發(fā)布時(shí)間：2023-12-06 10:21:59
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族特色藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
〔關(guān)鍵詞〕聲樂藝術(shù) 表演美 民族特色
一.表演美在聲樂獨(dú)唱藝術(shù)中的表現(xiàn)
表演美在獨(dú)唱藝術(shù)中有著重要的表現(xiàn)，首先有助于表演者對(duì)作品進(jìn)行演繹，表演是一種展現(xiàn)的形式，可以將創(chuàng)造者的內(nèi)心通過表演的形式展現(xiàn)給別人看，表演者不僅是一個(gè)傳導(dǎo)者，同時(shí)也是一個(gè)創(chuàng)造者，對(duì)原創(chuàng)作品進(jìn)行著新的創(chuàng)造，使作品具有自己特征。不管是聲樂表演，還是話劇、戲曲表演所起的作用都是一樣的。聲樂藝術(shù)中，是將音樂元素和表演手法相結(jié)合來表現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)和理解，所以僅僅通過演唱技巧，是不能完整地對(duì)作品蘊(yùn)藏的涵義進(jìn)行表達(dá)的，這就需要借助一些輔助的表演技巧，比如結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，使要表現(xiàn)的作品更具有美感。其次，表演美在聲樂藝術(shù)中的表現(xiàn)還體現(xiàn)在觀眾的方面。觀眾通過演唱者的肢體語言、面部神態(tài)等表演，可以更完整、更深刻地了解作品。最后，表演也是對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，演繹者都是通過自己對(duì)作品的理解來進(jìn)行演唱，或多或少都會(huì)給作品加上自己的烙印，這就使作品有了新的生命[1]。
二.解析獨(dú)唱藝術(shù)中的表演美
1.聲腔美。聲腔美是民族聲樂獨(dú)唱表演的基礎(chǔ)和靈魂。首先對(duì)歌曲的演繹起主要作用的是演唱者的嗓子，一首歌曲完成時(shí)只是存在于紙上或者是電腦文檔之中，是沒有生命的，要想使人們能夠?qū)λM(jìn)行了解，還需要演唱者的演繹[2]。演唱者首先要對(duì)作品進(jìn)行理解和感悟，明白作品所蘊(yùn)含的意義和所要表達(dá)的信息，然后再通過自己的聲腔將作品演繹出來，賦予其生命和靈魂。也就是說，只有通過演唱者的聲腔，作品才真正地?fù)碛辛吮蝗藗冎篮土私獾臋C(jī)會(huì)。其次，聲樂藝術(shù)有很強(qiáng)的民族特色，運(yùn)用聲腔演繹時(shí)不僅要注意氣息的科學(xué)使用，還要考慮到作品的特色，有的作品只有通過當(dāng)?shù)卣Z言的演繹才能表現(xiàn)出作品的精髓。最后在利用聲腔演唱時(shí)，還要注意感情的滲入，只有有感而發(fā)，飽含深情，聲腔美才能夠得到最好地體現(xiàn)。
2.體態(tài)美。聲樂獨(dú)唱藝術(shù)中的表演美之中包含著體態(tài)美。體態(tài)美主要體現(xiàn)在審美的主體演唱者身上，首先第一層次指的是表演者的造型藝術(shù)和肢體表現(xiàn)，獨(dú)唱者在進(jìn)行表演的時(shí)候，都會(huì)有一定的妝容，穿特定的演出服，體態(tài)美直接體現(xiàn)給觀眾的就是服裝和造型。獨(dú)唱藝術(shù)不比戲曲，所以造型和妝容不能過于夸張，但是也不能太過簡單，畢竟獨(dú)唱藝術(shù)是靠獨(dú)唱者個(gè)人來進(jìn)行表現(xiàn)的，太過平淡的造型壓不住整個(gè)舞臺(tái)，所以妝容造型要合適，還要和作品的內(nèi)容相得益彰。第二層次的體態(tài)美指的是演唱者的風(fēng)度和姿態(tài)，除了唱腔，演唱者還可以通過一定的肢體動(dòng)作來表現(xiàn)作品，有的歌曲并不適合單調(diào)地站在舞臺(tái)上進(jìn)行演繹，適當(dāng)?shù)氖謩?shì)和姿勢(shì)有助于作品的演繹。最高層次的體態(tài)美指的是演唱者的性格，每個(gè)人的生活經(jīng)歷和受教育程度是不一樣的，所以性格和氣質(zhì)也是千差萬別，影響性格的因素有很多，演唱者在舞臺(tái)上體態(tài)美的最高層次就是性格和氣質(zhì)，有些演唱者的氣質(zhì)很能給作品加分，比如宋祖英和陳思思，都居于古典美的氣質(zhì)，在進(jìn)行演唱時(shí)令觀眾賞心悅目。
3.個(gè)性美。很多表演能給人留下深刻的印象，就是由于具有個(gè)性美。個(gè)性美首先指的是作品的個(gè)性，聲樂作品具有很深厚的民族性，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)某地的特色為因素素材，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z言，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗來進(jìn)行音樂的創(chuàng)作，并且創(chuàng)作者對(duì)音樂的感悟角度和創(chuàng)作的手法是不同的，所以也是作品個(gè)性美的來源之一，比如《峽江情歌》和《三峽，我的家鄉(xiāng)》這兩首今年以來比較成功的音樂作品，具有濃厚的荊楚風(fēng)情。同時(shí)，聲樂獨(dú)唱表演中的個(gè)性美還來自演唱者的差別，不同的演唱者演唱同一首歌，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，這就是演繹者個(gè)性的展現(xiàn)，對(duì)于作品的演唱不應(yīng)該一味地模仿，要將自身的特點(diǎn)和作品完美結(jié)合，才能更好地體現(xiàn)出個(gè)性美。
三.獨(dú)唱藝術(shù)中表演美的實(shí)踐
（一）心理調(diào)節(jié)。演唱者在進(jìn)行演唱的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)很多問題，造成表演現(xiàn)場(chǎng)的緊張，影響表演美的體現(xiàn)，比如對(duì)作品不夠理解，不能準(zhǔn)確理解創(chuàng)作者想要表達(dá)的涵義以及蘊(yùn)藏在作品中的感情，或者是當(dāng)時(shí)的造型妝容不合適或者演唱者自身的演唱水平有限，都會(huì)在表演中，導(dǎo)致緊張不自信，影響演唱時(shí)的表演美。解決心理緊張這個(gè)心理問題的措施之一，就是積極主動(dòng)地了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和文化特征，來加深對(duì)作品的理解，同時(shí)也要在平時(shí)鍛煉自己的歌唱技巧，增強(qiáng)自己的實(shí)力，只有這樣，才能在真正表演的時(shí)候有自信不緊張。除此之外，演唱當(dāng)天的舞臺(tái)設(shè)置和妝容設(shè)計(jì)也要提前做好準(zhǔn)備，心理問題調(diào)整好，表演美才能合格。
（二）表演美的訓(xùn)練方法。表演美是可以進(jìn)行訓(xùn)練的，首先是眼神，和觀眾的眼神交流能傳達(dá)很多信息，對(duì)于眼神的訓(xùn)練，可以借鑒戲曲和話劇訓(xùn)練眼神的方法，眼睛要有神有力，要富含感情；其次是造型和妝容，觀眾通過視覺可以看到演唱者的造型和妝容，合適的造型和妝容可以為表演美加分，可以根據(jù)作品所表現(xiàn)的故事，參考當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，來設(shè)計(jì)造型和妝容；對(duì)于演唱中姿勢(shì)的訓(xùn)練，可以觀看前輩們的表演視頻，或者現(xiàn)實(shí)生活中找到專業(yè)的老師進(jìn)行學(xué)習(xí)，演唱者在臺(tái)上的活動(dòng)本來就不多，合適的姿勢(shì)是為數(shù)不多表演美的來源。最難進(jìn)行訓(xùn)練的是表演者的氣質(zhì)，這是一個(gè)長時(shí)期的訓(xùn)練過程，需要積極主動(dòng)地對(duì)演唱事業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在長時(shí)間的學(xué)習(xí)中提升自己的氣質(zhì)[3]。
四、聲樂藝術(shù)的民族特征
（一）情動(dòng)于中，以情帶聲。聲樂藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化，具有濃厚的民族特征。歌唱是情感的產(chǎn)物，歌唱中的發(fā)聲、吐字、運(yùn)氣和行腔等都是為表達(dá)感情服務(wù)。我國民族聲樂藝術(shù)的表演者要以感情為依據(jù)來調(diào)動(dòng)聲樂技巧和表演手段。這里所說的“情”是指演唱者在自身深厚文化底蘊(yùn)和靈敏藝術(shù)感悟力的幫助下，準(zhǔn)確地提煉和把握藝術(shù)作品的主旨和意境，從而細(xì)致入微地表達(dá)出創(chuàng)造者的思想感情。只有演唱者自己首先被作品感動(dòng)，才能在演唱作品時(shí)注入自己的感受，從而打動(dòng)觀眾的心。
（二）以字行腔，以聲傳情。我國民族聲樂藝術(shù)一直秉承以字帶聲、字正腔圓的優(yōu)良傳統(tǒng)。語言是表達(dá)感情的重要載體，我國民族聲樂藝術(shù)中的語言形成受到各民族語言的直接影響，與國外的美聲唱法不同，我國民族聲樂藝術(shù)中的唱法語言性比較強(qiáng)，重視咬字的清晰度，字頭、字頸、字腹和字尾的出聲、引長、收聲和歸韻等等多種唱字方法有機(jī)結(jié)合，并且有種類繁多的融字方法。字頭的發(fā)音要簡練、準(zhǔn)確、清晰、有力，可以根據(jù)作品內(nèi)容做適當(dāng)?shù)奶幚恚热缂訌?qiáng)語氣或夸張等等。字腹的引長是能否做到字正腔圓的關(guān)鍵，必須要有相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)和明確的支點(diǎn)。字尾收引歸韻，要求是簡短有力，清楚明晰，這樣才能達(dá)到以字行腔、以字帶聲的目的。自古以來，我國民族聲樂藝術(shù)就十分注重由情到聲、到形、再到字這樣由內(nèi)而外的過程，不僅豐富了我國民族聲樂藝術(shù)的演唱方法，形成了我國聲樂藝術(shù)的特色，而且培養(yǎng)了一代代既有民族特色又有鮮明個(gè)性的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)家。比如郭蘭英老師，在她演唱的《小二黑結(jié)婚》、《竇娥冤》等唱段中，字正腔圓，以字行腔，以字帶聲，以聲傳情，完美地詮釋了人物性格及其情感內(nèi)涵。
