發(fā)布時間：2024-01-08 14:45:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歷史遺跡的意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：如何在當(dāng)今這個信息爆炸的年代，重新塑造“文化個性”的城市形象是擺在我們面前重要歷史任務(wù)。通過對城市中的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，能對規(guī)劃師進(jìn)行現(xiàn)代城市的“顯性”設(shè)計和恢復(fù)城市個性風(fēng)貌有所啟發(fā)和幫助。
1從歷史文化遺產(chǎn)定義談起
首先，我們必須了解歷史文化遺產(chǎn)的定義。顧名思義，它是在漫長的歷史長河中，人們在改造自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，記載了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的政治思想、主流文化、宗教信仰和審美觀。它不僅飽含在物質(zhì)層面上的體現(xiàn)，也作為精神的載體而存在。在1972年頒布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中規(guī)定，屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn):，(1)文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體;(2)建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群;(3)遺址:從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。
其次，從城市設(shè)計的角度來看，歷史文化遺產(chǎn)不單單指那些文物、建筑群和歷史遺址，還包含曾經(jīng)生活在這片土地上的人們，在歷經(jīng)不同朝代的積累，所形成的城市空間布局和街巷記憶，也就是說，這包括空間上的尺度和時間上的維度。這些因素與文物、建筑群和歷史遺址不同，它們不能在短期內(nèi)被破壞和毀滅，只會隨著人們意識形態(tài)和生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變而消逝，而且一旦失去將不可重現(xiàn)。歷史文化遺產(chǎn)是城市文明的靈魂，在城市的設(shè)計中忘記這一點(diǎn)，就無法去談建立具有健康形象的城市個性。
2再從城市的“顯性”設(shè)計角度談歷史文化遺產(chǎn)
城市的“顯性”設(shè)計是指以一般人所感知的物質(zhì)空間為基礎(chǔ)的設(shè)計，由城市中較直觀的要素設(shè)計組成，是形成城市物質(zhì)層面的主要手段和控制措施。城市中的歷史文化遺產(chǎn)主要是以古建筑和遺址存在形式為主。它們歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙和時代的變遷保留了下來，記錄著城市的產(chǎn)生、繁榮和衰落。
不斷地探索反思城市中的歷史文化遺產(chǎn)的深層因素，在城市的“顯性”設(shè)計中是非常必要的。
歷史文化遺產(chǎn)作為構(gòu)成城市最重要的肌理之一，主要包含古建筑、歷史街道以及空間系統(tǒng)和景觀界面。這些要素對于現(xiàn)在的城市設(shè)計與未來城市的發(fā)展趨勢有著至關(guān)重要的影響。
2.1挖掘中國古建筑潛在內(nèi)涵
正如梁思成先生所說，中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，是文化的大宗遺產(chǎn)，是展示城市地域文化的紀(jì)念碑，在城市的顯性設(shè)計中占有重要的位置。人們認(rèn)識一座城市、閱讀它的歷史文化，通常是由古建筑開始。因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的視覺因素，也是區(qū)別該城市與世界其他城市的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在城市的“顯性”設(shè)計中，古建筑除作為城市肌理細(xì)胞存在以外，還在一定程度上對正在建設(shè)和以后即將建設(shè)的建筑起到控制性的作用(圖1)。
從歷史地段的建筑方案的形成來看，設(shè)計者會自覺不自覺地從立面、屋頂、墻面材料、結(jié)構(gòu)、外觀色彩、空間形成和建筑構(gòu)件等方面與古建筑相統(tǒng)一，力求在風(fēng)格上保持一致，并在構(gòu)成人的視覺感受方面延續(xù)歷史，傳遞文化信息。在這種思想中完成的設(shè)計，一般都有較好的社會反饋。例如吳良鋪先生在北京菊兒胡同的建設(shè)改造中，對過去建筑的外觀和內(nèi)部等各項(xiàng)要素進(jìn)行了詳盡的分析，特別是四合院生活空間的保留。使改造后入住的居民依然能感受到老北京融洽的鄰里關(guān)系(圖2)。
即使在非歷史地段的建筑設(shè)計中，建筑師也往往會采用古建筑中的理念和符號，試圖用現(xiàn)代的手段診釋建筑中的民族內(nèi)涵民族內(nèi)涵:這里指中國特有的歷史文化以及城市的審美傾向。當(dāng)然，這需要我們對古代匠人構(gòu)筑思想真正意義上的解讀，而不是細(xì)枝末節(jié)的模仿。
城市是一個不斷生長的有機(jī)體，受特定時期的建筑思潮影響，有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)代建筑師和規(guī)劃師的重大歷史任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這一規(guī)律在城市“顯性”設(shè)計的運(yùn)用。城市的建筑是一個時代經(jīng)濟(jì)與文化風(fēng)貌的凝固的表征。它不僅具有實(shí)用功能，而且必然體現(xiàn)時代的文化取向和藝術(shù)品位，并且以自己的形象流傳后世。對我們現(xiàn)代人來講，除了有責(zé)任保護(hù)本土的文化歷史遺產(chǎn)外，更應(yīng)在建筑的再創(chuàng)造過程中，注重將自己民族或所在城市的文化特點(diǎn)及輝煌歷史融人其中，即在繼承中不斷求發(fā)展。因?yàn)?，精美的建筑所折射出來的藝術(shù)魅力，能給人以力量和啟迪。
但是，現(xiàn)代城市“顯性”設(shè)計由于長期受西方諸多流派的嚴(yán)重影響，建筑師也由起始的排斥到如今的近似于祟拜，導(dǎo)致本土歷史文化遺產(chǎn)中的古建筑研究的逐漸淡化，城市的個性也在“國際形式”中喪失。20年前英國皇家城市規(guī)劃學(xué)會主席帕白森(Ewart Parkinson)先生對我國城市規(guī)劃建筑界曾經(jīng)講過這樣一段話:“在全世界有一個很大的危險，我們的城鎮(zhèn)正趨向同一種模樣，這是很遺憾的。我希望你們研究中國的文化、城市真正原有的特色，并保護(hù)、改善和提高它們。中國歷史和文化的傳統(tǒng)太珍貴了!不能允許它們被西方來的這些虛假的、膚淺的、標(biāo)準(zhǔn)化的概念的洪水所淹沒。我確信，你們遭到了這種威脅。你們要用蜘智慧、決心和洞察力去抵抗它?！边@是一位西方規(guī)劃界老人對我們的懇切忠告，我們應(yīng)當(dāng)有所感悟!
2. 2尋找歷史街道格局的延續(xù)
歷史地段的街道格局是構(gòu)成城市紋理并體現(xiàn)該地段乃至整個城市“顯性”設(shè)計個性的重要要素之一。它是經(jīng)過不同朝代不同時期逐漸演化而形成的，主要包含街道網(wǎng)的平面特征、主次街道的相互連接關(guān)系、街道的分層體系和街道的空間層次關(guān)系。作為社會文化的歷史沉淀，街道格局在尺度和空間上維持著人們的街巷記憶(圖3)。與古建筑不同是，街道格局一般只有通過完整的步行體驗(yàn)或高空鳥瞰，才能得以顯現(xiàn)和感知。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，歷史街道格局對城市的形態(tài)影響在城市“顯性”設(shè)計中容易被忽視。
由于現(xiàn)代城市飛速發(fā)展和城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市的街道格局鑒于功能的要求需要重新梳理。但是我們要在尊重文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地對其進(jìn)行改造和建設(shè)。一般來說，城市“顯性”設(shè)計中歷史地段的城市布局與形態(tài)不應(yīng)改變，同時歷史地段街道的功能也應(yīng)該在原有的主體功能上予以擴(kuò)展。歷史地段的尺度、界面和空間標(biāo)志物作為城市的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該給予保持和保留。由于現(xiàn)代交通的需要而必須改造或辟新的規(guī)劃道路，其尺度、走向、線形等空間要素，也必須考慮與該地段的乃至城市街道格局的關(guān)系，以延續(xù)市民心中的街巷記憶。無論進(jìn)行舊城改造還是新城建設(shè)，我們都應(yīng)該充分的考慮歷史街道格局對城市大局的影響，這是世界各國在城市設(shè)計中的多年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
