發(fā)布時(shí)間：2023-11-12 15:18:17
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的有價(jià)值的教育問題樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]價(jià)值鏈 旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí) 問題研究
隨著旅游產(chǎn)業(yè)日漸成熟,新形勢(shì)下環(huán)鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)旅游業(yè)面臨著產(chǎn)業(yè)升級(jí)的壓力與挑戰(zhàn)。因此,研究環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游業(yè)升級(jí)問題具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈研究
價(jià)值鏈概念最早由美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院教授Michael Porter提出,每一個(gè)企業(yè)都是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、發(fā)送和輔助其產(chǎn)品的過程中進(jìn)行種種活動(dòng)的集合體,所有這些活動(dòng)可以用一個(gè)價(jià)值鏈來表明。Peter Hines將價(jià)值鏈概念延伸至產(chǎn)業(yè)總體范圍,將顧客和原料供應(yīng)商納入價(jià)值鏈;郁義鴻(2006)認(rèn)為產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈?zhǔn)侵冈谝环N最終產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中,從最初的礦產(chǎn)資源或原材料一直到最終產(chǎn)品到達(dá)消費(fèi)者手中,所包含的各個(gè)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的整個(gè)縱向鏈條;潘成云(2001)認(rèn)為,產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈?zhǔn)侵敢阅骋豁?xiàng)核心技術(shù)或工藝為基礎(chǔ),提供能滿足消費(fèi)者某種需要的效用系統(tǒng)為目標(biāo)的、具有相互銜接關(guān)系企業(yè)的集合。
二、旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)路徑概述
借鑒Humphrey和Schmitz的研究觀點(diǎn),同時(shí)結(jié)合旅游業(yè)的特性,提出構(gòu)建旅游業(yè)升級(jí)路徑來推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)。即:旅游工藝流程升級(jí)、旅游產(chǎn)品升級(jí)、旅游產(chǎn)業(yè)功能升級(jí)和旅游鏈條升級(jí)。
(1)旅游工藝流程升級(jí)是指通過提高旅游鏈條中某環(huán)節(jié)的工藝流程效益,來達(dá)到超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的目的。
(2)旅游產(chǎn)品升級(jí)是指旅游價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)創(chuàng)新旅游產(chǎn)品的功能、品種、形式等,提高單位旅游產(chǎn)品(服務(wù))的附加值。
(3)旅游產(chǎn)業(yè)功能升級(jí)是指通過重新組合旅游價(jià)值鏈中的優(yōu)勢(shì)環(huán)節(jié),剝離原有低價(jià)值鏈環(huán)節(jié),強(qiáng)化核心業(yè)務(wù)。
(4)旅游鏈條升級(jí)是指從一產(chǎn)業(yè)鏈條轉(zhuǎn)換到另一產(chǎn)業(yè)鏈條的升級(jí)方式。
三、環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足
1.價(jià)值鏈協(xié)同性較低
旅游價(jià)值鏈的優(yōu)勢(shì)是通過各環(huán)節(jié)的協(xié)同合作發(fā)揮“1+1>2”的協(xié)同效應(yīng),因此任何一環(huán)的缺失或不協(xié)調(diào)都會(huì)影響整體效益。當(dāng)前,環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游價(jià)值鏈的“食、住、行、游、購(gòu)、娛”各節(jié)有著良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),但是各環(huán)節(jié)整合在一起協(xié)同效應(yīng)優(yōu)勢(shì)尚未很好發(fā)揮。
2.產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新不足
雖然環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游產(chǎn)品數(shù)量很豐富,但產(chǎn)品創(chuàng)新不足,缺乏高品位、特色鮮明、吸引力強(qiáng)的旅游品,大多是“舶來品”,參與型、體驗(yàn)型的高端休閑旅游產(chǎn)品較少。
3.產(chǎn)業(yè)核心環(huán)節(jié)薄弱
旅行社是旅游價(jià)值鏈上的核心,它將旅游價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)串聯(lián)起來,承擔(dān)著旅游全過程的旅游產(chǎn)品與服務(wù)的組織和協(xié)調(diào)工作。環(huán)鄱陽湖區(qū)旅行社的競(jìng)爭(zhēng)力較弱,共有58家旅行社,不能發(fā)揮核心環(huán)節(jié)的龍頭帶動(dòng)作用。
4.產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張力度不夠
綜觀旅游發(fā)達(dá)區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn),旅游業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是放大旅游經(jīng)濟(jì)輻射效應(yīng),迅速提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。而環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游業(yè)在產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張方面尚處于起步階段,產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張的規(guī)模均遠(yuǎn)落后于旅游發(fā)達(dá)區(qū)。