（三）聲情并茂，韻味悠長。我國民族聲樂藝術(shù)中的韻味是指通過作品語言的表達(dá)、聲音的表現(xiàn)手法和感情的抒發(fā)方式等創(chuàng)造出意境深遠(yuǎn)、思想深刻的境界。字、聲、情的表現(xiàn)要相互協(xié)調(diào)，相互融通，才能形成愉悅深情、傳神動(dòng)人的悠長韻味。歌唱中對(duì)韻味美的追求其實(shí)也就是對(duì)聲情并茂這種藝術(shù)最高境界的追求。從古至今，我國民族聲樂藝術(shù)中很多會(huì)出現(xiàn)“唱中有做，連唱帶做”的情境，有時(shí)靠語言不足以淋漓盡致地表達(dá)內(nèi)心的情感，就會(huì)嗟嘆，當(dāng)嗟嘆也不足以充分表達(dá)情感時(shí)，就會(huì)引發(fā)肢體的動(dòng)作。唱中有做，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感，被廣大民眾所接受和喜歡，這樣的表現(xiàn)方式使演唱者更容易達(dá)到聲情并茂的藝術(shù)境界，從而反映出我國民族聲樂藝術(shù)在弘揚(yáng)中華民族特色方面的美學(xué)追求。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭睿. 民族聲樂獨(dú)唱藝術(shù)的表演美與演唱的情感因素探討[J]. 四川戲劇，2012，03（9）：120-122.
關(guān)鍵詞：民俗民風(fēng) 地域性 即興性
東鄉(xiāng)族共有人口373，872人，主要聚居在甘肅省的東鄉(xiāng)族自治縣，還有一部分居住在積石山自治縣、和政縣和臨夏縣。東鄉(xiāng)的本意是指古河州地區(qū)的東、南、西、北四個(gè)聚居鄉(xiāng)之一的一種稱謂，上世紀(jì)五十年代經(jīng)東鄉(xiāng)族人自愿將其所聚居的地區(qū)命名為東鄉(xiāng)族至今。
東鄉(xiāng)族民風(fēng)淳樸，人民勤勞果敢，其性格堅(jiān)韌耐勞。東鄉(xiāng)族有著豐富的娛樂和歌舞活動(dòng)，東鄉(xiāng)族民歌則是他們民族音樂藝術(shù)的主要組成部分和形式，其中，“花兒”是深受他們喜愛的歌詠項(xiàng)目。
一、東鄉(xiāng)族民歌概述
任何一個(gè)民族的民間藝術(shù)形式都是在廣大勞動(dòng)人民長期的社會(huì)生活實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的過程中經(jīng)廣泛的積淀發(fā)展而成的，它最大程度的體現(xiàn)著本民族的歷史文化淵源和民族民俗背景內(nèi)涵。在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)過程中，必然要產(chǎn)生一些與之相關(guān)的歌曲形式，如打夯歌、碾場(chǎng)歌、擠奶歌、牧歌等等，但決不會(huì)有可能產(chǎn)生象捕魚歌或插秧歌等題材的歌曲，這就是民歌藝術(shù)的地域性劃定。
關(guān)于東鄉(xiāng)族民歌類型的劃分，存在著不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為應(yīng)該以題材類型來劃分，這也是最普通的一種劃分方法；也有人習(xí)慣于以語言劃分，即劃分成用漢語演唱的歌曲和用東鄉(xiāng)族演唱的歌曲兩種類型。暫且不論這些劃分標(biāo)準(zhǔn)的孰優(yōu)孰劣，筆者認(rèn)為，能夠?qū)⒆畛Ｒ姷牟煌}材歌曲劃分法同其民俗宗教歌曲的劃分法結(jié)合起來，或許更合理些。
二、東鄉(xiāng)族民歌的分類：
根據(jù)以上闡釋，東鄉(xiāng)族民歌大致可分為這樣幾種類型：
（一）即興性強(qiáng)、有感而發(fā)的勞動(dòng)歌曲
這類歌曲跟勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，大多是人們?cè)趧趧?dòng)之余或勞動(dòng)之中進(jìn)行即興哼唱的。一般為抒發(fā)熱愛生活熱愛大自然的思想感情，亦可起到在勞動(dòng)中鼓舞干勁，排遣孤寂情緒的作用，〈〈碾場(chǎng)歌〉〉是此類比較有代表性的歌曲。
這是一首g羽無聲調(diào)式，調(diào)式音階相當(dāng)規(guī)整，分前后兩句。前句較長而后句稍短，其旋律呈平緩的起伏線條狀。散拍子結(jié)構(gòu)、前倚音及波音的運(yùn)用形象的描繪出兩頭牛拉著碾石滾不緊不慢碾場(chǎng)的情景。在這種勞動(dòng)場(chǎng)合唱出的歌曲應(yīng)該是隨手拈來、有感而發(fā)的，再加上整首歌曲里大部分都是無實(shí)際意義的襯詞，那么也就最能體現(xiàn)歌唱者此時(shí)的心境，同時(shí)也能起到調(diào)節(jié)枯燥單調(diào)的勞動(dòng)氣氛的作用。
（二）環(huán)環(huán)相扣、節(jié)奏多變的宴席曲
婚慶活動(dòng)是一個(gè)民族最為典型的民俗慶典活動(dòng)，是民風(fēng)民俗在民間藝術(shù)方面的聚焦點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)民族民俗文化風(fēng)貌最好的展示。東鄉(xiāng)族在婚禮的整個(gè)慶典活動(dòng)中有著特殊的習(xí)慣，其歡慶、道賀的氣氛完全在充滿歌聲的過程中進(jìn)行。當(dāng)新娘被接進(jìn)新郎家以后，也就意味著她完全走進(jìn)了一個(gè)載歌載舞的天地。首先，前來道賀的親朋好友們要共同唱起“哈利”表示對(duì)新娘子的歡迎和祝福。具體的演唱方式是由其中的一個(gè)較有影響的人帶頭先唱起“哈利”，然后其他的客人和小伙子齊聲呼應(yīng)，共同喊出“哈利”或者其他祝福的話，喊的同時(shí)還必須用手擊打手掌或手臂，形成一定的節(jié)奏，雙腿大致半蹲成馬步的姿勢(shì)并橫向沿圓圈跨進(jìn)或后退，實(shí)際上已經(jīng)是一種簡單的舞步，同歌聲一起共同構(gòu)成婚慶歌舞的雛形場(chǎng)面。唱詞由賓客即興編唱，內(nèi)容大多為新郎英俊，新娘美麗，夫妻恩愛，永不分離等贊美之詞。宴席曲就是在這種喜慶婚禮的場(chǎng)合上所演唱或即興編演的帶有舞蹈性質(zhì)的歌曲。演唱形式基本為雙數(shù)，從兩人到八人（光棍）不等，不僅仍保留著一唱眾和的古老方式，而且在唱詞的同時(shí)一定要伴有舞蹈性的伴隨動(dòng)作，前文已經(jīng)說過，這實(shí)際上是一種婚慶歌舞曲的簡單形式。
最有代表性的歌曲是《宴席進(jìn)門曲》，在廣泛的傳唱過程中形成了以下風(fēng)格，
1.旋律特點(diǎn)：由于是一首在婚慶場(chǎng)面表演的歌曲，所以旋律采用了具有相對(duì)穩(wěn)定作用的加偏音的角調(diào)式，線條起伏較大，第一小節(jié)里加入輕快的后倚音，而歌曲末音則作下滑音處理，有效地增加了整曲的歡快性；更突出的特點(diǎn)是歌曲采用了變換拍子的節(jié)奏處理方法，唱起來會(huì)產(chǎn)生一種律動(dòng)感，也使旋律本身具有一種內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。
2.唱詞特點(diǎn)：唱詞共六段，采用一問一答的形式，單句提出問題，偶句作出回答，增添了歌曲歡樂的情趣；另外，前六小節(jié)為領(lǐng)唱，后四小節(jié)為“和”，“和”的內(nèi)容雖然均為襯詞（東鄉(xiāng)語：好好的唱，好好的鬧。）但卻具有把整個(gè)歌曲推向的作用。有趣的是，在這首歌曲的歌詞里，領(lǐng)唱里的問與答的部分均為漢語演唱，篇幅較長；而和腔里的襯詞部分則用東鄉(xiāng)語演唱，句子較短，從某種意義上講，這也是東鄉(xiāng)族人沒有自己的固定文字的一個(gè)側(cè)面的注解。
3.節(jié)奏特點(diǎn)：采用變換拍子是本首歌曲在節(jié)奏方面最鮮明的特征。在禮俗婚宴曲中的結(jié)構(gòu)中，節(jié)奏的特性處理尤為顯得重要，連續(xù)變換拍子的運(yùn)用能有效地形成歌曲風(fēng)格的構(gòu)架，激活整首歌曲的娛樂逗唱性質(zhì)，增強(qiáng)其歡慶的功能情趣。至于演唱方面的特點(diǎn)，前文已有論述。東鄉(xiāng)族的宴席曲相當(dāng)豐富，其他還有如《方四娘》、《牧童放牛》、《高大人領(lǐng)兵》等，這里就不作贅述了。
除以上介紹的幾種比較常見的東鄉(xiāng)族民歌題材外，在東鄉(xiāng)族民間傳唱的還有為數(shù)不算多的一些宗教歌曲和兒歌等，由于東鄉(xiāng)族群眾也基本上信仰伊斯蘭教，所以其宗教歌曲主要是伊斯蘭教的經(jīng)文歌曲或誦經(jīng)調(diào)，其中，兒童歌曲大多為短小樂句的反復(fù)，音程跨度小，比較上口，易記易唱。總之，東鄉(xiāng)族雖是一個(gè)總體人口數(shù)量不多的民族，但其長期以來形成的多姿多彩的民間歌曲形式，卻是中華民族大家庭文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族共同的財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
[1]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂.[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.