在協(xié)調(diào)城市歷史街道格局和城市整體發(fā)展關(guān)系的案例中，北京舊城改造無疑是比較成功的。作為中國古代名都，北京具有悠久的文化歷史，其中軸線歷經(jīng)元明清的改造和演變具有今天的規(guī)模，壯觀程度可以和巴黎的城市軸線相媲美(圖4)。雖然“梁、陳”設(shè)計的那種“雙城”形態(tài)“雙城”形態(tài):在建國初期的北京首都建設(shè)中，梁思成和林徽因提出在老北京城旁新建北京新城，形成新城與老城并存的形態(tài)。這樣可以完整的保留北京城的街道格局和城市特色，但由于歷史的政治和經(jīng)濟(jì)原因而沒能得以實(shí)現(xiàn)。今天己經(jīng)很難再實(shí)現(xiàn)了，但是“梁陳方案”所傳遞的戰(zhàn)略性思想在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。在舊城改造過程中，設(shè)計人員和政府把聞名于世的中軸線擺到了城市設(shè)計的重要位置，新建設(shè)的街道格局及功能布置圍繞其展開，使中軸線得以延續(xù)和發(fā)展(圖5)。也許經(jīng)過幾十年或者上百年之后，再回頭看這個歷史名都，那時的人們會贊嘆今天設(shè)計者們的遠(yuǎn)見卓識。
2. 3構(gòu)建城市空間系統(tǒng)及景觀界面
歷史文化遺產(chǎn)在城市中所形成的空間系統(tǒng)及景觀界面是區(qū)分本城市與其他城市的個性標(biāo)準(zhǔn)，是體現(xiàn)一個城市風(fēng)貌的重要部分，也是組成城市肌理的重要元素?？臻g系統(tǒng)由城市的各個層次的關(guān)系與形態(tài)、各種空間在城市空間系統(tǒng)及城市中的地位與作用以及其中的活動等要素構(gòu)成。景觀界面包括開放空間周圍的界面、主要景觀視線所及的建筑、自然界面以及街道界面。它們不僅集中表現(xiàn)了一個城市的精華和特點(diǎn)，同時也展示著城市的文化。本地的居民和外地游客通過對城市空間系統(tǒng)及景觀界面的感知而在意識中形成該城市的映像。在城市“顯性”形態(tài)的設(shè)計中要明確歷史文化遺產(chǎn)在城市空間系統(tǒng)和景觀界面中的定位，關(guān)注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的個性美體現(xiàn)出來，表達(dá)出來。從威尼斯的蕩舟美景到蘇州的迷人與園林，歷史文化遺產(chǎn)通過特有的民族和地方審美觀的升華營造宜人的景觀、尺度空間，讓人流連忘返(圖6，圖7)。忽視了歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)念的融合，往往使城市“顯性”設(shè)計缺乏人文關(guān)懷，造成城市的冷摸和模糊的城市個性。
我們在城市“顯性”設(shè)計中要注意，在整合城市空間系統(tǒng)及景觀界面時，謹(jǐn)慎地對待對城市文化有巨大影響的古建筑、敏感歷史地段以及標(biāo)志性景觀。設(shè)計師們必須繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)中的精髓和將西方有關(guān)城市設(shè)計的理論“本土化”，從視覺和感覺尺度上加以呼應(yīng)。而不是單純進(jìn)行的中國古建筑或外國著名建筑拷貝，建造所謂的“明清一條街”或“巴洛克山莊”。美國著名建筑師沙里寧對此頗有體會:“如果把建筑史中許多漂亮和著名的建筑物重新修建起來，放在同一條街道上，如果只靠漂亮的建筑物就能組成美麗的街景，那么這條街將是世界上最美麗的街道了?？墒菍?shí)際上卻不是這樣的，因?yàn)檫@條街將成為許多互不相干的房屋所組成的大雜燴。如果許多最有名的音樂家在同一時間內(nèi)演奏最動聽的音樂—各自用不同的音調(diào)和旋律進(jìn)行演奏—那么其效果將跟上面一樣，我們聽到的不是音樂，而是很多雜音?！?/p>
3現(xiàn)實(shí)的反思
城市，每時每刻都在變化，我們不會也不可能用一種或幾種“顯性”設(shè)計方案將其定格，這是客觀的事實(shí)。但是那種對歷史文化遺產(chǎn)中城市個性的追求的理念都應(yīng)貫徹始終。
在當(dāng)今中國，人們對于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識還很淡薄，“千城一面”的現(xiàn)象愈演愈烈，諸多歷史文化遺產(chǎn)就在標(biāo)榜的“建設(shè)”中被破壞掉了，應(yīng)該說每一棟古建筑的塌毀和歷史遺跡的消失都寫滿著建設(shè)者的無知。誰來拯救被切斷的歷史文脈?誰來挽回沒有城市個性的局面?這是我們規(guī)劃師們應(yīng)該回答的問題。我們應(yīng)該看到，人們在都市叢林中苦苦的尋找著文化歸屬;我們應(yīng)該想到，城市的形態(tài)和面貌正在歷史文化遺產(chǎn)的消失中迷失。
一、 影像：建構(gòu)唯美
在呈現(xiàn)藝術(shù)的時候，景及情互相融合，故而可以找出最深摯的情感。此外，也挖掘出了最高層次的景，漸趨璀璨的景，景里面滿是濃濃的情，情外在表現(xiàn)成了景。景、情有機(jī)融合，景里含情、情里有景，此為弗里克構(gòu)建唯美視覺景象的最佳技巧。為拍攝到各種奇特、雄偉的景象，搜羅全球最佳的影像風(fēng)景，彰顯事物的外在魅力，他不辭勞苦，舍得花費(fèi)，領(lǐng)著他的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，遠(yuǎn)途跋涉，足跡遍及全球幾乎每一個角落，用絕妙的攝影技巧傳達(dá)對電影的摯愛。他拍攝的眾多紀(jì)電影，深受影迷們及各國影評人士的喜愛，得到了高度的評價。
構(gòu)建影像的唯美，這需要特別重視創(chuàng)新拍攝技巧。弗里克在掌握每幅圖畫甚至每個細(xì)節(jié)的時候，總是在多運(yùn)動、多視角里不斷深挖，力求使每一處呈現(xiàn)的影像場景都達(dá)到最佳的狀態(tài)，構(gòu)建壯觀的視覺盛宴。在《時空》《失衡生活》等作品里，他借助航空拍攝的全景式、大遠(yuǎn)景影像，將世界上種種美妙的自然風(fēng)光，諸如名山大川、江河湖泊、云朵巖洞等呈現(xiàn)在觀眾面前。在視覺感受力上，他重點(diǎn)顯示出大自然的大氣磅礴。接下來，拍攝出工業(yè)時代里的摩天大樓、貧民的生活、冒煙的工廠等景象，并借助光影的推移，暗喻工業(yè)時代里冰雪消融、山川風(fēng)化、河海污染、樹木濫伐、種群消失、資源衰枯等情形。影像的鏡頭非常唯美、一個接一個展示出來，意在告訴大家：對于自然來說，它是我們唯一依靠的環(huán)境、不容破壞的家園。一定要跟它融洽相處，不然的話會遭受報復(fù)，失掉彼此間的平衡，丟掉將來美好的日子。[1]在《天地玄黃》這部作品里，其圖景相當(dāng)唯美而空寂，弗里克進(jìn)一步拓展了視角，將鏡頭推向了全世界。伴隨影片的進(jìn)程，觀眾欣賞了尼泊爾帕蘇提神廟、杜巴廣場、喜馬拉雅山脈；領(lǐng)略了以色列圣墓大教堂、耶路撒冷哭墻等；感受阿根廷伊爪蘇瀑布、巴西雨林、夏威夷火山等；來到美國的大蘇爾海濱、印尼的巴厘島等。不管是哪幅圖畫，都彰顯了大自然的雄奇、壯觀，他借助影像手段，體現(xiàn)出了人類的壯舉及自然的魅力，呈現(xiàn)出人類跟自然要和諧共生的意蘊(yùn)深刻的哲學(xué)思想。就像影評人士羅杰?艾伯特對這部作品評論時所說，“這是我感受最為深刻的影像，為了觀賞這一部電影，你完全有必要去購買一部藍(lán)光播放器”。[2]
創(chuàng)造唯美的影像含義，目的就是改變過去的封閉，以求積極進(jìn)取。實(shí)際上就是這樣，弗里克老是力求離開錄下“復(fù)原物質(zhì)環(huán)境”的方式，除了變革拍攝技巧之外，他始終在探索最優(yōu)良的影像作品。借助于鏡頭這一潛在的語言形式，渴望傳達(dá)出深層次的主題思想及內(nèi)在的力量。體現(xiàn)出了對生命的敬畏，又彰顯出對自然的深深摯愛，給人極大的視覺沖擊力。除這之外，弗里克也非常善于光色，特別重視光影的色彩絢爛感及視覺層次感。借助于鏡頭，他淋漓盡致地刻畫出了心目里的影像，融情于景、情景交融。
二、 風(fēng)格：追求獨(dú)特
力求別具一格且無可挑剔的影像風(fēng)格，力求個性十足、獨(dú)一無二的審美意象，這是弗里克不變的夢。他所拍的眾多紀(jì)錄電影，思想極為深邃，觀察非常細(xì)致，可以說抓住了社會上單憑肉眼難以觀察的景象及精彩一瞬。他的影像哲理意味很濃，意在勾起大家對人跟自然如何和諧相處的辯證思考，顯示出作品深刻的審美意蘊(yùn)?？梢哉f，他拍攝的紀(jì)錄電影，都是藝術(shù)瑰寶，有效借助影像技巧來贏得票房，給觀眾以啟迪，讓他們借眼睛來觀察，切實(shí)深入體會、思考。
對于一部電影來說，其中心思想會深深地隱藏在各種電影符號里面，這也為挑選場景的核心關(guān)鍵?！妒Ш馍睢愤@部電影，借助美國印第安民族的“崩潰”“瘋狂”“混亂”的意思，廣泛挑選漸趨復(fù)雜、浮躁及混亂現(xiàn)實(shí)里各色人等的生活場景，意味深遠(yuǎn)地傳達(dá)了人跟自然之間嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象。《天地玄黃》這個題目，源于《易經(jīng)》里面“天玄地黃”一詞，指的是神秘、深遠(yuǎn)的意思。在影片中，選取地球跟人類進(jìn)化發(fā)展這一題材，鏡頭廣泛涉及人文、自然、地理等，傳達(dá)了對自然的敬畏之情。暗含出天道及地道的深遠(yuǎn)廣邃，人跟自然密切聯(lián)系，感受著自然的千變?nèi)f化及諸種生命的內(nèi)涵，并渴求這兩者間要永遠(yuǎn)融洽。《輪回》這個題目，在藏語里是“生命循環(huán)”的意思，也就是“人類出生的以前還有死亡的永生”。[3]在我們的精神世界里面，人生遭際及生死問題，這為人類不可避免的最關(guān)鍵、核心的問題。在影片中，借助于闊大的俯視角度，體現(xiàn)生命萌生及消滅，自生產(chǎn)工業(yè)化、山崩地裂、雪崩海嘯，繁茂的樹木、清澈的湖泊、湛藍(lán)的大洋等，暗含著地球的消滅及萬物的復(fù)蘇，透顯世間萬物生存于天地間，人生就像車輪一樣不停地轉(zhuǎn)動這一“輪回”的哲學(xué)觀點(diǎn)。