四、環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)路徑的對(duì)策
針對(duì)環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游業(yè)發(fā)展存在的問題,根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)路徑,提出推進(jìn)其升級(jí)對(duì)策。
1.流程升級(jí):建立緊密合作機(jī)制
環(huán)鄱陽湖區(qū)旅游主管部門應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)”,運(yùn)用政府宏觀調(diào)控的優(yōu)勢(shì),建立旅游業(yè)緊密合作機(jī)制,來協(xié)調(diào)旅游價(jià)值鏈的各環(huán)節(jié)有序發(fā)展。創(chuàng)建“大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)”的體制,強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)能力,將與旅游密切相連的行業(yè)組織起來,形成綜合的產(chǎn)業(yè)調(diào)控能力。
2.產(chǎn)品升級(jí):打造創(chuàng)新產(chǎn)品體系
一方面,環(huán)鄱陽湖區(qū)應(yīng)對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品體系進(jìn)行改造升級(jí),以延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期。對(duì)現(xiàn)有旅游產(chǎn)品體系進(jìn)行深度開發(fā),提升原有旅游產(chǎn)品與其它產(chǎn)品捆綁銷售等。
另一方面,以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,結(jié)合各地的資源特色優(yōu)勢(shì),推出全新旅游產(chǎn)品。開發(fā)高端休閑旅游產(chǎn)品,增加產(chǎn)品的互動(dòng)性、體驗(yàn)性,滿足游客的不同層次需求。
3.功能升級(jí):強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)核心環(huán)節(jié)
環(huán)鄱陽湖區(qū)應(yīng)加快打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大型旅行社,以強(qiáng)化旅游價(jià)值鏈核心環(huán)節(jié),提升整體競(jìng)爭(zhēng)力。
現(xiàn)代社會(huì)已步入信息時(shí)代,旅游業(yè)是典型的信息依托型產(chǎn)業(yè),信息成為溝通旅游供給和需求的重要平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)將“食、住、行、游、購(gòu)、娛”各旅游要素進(jìn)行優(yōu)化整合,為旅游者提供一條龍的高效服務(wù)。開展網(wǎng)上業(yè)務(wù)外包來強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)環(huán)節(jié),是現(xiàn)代旅行社的發(fā)展趨勢(shì)。
4.鏈條升級(jí):全面擴(kuò)張價(jià)值鏈
旅游企業(yè)作為一個(gè)比較特殊的群體,容易受外部因素干擾;同時(shí)旅游業(yè)涉及的多數(shù)產(chǎn)業(yè)屬于傳統(tǒng)勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè),進(jìn)入門檻較低,一些行業(yè)已處于過度競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。
環(huán)鄱陽湖區(qū)應(yīng)循序漸進(jìn)地推進(jìn)旅游業(yè)的擴(kuò)張,協(xié)調(diào)與關(guān)聯(lián)行業(yè)的融合發(fā)展。選擇一批實(shí)力雄厚的旅游企業(yè)集團(tuán)開展多元化經(jīng)營(yíng)試點(diǎn),通過典型成功案例的示范效應(yīng)來推進(jìn)全省旅游業(yè)多元化進(jìn)程。例如,華僑城集團(tuán),在錦繡中華取得巨大成功后,又建造了世界之窗、歡樂谷和中華民俗村,形成四大主題公園系列,在中國(guó)主題公園領(lǐng)域取得了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。
參考文獻(xiàn):
[1]Michael E Porter.The competitive advantage[M].New york:The Free Press,1985.57-59.
[2]黃敏.電子商務(wù)環(huán)境下旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈構(gòu)析[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2008,(7):50-53.
[3]郁義鴻,管錫展.產(chǎn)業(yè)鏈縱向控制與經(jīng)濟(jì)規(guī)制[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.
關(guān)鍵詞：概念界定 研究視角 語文教育哲學(xué)
一.概念界定模糊
一般情況下，研究者普遍認(rèn)同“問題是研究的起點(diǎn)”這一觀點(diǎn)。在確立研究問題后，研究者必須對(duì)其所研究的問題進(jìn)行概念界定。而哲學(xué)作為形而上的概念，在不同的領(lǐng)域有著不同的內(nèi)涵，如所羅門所言：“哲學(xué)，是努力用盡可能有說服力、盡可能使人感興趣的語言清楚地表述你自己的觀點(diǎn)。你應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，澄清你所傾向的是哪種觀點(diǎn)，以及為什么是那種觀點(diǎn)，并把這些觀點(diǎn)組織起來以應(yīng)對(duì)其他的可能看法?！盵1]故，當(dāng)哲學(xué)這一形而上的概念由下向上發(fā)展時(shí)，研究者很難對(duì)一領(lǐng)域的哲學(xué)概念進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的界定。