【關(guān)鍵詞】民族聲樂 花腔 藝術(shù)特色 訓(xùn)練技巧
前言
花腔是一種裝飾性、華彩性很強(qiáng)的聲樂的演唱技法，它是具有非常高的技巧和豐富的表現(xiàn)力。在16世紀(jì)中期的時(shí)候歐洲就出現(xiàn)了帶有裝飾性唱法的音樂風(fēng)格，隨著時(shí)間的推移，慢慢的發(fā)展成了具有高度技巧的“花腔”，在17世紀(jì)的時(shí)候許多歌唱家把這種聲樂炫技推向了頂峰；而我國傳統(tǒng)的音樂中也有關(guān)于“花腔”的記載，常見于戲曲或者是民間歌曲中。隨著中外文化交流，花腔的演唱風(fēng)格也在中國的民族聲樂中播下了新的藝術(shù)種子。在近些年中國著名作曲家施光南、白成仁、陸在易、姜一民和徐景新等也都成功創(chuàng)作了有關(guān)花腔藝術(shù)的作品。而近期胡廷江所創(chuàng)作的《瑪依拉變奏曲》《青春小鳥》《青春舞曲》以及常思思所演唱的《春天的芭蕾》等民族花腔作品也越來越受到廣大觀眾的喜愛?；ㄇ坏某霈F(xiàn)和運(yùn)用不僅對(duì)我國民族聲樂的創(chuàng)作和教學(xué)等有著很大的推動(dòng)，而且從發(fā)聲方法到演唱風(fēng)格都有著很大的擴(kuò)展，同時(shí)也提高了民族聲樂的藝術(shù)性和欣賞價(jià)值。因此，對(duì)民族聲樂花腔的藝術(shù)顯得非常重要，也越來越引起了聲樂藝術(shù)界的關(guān)注。本文主要是從了解花腔藝術(shù)的背景后來結(jié)合民族聲樂花腔作品來分析其藝術(shù)特色以及淺談一些訓(xùn)練花腔的技巧和練習(xí)。
一、花腔的魅力與表現(xiàn)
花腔的演唱技巧，產(chǎn)生于美聲唱法的黃金時(shí)代——17、18世紀(jì)閹人歌手（Castrati）的盛極時(shí)期。閹人歌手們的聲音甜美、流暢、圓潤、豐滿、音域?qū)拸V，聲區(qū)銜接天衣無縫，唱音階時(shí)勻稱地從低音到高音連貫不斷，在演唱時(shí)還可以靈活地即興演唱大段的高音區(qū)的華麗的花腔裝飾樂句。他們利用其獨(dú)特的嗓音和嫻熟的花腔技巧，將花腔技巧推向一個(gè)又一個(gè)高峰，使花腔唱法成為民族聲樂中不可缺少的重要組成部分。
在我國近現(xiàn)代音樂發(fā)展的過程中，我國著名花腔女高音歌唱家孫家馨以一曲《千年的鐵樹開了花》震撼了中國歌壇，使國人領(lǐng)略到了這首地道中國風(fēng)格、動(dòng)聽悅耳的花腔女高音歌曲，從而激發(fā)了我國花腔聲樂作品的創(chuàng)作與發(fā)展。在中國當(dāng)代聲樂作品中，出于作品思想內(nèi)容和感情表達(dá)的需要運(yùn)用花腔技巧手法創(chuàng)作的聲樂作品豐富多彩，有的作品以富于彈性的節(jié)奏、輕快的速度作為創(chuàng)作手法，恰到好處地表現(xiàn)了生動(dòng)活潑、熱情奔放的情緒。
二、花腔演唱技巧的訓(xùn)練及情感處理
（一）花腔技巧的練習(xí)
花腔是一門非常受到藝術(shù)界關(guān)注的技術(shù)。要想唱出美妙、清澈、銀鈴般的音色，平滑、勻凈的聲音線條，華麗、靈巧的花腔就離不開我們平時(shí)的訓(xùn)練。花腔的柔韌性的訓(xùn)練是歌唱發(fā)音的基本訓(xùn)練要素，它和聲樂其他技術(shù)一樣，我們必須是通過有規(guī)律性、有節(jié)奏性、有預(yù)計(jì)性的進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)，讓歌唱者的各個(gè)部位的機(jī)能達(dá)到一種協(xié)作運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這樣才能讓歌唱者養(yǎng)成一種良好的歌唱習(xí)慣和狀態(tài)?；ㄇ慌咭舭l(fā)聲技巧的重要保證就是要練習(xí)好柔韌性，當(dāng)然在練習(xí)的時(shí)候是有一定的困難的，我們可以通過以下幾點(diǎn)來掌握。首先我們歌唱時(shí)要巧妙地利用我們的氣息，去建立起氣息與橫膈膜的對(duì)抗力量，從而橫膈膜有了有力的支撐點(diǎn)。其次是要正確的訓(xùn)練喉型發(fā)音練習(xí)，充分利用舌根向前推迫使咽喉前后拉開，再利用咽喉的繃緊狀態(tài)使咽壁力挺。最后在練習(xí)元音的時(shí)候延長音保持一樣的聲音效果?？偠灾?，要加強(qiáng)平時(shí)的訓(xùn)練，提高各個(gè)有助于唱歌的環(huán)節(jié)的功能，從而才能提高演唱力。
1.跳音的訓(xùn)練
所謂的跳音就是在起音和聲帶閉合時(shí)所彈出的聲音。對(duì)于花腔演唱來說跳音是不可缺少的一種練習(xí)，尤其是對(duì)于花腔女高音來說在演唱時(shí)更需要的是深而有力的氣息去支撐高音。如常思思所演唱的《春天的芭蕾》一曲中，很多地方都是運(yùn)用了到了跳音“啊”字，從而讓整首歌曲始終有著歡快、跳躍和讓人偏偏起舞的感覺。從這首歌來說也是充分發(fā)揮花腔唱法的特點(diǎn)，渲染了氣氛，詮釋了主題。因此我覺得加強(qiáng)花腔中跳音的練習(xí)是非常重要的，要充分利用跳音，才能使歌曲演唱得流暢而又輕松。
2.裝飾音的練習(xí)
從開始的發(fā)聲練習(xí)到后面慢慢又增加了不同的發(fā)聲訓(xùn)練技巧，從而去形成一個(gè)極穩(wěn)定又全面的歌唱聲音。裝飾音的演唱也是非常重要的，它是屬于歌曲旋律范圍以內(nèi)的。在演唱歌曲的時(shí)候既能添加旋律的色彩感又能增強(qiáng)節(jié)奏感。唱好裝飾音也是花腔女高音中一種最基本的技能技巧。裝飾音的類別也很多，因此唱法也不一樣。在潤腔中裝飾音有琶音、波音、倚音、震音等，我國對(duì)于西洋的花腔技法中又增加了滑音、舌音、顫音等。通過以上的那些裝飾音說明了我們?cè)诰毩?xí)花腔的過程中增加了不小的難度。總的來說，裝飾音通過先開聲門，然后利用氣息震動(dòng)身帶，進(jìn)而發(fā)出聲音。在發(fā)聲訓(xùn)練中，這種方式可以用來糾正一些人的聲音過于僵硬等毛病，總之，在起音歌唱時(shí)，要全身協(xié)調(diào)、精神飽滿，起音時(shí)音量不要過分強(qiáng)，所以一開始訓(xùn)練要慢練，節(jié)奏要穩(wěn)，當(dāng)技巧成熟一些時(shí)，再逐步加快速度。另外各個(gè)裝飾音都有自己的特色，如直音比較豪放、滑音比較連貫圓滑等，它們都能裝飾和美化旋律。因此，必須加強(qiáng)各個(gè)裝飾音的訓(xùn)練，才能全方位的提升自己的演唱水平。
3.加強(qiáng)節(jié)奏和力度練習(xí)
音樂的三大要素：節(jié)奏、旋律、和聲，可想而知節(jié)奏在聲樂中的重要性?；ㄇ桓枨欠浅Ｗ⒅毓?jié)奏的多樣化的，經(jīng)常采用的是切分節(jié)奏去表達(dá)歌曲的歡樂、輕盈、優(yōu)美、朝氣等氣質(zhì)。一般而言花腔歌曲都是通過連續(xù)的八分音符和切分節(jié)奏型去貫穿整個(gè)曲目去充分展現(xiàn)出花腔女高音連音的舒展和歡快跳躍的魅力。如歌曲《七月的草原》基本上每一個(gè)樂句的開頭節(jié)奏都是切分接著八分音符。因此，我們?cè)谟?xùn)練花腔歌曲中節(jié)奏是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，必須加以勤奮的練習(xí)。
（二）虛詞、襯詞的運(yùn)用
尚德義非常善于在花腔作品中利用襯詞，他認(rèn)為是為了更好地表達(dá)出作品的情感。因此可以進(jìn)步接受歌詞的限制’暫時(shí)地局部地離開歌詞，用“啊”連音或者是頓音來表達(dá)歌詞所不能表達(dá)出來的情緒，從而讓花腔真正地得到發(fā)揮。如胡廷江的《瑪依拉變奏曲》中的各句句末的字分別為拉、家、下、花，押“a”韻，作曲家在變奏中增加了花腔部分巧妙的地運(yùn)用“啊”的開口音，從而讓歌曲在語言上無比的協(xié)和、連貫，一氣呵成，刻畫出看瑪依拉活潑可愛的形象。
三、花腔的演唱與情感處理
本文對(duì)花腔演唱的情感處理主要是針對(duì)民族作品的歌曲曲式、演唱風(fēng)格或者對(duì)華彩部分的分析處理等方面展開的。如《七月的草原》一曲中，在調(diào)式上采用的是自然小調(diào)，并且在部分樂句轉(zhuǎn)到平行大調(diào)上。作曲家通過抒情性與華彩性相結(jié)合的旋律、特別具有維吾爾族音樂特征的節(jié)奏形態(tài)與自然小調(diào)音階相結(jié)合，音樂語言非常流暢并且很有跳躍感，給人以美的享受?；ㄇ桓枨难莩环矫尕?fù)擔(dān)著創(chuàng)造性地再線作曲家的音樂作品，從而去推動(dòng)音樂創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展，另一方面而言，又通過自己的表演為音樂聽眾提供審美享受。歌曲演唱首先要對(duì)音樂作品背景資料有所了解，同時(shí)演唱者也要掌握大量的理性音樂知識(shí)。就《七月的草原》演唱來說前奏的時(shí)候演唱者需調(diào)整自己的氣息與歌唱的狀態(tài)，伴隨著音響逐漸進(jìn)入演唱中?！靶∶鄯洳苫ㄎ宋说牧ā边@一句演唱“小”的時(shí)候聲音要輕一點(diǎn)，氣息深一些，“啊啊啊嗡嗡的哩”這一個(gè)啊要唱得連貫，第二個(gè)、第三個(gè)要把聲音斷開，做到聲斷氣未斷。就這兩句來說我們都運(yùn)用到了上面所講的跳音、節(jié)奏、裝飾音等的演唱花腔技能。在處理第22—29小節(jié)這兩句華彩性樂句時(shí)，首先要把氣息調(diào)整好，然后處理好連句和斷句的演唱，尤其是斷跳音的演唱。再49-60小節(jié)，這一段旋律以短跳音為主，也是充分體現(xiàn)花腔技能的表現(xiàn)。在60-67小節(jié)，隨著“啊”的上行七度的大跳，將全曲推向了，然后在“真美麗，的啊真美麗”中結(jié)束，在演唱的時(shí)候要有氣勢(shì)、堅(jiān)定，表達(dá)出對(duì)草原的贊美、對(duì)祖國的贊美。
結(jié)論
花腔女高音是美好歌唱藝術(shù)的形象代表，也是聲樂舞臺(tái)上的“百靈”。作為一門特色的藝術(shù)種類，花腔女高音，人稱聲樂金字塔頂端的云雀。她以美妙、清澈、銀鈴般的音色，平滑、勻凈的聲音線條，華麗、靈巧的花腔技巧和超人聲的極限音域?yàn)樘攸c(diǎn)，在歌唱的眾多聲部中鶴立雞群、獨(dú)領(lǐng)?；ㄇ患记傻恼莆毡仨毥?jīng)過一個(gè)系統(tǒng)的、科學(xué)的、有步驟的和持之以恒的訓(xùn)練及天長日久的積累過程，方能達(dá)到出神入化的境界。