拍攝讓人震驚的影像旅行，還一定要挑選具有代表意義的禮儀性典型事例。禮儀性的特別“素材”，這為弗里克拍攝電影的另外一種獨(dú)特的審美特點(diǎn)。在社會學(xué)上，把那些禮儀性的素材傳達(dá)成舉動相當(dāng)程式化，并不帶有功利色彩的集體性舉動。很明顯，對于宗教來說，這是很早就開展的某一禮儀，彰顯出人類不竭的生命力及各自傳承的文化。在電影《輪回》以及《天地玄黃》里面，總可以發(fā)現(xiàn)極具代表色彩的種種宗教行為，比如伊斯蘭徒眾的一系列朝覲行為，影像塑造了眾多的場景，自雄偉壯觀的麥加清真寺教堂至聚集成千上萬膜拜的徒眾，教堂里小如螞蟻的眾多教徒跟氣宇軒昂的教堂間，有一種強(qiáng)烈的反差，讓人感覺到在偉大的自然面前，人類非常渺小。又比方說在藏傳的佛教里面，忽明忽暗的“燭光”之下，那些藏教的喇嘛們在聚精會神地誦經(jīng)，神情自如，塑造了某一安靜、祥和的良好氛圍。在印度，恒河被叫做“圣河”，紛繁復(fù)雜的宗教神話傳說，使得恒河地區(qū)風(fēng)格獨(dú)特，文化氛圍濃厚，地方特征鮮明，就算是經(jīng)過上千年的歷史變遷，這里的百姓依然恪守昔日的良好傳統(tǒng)，在生命中最起碼到恒河里進(jìn)行一次沐浴，讓這圣河里的水滌蕩掉自身的污垢及罪惡，凈化心靈，這屬于全球宗教禮儀里面不可或缺的內(nèi)容。在鏡頭里面，先是對神廟的高大柱子進(jìn)行了剪影，然后將鏡頭轉(zhuǎn)移到了恒河邊諸種活動場景，沐浴著晨光，有捧著恒河水的斑白老者、裹紗的婦女等在認(rèn)真地禱告，有活潑天真的少女在洗漱，也有的老人細(xì)心地刮臉，多視角地呈現(xiàn)了惟妙惟肖的徒眾角色，傳達(dá)出人類渴望凈化心靈，彰顯儀式的莊嚴(yán)。在影片里面，也有諸如紀(jì)念活動、慶典、表演、節(jié)日等各種儀式。比如巴布亞部落的盛裝派對、澳大利亞的葬禮舞、阿拉伯的旋轉(zhuǎn)舞等，這些風(fēng)格迥異、魅力無窮的民族慶典、節(jié)日，雖說有不一樣的文化淵源，可是都彰顯出對自身宗教的崇拜，有的時間以及地點(diǎn)不止一次顯現(xiàn)，傳承著各民族自身的特色及習(xí)俗，其文化底蘊(yùn)極為深厚。
三、 意境：創(chuàng)設(shè)詩意
關(guān)于電影“詩意”的辯論早已有之，詩意這一詞語深化了電影的美學(xué)話語。詩能夠被看作畫，主要是它的意蘊(yùn)里富有畫意，這自然就有詩意。而詩意也彰顯出了弗里克別具一格的美學(xué)思想；借助時間的發(fā)酵，詩意使反復(fù)的中心思想，漸趨發(fā)展至深邃且韻味十足的美學(xué)境地；詩意是稱頌人跟自然相融洽的關(guān)鍵，引領(lǐng)觀眾們進(jìn)入他的文明、生命、宗教、環(huán)境等影像的美學(xué)境地里，創(chuàng)設(shè)絢麗多姿的影像詩意天地。
借助多種技巧剪輯畫面，這使死氣沉沉的紀(jì)錄電影，變成了生機(jī)勃勃的詩意話語。在影片里面，剪輯依靠了眾多的對比、并列、交叉等，顯示出敘事方式富有詩意，讓人欽羨不已。比如在顯現(xiàn)“何為文明”的時候，《輪回》里就自古至今；自文化遺址至宗教圣地；自繁茂的樹林帶至鋸子轉(zhuǎn)動大樹頓時倒地的鏡頭等，這段把人類活動跟大自然景象、信仰及宗教、生活及工業(yè)化等密切融合、剪輯的內(nèi)容，暗含著“文明沖突”的意味，其詩意極為深遠(yuǎn)。又比如，在《天地玄黃》里，剪輯了眾多的象征性話語，從而讓觀眾的眼球深受吸引。在描繪戰(zhàn)爭的時候，挑選了歷史上的遺跡，像諾曼底登陸戰(zhàn)場、古羅馬戰(zhàn)場、舊址等，借助特殊的詩意象征技巧，借助于影像這一傳達(dá)方式，讓大家想象古代那些讓人心驚肉跳的戰(zhàn)爭畫面；在傳達(dá)當(dāng)今都市畫面的時候，鏡頭自原始族群至宗教圣地，最終轉(zhuǎn)換至大城市里面，上海高聳入云的大廈、青島港堆積如山的集裝箱、借助山勢建起的巴西貧民窟、水深火熱的伊拉克民眾、越來越多的污染垃圾，尤其后者，表明了工業(yè)發(fā)展給自然帶來的巨大危害，人們的生活范圍減輕變窄，顯現(xiàn)出人跟自然要和睦融洽的詩意象征意味。[4]針對這，許多影評人士覺得：《輪回》及《天地玄黃》，均反映出人類狀況的優(yōu)秀o錄片，這樣內(nèi)涵深厚、別具一格的影像詩意傳達(dá)，不管在哪一個國家上映，都會是好評如潮。
分段式的敘事技巧，這使內(nèi)容看起來貌似毫無聯(lián)系，實(shí)則絲絲入扣，緊密銜接，最后會統(tǒng)一到一個中心之上。在《輪回》，自回歸至還原，自天至地，鏡頭以“天地山川、工業(yè)文明、宗教文化、又歸入至起初各自的生活”的四層面模式加以展開。在影片里面，自幾位少女淋漓盡致的演出、有“輪回”思想的佛教名地啟動了不斷輪回的沉思旅行，接下來帶著大家遍游古代極負(fù)盛名的文化蹤跡，全球各處的知名景點(diǎn)，到最后回歸至具有代表意義的麥加清真寺宗教場地。在這部影片里，借助闊大的俯視角度，客觀地呈現(xiàn)出文明、科技、宗教與自然。自古至今，不管是西方還是東方，不管是宗教還是世俗，始終跟“圓”密切關(guān)系著，跟美丑善惡沒有關(guān)系，跟血脈人種沒有關(guān)系，大家如同清真寺里面朝拜不止的人群，始終處于輪轉(zhuǎn)之中；就像是喇嘛們認(rèn)真刻繪的沙畫一般，眨眼間被銷毀，人間一切必定會回歸到零，這吻合了“萬佛歸宗”的輪回思想，彰顯出生命永恒的詩意美學(xué)。
（安順學(xué)院 旅游學(xué)院，貴州 安順 561000）
摘 要：隨著現(xiàn)代城市旅游的發(fā)展，人們對歷史的懷舊心理和休閑的需要，歷史街區(qū)其價值越來越重要。西安的歷史街區(qū)承載著悠久的歷史和較高的文化品位，是皇城文化的重要構(gòu)成。從文化功能視角分析西安歷史街區(qū)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計，展示西安歷史街區(qū)悠久的歷史文化，升華人們對西安歷史街區(qū)的懷舊感和認(rèn)同感，探索西安歷史街區(qū)的發(fā)展路徑。
關(guān)鍵詞 ：歷史街區(qū)；文化功能；旅游產(chǎn)品
中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）03-0074-03
歷史街區(qū)是能最好反映城市歷史景觀的地塊，是城市歷史文化的重要集聚地和載體，也成為古城保護(hù)的重要著眼點(diǎn)。它們營造出特有的場所感和認(rèn)同感，構(gòu)成城市魅力與活力的重要部分，史蒂文。蒂耶斯德爾在《城市歷史街區(qū)的復(fù)興》中提到“老城市展示了人的尺度、個性化、人性關(guān)懷、手工技藝、美輪美奐和多樣性這些在機(jī)器制造的、現(xiàn)代造型的城市中所匱乏的一切，后者只有單調(diào)重復(fù)及尺度巨大的特性”。[1]
隨著現(xiàn)代城市旅游的發(fā)展，人們對于歷史的懷舊心理和休閑的需要，歷史街區(qū)成為一種新型的旅游吸引物，其價值越來越重要。保護(hù)歷史文化的最終目的是為了利用，也只有合理的利用，才能充分展示其固有價值，并使他們與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，從而達(dá)到更好的保護(hù)的目的。本文以西安為例，通過對西安歷史街區(qū)的文化功能的分析，對其進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計，向民眾展示其悠久的歷史文化，探索和尋找未來西安歷史街區(qū)的發(fā)展路徑。
1 西安歷史街區(qū)的文化功能
從文化的結(jié)構(gòu)來看，文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。擁有共同物質(zhì)、制度、精神文化的群體，文化在里面扮演著凝聚這個群體的功能。精神文化具有教化、培育功能。文化的調(diào)節(jié)、控制功能主要體現(xiàn)在制度文化層面，人們在參與社會活動的過程中，為了調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，逐漸形成有關(guān)行為的規(guī)則和規(guī)范。文化在歷史街區(qū)的意義在于它給人的精神世界留存了豐富的回憶和信息，升華了人們對街區(qū)的認(rèn)同感和懷舊感。
在六千多年的建城史和一千二百多年的建都史中，西安老城區(qū)逐漸形成了居住、商業(yè)、旅游等多種社會功能。西安的歷史街區(qū)集中記載和體現(xiàn)著城市的發(fā)展和變遷，更多的體現(xiàn)了作為歷史和文化傳承的功能。顧曉偉“保護(hù)歷史傳統(tǒng)不僅僅要保護(hù)原有的空間環(huán)境、文化環(huán)境、視覺環(huán)境，還應(yīng)該保護(hù)原有的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等所謂的歷史文脈”。分析歷史街區(qū)的文化功能，對于提高歷史街區(qū)的保護(hù)意識、挖掘文化特質(zhì)、發(fā)展以文化作為底蘊(yùn)的旅游產(chǎn)業(yè)都有重要的意義。是進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計的前提。