在教育哲學(xué)研究領(lǐng)域也是如此，研究者對(duì)教育哲學(xué)的概念界定一直以來都是模糊混沌的，這種混沌表現(xiàn)在：教育哲學(xué)與教育學(xué)存在著一種“曖昧”關(guān)系，這種“曖昧”關(guān)系形象地說，就是“教育哲學(xué)工作者掏了教育學(xué)工作者的腰包”，或“教育學(xué)工作者掏了教育哲學(xué)工作者的腰包”。這種混沌還具體表現(xiàn)在：陸有銓先生所著的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》，全書共分為七章：進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、改造主義、新行為主義、存在主義、分析教育哲學(xué)，七章約430千字，而對(duì)于“教育哲學(xué)”、“西方教育哲學(xué)”及“現(xiàn)代西方教育哲學(xué)”的概念界定竟然只能從一些章節(jié)中的第二節(jié)思想基礎(chǔ)中“哲學(xué)基礎(chǔ)”這一分論點(diǎn)中洞察一二。難道說現(xiàn)代西方教育哲學(xué)就是這七種主義下教育哲學(xué)的統(tǒng)稱？
筆者帶著這種種困惑自行查閱了文獻(xiàn)，如：《不列顛百科全書》把教育哲學(xué)界定為“一門審問、慎思、明辨、致用的學(xué)問。它應(yīng)用哲學(xué)方法來研究各種教育問題”?！掇o?！钒呀逃軐W(xué)定義為“用一定的哲學(xué)觀點(diǎn)來解釋教育的本質(zhì)、目的、價(jià)值、方法等問題的基本理論學(xué)科”?？蛇@些從文獻(xiàn)中梳理出的概念界定與作者在《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》中的能等同嗎？
談及教育哲學(xué)，浙江師范大學(xué)李潤(rùn)州認(rèn)為：教育哲學(xué)是教育與哲學(xué)的聯(lián)姻，換言之，教育哲學(xué)就是哲學(xué)地思考教育問題，而這種哲學(xué)地思考教育問題的教育哲學(xué)至少有三種存在形態(tài)：基于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)框架的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)思維的教育哲學(xué)。
筆者參照李潤(rùn)洲對(duì)教育哲學(xué)存在形態(tài)的劃分，認(rèn)為陸有銓先生所著的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書中的敘述內(nèi)容與表述形式兩方面均符合哲學(xué)話語的教育哲學(xué)。這種教育哲學(xué)直接采用哲學(xué)的話語系統(tǒng)作為工具來分析、透視與解答教育問題。比如，有學(xué)者在探討教育本質(zhì)時(shí)，直接援引現(xiàn)象學(xué)的“我看”、“我做”的本質(zhì)觀，主張教育本質(zhì)既是確定的，也是變化的；是多，而不是一。[2]這種教育哲學(xué)的運(yùn)思雖然也能增添教育新知，但相對(duì)于所采用的哲學(xué)知識(shí)而言，就只能是哲學(xué)知識(shí)的教育應(yīng)用了。其基本的樣式是先簡(jiǎn)述某種哲學(xué)觀點(diǎn)是什么，然后論述該哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)教育的啟示。從這種意義上說，有多少種哲學(xué)觀，就會(huì)有多少種教育哲學(xué)，因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派紛呈之際，就存在著眾多的教育哲學(xué)流派，諸如進(jìn)步主義、改造主義、要素主義、永恒主義、存在主義、分析哲學(xué)、西方、后現(xiàn)代主義等。從一定意義上說，教育研究之所以被有些人戲稱為“只是各種‘真正’學(xué)科的大雜燴”，“各種學(xué)科都有適宜我們挪用之處，只要加上‘教育’這個(gè)前綴詞便可”[3]，就與這種借鑒方式無不關(guān)聯(lián)。[4]
從以上分析中可以得出，《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書中概念界定模糊這一問題是普遍存在于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)著作中的。除基于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)外的兩種教育哲學(xué)存在形態(tài)：基于哲學(xué)框架的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)思維的教育哲學(xué)與本無并無關(guān)聯(lián)，故略。
二.研究視角獨(dú)特
本書作者對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的研究視角很獨(dú)特：立足于對(duì)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的把握上，對(duì)其進(jìn)行宏觀的概括和審思。在內(nèi)容的涉及上，可以歸納為四種具體的研究視角。
第一種視角是總攬100年西方教育哲學(xué)思潮，展示西方教育家是如何思考的。[5]如：全書涉及共七種主要的現(xiàn)代西方教育哲學(xué)研究流派，這七種流派的產(chǎn)生次序與發(fā)展在時(shí)間上既有先后也有交叉。站在21世紀(jì)的現(xiàn)今，想要理清100年前西方教育哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)并不容易。而本書卻邏輯清晰、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、詳略得當(dāng)，講晦澀乏味的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程講解的耐人尋味。
第二種視角是對(duì)不同的教育思潮進(jìn)行共同點(diǎn)與分歧點(diǎn)的辨析，揭示教育內(nèi)涵的豐富性，展示對(duì)教育問題思考的多方位視角。[6]如：書中第一個(gè)出場(chǎng)的流派是以杜威為代表的進(jìn)步主義，隨后是針對(duì)進(jìn)步主義的不足進(jìn)行批判的要素主義，再次是與進(jìn)步主義和要素主義皆有區(qū)別的永恒主義。在書中作者對(duì)這些流派進(jìn)行了精確地區(qū)分，“同要素主義一樣，永恒主義對(duì)于當(dāng)時(shí)資本主義的某些社會(huì)制度和教育事實(shí)提出了反對(duì)意見，但是，與要素主義的不同之處在于，永恒主義所針對(duì)的不僅僅限于現(xiàn)存的社會(huì)和教育政策及其實(shí)踐本身，而是作為這些政策和實(shí)踐之基礎(chǔ)的文化模式”[7]，“以進(jìn)步主義和永恒主義為代表的新、舊兩種教育模式......由于二者所代表的價(jià)值觀在社會(huì)中都有一定的基礎(chǔ)，所以人們無法確定一種核心文化和統(tǒng)一的價(jià)值來指導(dǎo)教育的理論和實(shí)踐，所以這種競(jìng)爭(zhēng)和沖撞帶有必然性”[8]，“永恒主義和進(jìn)步主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于對(duì)世界的根本看法，即世界是變化的還是不變的”[9]，等等。