【參考文獻(xiàn)】
［1］陳朝霞.尚德義花腔歌曲創(chuàng)作特征及其演唱研究.湖南師范大學(xué)出版.
(一)歷史文化影響
秦漢與唐宋兩個(gè)朝代的精華與理念把中國歷史文化推向了頂峰,實(shí)際上漢文化于當(dāng)時(shí)的發(fā)展并不拘于詩、書、樂、畫,該時(shí)期更是民間舞蹈創(chuàng)造與進(jìn)步的飛躍期。唐、宋兩代,漢文化廣泛吸收少數(shù)民族舞蹈精華,使?jié)h族舞蹈藝術(shù)在歷史上達(dá)到了難以逾越的高度,宮廷樂府與舞蹈的興盛,使民間舞蹈形式變得更加豐富和多元性。明代,文學(xué)崛起,“通俗文學(xué)”時(shí)代到來,推動(dòng)了民間文化的快速進(jìn)步,中國漢族民間舞蹈在元宵節(jié)以及各種廟會(huì)中得以展現(xiàn)與共享;與此同時(shí),燦爛的傳統(tǒng)文化也在漢族民間舞蹈中得以繼承與發(fā)揚(yáng)。
(二)地域文化影響
漢族是我國人口最多、分布最廣的民族。不同的地理區(qū)域會(huì)給其范圍內(nèi)的民族奠定孕育出不同的文化。我國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明不同,長期自給自足的社會(huì)狀態(tài)使我國民族文化內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定,在文化特點(diǎn)當(dāng)中,凸顯出只有適應(yīng)并符合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和存活條件,該文化才能在其范圍內(nèi)得到鞏固和發(fā)展的特點(diǎn)。因此我國漢族舞蹈文化形成較早,且?guī)в休^為濃郁的地域文化色彩。
我國古代文化在流傳上是沿水域而行的,因此即便同一種舞蹈形式也會(huì)被覆以不同的地域特色。大體上,我國漢族呈現(xiàn)出四種文化類型:鄒魯文化、荊楚文化、三晉文化、燕齊文化。而在漢族民間舞蹈中,南方注重唱腔和體態(tài),歌舞儀表相并重,風(fēng)格秀美小家,多青睞于絲竹管弦等輕柔的樂器,表達(dá)作品的情感內(nèi)容也相對(duì)細(xì)膩;相比之下,北方更注重舞姿和技巧,氣勢(shì)恢宏壯觀,風(fēng)格粗獷豪放,在情感表達(dá)上灑脫不羈,對(duì)鼓吹樂器十分注重。
(三)影響
漢族不論在經(jīng)濟(jì)或是藝術(shù)上都以農(nóng)業(yè)為主,但其更是個(gè)注重理論、崇尚倫理結(jié)合的民族,這就致使了漢族在民間文化藝術(shù)當(dāng)中縱貫融合著的元素。古代的中國,歷代都擁有對(duì)神佛的信仰,人們遵循自然規(guī)律,推崇神傳文化,獨(dú)具一格發(fā)展成神韻盎然的歷史文化特色。人們以舞蹈內(nèi)容表達(dá)祈求豐年的期盼和對(duì)神明的敬仰,而后逐漸發(fā)展為表達(dá)對(duì)生活、情感的抒發(fā)和對(duì)生命美好的無限向往。
在我國古代,佛、道兩大家被人們稱之為“正教”,歷朝歷代有人信仰,而民間舞蹈中一部分所要表達(dá)的,恰恰是人們最貼近現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容。因此,一些舞蹈作品表達(dá)的是宗教故事,例如“呂洞賓戲牡丹”“十八羅漢斗大鵬”等等。在一些宗教活動(dòng)與祭祀節(jié)日當(dāng)中,舞蹈也逐漸成為了弘揚(yáng)教義和慶祝節(jié)日必不可少的文藝形式。
二、漢族民間舞蹈的藝術(shù)特色
(一)漢語文化
同樣為漢文化的組成部分,在漢族民間舞蹈藝術(shù)中,漢語恰到好處的應(yīng)用突出顯出畫龍點(diǎn)睛的韻味。精辟而獨(dú)具作用的短語多用于對(duì)舞蹈作品命名,例如“鯉魚躍龍門”“開門大吉”“高粱紅”等等,甚至包括一些諺語與俗語,該類詞匯帶有多彩的民間文化特點(diǎn),從而使舞蹈更加傳神而富有承傳性。漢語與舞蹈在形式上的相融,不僅使?jié)h語更加靈動(dòng),與此同時(shí)也賦予了民間舞蹈藝術(shù)更深的內(nèi)涵。
(二)歌舞并重
充分融合著豐富漢文化的漢族民間舞蹈,其另一個(gè)藝術(shù)特色為———歌舞并重。至今廣為流傳的秧歌、花燈、大頭娃娃舞、紅綢舞、花鼓等等都是漢族“載歌載舞”舞蹈形式的完美演繹。漢族人在舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式中對(duì)道具的青睞不亞于其他任何一個(gè)民族。秧歌中的扇子手絹、高蹺、旱船,獅子舞中的獅頭、繡球,以及竹馬、大頭娃娃等等,靈活鮮明的道具都被融合在舞蹈當(dāng)中,成為舞蹈內(nèi)涵的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。漢族民間舞蹈吸取了多民族的文曲精華,服飾漂亮美觀,道具生動(dòng)形象,富有突出的表現(xiàn)力,具有豐富的表演性和藝術(shù)效果。
(/，！/三)托物情結(jié)
在漢族民間舞蹈中,通常借某種象征吉祥、美好的事物來寄托對(duì)生命、自然、生活的向往。這些事物可以是如意神獸———雄獅、龍、鳳、麒麟,也可以是吉祥靜物———牡丹、如意、翠璧等臻品。該類事物皆與漢族文化完美融合———龍鳳呈祥、麒麟送子、牡丹報(bào)春等等,飽含漢族人民對(duì)富貴和樂、生命綿長的渴求與期盼,這其中滿載著漢族傳統(tǒng)的審美觀念,以及積極樂觀、淳樸靈氣在漢族民間舞蹈文化中不俗的展現(xiàn)。
香椿被稱為：“長在樹上的菜”，因其濃郁的清香、柔嫩的質(zhì)地和豐富的營養(yǎng)，曾與荔枝一起在明清時(shí)期列為貢品。香椿具有清熱解毒、健胃理氣的功效，云南民間常用香椿搗爛敷面，以除痘滋潤養(yǎng)顏，有美容駐顏的功效。《大明本草》記載香椿有“止女子血崩，產(chǎn)后血不止，赤帶，腸風(fēng)瀉不住，腸滑瀉，縮小便?！钡墓π??！侗静菥V目》載：“白禿不生發(fā)，取椿、桃，揪葉心搗汁敷之”。
云南野生椿樹一般為紫香椿，樹冠都比較開闊，樹皮灰褐色，初出幼芽呈紫紅色，有光澤，香味濃。每年開春，一場(chǎng)春雨過后，香椿樹象是被喚醒一樣。一兩天的功夫，椿樹就發(fā)芽抽支了。為吃到細(xì)嫩香醇的頭水椿，人們迫不及待地從椿樹枝頭上采下香椿芽來，將椿芽在開水鍋里一燙，切成段，浸泡在氽香椿的原汁中，滿屋子便飄蕩著香椿那股清香，誘人食欲的高雅味。將當(dāng)?shù)刂谱鞯募冋宥垢阱伬餇C一下，取出晾冷，用手捏碎，加入鹽、花椒粉、辣椒粉、炒黃豆面、花生面、草果面……同切得細(xì)細(xì)的香椿拌在一起，就做成了“香椿拌豆腐“這一時(shí)令美食。此菜做法看似家常，風(fēng)味卻別具一格，芳香四溢、清嫩爽口，食后讓你通體舒展，頭輕身爽。
七、苤菜根燉排骨(哈尼族)
云南紅河州蒙自、元陽等地多出產(chǎn)野生韭菜，當(dāng)?shù)厝罕姺Q野韭菜為苤菜。苤菜形似蒜苗，其葉、莖、花、根均可食。韭菜貴在春韭，非常脆嫩適口，用來涼拌，鮮香脆辣，佐餐開胃。苤菜根比韭菜粗壯，腌成咸菜鮮香脆嫩，酸甜適口?！败植烁鶡跖殴恰奔仁钱?dāng)?shù)匾坏罆r(shí)令美食，又是產(chǎn)婦哺乳期乳汁不足催奶的佳品。取新鮮的苤菜根與排骨燉湯食用，催奶最為有效，而且寶寶吃了母乳后睡覺香。除燉食外，還可炒食，做成“@”，做法是先將豬后腿肉洗凈，切成絲，入碗，加精鹽腌制上漿。把苤菜根洗凈，切段：鍋上火，注入豬油，燒至七成熟，下姜炒出香味，投入肉絲炒至五成熟，下苤菜根、鹽、味精拌炒至熟，成菜脆嫩適口。
我在云南紅河洲元陽縣吃過一道“春苤菜根”，做法是先將苤菜根洗凈，放進(jìn)木臼里，加入小米辣、蒜泥舂細(xì)，再放入烤脆的花生粒，加精鹽、味精、芫荽拌勻即可，成菜清香微辣，開胃發(fā)汗健脾。白族同胞還喜歡將苤菜根曬干，用作油炸或作火鍋配料，風(fēng)味也很獨(dú)特。
八、酸木瓜炒肉絲(白族)
木瓜，俗稱酸木瓜、光皮木瓜、皺皮木瓜。木瓜含有糖、有機(jī)酸和維生素等營養(yǎng)成分，還含有蘋果酸、酒石酸、枸櫞酸和貢酮等物質(zhì)。中醫(yī)認(rèn)為，木瓜入藥，有舒筋活絡(luò)，和胃化濕，舒肝止痛等功效。而云南大理白族經(jīng)常用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)酸木瓜與家禽家畜肉合烹食用，實(shí)不多見。木瓜配膳不但菜味鮮美，常食還能醫(yī)治風(fēng)濕病。
酸木瓜炒肉絲是白族最喜歡的一道菜，風(fēng)味很獨(dú)特，做法是將酸木瓜去皮、去心切成絲，入沸水鍋中一氽撈出。豬肉切絲，用食鹽、雞蛋、濕淀粉上漿；大辣椒洗凈，去蒂，去籽切成絲。炒鍋上旺火燒熱，用油滑鍋后，注入油燒至三成熱時(shí)，放入雞絲滑散至斷生，起鍋倒入漏勺濾去油。炒鍋回火上，放油，下大辣椒絲炒熟，倒入酸木瓜絲、肉絲，加入食鹽，味精、白糖，用肉湯加濕淀粉勾芡即成，此菜木瓜爽脆，肉絲滑嫩，酸辣適口，不僅開胃助消化，還有抑制腸胃病菌的功效。
九、苦筍炒豆豉(哈尼族)
苦筍炒豆豉，是元陽哈尼族的～道家常菜。竹筍每年農(nóng)歷冬臘月從土中萌發(fā)筍芽，此時(shí)采食，不粗不長，苦味不濃，用于炒吃，柔軟脆嫩，鮮美回甜。如讓其筍芽長到來年二三月間，高約20cm時(shí)，皮色淡黃，黑毛附皮，粗似手臂，味苦濃郁，故叫“苦筍”。采得的苦筍，先將其外殼撕去，切成小坨，放入開水鍋里煮1小時(shí)撈出，放入顛簸內(nèi)控干水分；再倒入清水中浸泡，每天早晚各換一次水，兩三天后就可除去大部分苦味，用哈尼自制豆豉配鮮辣椒炒苦筍，口感成鮮香辣回苦，食后有下火解涼，解暑開胃，保健身體之功效?？辔对谂腼冋{(diào)味中不常見，此菜特色在于苦而適口，妙不可言，地處炎熱地區(qū)的元陽哈尼族同胞人人愛吃。
十、小黑藥燉雞(苗族、壯族、彝族等)