1.1 民族宗教文化的延續(xù)
這點(diǎn)主要體現(xiàn)在以北院門為代表的回坊聚集區(qū)的穆斯林文化上。由于特定的歷史條件，西安以北院門為核心，形成了獨(dú)有的街區(qū)面貌和穆斯林文化特征。從唐玄宗天寶元年開始到清代，西安回坊有“七寺十三坊”的說法。目前西安世居回族居住的回坊就有13座清真寺，居住的回族有4萬余人。這些清真寺多有著悠久的歷史，是政府主持修建或者穆斯林由于宗教需要購置房地修建。
宗教是回民內(nèi)部聯(lián)系的主要途徑，古寺的內(nèi)外凝聚力，促進(jìn)了伊斯蘭世界的宗教聯(lián)系?；孛耠x不開清真寺，清真寺是穆斯林的精神支柱，婚喪嫁娶、一日五拜、一周一次主麻都離不開清真寺。像北院門回坊風(fēng)情街范圍內(nèi)的大學(xué)習(xí)巷清真寺已有一千三百多年的時間，寺坊平時來做禮拜的信徒群眾有二百多人，主麻日來聚禮的更多一些，最多時有一千多人。西安的清真寺比較保守，對于非穆斯林嚴(yán)禁進(jìn)禮拜大殿，像化覺巷清真大寺更是在禮拜大殿門口建了一排護(hù)欄，且有專人把守監(jiān)督普通游客，與寧夏等作為景點(diǎn)的清真寺相比宗教氣氛更濃厚。西安歷史街區(qū)內(nèi)的清真寺是回坊穆斯林群眾的日常生活的重要部分。
1.2 城市歷史發(fā)展的傳承
西安城區(qū)內(nèi)主要的歷史街區(qū)基本上沿襲了從唐到近現(xiàn)代的歷史。北院門區(qū)域的街巷有很多曾是各種貿(mào)易的場所，街巷得名多與商貿(mào)產(chǎn)品有關(guān)。像大麥?zhǔn)薪质窃从谇灞睒蜩骺谟写蟮募Z莊，糧食交易多集中于此；西羊市在元朝時，這一代已形成羊只和羊肉交易為主的集市，因此街巷最早得名羊市；大、小皮院皆拓建于明洪武年間，因經(jīng)營皮業(yè)得名；麥莧街清代起以街上出售煤炭、麥草的店鋪較多而得名。其他的街巷多與政權(quán)發(fā)展有關(guān)。在這些古色古香的街巷里，仍可以從這些有韻味的名字中，感受到一些歷史的氣息。很多時候，想象和閱歷，會讓你走在街巷中，產(chǎn)生在歷史中穿越的體驗(yàn)。
1.3 特色飲食文化的聚集
僅在回坊，回族小吃就有100多個品種，而西安本地的特色小吃也很豐富。這些歷史街區(qū)無形中成為飲食的聚居地，體現(xiàn)出濃濃的生活氣息。在以回民街為代表的街巷里，有回族清真特色的如水盆羊肉、羊肉疙瘩等；西安本地特色的有各種面食、鍋盔、蕎面饸饹、涼皮、肉夾饃、攪團(tuán)、麥飯、油糕、石子饃等；還有散布全國的中國傳統(tǒng)食品。除了各種作為主食和小吃的現(xiàn)做餐點(diǎn)外，各種干果和炒貨也及其豐富，如花生酥、綠豆糕等。
陜西省共有27家中華老字號企業(yè)，有1家分布在歷史街區(qū)內(nèi)，老孫家在北院門有分店；還有6家臨近這些老街巷。陜菜雖未躋身于菜系，但八百里秦川黃土地的厚重與歷史的淵源仍在此地的飲食烙上濃郁的地域特色。南北咸宜的口味有著很廣的適應(yīng)性，像涼皮、肉夾饃等小吃更是遍布全國。在西安的歷史街區(qū)北院門等地，與當(dāng)?shù)厝艘黄鸪灾蛉馀蒺x，是最生活化的西安體驗(yàn)。
1.4 西安傳統(tǒng)文化的會聚
書院門、三學(xué)街每年都會有大批書畫名家會聚西安，在這里舉辦各種展覽陳列數(shù)十次。這里集聚了眾多愛好書法的人，很多人選擇去碑林看各式各樣的碑帖，然后在出來時沿街購買一些拓片和字帖帶走。也活躍著很多的民間書畫組織，如“碑林書畫會”、“關(guān)中書畫院”、“秦風(fēng)苑畫廊”等。賣字畫的商家是在這條街上分布最多的，很多店主就在街邊研磨揮毫。這些賣字畫的店鋪名也是頗為雅致，例如“醉默軒”、“雅古尚品”、“賞釣閣”等。還有一些配套的筆墨紙硯、印章、書院門古玩藝術(shù)城等分布與此。
除了有形文化外，歷史街區(qū)還傳承者一些無形文化。在大昌吉巷里，一批演奏古樂的古樂愛好者成立了長安古樂社，演奏經(jīng)過發(fā)掘整理的大約2000多年前的宮商曲調(diào)。南門護(hù)城河邊，經(jīng)常有自發(fā)聚集的秦腔愛好者吹拉彈唱。書院門售賣的樂器塤，是秦地的古樂器，也是中國最原始的一種古樂器，最早出土于6000年前的西安半坡遺址。這些傳統(tǒng)文化是陜西歷史文化的沿襲和發(fā)揚(yáng)，也是市井生活的重要構(gòu)成。在歷史街區(qū)可以感受到最具文化氣息的西安。
2 西安歷史街區(qū)旅游產(chǎn)品設(shè)計
旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營者憑借物質(zhì)和精神上的產(chǎn)品以及勞動等手段，向旅游者提供的用于滿足其在旅游活動過程中綜合需要的服務(wù)的總和。？結(jié)合城市旅游的特性，城市旅游產(chǎn)品則是指在旅游者的旅游過程中該城市所提供的衣、食、住、行、游、購、娛產(chǎn)品的組合。
全球一體化時代，人們期望在世界各地所見不同。旅游地的獨(dú)特性和可識別性變得更加重要?！叭魏纬鞘卸即嬖谥鴼v史傳統(tǒng)，它是城市賴以生存的精神支柱，是城市真正意義上的文化資本之一，這種‘城市文化資本’鼓舞、激勵著城市人生存的意志，而且在很大程度上成為城市人的文化資本和心理文化的結(jié)構(gòu)符號”。[3]除了獨(dú)特的風(fēng)景資源外，代表城市的更多的是其文化特色，形象設(shè)計成功與否是文化內(nèi)涵的挖掘與表達(dá)技巧。城市旅游形象包括原生形象（original image）和公共形象（common image）兩部分。原生形象代表城市的個性特征，來自城市的歷史、紀(jì)念碑（物）、宗教及其建筑、文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)、風(fēng)味小吃、古建筑等；公共形象來自城市的住宿、公共交通、通信、購物、娛樂夜生活、國際標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療服務(wù)設(shè)施、交流語言等，一個具有吸引力的城市應(yīng)當(dāng)同時具備這兩方面的魅力。
2.1 景區(qū)層次
以清真寺為依托發(fā)展穆斯林宗教風(fēng)情游。回民街區(qū)有著11座各具風(fēng)情的清真寺，這些平時供穆斯林參與宗教活動的場所，可以開辟為吸引游客的旅游資源。但要保持穆斯林的原有習(xí)慣，做禮拜的地方禁止游客入內(nèi)，維持其神圣性。其余可開放的空間引導(dǎo)游客參觀。
2.2 主題街區(qū)層次
以穆斯林飲食文化為特色的回坊街區(qū)。分為清真飲食區(qū)和陜西地方特色飲食區(qū)。將西倉巷自發(fā)式的每周二、四的花鳥市場進(jìn)行規(guī)劃，形成定制。像云南昆明的斗南花市就吸引了很多的游客前去游覽、交易，同時可以豐富回坊街區(qū)的旅游資源種類。恢復(fù)承天門遺址。西安現(xiàn)在發(fā)展的比較好的大唐芙蓉園就是恢復(fù)歷史上極富盛名的曾經(jīng)存在的園林，承天門作為天子曾經(jīng)檢閱凱旋、百官朝賀的場所，如能恢復(fù)必定會吸引眾多的游客前來體驗(yàn)。
2.3 文化小品層次
在對華盛頓西雅圖市先驅(qū)廣場周圍的歷史街區(qū)進(jìn)行成功整治中，政府就制訂了一套“標(biāo)志性建筑導(dǎo)則”用來規(guī)范那些強(qiáng)化這個地區(qū)特性的元素，例如街道小品、隔離樁、照明標(biāo)準(zhǔn)和鋪路方案，另有一系列“出入口導(dǎo)則”，側(cè)重六個重要的出入口的建設(shè)，來強(qiáng)化進(jìn)入歷史街區(qū)的感覺。西安老城內(nèi)的主要?dú)v史街區(qū)雖然有保留較好的古建筑、石刻及現(xiàn)代人文景觀，但一些曾經(jīng)在歷史上意義重大但現(xiàn)在已經(jīng)消失的建筑等恢復(fù)起來難度較大，牽扯到恢復(fù)的拆遷及改建的費(fèi)用、城市的整體規(guī)劃等諸多問題。所以可通過多種形式來展現(xiàn)不易恢復(fù)的一些有著深刻歷史文化內(nèi)涵的景觀，以小型的旅游吸引物、文化景觀點(diǎn)來體現(xiàn)。
2.3.1 打造古街牌。不管是回坊內(nèi)的諸多街巷，還是書院門、三學(xué)街的街名來歷，均具有悠久的歷史和有趣的典故。在街口通過立牌的形式，介紹這些街巷的名稱來由?；謴?fù)一些古街巷的最具代表性的標(biāo)志。例如在紅埠街恢復(fù)一段紅土墻，可供游人感知遙遠(yuǎn)的歷史，并通過一些街巷導(dǎo)引圖，使得游客在尋找這些歷史遺跡時仿佛尋寶的游戲。
2.3.2 設(shè)立紀(jì)念碑和紀(jì)念館。這些歷史街區(qū)有著深厚的文化積淀，許多歷史上的知名人物與這些街區(qū)結(jié)下不解之緣。例如香米園街曾為寇準(zhǔn)故居，在香米園街可恢復(fù)寇準(zhǔn)的花園，并陳設(shè)寇準(zhǔn)生平的介紹。通過這些文化符號提升街區(qū)的魅力。
2.3.3 通過壁畫及浮雕等裝點(diǎn)。例如廣濟(jì)街，韓愈的“天街小雨潤如酥”即是吟誦此街?？赏ㄟ^壁畫等形式再現(xiàn)這首詩的意境。灑金橋街可通過浮雕重現(xiàn)唐玄宗灑金錢讓官員拾取的典故。使得游客在歷史街區(qū)內(nèi)漫步時，被這些元素吸引和提醒，會隨時感受到歷史的氣息。
2.3.4 修建雕塑。西安的大雁塔南廣場有很多陜西民俗的雕塑，例如陜西怪的碗盤難分開等，南廣場的秦腔雕塑不僅是游客很多本地人也喜歡在前合影留念。但目前還未見有以特色小吃為主題的街頭雕塑。例如鍋盔最初是用頭盔烙制、柿子餅是紀(jì)念闖王形成的習(xí)慣，這些典故都可通過雕塑的形式表現(xiàn)出來，成為街頭的風(fēng)景線。