第三種視角是通過對(duì)西方不同時(shí)期社會(huì)條件與教育內(nèi)部條件的分析，把握西方教育家100年關(guān)注的教育焦點(diǎn)，以此反觀今天我國(guó)教育問題。[10]如：在評(píng)論存在主x教育哲學(xué)時(shí)提到“人的存在和人的本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間沒有先后之分。沒有沒有存在的本質(zhì)，同樣，也沒有沒有本質(zhì)的存在”[11]，“從存在主義哲學(xué)的立場(chǎng)來看，本世紀(jì)以來西方流行的主要教育哲學(xué)思想都忽視了人的存在問題，因?yàn)樗鼈兌及讶酥糜诖我匚?，使人役于物?！痹诠P者看來這就是站在了馬克思唯物主義的立場(chǎng)去進(jìn)行分析，在我國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人絕不是“役于物”的人。
第四種視角是對(duì)不同流派的基本主張進(jìn)行評(píng)析，深刻理解每一種教育哲學(xué)思潮、學(xué)派、學(xué)說在特定國(guó)家、特定歷史時(shí)期的“絕對(duì)”（被決定性、必然性、合理性）及其在歷史發(fā)展進(jìn)程中的“相對(duì)”（歷史局限性、偏頗），明確研究問題應(yīng)有的態(tài)度、方法，提高反思能力。[12]如：作者在講述每種流派的最后一環(huán)節(jié)都設(shè)為評(píng)論小節(jié)，這就擺明了作者的研究態(tài)度是十分的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。作者?duì)每種流派在歷史上的發(fā)展進(jìn)行了客觀的描述，這種描述的客觀性把人拽回到當(dāng)年歷史發(fā)生的環(huán)境中，作者只是事件發(fā)生的旁觀者，不參雜主觀情感。這種做法給讀者留出了思考的空間，也就是說，作者沒有將一種意識(shí)形態(tài)灌輸在讀者腦海中，而是客觀的再現(xiàn)了事實(shí)，留出空隙讓讀者自行做出價(jià)值判斷。隨后在評(píng)論小節(jié)中，看似是作者就某一流派進(jìn)行評(píng)論，但實(shí)際上是給讀者與作者提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。因?yàn)楫?dāng)讀者在進(jìn)行了前幾節(jié)閱讀后，讀者本身已經(jīng)產(chǎn)生了一定的觀點(diǎn)，此時(shí)的讀者是帶著自身的觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)進(jìn)行交流。
從這些獨(dú)特的視角出發(fā)，可以看出作者提出了對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)思潮的獨(dú)特見解。這些研究方法和研究視角貫穿著反思、批判，從不同角度引出問題，令人茅塞頓開。
總而言之，筆者認(rèn)為本書中最大的特色是研究視角獨(dú)特，而不足則是作者省略了對(duì)書中一些主要概念的概念界定，這對(duì)如筆者一樣的“教育哲學(xué)門外漢”讀者而言：加重了ο執(zhí)西方教育哲學(xué)整體感知的難度、容易產(chǎn)生誤解。
三.語文教育哲學(xué)研究啟示
筆者從陸有銓先生《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》中得出了三點(diǎn)關(guān)于研究方法的啟示，如下：
啟示一：語文教育哲學(xué)研究應(yīng)立足于對(duì)我國(guó)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的把握上，對(duì)其進(jìn)行宏觀的概括和審思。如：自1904年，遵照清政府《奏定中學(xué)堂章程》，獨(dú)立設(shè)科的“語文”發(fā)展至今已經(jīng)有百余年的歷史，可從宏觀上回顧我國(guó)歷史，近現(xiàn)代以來，我國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了三次根本性的變化：第一次：1840年后，中國(guó)由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。第二次：1949年，中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入新民主主義社會(huì)。第三次：1956年底完成，中國(guó)由新民主主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。可以說我國(guó)教育從建國(guó)初的恢復(fù)到如今的不斷發(fā)展不過經(jīng)過了60年的時(shí)間，而語文教育的性質(zhì)在社會(huì)性質(zhì)不同的時(shí)期的發(fā)展也是不同的。
啟示二：語文教育哲學(xué)研究應(yīng)立足于學(xué)科背景。語文教育哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)、體育教育哲學(xué)等別的科目教育哲學(xué)是有共同點(diǎn)的：都立足于研究教育的主體、對(duì)學(xué)科教育起到“元認(rèn)知”的作用。但在研究語文教育哲學(xué)時(shí)應(yīng)立足于本學(xué)科的特點(diǎn)，這樣的研究才是有價(jià)值的，可以套用的研究算不上真正的研究。
啟示三：語文教育哲學(xué)要先研究事實(shí)、再作價(jià)值判斷。近幾年來，隨著研究者對(duì)于語文教育的研究不斷深入，關(guān)于語文的性質(zhì)也不斷地被反復(fù)提及討論。由最初語文等同于政治，到強(qiáng)調(diào)“人文性與工具性的統(tǒng)一”再到現(xiàn)階段關(guān)于語文核心素養(yǎng)的初步探索。可以說，這些對(duì)于語文性質(zhì)的價(jià)值判斷總會(huì)多多少少的影響研究者，研究者在研究事實(shí)之前就對(duì)研究進(jìn)行價(jià)值判斷，直接導(dǎo)致了研究的主觀性色彩過重。事實(shí)上，語文本身是無所謂好與壞的，在進(jìn)行價(jià)值判斷之前，應(yīng)系統(tǒng)深入的研究事實(shí)，這樣才能做出有價(jià)值的研究。
注 釋
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[7]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：116.
[8]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：117.
[9]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：118.
[10]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：256.
[11]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：207.