在云南文山壯族苗族自治州丘北縣，居住在高海拔山區(qū)的苗族、壯族群眾，有一道傳統(tǒng)佳肴小黑藥燉雞，是招待貴客和冬季滋補(bǔ)的民間藥膳佳品。小黑藥屬常年生長草本植物，別名草三角楓，一般生長于陰冷潮濕的地區(qū)，株高僅10～33cm，其根、莖、葉皆可入藥。苗族習(xí)慣用小黑藥治療腎虛，腰痛、哮喘等病癥。用小黑藥燉雞已在民間沿襲多年，燉制出的雞不僅香味獨(dú)特，湯鮮肉嫩，還具有清肺排毒、散寒止咳、滋陰補(bǔ)腎等功效。是民間款待貴賓的鄉(xiāng)土美食和大病體虛的滋補(bǔ)良藥。
小黑藥燉雞的傳統(tǒng)工藝是：選仔雞一只，宰殺后去毛剖腹去內(nèi)臟洗凈，取適量曬干的小黑藥用溫水洗凈，然后放入土鍋中旺火煮，待水沸開后放入殺好的整雞，用微火燉2個(gè)小時(shí)左右即可上桌，食時(shí)配以蘸水?！靶『谒師蹼u”的蘸水調(diào)制方法獨(dú)特：先將丘北小辣子埋入灶內(nèi)炭灰里焐焦黃，拾出來吹去炭灰，待冷卻后將辣椒握在手心插入一雙竹筷子旋轉(zhuǎn)磨碎入碗，加入薄荷、芫荽、花椒、蔥花、鹽，兌入開水調(diào)勻即成，此品若冬季用土罐在火塘上燉上一鍋，一家人圍坐而食，香得不舍棄筷。
十一、油炸花蜘蛛(布朗族)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；高校圖書館；特色資源建設(shè)
【作者簡介】李 群（1960—），白族，云南大學(xué)畢業(yè)，研究館員，大理學(xué)院圖書館館長。主編參編圖書10種，發(fā)表圖書情報(bào)論文50多篇。研究方向：圖書情報(bào)及非遺管理利用。
1.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡介
云南省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，大理州又是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大州。大理歷史悠久，文化燦爛。考古證明，遠(yuǎn)在4000多年前大理就有古人類活動(dòng)，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時(shí)期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國西南邊疆開發(fā)和開放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國的故地。元、明、清時(shí)期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時(shí)期，在大理設(shè)置了郡縣，唐宋時(shí)期先后建立的“南詔國”、“大理國”地方政權(quán)延續(xù)數(shù)百年，一度成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。大理不僅是國家級(jí)歷史文化名城，同時(shí)也是全國歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個(gè)文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有9個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有5名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2011年初，大理州被文化部命名為“全國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。為加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近年來，大理州積極組織對(duì)民族文化進(jìn)行挖掘整理，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化、白族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，搜集整理了一批民族民間文獻(xiàn)資料，在大理州圖書館設(shè)立了“南詔大理國資料研究中心”，在大理州博物館設(shè)立了民族服飾保護(hù)庫，啟動(dòng)了大理白族百村百人影像工程。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。
2.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用存在的問題
對(duì)文化遺產(chǎn)傳承重視不夠。對(duì)予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足是普遍存在的現(xiàn)象，文化遺產(chǎn)科學(xué)利用水平不高。大理州的許多文化遺產(chǎn)極具文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌效應(yīng)，存在巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。但目前還缺乏科學(xué)利用的機(jī)制，重申報(bào)、輕管理，重保護(hù)、輕利用，一大批文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒有得到充分挖掘，大量的文化遺產(chǎn)沒有轉(zhuǎn)化為旅游資源、人文教育資源。
對(duì)文化遺產(chǎn)傳承缺少規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)和利用是一個(gè)涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。大理文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，但由于缺乏科學(xué)系統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃，仍處于被動(dòng)保護(hù)、單一保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)的狀態(tài)，一些文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同步，仍處于原始自然保護(hù)的狀態(tài)，甚至少數(shù)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中遭到人為破壞。特別是在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域特色文化消失加快，許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕。
對(duì)文化遺產(chǎn)傳承方式落后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，不是自動(dòng)的，必須有一定資金的投入，一部分文物基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，保存條件差，自然損毀嚴(yán)重，安全技防設(shè)施落后，文物藏品存在安全隱患。同時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)緊缺，投入不足，大量文物年久失修，面臨毀損危險(xiǎn)，維修任務(wù)還十分艱巨。
3.民族地區(qū)高校圖書館要把地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為館藏特色建設(shè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方高校圖書館發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)、建好特色館藏對(duì)服務(wù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。大理學(xué)院圖書館要把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料作為圖書館館藏特色加以建設(shè)。要在文獻(xiàn)購置經(jīng)費(fèi)和采購人員上給以保證，并作為一項(xiàng)長期的工程加以建設(shè)。
建立大理地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源平臺(tái)：大理學(xué)院圖書館要在“南詔大理專題數(shù)據(jù)庫”的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫”，努力把大理學(xué)院圖書館打造成滇，西“南詔大理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料信息中心。
積極爭(zhēng)取在高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的課程。國內(nèi)各高校已經(jīng)開始關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”領(lǐng)域，但是這些關(guān)注的程度遠(yuǎn)不及人們所期望。大理學(xué)院是一所建在民族自治州的綜合性高校，在學(xué)校通識(shí)教育、藝術(shù)相關(guān)專業(yè)、旅游管理、建筑專業(yè)及民族學(xué)相關(guān)專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺傳承與研究的相關(guān)課程是非常必要的。
在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。大理學(xué)院古城校區(qū)已被命名為“大理市十大旅游景區(qū)“之一。在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館，無論是對(duì)非遺的傳承，還是對(duì)教學(xué)實(shí)習(xí)、研究都將起到積極的作用。