4 旅游商品層次
開發(fā)旅游商品的最重要的原則就是體現(xiàn)地方文脈原則。旅游商品的表現(xiàn)物、原材料以及包裝方面越具有地方文脈特征，就越能吸引游客的購買，并且使得游客在事后的反饋中，產(chǎn)生“睹物思游”的情感。
設(shè)計和售賣能充分體現(xiàn)秦人、秦風(fēng)的陜西地方特點(diǎn)的旅游商品，這些商品有著較高的辨識度，代表著秦地的特色。例如可在面人館、皮影院、剪紙館提供面人、剪紙、皮影供游客挑選。在如特色小吃如柿子餅的包轉(zhuǎn)盒上內(nèi)，可以靜美的卡片或書簽、臺歷的形式簡述其典故，增強(qiáng)其傳閱性。
歷史街區(qū)內(nèi)的各個街巷的名字都蘊(yùn)藏著久遠(yuǎn)的歷史和故事，可以針對此制作地名典故的旅游商品。印章能為游客的旅行足跡打上個性化的烙印。鐘樓郵局臨近北院門等歷史街區(qū)，可推出“漢”、“唐”等特色印章供游客免費(fèi)蓋做紀(jì)念；或者以“長樂未央”等瓦當(dāng)?shù)膱D形和文字制作特色印章，增強(qiáng)游人的體驗(yàn)性。書院門的店鋪可推出一些個性化的特色印章，例如自己店鋪的的名字“醉墨軒”等，或讓游人自己選取一些文字或唐詩之類篆刻。在印章種類上可推出不同材質(zhì)和價位，例如橡皮印章價格就非常低廉，以滿足不同游客的需求。
5 結(jié)語
歷史街區(qū)，是一座城市的根，承載著城市居民的情感記憶，體現(xiàn)著歷史名城的文化品位。西安的這些歷史街區(qū)，是這座古城數(shù)千年來發(fā)展的脈絡(luò)，是城市文明最好的見證，而傳承這種文明是每一個人的使命和責(zé)任。作為歷史文化的集中體現(xiàn)著，對于其文化功能的研究，可使得大眾提升對其的重要性認(rèn)識，且為進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計提供挖掘文脈的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游商品的設(shè)計，是對西安歷史街區(qū)發(fā)展路徑的探索。
參考文獻(xiàn)：
（1）Steven Tiesdell，Tim heath。城市歷史街區(qū)的復(fù)興[M]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.12.
在初中歷史教學(xué)的具體細(xì)節(jié)的實(shí)施步驟上，筆者在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，淺談對初中歷史探究性教學(xué)的幾點(diǎn)建議：
一、重視學(xué)生課前預(yù)習(xí)
堅(jiān)持“兩個課堂”的有機(jī)統(tǒng)一，教師應(yīng)該牢牢抓住課前的“空檔期”，讓學(xué)生在這一時期就參與到教學(xué)過程之中去，這就課前預(yù)習(xí)。教師與學(xué)生都是教學(xué)活動自始至終的參與者，且不論主體和中心的劃分，都要做好“兵馬未動、糧草先行”的準(zhǔn)備工作，其中教師備課無可厚非，這是課程的基本要求，新課程改革注定也不可忽視。與此同時，筆者認(rèn)為應(yīng)該在尊重和總結(jié)歷史學(xué)科新一輪課程改革目標(biāo)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的問題意識和自己思考問題的能力，教師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容，通過有意識、有目的地組織課堂內(nèi)外各種專題活動和問題攝入，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并使學(xué)生自愿、自覺地參與其中。
因此，這就格外需要豐富學(xué)生“備課”作為這一空檔期的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)并加以落實(shí)。其具體實(shí)施就是要求學(xué)生預(yù)習(xí)新一課的基礎(chǔ)知識，通過圈畫重點(diǎn)、書寫段意等手段并可借助于豐富的網(wǎng)絡(luò)媒體資源搜集相關(guān)知識，以此奠定對新課內(nèi)容初步識記與整合的基礎(chǔ)，建立本節(jié)課的初步印象。初中歷史課程每課的知識量不大，讓學(xué)生通過最基本的歷史學(xué)習(xí)“三核心六要素”的方法，掌握本節(jié)課所涉及到的時間、地點(diǎn)、人物和人物相關(guān)的特點(diǎn)和要素，在預(yù)習(xí)過程之中肯定會遇到對新一課的前因后果的疑問，此時產(chǎn)生疑問是教師教學(xué)的預(yù)設(shè)，這是初步接實(shí)現(xiàn)知識目標(biāo)的初始，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的前提，是一種良好學(xué)習(xí)態(tài)度和狀態(tài)的開端。這就一改傳統(tǒng)課堂模式學(xué)生“空腹而來，盲目所從”的狀態(tài)，使學(xué)生“有備而來，帶著疑問進(jìn)課堂”。
二、合理設(shè)置課堂探究談?wù)搯栴}
對每一節(jié)新課重點(diǎn)問題的討論探究是初中歷史探究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵一步，是課堂流程的部分，它的展現(xiàn)是需要鋪墊的。
首先，在課堂前期，由教師需要匯總學(xué)生預(yù)習(xí)的疑問話題。這樣做一來可以考查學(xué)生課前預(yù)習(xí)的效果，二來可以把握學(xué)生對問題的構(gòu)建深度。而學(xué)生的諸多疑問，在教師備課時就應(yīng)在充分分析學(xué)情的基礎(chǔ)之上預(yù)設(shè)出可能會出現(xiàn)的種種問題，并在根據(jù)本課重難點(diǎn)和預(yù)設(shè)的學(xué)生疑問的基礎(chǔ)上，設(shè)置一個涉及面較廣、能串聯(lián)起大多數(shù)預(yù)設(shè)疑問、能統(tǒng)領(lǐng)課程全局的探究討論問題。一般而言，歷史教學(xué)的重要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的唯物史觀及明辨是非的能力，這既是能力目標(biāo)的落實(shí)，也是情感態(tài)度的體現(xiàn)。所以，應(yīng)將側(cè)重點(diǎn)放在引起學(xué)生思考、提升學(xué)生能力的問題上，例如評價人物、事件，總結(jié)意義、啟示等，這種探究問題旨在讓學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識，有助于在探究過程中進(jìn)一步加強(qiáng)對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)及理解，從而由淺入深，逐步落實(shí)各項(xiàng)目標(biāo)。
其次，新課應(yīng)結(jié)合本課的課程標(biāo)準(zhǔn)，梳理本節(jié)課的線索，進(jìn)一步夯實(shí)基礎(chǔ)知識，使學(xué)生了解本課的重難點(diǎn)，然后按圖索驥，有針對性地在新課講授的過程之中，予以強(qiáng)調(diào)并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考這些疑問，大多數(shù)疑問在這一時期就能解決，隨著課堂的順利進(jìn)行，難度較大的疑問逐步緊逼，探究討論的問題也就自然展開。有疑問會使學(xué)生提高聽課的關(guān)注度，教學(xué)的效率自然就能有所提高。
三、重視情感態(tài)度的滲透作用
初一學(xué)生最大的學(xué)情就是剛開始接受歷史這一門獨(dú)立的學(xué)科，初步系統(tǒng)學(xué)習(xí)歷史知識，而且年齡尚淺，處在活潑好動、好奇心很強(qiáng)、動手欲望也非常強(qiáng)的階段。所以，學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，在這時期以知識為載體的情感滲透對學(xué)生的導(dǎo)向作用很顯著，有助于形成學(xué)生合理判斷和明辨是非的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和能力素養(yǎng)，這就意味著“在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。②
歷史學(xué)科是人文社會科學(xué)最重要的組成部分，它會深入影響學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀的形成和導(dǎo)向，“將正確的價值判斷融入對歷史的敘述和評判中，使學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，掌握中外歷史的基本知識，對人類歷史的延續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生認(rèn)知和興趣，感悟中華文明的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義，養(yǎng)成愛國主義情感，為成為擁有良好綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎(chǔ)?！雹壑腥A民族歷史悠久，中華文化星河燦爛，歷史學(xué)科順理成章有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和自豪感，因而，它成為任何一節(jié)歷史課培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力和思辨能力的最重要目標(biāo)。