一、關(guān)于滿足學(xué)生興趣需要與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的強(qiáng)迫性之間的矛盾沖突
在教育問題上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，矛盾和沖突的雙方似乎都有一定的合理性。滿足學(xué)生的興趣和需要與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的強(qiáng)迫性就是這種矛盾的雙方。現(xiàn)代社會(huì)要求尊重每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利，尊重學(xué)生的興趣和需要。它是現(xiàn)代教育的一個(gè)原則。然而，捫心自問，對(duì)學(xué)生真正需要和感興趣的事情，我們成人無論如何努力，恐怕永遠(yuǎn)都不能完全地滿足他們。對(duì)一個(gè)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的教師而言，出于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，從社會(huì)和國(guó)家的要求出發(fā)，有時(shí)會(huì)強(qiáng)迫學(xué)生服從教師的意志，聽從教師的安排，尤其是在基礎(chǔ)教育階段更是如此。在小學(xué)階段，數(shù)學(xué)教育具有基礎(chǔ)性和普及性，是一種為學(xué)生打基礎(chǔ)的教育，是要求人人都要接受的普通教育。當(dāng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)缺乏興趣時(shí)，滿足學(xué)生興趣需要與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的強(qiáng)迫性之間的矛盾就顯得更為突出。
事實(shí)上，我們無法否認(rèn)有一部分學(xué)生是極其喜愛數(shù)學(xué)的，哪怕有升學(xué)的壓力和高分的誘惑，對(duì)這些孩子來說，熱愛數(shù)學(xué)是首要的學(xué)習(xí)動(dòng)力源泉。但同時(shí)，我們也得承認(rèn)有相當(dāng)一部分學(xué)生是不喜歡數(shù)學(xué)的，甚至還有極少一部分學(xué)生是厭惡數(shù)學(xué)，一聽到數(shù)學(xué)就頭疼的。對(duì)這些學(xué)生來說，得到父母的肯定和教師的贊揚(yáng)以及滿足升級(jí)、升學(xué)的要求等，則是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要?jiǎng)恿ΑＷ裱瓭M足學(xué)生需要和興趣的原則，對(duì)那些不喜歡數(shù)學(xué)的孩子，教師應(yīng)該表示寬容和理解。但對(duì)孩子來說，一個(gè)能夠容忍他在數(shù)學(xué)課上看漫畫書、開小差的教師，就其一生來說，是他的幸還是不幸呢?若因教師的寬容和放任，兒童失去了更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，等長(zhǎng)大成人以后一事無成，他對(duì)這樣的教師是心存感激，還是心懷怨言呢?但是，反過來，如果教師對(duì)孩子實(shí)施強(qiáng)迫性的教育，致使他們對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了一種消極的不愉快的情緒，影響了他們學(xué)習(xí)的積極性，甚至懷疑他們自己的能力，對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了畏懼心理，這又豈不是得不償失?
因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育上，如何既能滿足學(xué)生的興趣需要，又能達(dá)成小學(xué)數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是一件極為困難的事情。在這一問題上，前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利給我們提供了很好的成功案例和積極的思想觀念。他說：“如果一個(gè)兒童學(xué)習(xí)有困難，而我們確實(shí)想幫助他，那么，最主要的事——我們應(yīng)該從何人手，什么是我們應(yīng)該始終不渝地信守的原則——就是使他能感到，他像所有其他兒童一樣，也是有才能的，他也有自己的特殊的‘天賦’?！盵1]在這里，阿莫納什維利所謂的“應(yīng)該始終不渝地信守的原則”其實(shí)就是人性的原則。這個(gè)人性的原則超越了簡(jiǎn)單地滿足學(xué)生的興趣需要或?qū)嵤?qiáng)迫性數(shù)學(xué)教育的理念，既不以升級(jí)為目的，也不是簡(jiǎn)單地滿足學(xué)生當(dāng)前的需要，而是以使學(xué)生獲得自信和對(duì)學(xué)習(xí)的興趣為目的。基于此，在處理學(xué)生興趣需要與數(shù)學(xué)教育的強(qiáng)迫性矛盾時(shí)，我們的初步認(rèn)識(shí)是既不能簡(jiǎn)單地服從學(xué)生的興趣和需要，降低對(duì)他們的要求，也不能過分強(qiáng)迫學(xué)生，給學(xué)生施加升級(jí)和升學(xué)的壓力，而是要淡化要求，降低強(qiáng)迫性，創(chuàng)造一個(gè)合乎人性的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生取得進(jìn)步，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。
二、關(guān)于大眾數(shù)學(xué)教育與精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾沖突
20世紀(jì)80年代以來，國(guó)際數(shù)學(xué)教育界就存在著“大眾數(shù)學(xué)教育”與“精英數(shù)學(xué)教育”的矛盾沖突。所謂“大眾數(shù)學(xué)教育”是一種面向人人，希望使數(shù)學(xué)對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說更有吸引力和力所能及的教育理念。在我國(guó)，主導(dǎo)的大眾數(shù)學(xué)教育思想認(rèn)為，“大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)教育體系所追求的教育目標(biāo)，就是讓每個(gè)人都能夠掌握有用的數(shù)學(xué)”。[2]其基本含義包括“人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)”“人人掌握數(shù)學(xué)”“不同的人學(xué)習(xí)不同的數(shù)學(xué)”。[3]國(guó)家教育部2001年頒布的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》又將這一思想進(jìn)一步闡發(fā)為：“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”。所謂“精英數(shù)學(xué)教育”，就是指以培養(yǎng)數(shù)學(xué)精英人才為目的的數(shù)學(xué)教育，比如為大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)輸送人才、培養(yǎng)以數(shù)學(xué)研究或應(yīng)用為職業(yè)的人等。