高校圖書館的科研工作直接對(duì)申報(bào)起作用，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，申報(bào)者必須提交：申請(qǐng)報(bào)告項(xiàng)目申報(bào)書保護(hù)計(jì)劃以及其他有助于說明申報(bào)項(xiàng)目的必要材料鑒于此，高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作中的作用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，圖書館的科研工作為申報(bào)提供了全面和完整的相關(guān)資料。利用大理學(xué)院現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力資源，通過對(duì)于古代文獻(xiàn)系統(tǒng)完整地查閱，調(diào)用大量第一手材料，以掌握申報(bào)項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值和瀕危狀況等情況；通過對(duì)資料的研究，全面了解申報(bào)項(xiàng)目演變的全過程，為合理設(shè)計(jì)保護(hù)計(jì)劃提供具有規(guī)律性的參考，突出對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的意義和價(jià)值，豐富申報(bào)資料的內(nèi)涵，以達(dá)到項(xiàng)目的成功申報(bào)目的，另一方面，大理學(xué)院的科研工作對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行鑒定和辨明真?zhèn)斡捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)無形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，使得收集申報(bào)項(xiàng)目的相關(guān)資料有一定難度，加上傳承人在傳承過程中不可取代的核心地位，使得有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料不是非常具體和有針對(duì)性的為避免在申報(bào)過程中出現(xiàn)弄虛作假，確保申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值和真實(shí)性，對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行真?zhèn)舞b定就顯得尤為重要繁雜的申報(bào)材料收集和鑒定工作，由于高校的參與，可以達(dá)到事半功倍的效果，大大節(jié)省了人力物力，實(shí)現(xiàn)了資源的合理利用；不僅為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了支持，也為進(jìn)一步申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表奠定了基礎(chǔ)高校擁有高素質(zhì)的專業(yè)人員較先進(jìn)的專業(yè)設(shè)備較充實(shí)的圖書館以及不斷改進(jìn)的課題研究計(jì)劃，在科研方面，有著其他保護(hù)單位無法比擬的專業(yè)性優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞： 民族音樂 合作意識(shí) 作用
我園的課題是《民族傳統(tǒng)文化在幼兒園的開發(fā)利用》，所謂民族文化，即民俗文化、大眾文化，它來自人們生活中的點(diǎn)滴智慧，同時(shí)緊密與幼兒的生活狀態(tài)相連，并且長期存在于日常生活中，有許多種幼兒感興趣的形式。在民族傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)又被稱為中華民族文化寶庫中的寶貴財(cái)富。每一個(gè)民族都有本土地方特色藝術(shù)，這些風(fēng)格各不相同的民族特色藝術(shù)共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。民族藝術(shù)既是人們生活的精粹，又是藝術(shù)的構(gòu)成。作為民族藝術(shù)的重要組成部分之一――民族民間音樂承擔(dān)著對(duì)幼兒進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化熏陶的重任，能夠潛移默化地影響幼兒性格品質(zhì)的形成。
然而，當(dāng)前幼兒園課程內(nèi)容大多以教材為主，教師們根據(jù)教材設(shè)計(jì)、開展各項(xiàng)活動(dòng)。在此過程中，往往忽略流傳在民間的民族傳統(tǒng)文化資源，從而缺失對(duì)幼兒進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)。那么，如何挖掘民族傳統(tǒng)文化，以民族音樂為載體，培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)呢？我認(rèn)為可以從以下方面進(jìn)行。
一、歌唱活動(dòng)
拿我們班的孩子來說，幼兒十分喜歡歌唱活動(dòng)，平時(shí)無論是課上，還是課間，幼兒都喜歡唱一唱自己喜歡的歌曲。幼兒對(duì)民族音樂題材的音樂尤為感興趣，如《螃蟹歌》，這是一首京歌，富有濃郁的地方特色，幼兒尤為喜歡詼諧幽默的唱詞。在民族音樂活動(dòng)中，選擇能夠表現(xiàn)合作精神的歌曲，讓幼兒在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)合作，從而學(xué)會(huì)合作，這是很有必要的。于是我選了許多富有經(jīng)典民族特色的幼兒歌曲，如《丟手絹》、《加油干》、《大家一起來看燈》等。一般幼兒學(xué)會(huì)歌曲后，我會(huì)采取男、女生輪唱、左右對(duì)唱和小組輪唱等形式，在鞏固幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)，促進(jìn)幼兒之間的互動(dòng)與合作。在演唱歌曲時(shí)，除了讓孩子注意演唱時(shí)的感情投入，更注重仔細(xì)傾聽其他小朋友的演唱，使自己更好地配合同伴演唱，達(dá)到相互合作的目的。
二、舞蹈活動(dòng)
舞蹈能陶冶人的性情，形成良好的性格品質(zhì)。幼兒園的舞蹈及韻律活動(dòng)不僅能鍛煉幼兒角色扮演的能力，而且能幫助幼兒形成良好的合作意識(shí)。幼兒年齡較小，活潑好動(dòng)，注意力容易分散，所以尤其喜歡能夠活動(dòng)身體的運(yùn)動(dòng)。針對(duì)幼兒喜歡的音樂，結(jié)合民族本土特色，讓幼兒在民族舞蹈及韻律活動(dòng)中進(jìn)一步感受優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的多姿多彩。選擇幼兒感興趣的民族文化方面的韻律音樂素材，隨之進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)。在日?；顒?dòng)中，發(fā)現(xiàn)許多孩子由于不善于與人交往，常常出現(xiàn)一個(gè)孩子想和另一個(gè)孩子交流、游戲而伸出手，另一個(gè)孩子誤以為他要打自己而做出一些攻擊等不友好行為的現(xiàn)象?？梢酝ㄟ^律動(dòng)形式讓幼兒明白合作，知道一些與人相處的方法。同時(shí)在平時(shí)的歌唱活動(dòng)中，應(yīng)該讓幼兒邊唱邊進(jìn)行合作表演，在實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，幼兒與同伴合作表演、演唱時(shí)顯得十分愉快和興奮。
三、打擊樂器活動(dòng)
打擊樂器是以樂器為載體，以敲打、晃動(dòng)、拍打、刮等方式進(jìn)行的樂器演奏。打擊樂器不僅能產(chǎn)生節(jié)奏，還能鍛煉孩子的合作能力。
孩子天真活潑，好奇心強(qiáng)，喜歡敲敲打打。因此在活動(dòng)中，我們會(huì)讓幼兒分別用一些樂器，如沙錘、梆子、鈴鼓、雙響筒等進(jìn)行演奏。演奏樂曲需要幼兒的共同合作，要讓幼兒懂得配合，否則只能演奏得亂七八糟。所以為了更好地表現(xiàn)樂曲，演奏樂曲時(shí)再三強(qiáng)調(diào)看清老師指揮和圖譜，同時(shí)要求幼兒仔細(xì)傾聽其他幼兒的樂器打擊聲，不能只按自己意愿做，以此讓幼兒充分學(xué)會(huì)與他人合作。
四、欣賞活動(dòng)
音樂是美的藝術(shù)，是人類智慧及美的結(jié)晶成果。音樂不僅能給人帶來美的享受，還能陶冶人的藝術(shù)情操。
幼兒喜歡聽到美妙的音樂，有時(shí)他們聽著、聽著，就不由自主地隨音樂手舞足蹈。教師可以選擇一些新穎獨(dú)特又富有民族特色的音樂作品，在幼兒欣賞完各段樂句后，請(qǐng)幼兒觀賞樂器的合奏表演，使幼兒明白合作演奏樂器能產(chǎn)生優(yōu)美的音樂，也讓幼兒明白合作力量大。邊欣賞音樂，邊合作表演的形式，讓幼兒再次以多種形式欣賞樂曲，并體驗(yàn)合作帶來的快樂和力量。
在民族音樂活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)是一個(gè)漫長的過程，需要我們不斷實(shí)踐，持之以恒，并不斷加以改進(jìn)，希望通過我們的不斷努力，幼兒能夠更好地理解合作、學(xué)會(huì)合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]裴彩云.音樂活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)和能力的實(shí)踐研究.幼兒教學(xué)研究，2013（8）：58.
民族院校開展藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義
1開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求