情感態(tài)度的落實(shí)，從課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)就開始了。陜西和西安作為承載華夏族文明起源的厚重土地，結(jié)合教材“第一單元中華文明的起源”，涉及到許多鄉(xiāng)土教學(xué)資源，“歷史課堂教學(xué)中若能較好地利用鄉(xiāng)土歷史課程資源，可加強(qiáng)學(xué)科知識的實(shí)踐性，豐富歷史教學(xué)內(nèi)涵，更可以擴(kuò)展歷史教學(xué)的外延，增強(qiáng)學(xué)生探究知識的興趣，激發(fā)其熱愛鄉(xiāng)土的情懷，最終達(dá)到傳承社會文明，凸顯鄉(xiāng)土文化特征，真正實(shí)現(xiàn)歷史科學(xué)的教育價值和情感價值課程目標(biāo)?！雹?/p>
以北師大版七年級上冊為例，尤其是先秦時期，涉及到的陜西的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源非常豐富。例如，“第一課中華大地的遠(yuǎn)古人類”中包括“藍(lán)田人”遺址，“藍(lán)田猿人”在年代考證上是介于云南“元謀猿人”與“北京猿人”之間的是遠(yuǎn)古人類進(jìn)化的一個重要環(huán)節(jié)，在生物學(xué)和史學(xué)的研究價值和意義非常重要。課程預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)可以安排西安當(dāng)?shù)刂袑W(xué)生在周末實(shí)地參觀，切實(shí)了解藍(lán)天古猿人的生存狀況，感受遠(yuǎn)古人類的艱辛和在蠻荒時代的進(jìn)化探索的不易，喚醒歷史記憶。此外，“第二課星羅棋布的氏族聚落”重點(diǎn)講述了半坡聚落和河姆渡聚落，半坡遺址就位于西安東郊，學(xué)生參觀非常方便，通過參觀半坡先民原始的生產(chǎn)生活方式，直觀的了解到農(nóng)耕文明的雛形和先祖的聰明智慧。還有“第三課傳說時代的文明曙光”主要講述華夏始祖炎黃二帝，可以在周末有條件的家長帶著孩子去陜西黃陵拜謁黃帝陵，切實(shí)讓學(xué)生感受黃帝在中華民族心中的神圣地位，初步了解傳說時代華夏文明的曙光初現(xiàn)，以便于在教師講授新課時，有效引導(dǎo)并提升學(xué)生對中華民族的精神寄托和心靈象征的理解，在某種意義上，這些傳說也折射出當(dāng)時人們的價值觀，即“民族的共同心理，早已使黃、炎超出了他們原來的含義，而成了勤勞、智慧、創(chuàng)造、進(jìn)取的民族融合體的代稱。他們的功績，是包括著融合其中的各族的歷史貢獻(xiàn)在內(nèi)的”。⑤
實(shí)地參觀包含厚重歷史記憶的文明遺跡，給學(xué)生的印象和觸動最深刻，能有效的激發(fā)學(xué)生對中華民族悠久歷史的認(rèn)同感和自豪感，通過參觀考古文物，使學(xué)生意識到了解歷史、研究歷史，考古和實(shí)物是重要的歷史證據(jù)和信息來源，以此培養(yǎng)學(xué)生們研究問題需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和奉獻(xiàn)精神。實(shí)地參觀與課程相關(guān)的歷史古跡，可以成為一種歷史課前預(yù)習(xí)的補(bǔ)充方式和有益嘗試，也可算做一次戶外體驗(yàn)活動，會涉及歷史、地理、政治、語文等多學(xué)科知識。既能增長知識，又能陶冶情操，在潛移默化之中既突出落實(shí)了歷史學(xué)科的情感目標(biāo)，也有助于提升多學(xué)科素養(yǎng)?？梢哉f，情感態(tài)度是歷史學(xué)科能順利落實(shí)的第一目標(biāo)，學(xué)生將來即便告別學(xué)習(xí)生涯也能一輩子所思所感。
綜上所述，在新課改理念指導(dǎo)下的初中歷史探究性教學(xué)新模式，牢牢把握課改核心，突出學(xué)生的主體地位和主動參與性，同時側(cè)重改變教師教學(xué)方式的引導(dǎo)性，強(qiáng)調(diào)以知識為載體、以培養(yǎng)能力為目標(biāo)，有效提升情感態(tài)度的層次。情感態(tài)度的滲透需要在學(xué)生預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)就要初露端倪，重視預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)又能有效為課堂探究打下基礎(chǔ)，合理設(shè)置探究問題又能進(jìn)一步落實(shí)情感態(tài)度的滲透和激勵作用，因此，筆者淺顯認(rèn)為在歷史探究性教學(xué)的實(shí)施過程中，這三個方面應(yīng)加以強(qiáng)調(diào)，為初中歷史有效教學(xué)提供參考。
注釋：
① ③中華人民共和國教育部.《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》[M]北京師范大學(xué)出版社，2012.1
② 聯(lián)合國教科文組織叢書.《教育―財富蘊(yùn)藏其中》[M]北京教育科學(xué)出版社，1996.85
同樣地，一個初次品嘗愛情的甜蜜，沉浸在愛情蜜汁里的人卻在期待與陶醉中突然間失卻愛人，失卻施愛的對象和機(jī)會，來不及說一聲再見，來不及回味一下愛情的甜言蜜語和相許的誓言，霎那間被冷凍了激情，將失去愛人的驚詫凝固在無法接受的瞬間，慘痛的心孤零零地接受一個無法相信的事實(shí)，無處呼喚，無人安慰，無人理解那種撕心裂肺的疼痛......
十年前，初涉愛河的我們，在愛情的和風(fēng)細(xì)雨里，讓我們的笑臉第一次綻放成花的模樣。不懂掩飾初次的心動，也不懂如何充分享受短暫的相聚時光，只是一味的陶醉在愛情的柔情蜜意里，快樂兩人分享，心酸的記憶共同落淚，偶爾的目光對視讓彼此心動不已，小小的花招往往引得雙方忍俊不禁，獨(dú)處時也暗笑不已。而夜半燭光下的相依相伴，寂靜小屋里的相依相偎，短暫分別后的失魂落魄，無不成為常思不衰的記憶。
許諾過許多終生相守的話，承當(dāng)過不少相伴終生的事，卻未去想能否實(shí)現(xiàn)。所謂山盟海誓永不變心，真是那時我們愛得不知天高地厚的寫照。相愛時我們是那么單純而癡迷，以為只要有愛就會改變世界，以為只要堅(jiān)強(qiáng)就會戰(zhàn)勝生活中的一切艱難困苦，以不變的愛心就可以等來幸福的曙光。
豈料一個原本很平常的分別卻成了永遠(yuǎn)分離的切口，短短十多個小時的路程竟造成從此的海角天涯，以至于后來本可以咫尺，卻又成天涯.....
一切來得那么突然，突然得來不及細(xì)細(xì)考慮和回首顧盼。年少不更事的我們，就只能在生活閱歷尚不足以解決所面臨的生活中如此重大的難題時，只有無奈的作出退縮和讓步，用自以為很瀟灑的方式告別愛情，告別心靈相系的愛人，把一無用處的良好愿望寄給同樣的痛徹心肺的對方，而將眼淚和刻骨的思念留給自己夜夜咀嚼痛苦，用盡足足十年的相思與眼淚懷念對方，追憶愛情，后來卻發(fā)現(xiàn)悔之已晚，一切后果都因年少時的盲目與無知的取舍引起，生活已經(jīng)改變了愛人的模樣，歲月早已留不住青春的容顏，時間已經(jīng)改變了初戀的情懷和現(xiàn)在的心態(tài)。
再一次相見，眼前的愛人已全然不是記憶里的模樣，而且想象中為愛所苦的面容上根本看不出應(yīng)有的憔悴與憂郁，原先的機(jī)靈精干已被現(xiàn)在的老成持重所代替。言語間彼此客氣周到，卻喪失了原有的默契與和諧，一種無形的距離儼然橫亙在了兩人中間，夢想與現(xiàn)實(shí)的差距比原來的時空距離更遠(yuǎn).....
雖然有短時間的癡迷與機(jī)械的笑容，接下來也有禮節(jié)性的問候與擁抱，可是中間的距離豈是厚厚的衣衫所隔開的！眼神的熱度明顯降低，心跳的速度明顯緩慢，相握的雙手也不再纏綿，就連思念的話語都是那么言不由衷----一切像在演戲，兩個蹩腳的演員分明就是故事的主人公，卻不能將自己原本感人至深的劇本演的深情投入 .....
短短的會晤，其實(shí)也說了不少的話，卻說的是與自己毫不相干的別人的故事。似乎也是出于打發(fā)時間，一方認(rèn)真地聽，一方絮絮的說，說完了又萬分后悔：十年的相思想念，終于得以一見，難道只是為了講這些沒用的東西打發(fā)時間？可有些話分明又無從說起，也似乎無需說起。日思夜想的初戀情侶，夢縈魂?duì)康挠洃浿腥耍嘁娭戮故侨绱四吧?/p>
等到告別時，彼此的笑容竟是意想不到的燦爛與輕松。說過了再見，設(shè)想中淚眼相看的場景竟沒有出現(xiàn)。那時，我就知道：一切都成了過去，一切都已能平靜接受。我們在晦澀的感情泥淖里掙扎了十年，嘗遍了其中的酸甜苦辣，也已咂完了初戀留給我們的濃濃回味....
是該放棄了，那些不可思議的愛恨癡狂，那些夜不成寐的哭泣悵惘.....
從此后，竟真的不再憶起那些哭笑不能自已的時光。因?yàn)楫?dāng)時痛苦的理由，無非就是不能相守一起。而生活早已告誡我們：海市蜃樓的愛情在生活面前不堪一擊！即使沒有那時的分別，而終于圓滿了希望，估計用不了多久，生活的沙粒也會磨去愛情的光芒，讓它變得千瘡百孔，面目全非......