長(zhǎng)期以來，我國(guó)的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育。人們批評(píng)這種教育是為了個(gè)別學(xué)生的發(fā)展，犧牲大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展利益。數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容不是學(xué)生掌握不了，就是學(xué)了也沒用。這種教育的價(jià)值是為高一級(jí)的學(xué)校篩選有能力的人，體現(xiàn)的是“篩子”的功能。它不能使大多數(shù)人體驗(yàn)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成功喜悅，獲得學(xué)習(xí)的自信心。但是，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)精神的人，全盤否定精英教育的價(jià)值也是不可取的。因此，大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”，就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對(duì)立。“恰恰相反，大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長(zhǎng)點(diǎn)，它為對(duì)數(shù)學(xué)有特殊才能和愛好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)”。[4]在美國(guó)，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾具體化為“公平”和“優(yōu)秀”之間的矛盾?！霸S多專門的計(jì)劃都在探索著如何促進(jìn)公平和優(yōu)秀。其中最好的計(jì)劃是對(duì)具有不同需要水平的學(xué)生提供不同水平的期望?！薄疤岣咂谕杀ＷC對(duì)一切人公平和優(yōu)秀?！盵5]這也就是所謂的“數(shù)學(xué)上普遍的高標(biāo)準(zhǔn)”，是一種要求人人能數(shù)學(xué)地思考的教育觀念。
一些數(shù)學(xué)家對(duì)大眾數(shù)學(xué)思想提出質(zhì)疑，[6]包括這種保證對(duì)一切人公平和優(yōu)秀的數(shù)學(xué)教育的質(zhì)疑。他們的問題有：1.“這是否還是數(shù)學(xué)”。有數(shù)學(xué)家懷疑大眾數(shù)學(xué)由于過分強(qiáng)調(diào)問題的開放性和問題的“真實(shí)意義”，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的本質(zhì)形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為數(shù)學(xué)是無意義和毫無用處的，因而有人質(zhì)問“大眾數(shù)學(xué)是否就意味著沒有數(shù)學(xué)”了呢?2.“(大眾)數(shù)學(xué)：一或多?”數(shù)學(xué)界對(duì)大眾數(shù)學(xué)有不同的理解。經(jīng)典意義上的數(shù)學(xué)是希臘人開創(chuàng)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)演繹和推理；古埃及和古巴比倫的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)是“經(jīng)驗(yàn)的方法”；我國(guó)的傳統(tǒng)是“問題一算法”，強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)驗(yàn)歸納等。因此，人們不禁要問“我們究竟需要什么樣的大眾數(shù)學(xué)”?3.“是否人人都需要數(shù)學(xué)?”“是否人人都需要高質(zhì)量的數(shù)學(xué)?”在數(shù)學(xué)家Noddings看來，“數(shù)學(xué)上普遍的高標(biāo)準(zhǔn)”不是一個(gè)正確的口號(hào)，他說：“我將幫助那些對(duì)數(shù)學(xué)有著強(qiáng)烈興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家觀察世界的方式，但我并不要求所有的學(xué)生‘像數(shù)學(xué)家那樣地思維’，他們應(yīng)當(dāng)按照自己的目標(biāo)來學(xué)會(huì)如何應(yīng)用數(shù)學(xué)”“除基本的算術(shù)以外，任何現(xiàn)行的課目都不能被認(rèn)為是完全必要的”。
顯然，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專業(yè)知識(shí)的人都明白，一個(gè)人如果沒有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美，透徹領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。對(duì)個(gè)體來說，整體認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)全貌及其全過程，具備準(zhǔn)確到位的數(shù)感以及數(shù)的意識(shí)等，非得有專業(yè)訓(xùn)練不可。我國(guó)基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)新課程改革要求課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的數(shù)學(xué)活動(dòng)、發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號(hào)感、空間觀念、統(tǒng)計(jì)觀念以及應(yīng)用意識(shí)與推理能力等。還有當(dāng)前人們?cè)噲D通過數(shù)學(xué)教育來傳達(dá)的種種關(guān)于數(shù)學(xué)價(jià)值的闡釋，比如，“數(shù)學(xué)是一種文化”“數(shù)學(xué)是理解世界的工具”“數(shù)學(xué)是一種意識(shí)”“數(shù)學(xué)是一種思維方式”“數(shù)學(xué)是一種技術(shù)”等等，這一切對(duì)小學(xué)生來說是否是一種更高、更難達(dá)到的要求，是值得思考的。在數(shù)學(xué)教育問題上，有時(shí)要求越多，越不知如何去做，最后的結(jié)果就可能不盡如人意。有時(shí)抓住一點(diǎn)，扎扎實(shí)實(shí)，深入做下去，反而兼顧整體。這不失為解決數(shù)學(xué)的大眾教育與精英教育之間矛盾的一種思路。
