此強(qiáng)調(diào)事物的關(guān)聯(lián)性、過程性、整體性。
因此，我們可以這樣理解有機(jī)，當(dāng)一種知識(shí)系統(tǒng)形成于各部分之間以及部分與周圍環(huán)境之間相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中時(shí)，我們說它是有機(jī)的。對一個(gè)細(xì)胞而言，它所處的環(huán)境由它周圍的細(xì)胞和它生存所需要的介質(zhì)（土壤、水或空氣）構(gòu)成；對一個(gè)人所處的環(huán)境而言，是由古往今來的他人、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)習(xí)俗及其他公認(rèn)的環(huán)境內(nèi)容構(gòu)成的；對一個(gè)國家或社會(huì)而言，環(huán)境既包括上述要素，又包括自身獨(dú)特的歷史、文化、語言、信仰、地理以及未來的憧憬。上述對象都是有機(jī)構(gòu)成，它們是要素之間相互聯(lián)系、相互依存的整體；此外，有機(jī)概念還包括一個(gè)重要的特征，那就是過程。簡要概括起來，有機(jī)就是意味著相互聯(lián)系的整體，這個(gè)整體是一個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。不論是物理科學(xué)還是生物學(xué)，它們都是有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，由此可見有機(jī)。
有機(jī)又稱“過程”，是當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過程哲學(xué)家為了應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)提出來的，既是對機(jī)械的超越，又是對解構(gòu)性的后現(xiàn)代的揚(yáng)棄。有機(jī)強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，應(yīng)從有機(jī)整體概念出發(fā)看待生態(tài)環(huán)境。從根本而言，它是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代。此書的有機(jī)，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧、懷特海的有機(jī)哲學(xué)、馬克思的人與自然和諧統(tǒng)一和社會(huì)有機(jī)體思想有機(jī)地融合在一起，對當(dāng)代資本主義根本性質(zhì)和目的進(jìn)行深刻批判，并提出面對資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性的種種弊端以及建設(shè)性替代方案。其目的是為了建設(shè)以全人類和地球的共同福祉為目標(biāo)的生態(tài)文明，為了人類的共同福祉服務(wù)。
具體而言，包括三種核心共識(shí)和七種主張。三種核心共識(shí)分別是：首先，不該是以歐洲為中心式的解釋，應(yīng)適應(yīng)中國文化情景；再者，在當(dāng)今世界舞臺(tái)上，中國的地位舉足輕重，已發(fā)揮引領(lǐng)作用；最后，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已是全球共識(shí)。因此，在全球?qū)用?，只有整體的有機(jī)合作才能解決這一問題，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的文明，因此有機(jī)提出了七個(gè)核心主張，分別是，第一，人類已面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，需趕緊開展相應(yīng)措施；第二，資本主義是引起生態(tài)危機(jī)問題的罪魁禍?zhǔn)?；第三，存在資本主義的替代方案；第四，替代方案是一種混合體系，要求把市場的不良影響加以限制，并且社會(huì)的最終目標(biāo)是為了共同利益；第五，全球氣候變暖造成很多地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)崩潰；第六，新的生態(tài)文明形態(tài)在未來可能誕生；第七，急需合作行動(dòng)。這七個(gè)核心主張?jiān)谟袡C(jī)理論研究中發(fā)揮了引導(dǎo)作用，同時(shí)也對我國生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了借鑒意義。
二、有機(jī)是當(dāng)代選擇
有機(jī)認(rèn)為當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，是因資本主義無計(jì)劃的生產(chǎn)和消費(fèi)造成的，資本主義的核心目標(biāo)是財(cái)富的創(chuàng)造和價(jià)值的增值，這是資本主義的本質(zhì)，正是由于這種本質(zhì)，一方面帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)；另一方面，也削弱了人的全面發(fā)展的能力。
就生態(tài)危機(jī)方面而言，資本主義的內(nèi)在邏輯是為了更多地占有工人的剩余價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)這種占有，資本主義必然大肆渲染消費(fèi)主義，由此造成大量能源、資源的消耗。此時(shí)，生產(chǎn)出來的更多產(chǎn)品也就意味著更多原材料和能源耗費(fèi)。再加上傳媒的推波助瀾，釋放出大量虛假需求刺激人們消費(fèi)。但是，地球資源是有限的，為了滿足虛假需要?jiǎng)荼卦斐蔁o謂消耗，因而造成生態(tài)環(huán)境的惡化；另一方面，資本為了追求利益不斷向外擴(kuò)張，將全世界的國家、區(qū)域囊括到其生產(chǎn)體系之中，建立起全球大市場，為其再生產(chǎn)服務(wù)，這也就意味著生態(tài)危機(jī)的全球化。表現(xiàn)在資本主義國家在與其他發(fā)展國家進(jìn)行國際貿(mào)易時(shí)，利用本就不平等的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，壓低原料價(jià)格、抬高成品價(jià)格，對發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)壓迫和剝削，從中獲益。甚至銷售會(huì)有有毒、有害物質(zhì)的商品，對發(fā)展中國家進(jìn)行生態(tài)侵略，使發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境危機(jī)越演越烈；因此，本書認(rèn)為資本主義是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，資本主義已為世界的發(fā)展提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)，資本追求剩余價(jià)值的本質(zhì)已造成了人類嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，即使資本主義通過一系列的改革也無法克服這種災(zāi)難，因此，急需一種可持續(xù)發(fā)展的替代性方案。