那時，就會連一點(diǎn)回憶的余地都沒有了。那豈不是比現(xiàn)在雖有缺陷而萬份美麗的回憶來的 絕望可憐？
所以，直到現(xiàn)在，我才知道，有些事你根本不必問，有些人你根本不必等，而有些話，你根本不必信。
十年二十年等我回來，結(jié)果他連一年都沒等；此生此生離開我就不能活，可分別十年，他現(xiàn)在已變得面目全非，令人不敢相認(rèn)。在他眼中的我又何嘗存一點(diǎn)原有的純真與甜美？就算我不是矯揉造作，也無法表現(xiàn)出一付在他記憶中的二十歲時的自然天真，何況歲月刻在臉上的印痕，又豈是十年相思后一見之下的驚喜與激動能夠驅(qū)散撫平？
但是有過的真愛不能否認(rèn)，有過的心痛不能否認(rèn)，流過的眼淚不能否認(rèn)，為他祝福與祈禱過的良苦用心也不能否認(rèn)。不是愛情本身經(jīng)不住考驗(yàn)，而是歲月留不住青春，時間留不住無根的誓言，生命更耗不起空空的期盼。
所以，想讓美麗的愛情永久，唯一的妙法就是：當(dāng)愛情已經(jīng)遠(yuǎn)去，當(dāng)你沒有足夠的資本挽留愛情產(chǎn)生的載體青春長住，那你就不要再回頭，不要再指望以一個被歲月改變的面目全非的載體去引發(fā)記憶，試圖喚回原有的愛情。那么，還是做一個愛情的守望者，讓愛情的美好留在記憶里，讓曾經(jīng)的愛的感覺，將自己的過去包圍，不要去揭開她的神秘面紗，試圖將迷離的愛情看個清清楚楚，明明白白吧。
春風(fēng)起
桃花籠起它美麗的外衣
任枝頭春鳥唧唧
田野里
牧童在悠悠歌唱
一排排
綠色白菜
點(diǎn)綴一片片的綠
摟一縷清涼的風(fēng)
擷一把散落的桃花
蘸滿地的嫣紅
嗅著濃濃的香
在山徑歌唱
四月的風(fēng)
瀉一地的美
四月的雨
灑干枯的大地
抓一把黃土
我的心在顫動
春風(fēng)起
綠蔭鋪滿山
把一季的美麗
定格在永不褪色的春天里
無題
春天
與你不期而遇
我不幻想
絕世的奇跡
遙遠(yuǎn)的你
是否
感到春的氣息
寂靜的山谷中
到處有我們
走過的痕跡
在我生命的歲月里
遇見你
雖然沒有完美的結(jié)局
但我時常在
那個希望的春天
常常
蕩起
思念的漣漪
春天的路
春天
一路走來
櫻花開了
燕子飛過屋檐
曾經(jīng)美好的季節(jié)
有過激昂的青春
萌動多少青春的夢
失去的迷茫
收獲的喜悅
慢慢蒼老的容顏
青春漸遠(yuǎn)
沉重的肩
滿載歲月的步履
把我推向人生的峰顛
人生的路程有多遠(yuǎn)
何須回首
昨日的憂傷
走過去
依然是藍(lán)藍(lán)的天
把春留住
夜
悄悄來
風(fēng)
停止了腳步
你是否
感到
一條路
有多長
有個人
在漫漫長夜中
期盼
天明的雨露
曾經(jīng)
在開滿鮮花的小路
有無數(shù)
知心的話兒
向你傾訴
竹林深處
我多想
留住你深情的雙眸
慢慢地
放下
匆匆的腳步
多想
看看
幽幽的小樹
聆聽
鳥兒吟唱
多想
再筑一條
通向世外桃園的路
問世間
桃花園何處
問蒼天
情到深處
把春留住
田野暢想曲
當(dāng)春日的第一縷陽光
灑在翠綠的田野里
淹沒了城市的煙塵
偶然傳來的笛聲
激起多少縱橫交錯的記憶
被時間雕刻成
春天淡淡的回憶
濃香的油菜花
枝枝點(diǎn)點(diǎn)
彌滿了金色的大地
聞著陣陣花香
辛勞的人們
在田間播灑著
一年又一年的希望
遠(yuǎn)處的村莊
升起裊裊炊煙
晚霞慢慢展開
絢麗多姿的翅膀
牧童在奔跑歡唱
綠色的田野
在深情地凝望
綠波蕩滌的塵埃
隨黃昏飄散
希望依然
在春的懷抱里浩蕩
黃土地之歌
鐵犁翻動著土地
歲月不知四季更替
腳下的黃土地
輪回多少春秋
一滴滴汗水
吻干久違的雨
我的父老鄉(xiāng)親
一步一個腳印
春天
布谷鳥喚醒沉默的土地
開始播種又一年的莊稼
那片片綠禾
在春風(fēng)里蕩起春笛
一排排綠苗
在廣袤的黃土地上
展開層層翠衣
我的父老鄉(xiāng)親
一手耕耘黃土地
一手養(yǎng)育他的孫女
一幢幢農(nóng)房
印證著今日農(nóng)家的富麗
一條條農(nóng)村道路
鋪向山外
向世人昭示
黃土地上
我的父老鄉(xiāng)親
用起勤勞的雙手
改變往日的摸樣
黃土地上
我的父老鄉(xiāng)親
用堅(jiān)強(qiáng)的臂膀
鑄起一道道
綠蔭長廊
黃土地上
我的父老鄉(xiāng)親
用不銹的鋤頭
耕耘金秋的希望
月光下的小路
月光如水
靜靜地瀉在廣袤的大地
遠(yuǎn)處的村落
靜靜地睡去
風(fēng)兒
停止它響亮的音律
蟬兒
卷起它的外衣
小路依稀
樹影搖曳
一排排梧桐樹
默默無語
一輪秋月
鋪滿落葉的寄語
一地落花的記憶
回想春天的痕跡
秋夜
月色朦朧
總在那瞬間
一、班級管理具有藝術(shù)性，是快不得藝術(shù)
以學(xué)生的全面發(fā)展為已任，做好學(xué)生的引路人。
現(xiàn)代班級管理要求我們把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人、集體的主人、生活的主人、要充分發(fā)揮主人的自覺性，能動性。由此可見，學(xué)生是班級的主體，班主任在班級管理中要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，放手要學(xué)生參與班級管理，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識，形成人人都關(guān)心班級體的良好風(fēng)氣，做到凡是學(xué)生能做的事，干部不代替做；凡是干部能做的事，老師不代替做。我們及時給予指導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)評與總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生自治、自學(xué)、自理等各方面的能力。雖然這樣可能不能立即取得管理效果，但我們要時刻記得班級管理快不得的，也不能快，時間長了班級管理會收到事半功倍的效果。
二、走出“細(xì)”的誤區(qū)，用“粗”法管理班級
“不聾不瞎，不能當(dāng)家”，做好學(xué)生的掌舵人。
我們經(jīng)常認(rèn)為，班級管理越細(xì)越好，這實(shí)際是一種片面看法。當(dāng)班主任在管理過程中，凡事都過問、處理、過細(xì)管理，會讓學(xué)生處處受制，導(dǎo)致缺乏自理及獨(dú)立處事的能力，缺乏自我發(fā)展的空間和鍛煉的機(jī)會。鑒于上述弊端，不妨采用“粗”法管理班級，具體做法如下：
1.一般性事務(wù)，交于學(xué)生自行處理。班主任在適當(dāng)機(jī)會來點(diǎn)“點(diǎn)睛”之語，以此來要求或鼓勵或指點(diǎn)學(xué)生，讓學(xué)生自己管理，即便結(jié)果不理想，但從失敗中得到教育和經(jīng)驗(yàn)，自我反省，從而得到鍛煉。
2.做到小事不追究。有些小錯誤學(xué)生也許會常犯，但不影響大局，像這樣的事，學(xué)生會意識到自己做的有問題，只是無意或不可避免地犯了，學(xué)生會自己努力改正。若教師橫加指責(zé)，反使學(xué)生無所適從，或產(chǎn)生逆反心理。
3.某些事應(yīng)“視而不見”。如某個同學(xué)作了調(diào)皮動作攪亂課堂秩序，當(dāng)場公開處理，會使學(xué)生無地自容，若視而不見，學(xué)生便自覺無聊而加以改正。
4.班主任工作太細(xì)，常會有“此地?zé)o銀三百兩”之感，從而無事生非，小題大做。所以班主任在班級管理過程中應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生自律、自查，淡化班主任在班級管理中的角色，強(qiáng)化學(xué)生主體，擴(kuò)大學(xué)生自我發(fā)展，自查、自糾、自我塑造的空間，凡事讓學(xué)生自己動手動腦，從而培養(yǎng)其努力形成具有獨(dú)立人格，鮮明個性的學(xué)生。
三、走出泛愛的誤區(qū)，用真慰我們的學(xué)生
愛是最好的武器，用愛做好學(xué)生的鋪路人。
愛是一個在我們?nèi)粘Ｉ钪羞\(yùn)用最多、最普通的詞語。在班級管理中，我們都不缺少去愛的勇氣，但是往往缺少愛的技巧和方法。
那么，在班級管理中，什么是愛？怎樣付出愛？如何進(jìn)行愛的教育呢，不妨借鑒以下幾點(diǎn)：
1.愛應(yīng)該是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，而不應(yīng)成為一種方式和手段。在教育教學(xué)中，常常聽到的說法是，只有愛學(xué)生，付出了愛班級才會進(jìn)步，學(xué)生們才會認(rèn)真聽你的話，才會好好學(xué)習(xí)……好像愛是教師的職業(yè)需要工作手段，為了教學(xué)成績，為了班級管理，必須付出愛。然而，在這種動機(jī)作用下的“愛”其實(shí)不能稱之為愛，或者說不能稱其為真正的愛，教師對學(xué)生的愛應(yīng)該是一種發(fā)自內(nèi)心的、自然的、真切的喜愛之情，而不應(yīng)該成為一種手段和工具。
2.愛應(yīng)是精神上深層次的滲透與扶持。作為班主任，對學(xué)生真正的愛不能只停留在日常生活等瑣事的層面上，而應(yīng)該意識到，學(xué)生是一群具有獨(dú)立思考能力的群體，他們的世界觀、人生觀正在逐步確定健全，如果還像父母關(guān)心孩子、幼兒園老師管理孩子一樣去管理和愛護(hù)中學(xué)生，那顯然行不通，也不可能在孩子們的心中形成共鳴，當(dāng)然這種愛對學(xué)生也只是表面、暫時而缺乏說服力的影響。對學(xué)生真正的愛應(yīng)該是對其人生有深遠(yuǎn)意義的，能給他們以思想上的共鳴，精神上深層次的滲透與扶持的愛。
3.距離和獨(dú)立是愛的前提和基礎(chǔ)?？鬃诱f：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯蔬矣。意思是說無論我們與誰交往，都應(yīng)保持距離，都要有個度，否則就會適得其反。經(jīng)驗(yàn)證明，與學(xué)生相處，不但要和學(xué)生“打成一片”，還要保持距離以保留老師身上的神秘感，不要讓學(xué)生忘記老師的身份。這里的關(guān)鍵是要保持作為老師的權(quán)威。
4.規(guī)矩和原則是愛的脊梁。尊重而不放縱，關(guān)愛而不溺愛。這句話很好地表明了班級管理中愛與嚴(yán)的關(guān)系，愛的教育與鐵的紀(jì)律是統(tǒng)一的。
愛絕對沒有模式和規(guī)律，但愛需要持久，需要永恒，是快不得、急不得的藝術(shù)。
四、時時有教育，事事有教育
教育是?o時無處的，做好學(xué)生的“跟屁蟲”。