黨的十六大提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十七大又把以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”寫進(jìn)，要求教育要以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨?xì)w，大力實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學(xué)科發(fā)展，同時(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生人性的完美，能夠提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性意識(shí)，使學(xué)生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人，在促進(jìn)青年學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的復(fù)合型人才方面具有重大作用。
民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合人才，一個(gè)重要的途徑就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專業(yè)非專業(yè)學(xué)生，是有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
2開展專業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要
與面向全體學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同，民族院校還肩負(fù)著面向藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，開展民族特色藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任，這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來，各族先民用勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體，是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過程中，逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù)，無不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個(gè)性，也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境，如藏族歌曲粗獷豪放，傣族巴烏柔美細(xì)膩，彝族“阿細(xì)跳月”熱情奔放，瑤族的長鼓舞典雅飄逸，京族的獨(dú)弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，各民族多種藝術(shù)交相輝映，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，各種文化形式相互交融，地域性、民族性特征逐漸消退，一定程度上導(dǎo)致了文化形式的單一性和同一性趨向，加上西方速食文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占，這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。
通過調(diào)查問卷，我們發(fā)現(xiàn)，這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是民族藝術(shù)人才斷層，后繼無人（86．5％的受訪者認(rèn)為，下同）；二是文化保護(hù)發(fā)展部門工作不到位（80．2％）；三是藝術(shù)傳承發(fā)展過于功利，變味走調(diào)，民族性被弱化（78．8％）。通過分析歸納，我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)方面歸根到底可以歸結(jié)為專業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問題，深入一點(diǎn)兒又可以歸結(jié)到民族院校上來。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心，應(yīng)當(dāng)發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育，不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力，為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強(qiáng)大的人才輸出。
民族院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
近年來，在民族院校，藝術(shù)教育受到越來越多的重視，位置越來越突出。一些民族高校已陸續(xù)開始加大民族藝術(shù)教育力度開展了包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等內(nèi)容的藝術(shù)教育，并收到了良好的效果。為了適應(yīng)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需要，廣西民族大學(xué)于2012年1月成立學(xué)校公共藝術(shù)教學(xué)部，為學(xué)校進(jìn)一步實(shí)施全面的公共藝術(shù)教育、普及藝術(shù)知識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生第二課堂的建設(shè)，豐富校園文化等打下了堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。
但是就目前而言，藝術(shù)教育依然存在著不少問題。我們?cè)趶V西民族大學(xué)的調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，有72．5％的學(xué)生對(duì)學(xué)校的民族藝術(shù)教育現(xiàn)狀不滿意；有61．8％的學(xué)生表示未上過我校的藝術(shù)教育課程；；有78．1％的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)校接受的藝術(shù)知識(shí)對(duì)自己沒有用處；60％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)教育民族特色特色不明顯。在學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置上，有72．3％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置不合理，課程結(jié)構(gòu)單一，民族特色不明顯，無法吸引更多的學(xué)生參與；66．8％的學(xué)生未參加過學(xué)校的藝術(shù)類社團(tuán)組織；70．2％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的藝術(shù)氛圍不濃厚。但是在調(diào)查問卷中我們也了解到，有近75％的民族學(xué)生愿意致力于保護(hù)和繼承發(fā)展本民族的民族藝術(shù)，同時(shí)也大約有65％的學(xué)生認(rèn)為目前在學(xué)校沒有有效渠道能夠接受到較為專業(yè)的本民族的藝術(shù)教育。
綜上，民族學(xué)生傳承本民族民族藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要和目前學(xué)校民族藝術(shù)教育能力缺失之間的矛盾，以及非藝術(shù)類學(xué)生素質(zhì)教育的迫切需求和學(xué)校公共藝術(shù)教育的有效性之間的矛盾，要求民族院校高度重視藝術(shù)教育的育人功能，重視藝術(shù)教育在全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和在民族藝術(shù)傳承發(fā)展中的重要作用，積極推進(jìn)藝術(shù)教育改革。
民族院校藝術(shù)教育存在的問題和對(duì)策探析
（1）問題一：目前民族藝術(shù)教育課程設(shè)置方面存在缺陷。這些缺陷主要包括以下幾方面。一是教學(xué)目的不明確，對(duì)藝術(shù)教育育人功能的重要性認(rèn)識(shí)不夠，藝術(shù)教育在教學(xué)體系中仍處于可有可無的尷尬地位，學(xué)分偏少。二是課程內(nèi)容和授課方式陳舊。門類大多是音樂、美術(shù)、書法、舞蹈的通識(shí)性課程，授課方式也基本局限在課堂教學(xué)，以教師講授為主要途徑，講授內(nèi)容大多是藝術(shù)教育的基本術(shù)語，或者是介紹藝術(shù)發(fā)展史的，學(xué)生的參與度不高。三是課程多以欣賞類為主，缺乏專業(yè)性技能培養(yǎng)方面的實(shí)踐類課程。這主要表現(xiàn)在課程教材基本是藝術(shù)概論或藝術(shù)欣賞性質(zhì)的，學(xué)生只能被動(dòng)的接受一些皮毛的“知識(shí)”。由于缺乏實(shí)踐的鞏固，這些所謂的“知識(shí)”也會(huì)很快被忘卻，無法融入到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。此外，具有民族地區(qū)鮮明特色的校本教材幾乎沒有。