三、關(guān)于數(shù)學(xué)專家的建議與學(xué)校數(shù)學(xué)教育目標(biāo)之間的差距
數(shù)學(xué)專家的期望能否直接進(jìn)入學(xué)校教育領(lǐng)域，成為教育的目的呢?這一問題也值得討論。
1989年，美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)出版了《普及科學(xué)——美國(guó)2061計(jì)劃》。計(jì)劃內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)目標(biāo)問題。但是“參與2061計(jì)劃第一階段的數(shù)學(xué)家在本報(bào)告中提出的一些思想，將在計(jì)劃的第二階段由另一些人轉(zhuǎn)化成課程方案，這些人的職業(yè)工作使他們非常熟悉有關(guān)孩子們?cè)缙诮?jīng)歷的各種解釋”。[7]由此可以看到，美國(guó)2061計(jì)劃的專家建議并不是直接進(jìn)入教育領(lǐng)域，而是通過一系列的轉(zhuǎn)化工作。任何一門學(xué)科都有極其豐富的文化價(jià)值和教育價(jià)值，但是否有價(jià)值就要進(jìn)入學(xué)校教育領(lǐng)域呢?從目前學(xué)校的狀況來說，這是不可能的。一門科學(xué)要想成為學(xué)校的一門學(xué)科，其內(nèi)容要想進(jìn)入學(xué)校課程領(lǐng)域，必然經(jīng)過一個(gè)被選擇和篩選的過程。這個(gè)篩選過程在古典課程論專家拉爾夫·泰勒那里被理解為兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是在選擇教育目標(biāo)時(shí)運(yùn)用哲學(xué)。究其原因是由于達(dá)到教育目標(biāo)需要有一定的時(shí)間，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是少量的，而不應(yīng)該太多。如果試圖達(dá)到眾多目標(biāo)，而實(shí)際完成的卻極少，那么，這種教育計(jì)劃是無效的。同時(shí)有些目標(biāo)之間也存在一定的矛盾沖突，這樣容易引起學(xué)生的困惑，因此為了選擇少量非常重要而又互相一致的目標(biāo)，必須對(duì)已經(jīng)獲得的大量龐雜的目標(biāo)進(jìn)行篩選。而“學(xué)校信奉的教育和社會(huì)的哲學(xué)可用作第一個(gè)篩子。人們可以根據(jù)學(xué)校的哲學(xué)陳述的或隱含的價(jià)值觀，對(duì)最初列出的教育目標(biāo)加以鑒別，確定那些具有高度價(jià)值的目標(biāo)?！盵8]二是在選擇教育目標(biāo)時(shí)運(yùn)用學(xué)習(xí)心理學(xué)?！斑@道篩子是學(xué)習(xí)心理學(xué)說提示的選擇教育目標(biāo)的準(zhǔn)則。教育目標(biāo)即教育宗旨，是經(jīng)過學(xué)習(xí)而得到的結(jié)果。除非這些教育宗旨是與學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件相一致的，否則它們作為教育目標(biāo)是沒有價(jià)值的。”[9]泰勒的這兩個(gè)篩選教育目標(biāo)的原則是針對(duì)一般的課程編制而言，是極為有價(jià)值的，對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的確定也很有啟發(fā)。除此之外，筆者以為，確立小學(xué)數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)還必須考慮以下幾個(gè)方面。
首先，是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的原則。在這點(diǎn)上，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論給我們提供了很好的借鑒。維果茨基認(rèn)為，“只有跑到發(fā)展前面的教學(xué)才是好的教學(xué)”。[10]小學(xué)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)該設(shè)置在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。低于兒童現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平的目標(biāo)要求是沒有意義的，而高于兒童明天的發(fā)展水平，任學(xué)生付出多么大的努力都不能達(dá)到的目標(biāo)同樣是沒有價(jià)值的。比如，培養(yǎng)學(xué)生的“數(shù)感”問題、學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)與日常生活之間的聯(lián)系的體驗(yàn)問題等，都是有層次之分的。數(shù)學(xué)專業(yè)人士所擁有的數(shù)感，以及他們所感受的數(shù)學(xué)對(duì)生活的重大意義不是所有的人都能理解和接受的。就連“數(shù)學(xué)是思維的體操”這樣一句很多人耳熟能詳?shù)拿裕峙乱膊皇切W(xué)階段的孩子們能夠理解的了的。至于數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)技術(shù)等種種數(shù)學(xué)觀念，如何以合理的方式進(jìn)入學(xué)校，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展，都是必須解決的問題。
其次，必須考慮師資條件。20世紀(jì)60年代，美國(guó)的“新數(shù)學(xué)”運(yùn)動(dòng)失敗了。其中一個(gè)重要的原因就是沒有充分考慮當(dāng)時(shí)的師資條件?！靶聰?shù)學(xué)”之新是毫無疑問的，“新數(shù)學(xué)”的教育理念也是先進(jìn)的、現(xiàn)代的，但它對(duì)教師的要求之高也是眾所周知的。盡管它也為教師提供了相應(yīng)的培訓(xùn)和輔助教學(xué)材料，但終因要花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢，而并沒有多少學(xué)校和教師真正采用和實(shí)施。因此，要求教師必須具備數(shù)學(xué)家的素養(yǎng)才能勝任的數(shù)學(xué)教育，有可能也會(huì)重蹈“新數(shù)學(xué)”運(yùn)動(dòng)的覆轍。