在班級管理中，事無大小，都有教育。因而自己時常反思：你的眼睛好不好，會不會欣賞學(xué)生；你的舌頭活不活，會不會抓住時機(jī)，因勢利導(dǎo)引領(lǐng)學(xué)生前進(jìn)；你的腿快不快，能不能跟上學(xué)生疾馳的步伐；你的頭腦是不是很敏銳，能不能站得高，看得遠(yuǎn)。無論是在校園里、課堂上，還是在生活中，從學(xué)生今后的全面發(fā)展來看，從小事做起，不停地抓，反復(fù)抓，把培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣作為常抓不懈的重點(diǎn)。像“跟屁蟲”一樣無時無刻不教育指導(dǎo)學(xué)生。千萬不要指望一次兩次就可以教育好學(xué)生，教育是快不得的藝術(shù)。
五、以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會能力為班級管理目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力，使學(xué)生明確自己的目標(biāo)。
社會適應(yīng)的內(nèi)容很多，如意志品質(zhì)、合作精神、競爭意識、道德等，這些都要求我們在班級管理活動中去教導(dǎo)學(xué)生，使其成為合格的社會成員。
摘要：醫(yī)院績效管理的構(gòu)建和運(yùn)行是醫(yī)院實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)的重要步驟。一個醫(yī)院的績效管理反映了其具體的管理思想和管理文化，也是構(gòu)筑醫(yī)院核心競爭力的重要部分。因此，在新醫(yī)改的大背景下，對公立醫(yī)院績效管理的研究是每一個公立醫(yī)院管理者必須面對和思考的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：績效管理；意義；措施
醫(yī)院績效管理是現(xiàn)代醫(yī)院管理的重要內(nèi)容，有利于客觀反映公立醫(yī)院的經(jīng)營管理狀況及其存在的問題，為我國的醫(yī)療改革提供必要的借鑒；有利于加強(qiáng)醫(yī)院績效與挖掘員工潛力，通過將員工的個人目標(biāo)與醫(yī)院戰(zhàn)略結(jié)合，提升醫(yī)院員工工作的積極性和創(chuàng)造性；有利于改革和創(chuàng)新公立醫(yī)院的管理水平，進(jìn)一步提升醫(yī)院的績效。
一、公立醫(yī)院績效管理的意義
第一，有利于客觀反映公立醫(yī)院的經(jīng)營管理狀況及其存在的問題。公立醫(yī)院的經(jīng)營宗旨是不斷滿足公眾對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求，管理的目的是降低成本、提高效率，以比較低廉的價格提供比較優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。對醫(yī)院進(jìn)行績效管理，可考評醫(yī)院的各項(xiàng)業(yè)績，判斷其提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中所存在的問題，從而準(zhǔn)確反映公立醫(yī)院的整體運(yùn)用狀況，為我國的醫(yī)療改革提供必要的借鑒。
第二，有利于加強(qiáng)醫(yī)院績效與挖掘員工潛力。著名心理學(xué)家德魯克認(rèn)為，組織的目的是使平凡的人做出不平凡的事。通過將員工的個人目標(biāo)與醫(yī)院戰(zhàn)略結(jié)合，提升醫(yī)院員工工作的積極性和創(chuàng)造性。公立醫(yī)院績效管理是意在加強(qiáng)醫(yī)院績效與強(qiáng)調(diào)對員工的干預(yù)的結(jié)合，進(jìn)一步挖掘員工的工作潛力，努力提高員工的工作績效。同時，把績效管理與激勵機(jī)制有機(jī)地結(jié)合起來，建立一個多維交叉的人員激勵體系來實(shí)現(xiàn)各種激勵手段的結(jié)合，以滿足不同員工的需要，如物質(zhì)激勵手段，包括工資、獎金和各種津貼福利；另一種是精神激勵手段，如有計劃的工作輪換，激發(fā)工作熱情等，鼓勵員工積極參與并大膽實(shí)施。
第三，有利于改革和創(chuàng)新公立醫(yī)院的管理水平。通過對公立醫(yī)院績效管理進(jìn)行研究，進(jìn)一步拓寬現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的管理思路；豐富與發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)院管理的重要方法與和科學(xué)的管理工具；進(jìn)一步推動現(xiàn)代醫(yī)院管理水平。隨著醫(yī)改的進(jìn)行與不斷深入，對公立績效管理的需求也逐步規(guī)范?？茖W(xué)合理的績效管理考核評價的建立，一方面有利于加強(qiáng)醫(yī)院管理，為醫(yī)院選擇醫(yī)院經(jīng)營管理者提供決策依據(jù)，同時可為政府的醫(yī)院管理決策提供真實(shí)、全面、可靠的信息，使公立醫(yī)院管理更加規(guī)范、合理，進(jìn)一步提高公立醫(yī)院績效，使醫(yī)院走上快速發(fā)展之路。
第四，有利于改善員工和管理者關(guān)系。公立醫(yī)院績效管理是一個完整的系統(tǒng)，其各個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，相輔相成，缺一不可，而串聯(lián)起整個系統(tǒng)的工具就是貫穿始終的持續(xù)不斷的溝通。溝通的成敗決定績效管理的成敗，其作用在于使與績效管理有關(guān)的每個醫(yī)院員工包括管理者都獲得自己必須的信息，信息在醫(yī)院管理者與員工間充分共享，自由互通，使醫(yī)院管理者獲知員工信息，及時了解其工作狀態(tài)和進(jìn)展，及時調(diào)整、解決問題；同時，為員工通過所需信息，了解管理者思想，及時調(diào)整自我，使兩者步調(diào)一致。
二、改進(jìn)和完善公立醫(yī)院績效管理的對策
第一，正確編制公立醫(yī)院績效管理計劃。績效計劃是確定醫(yī)院對員工的績效期望并得到員工認(rèn)可的過程。平衡計分卡將公立醫(yī)院績效劃分為四部分，即財務(wù)表現(xiàn)、市場表現(xiàn)、內(nèi)部運(yùn)營表現(xiàn)、學(xué)習(xí)與成長表現(xiàn)。四方面的表現(xiàn)具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，財務(wù)表現(xiàn)來源于市場表現(xiàn)，市場表現(xiàn)又來自于內(nèi)部運(yùn)營表現(xiàn)，而持久的上述優(yōu)質(zhì)表現(xiàn)來自于學(xué)習(xí)與成長表現(xiàn)。平衡計分卡的優(yōu)點(diǎn)在于能較好地平衡了財務(wù)績效和非財務(wù)績效、當(dāng)前績效與長遠(yuǎn)發(fā)展績效的關(guān)系。
第二，科學(xué)設(shè)定公立醫(yī)院績效考核指標(biāo)?？冃Э己酥笜?biāo)在整個績效指標(biāo)體系中的重要性或績效考核指標(biāo)在總分中所應(yīng)占的比重即為權(quán)重，權(quán)重系數(shù)的確定是否合理對后期充分利用數(shù)據(jù)特征的綜合考核方法至關(guān)重要。公立醫(yī)院績效考核指標(biāo)的權(quán)重分配應(yīng)該以醫(yī)院戰(zhàn)略目標(biāo)和管理重點(diǎn)為導(dǎo)向，體現(xiàn)出意念引導(dǎo)和價值觀念，直接影響員工的工作重點(diǎn)。我們應(yīng)采用主客觀結(jié)合的賦權(quán)法來確定考核指標(biāo)的權(quán)重值。
第三，建立公立醫(yī)院績效考核體系。建立科學(xué)的公立醫(yī)院績效評價體系，對于推動公立醫(yī)院改革和發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義：一是有利于加強(qiáng)公立醫(yī)院的管理；二是為政府選擇醫(yī)院經(jīng)營管理者提供決策依據(jù)；三是能夠有效加強(qiáng)對醫(yī)院經(jīng)營者的監(jiān)督與約束；四是為形成有效激勵機(jī)制提供基礎(chǔ)。各個公立醫(yī)院只有以績效考核評價指標(biāo)為核心，結(jié)合醫(yī)院自身實(shí)際情況，探索建立醫(yī)院內(nèi)部績效考核指標(biāo)體系，開展內(nèi)部績效管理。
第四，正確應(yīng)用公立醫(yī)院績效管理考核方法。公立醫(yī)院發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)應(yīng)根據(jù)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革要求，堅(jiān)持以“病人為中心，以質(zhì)量為核心”的建院宗旨，牢固樹立為人民健康服務(wù)的思想，不斷滿足人民群眾日益增長的醫(yī)療衛(wèi)生需求。為實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)景目標(biāo)，搭配合理正確的考核方法和工具是績效管理考核工作成敗的關(guān)鍵。結(jié)合醫(yī)院實(shí)際情況，應(yīng)從醫(yī)院多維度、多層次為抓手，將醫(yī)院的戰(zhàn)略目標(biāo)分解成為可衡量、可執(zhí)行指標(biāo)。再將考核結(jié)果應(yīng)用于醫(yī)院日常管理活動中，引導(dǎo)醫(yī)院各部門及全體員工不斷改進(jìn)其行為，發(fā)揮主觀能動性，提高執(zhí)業(yè)能力與工作業(yè)績，全面提高醫(yī)院的運(yùn)行效率和服務(wù)水平，最終實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的績效目標(biāo)。
第五，高度重視公立醫(yī)院績效考核結(jié)果。龍立榮指出：員工行為對于醫(yī)院的營運(yùn)至關(guān)重要，特別是處于業(yè)務(wù)活動主導(dǎo)地位的工作者，績效管理對于員工的行為的影響是顯著的。在績效管理對組織的承諾影響中，績效獎勵、工作支持和目標(biāo)參與對組織承諾有較大作用，其中績效獎勵作用最為顯著；在績效管理對員工滿意度的影響中，績效獎勵的作用最為明顯，其次是工作支持、目標(biāo)參與和目標(biāo)明確。因此，要重視績效考核結(jié)果對員工和組織的影響。
參考文獻(xiàn)