對(duì)策：一是重視藝術(shù)教育在學(xué)生成長過程中的重要地位，只有明確教學(xué)目的，才能在教學(xué)中做到全身心、站在學(xué)生成長成才的角度去進(jìn)行教學(xué)改革，把藝術(shù)教育真正到納入教學(xué)計(jì)劃管理之中，保證藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容、進(jìn)程、質(zhì)量的落實(shí)，保證學(xué)生掌握基礎(chǔ)的藝術(shù)理論知識(shí)，具備一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。二是改善和優(yōu)化藝術(shù)教育課程。藝術(shù)課程的設(shè)置是高校藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，要與本校的辦學(xué)方向、專業(yè)設(shè)置和學(xué)生需求相適應(yīng)?！八刭|(zhì)教育不是針對(duì)一個(gè)學(xué)生的全面教育，而是針對(duì)所有學(xué)生的個(gè)別教育”。在確保素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要有開拓型（介紹最新藝術(shù)流派、藝術(shù)理論觀點(diǎn)、藝術(shù)作家作品等）、綜合實(shí)踐型（指導(dǎo)大學(xué)生戲劇、藝術(shù)展演等綜合性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)）、興趣娛樂型等課程的開設(shè)，以滿足學(xué)生的不同需要。三是創(chuàng)造條件，開設(shè)具有廣西鮮明民族和地域特色的藝術(shù)教育課程。廣西12個(gè)世居民族在漫長的歷史演變過程中，各自創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，要在高校藝術(shù)教育中設(shè)置專業(yè)化、特色化的藝術(shù)教育課程，加強(qiáng)同民族藝術(shù)氛圍濃厚地區(qū)的全面合作，提高民族藝術(shù)教育教學(xué)水平，滿足各民族學(xué)生學(xué)習(xí)了解本民族特色藝術(shù)的切實(shí)需求。
（2）問題二：現(xiàn)行的藝術(shù)教育核心評(píng)價(jià)體系不適應(yīng)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)需要。現(xiàn)在大多數(shù)高校藝術(shù)素質(zhì)課程教學(xué)考試仍以筆試為主，這種考查方式在內(nèi)容和形式上基本上屬于應(yīng)試教育的范疇，無法讓學(xué)生感受到藝術(shù)真正的魅力，也無法準(zhǔn)確、客觀的反映出學(xué)生真實(shí)的藝術(shù)能力。
對(duì)策：建立與藝術(shù)教育教學(xué)特征相適應(yīng)的考試、考核體制是教學(xué)實(shí)際的需要。第一，重建藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系，把藝術(shù)教育成效納入到學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。藝術(shù)教育應(yīng)納入學(xué)校工作的整體，統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃中，進(jìn)行科學(xué)、合理、有序、有度的管理、完善、調(diào)控和實(shí)施，讓藝術(shù)教育在高等學(xué)校的教育教學(xué)體制中，擁有與其它學(xué)科同等的正規(guī)地位。麻省理工學(xué)院規(guī)定，獲得學(xué)士學(xué)位必須修滿360學(xué)分，而其中的72分必須是藝術(shù)課程。國內(nèi)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等也有類似的做法，民族院?？梢越梃b。二是采用社會(huì)實(shí)踐的方式代替筆試考核，過渡階段可以實(shí)行筆試和實(shí)踐相結(jié)合的考核方式。實(shí)踐的考核方式可以多種多樣，根據(jù)各藝術(shù)門類的自身特點(diǎn)自行設(shè)計(jì)，如音樂、舞蹈類可以通過參加校內(nèi)的晚會(huì)、歌唱比賽等形式進(jìn)行，美術(shù)、書法類可以通過舉辦書畫比賽、送春聯(lián)活動(dòng)等形式進(jìn)行，核心是讓學(xué)生在參加藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐中展示自己的藝術(shù)能力。三是把藝術(shù)類教師對(duì)藝術(shù)類社團(tuán)組織的指導(dǎo)作為考核教師教學(xué)成果的重要依據(jù)。
（3）問題三：民族藝術(shù)師資力量不足，導(dǎo)致無力進(jìn)行規(guī)模性的民族藝術(shù)研究和教學(xué)。就廣西民族大學(xué)而言，目前藝術(shù)類師資主要擔(dān)任的課程是藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)課和非藝術(shù)類學(xué)生的公修課教學(xué)任務(wù)。藝術(shù)專業(yè)開設(shè)的藝術(shù)類專業(yè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)（平面廣告和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）、美術(shù)學(xué)、音樂表演（聲樂和器樂方向）、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導(dǎo)，基本沒有專業(yè)的民族藝術(shù)課程和師資。非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)類通識(shí)通選課近幾年主要開設(shè)廣西民歌及東南亞民歌演唱賞析、東南亞舞蹈鑒賞、廣播電視現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、書法類、演講與口才、中國少數(shù)民族歌曲、樂曲賞析、現(xiàn)代舞等，包含了一些少數(shù)民族特色的課程，但是比例不高（約占20％），課程內(nèi)容也多是集中在音樂、美術(shù)和舞蹈類，其它形式的民族藝術(shù)涉獵不多。而且通識(shí)通選課往往采取大班教學(xué)，往往一個(gè)班200人以上，不便于開展教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)的實(shí)際效果大打折扣。
對(duì)策：加強(qiáng)民族院校藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人才引進(jìn)和現(xiàn)有師資進(jìn)修。教師是實(shí)施教育的主體，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果。針對(duì)我校藝術(shù)教育目前的這種狀況，應(yīng)采取專業(yè)教師和社會(huì)兼職教師相結(jié)合的方式給予解決。一是擴(kuò)大藝術(shù)教師隊(duì)伍規(guī)模，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)教育部文件精神，各校擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0．15％～0．2％，以廣西民族大學(xué)19000全日制在校生為例，藝術(shù)教師的人數(shù)應(yīng)在29～38人之間，而實(shí)際參與公共藝術(shù)教學(xué)（限于目前開設(shè)課程）的老師有22人，沒有達(dá)到的規(guī)定比例，需要補(bǔ)充教學(xué)力量。二是要為藝術(shù)教育老師提供成功平臺(tái)，在參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、爭(zhēng)取科研課題、安排教育進(jìn)修等方而要給予傾斜，使他們?cè)诟咝Ｖ杏杏梦渲?，做到安心、上心、不斷?chuàng)造佳績。堅(jiān)持學(xué)校專業(yè)教師與社會(huì)專家與學(xué)者現(xiàn)結(jié)合的師資隊(duì)伍建設(shè)方針，充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長避短，打造一支專業(yè)水平高、科研能力強(qiáng)的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍。
（4）問題四：校園內(nèi)民族藝術(shù)類演出、交流活動(dòng)水平不高，專業(yè)性不強(qiáng)，濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍尚未形成。目前就廣西民族大學(xué)而言，每年開展的校園藝術(shù)類活動(dòng)主要有大學(xué)生書畫大賽、校園十大歌手大賽、啦啦操比賽、迎新晚會(huì)等幾項(xiàng)活動(dòng)，此外還有基本上每年一次的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，以及不固定的歌星演唱會(huì)、藝術(shù)類師生的演唱會(huì)。另外，跟民族藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)還有校運(yùn)會(huì)里面的三人板鞋等部分民族類體育運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說以上這些活動(dòng)輻射面不大，對(duì)于營造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍的作用不是很明顯。
藝術(shù)類社團(tuán)的活動(dòng)也往往因?yàn)榛顒?dòng)資金、專業(yè)水準(zhǔn)差、無教師指導(dǎo)等原因開展不起來。