另一方面，資本主義的生產(chǎn)方式也嚴(yán)重阻礙了人全面的可持續(xù)發(fā)展。在所謂經(jīng)濟(jì)增長的模式下，人成為機(jī)器的附庸，成為商品的拜物教徒，直接造成人可自由支配時(shí)間越來越少，創(chuàng)造力被嚴(yán)重削弱。人在物化的世界中逐步被異化，對很多人而言，人們的幸福感、成就感在物欲充斥的世界中漸行漸遠(yuǎn)，此時(shí)收入的增長已不再是幸福的標(biāo)志，而是抽象的符號(hào)和象征性的數(shù)字，而這也正是資本主義無限制生產(chǎn)和消費(fèi)所造成的。因此，發(fā)展到現(xiàn)階段的資本主義急需要一個(gè)替代性方案，一個(gè)能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)和人的全面發(fā)展的替代性方案。在作者看來，這就是有機(jī)。作為替代方案的有機(jī)，有以下幾個(gè)特征決定它能成為資本主義的替代性方案。
1.有機(jī)的生態(tài)觀
與生態(tài)學(xué)一樣，有機(jī)認(rèn)為人與自然、社會(huì)，人與人之間是相互依賴、相互聯(lián)系的。因此在處理生態(tài)問題上，應(yīng)擺脫“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的思維模式，樹立人與自然和諧相處的觀念。
有機(jī)力圖建立一種新的生態(tài)文明，將生態(tài)環(huán)境看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)之間是合作P系、互依關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系、共生關(guān)系。因此，任何的人為割裂人與自然、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的做法都是錯(cuò)誤的。人類中心主義、生態(tài)中心主義的主張就是一種錯(cuò)誤的主張。人類不是獨(dú)立存在的實(shí)體，而是與生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)的，人類個(gè)體的命運(yùn)只有和自然界其他物種的生命形式相聯(lián)系時(shí)，才能凸顯其存在意義。
此外，有機(jī)指出現(xiàn)代消費(fèi)主義是一種生態(tài)毀滅的消費(fèi)主義，因而在新時(shí)期的條件下提出惜物主義主張。有機(jī)認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，資本主義的消費(fèi)主義把幸福、自由和消費(fèi)畫上等號(hào)，把無節(jié)制地占有財(cái)富、過度貪婪追求作為人生的價(jià)值取向和生活方式的做法，不僅具有欺騙性，而且是反生態(tài)和不人道的，因此需提倡惜物主義。
2.關(guān)注共同福祉、階級(jí)不平等問題及長遠(yuǎn)的整體利益
作者認(rèn)為貪婪和惡性競爭所驅(qū)使的社會(huì)制度將會(huì)給民眾帶來最大利益，這一觀點(diǎn)被事實(shí)證明是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。事實(shí)證明，自由放任的經(jīng)濟(jì)政策將國家置于貧困境地，造成社會(huì)不公。因此，需要找到解決方案，替代方案不是自由放任的資本主義，也不是整齊劃一的公有制。最好的辦法應(yīng)該是將社會(huì)、人類和我們所依存的星球的共同福祉有機(jī)結(jié)合。正如，克萊頓和海因澤克所呼吁的三點(diǎn)舉措：（1）給予勞動(dòng)人民政治表達(dá)的權(quán)利；（2）讓社會(huì)集體的價(jià)值觀成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；（3）樹立利益共同體意識(shí)，并建立起相關(guān)組織。因而，作者將目光投向中國的。
作者認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義是發(fā)展到現(xiàn)階段的成功模式，中國的社會(huì)主義實(shí)踐恰到好處地將市場和共同利益結(jié)合在一起，整體而言，較好地處理了集體和個(gè)人的關(guān)系。正如作者在書中寫到，“當(dāng)人們從一言一行上真正把自己融入旨在追求共同利益的共同體時(shí)，即當(dāng)人們組成社會(huì)共同體，從內(nèi)心信仰和實(shí)際行動(dòng)上為其共同利益服務(wù)時(shí)，反而會(huì)獲得更大的回饋”。中國特色社會(huì)主義不僅為企業(yè)的發(fā)展留有適度的自由空間，同時(shí)也一定程度上約束了市場力量，促進(jìn)了社會(huì)公共事業(yè)的發(fā)展。因此目前而言，中國最有可能成為世界生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)軍國家。
三、有機(jī)對我國生態(tài)文明建設(shè)啟示
有機(jī)明確肯定了經(jīng)典作家的基本構(gòu)想，對澄清人們對的歪曲和誤解具有積極意義。
柯布指出，教條的錯(cuò)誤已相當(dāng)嚴(yán)重了，但是馬克思的基本假設(shè)和所追求的價(jià)值目標(biāo)并沒有過時(shí)和失效，有機(jī)就是例證。因此，我們有必要堅(jiān)定信念，樹立社會(huì)理想。另一方面，在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的背景下，我們有必要挖掘有機(jī)現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)一步厘清的生態(tài)理論，為社會(huì)的健康發(fā)展和整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
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