再有，經(jīng)濟(jì)條件也是一個(gè)重要制約因素。比如，吳文俊院士1995年在《數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化問題》一文中說：“我今天講的這個(gè)東西是我多少年一直想講的。在好多年前，至少是1983年或者更早，我就想在中學(xué)里邊推行，可就是不敢，因?yàn)橹袑W(xué)里邊是不能隨便講的，而且當(dāng)時(shí)條件不具備，你要用計(jì)算機(jī)，可在中學(xué)里邊根本不可能?！盵11]一種教育目的的達(dá)成如果需要大筆經(jīng)費(fèi)的支撐，而這一大筆經(jīng)費(fèi)又根本是個(gè)畫餅，是目前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不能提供的，這樣的教育目標(biāo)自然會(huì)因其不現(xiàn)實(shí)而不能達(dá)成。
一、思想政治
以加強(qiáng)師德建設(shè)為基礎(chǔ)，以全面貫徹實(shí)施黨的教育方針政策為宗旨。進(jìn)一步提高教師職業(yè)道德水平，增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感，始終如一地?zé)釔郾韭毠ぷ鳎瑘?jiān)持政治學(xué)習(xí)，提高覺悟和意識(shí)。注重個(gè)人道德修養(yǎng)，為人師表，嚴(yán)于律己，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、生活。團(tuán)結(jié)協(xié)作，樂于奉獻(xiàn)。尊重同志、團(tuán)結(jié)同志，搞好協(xié)作，顧全大局。正確對(duì)待個(gè)人和集體的關(guān)系，維護(hù)集體榮譽(yù)，熱心公益活動(dòng)。熱愛計(jì)科，謙虛謹(jǐn)慎。作為青年教師，要虛心拜師，誠(chéng)懇請(qǐng)教，互相學(xué)習(xí)，互相支持，心往一處想，勁往一處使，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施。
二、個(gè)人業(yè)務(wù)
鉆研新教材，認(rèn)真閱讀《課程標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)用書》等有關(guān)資料。新課標(biāo)，研究教法，體會(huì)新課程的性質(zhì)、價(jià)值、理念，提高自己的業(yè)務(wù)能力。多看教育類期刊雜志，豐富自己的文化素養(yǎng)。讀書方面要提高，俗話說：書是人類進(jìn)步的階梯。高爾基曾經(jīng)說過：讀書，這個(gè)我習(xí)以為常的過程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。只有閱讀面拓寬了視野自然開闊，也學(xué)會(huì)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析。這樣也能給學(xué)生提供源源不斷的活水源頭。
勤質(zhì)疑，勇于提出自己的問題或不同觀點(diǎn)，共同探索中達(dá)到共同進(jìn)步，從中得到真切的感受，不斷完善自我促進(jìn)個(gè)人專業(yè)知識(shí)的提升，讓自己與新課程同成長(zhǎng)。做到課前認(rèn)真?zhèn)湔n，教案完整，課堂認(rèn)真講授，板書工整，批改作業(yè)認(rèn)真，課后及時(shí)總結(jié)，及時(shí)改進(jìn)。課堂教學(xué)或?qū)嵙?xí)時(shí)不遲到早退，中途退堂，不擅自調(diào)課，積極進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐研究工作，不斷提高教學(xué)藝術(shù)水平，提高教育質(zhì)量,勤聽課。教學(xué)方法上，提倡引導(dǎo)式教學(xué)，反對(duì)照本宣科。要理論聯(lián)系實(shí)際，突出重點(diǎn)，難點(diǎn)，簡(jiǎn)明易懂，營(yíng)造生動(dòng)活潑的課堂氣氛。教學(xué)內(nèi)容上，要精益求精，及時(shí)向?qū)W生介紹本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)高新技術(shù)發(fā)展的新動(dòng)向，新成果。
積極把先進(jìn)的教育理念轉(zhuǎn)化為教師的行為等，學(xué)會(huì)思考教育問題。從反思中提升教學(xué)研究水平。每節(jié)課后，把自己在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題和有價(jià)值的東西進(jìn)行反思，彌補(bǔ)不足。
一、專業(yè)素質(zhì)的提高，充實(shí)自我。
在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，在骨干教師這個(gè)群體的幫助下，堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)，獲得自我發(fā)展。勤聽課，通過課堂聽課，與其它教師進(jìn)行交流與溝通,吸取精髓；勤質(zhì)疑，勇于提出自己的問題或不同觀點(diǎn)，在共同探索中達(dá)到共同進(jìn)步；從中得到真切的感受，不斷完善自我，促進(jìn)個(gè)人專業(yè)知識(shí)的提升，讓自己與新課程同成長(zhǎng)。
二、提高專業(yè)能力，提升自我
精心備課；細(xì)心批改每一次作業(yè)，探索趣味性作業(yè)，創(chuàng)新性作業(yè)。要求批改作業(yè)后，認(rèn)真、仔細(xì)、及時(shí)得講解作業(yè)、分析作業(yè)。學(xué)會(huì)思考教育問題，積極把先進(jìn)的教育理念轉(zhuǎn)化為教師的行為，從反思中提升教學(xué)研究水平。每節(jié)課后，把自己在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題和有價(jià)值的東西摘記下來，享受成功，彌補(bǔ)不足。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中完善自我。
三、專業(yè)水平的提高，在理論中豐富自我
【關(guān)鍵詞】 初中英語 教育科研 培訓(xùn)
人們對(duì)英語教師參加英語教育科學(xué)研究活動(dòng)，從根本上改變自己的英語教育實(shí)踐的性質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)自身英語教育的才能向更高層次發(fā)展，認(rèn)識(shí)水平存在著很大的差異。
1 關(guān)于英語教師開展英語教育科學(xué)研究的調(diào)研及理論思索
從教學(xué)研討活動(dòng)中觀察統(tǒng)計(jì)表明，約有40%的教師對(duì)于參加英語教育科學(xué)研究壓根兒沒有心理準(zhǔn)備；在進(jìn)一步的教學(xué)研討活動(dòng)中，據(jù)筆者的教育觀察調(diào)研表明，90%以上的英語教師，在參加本"教程"進(jìn)修之前，思維層次較低。其表現(xiàn)特征是：他們雖然數(shù)十年置身于自身豐富的英語教育教學(xué)實(shí)際，而沒有通過獨(dú)立思維，提出可供研究的有意義有價(jià)值的課題的能力。他們習(xí)慣于（或僅滿足于）堆砌大量的英語教育事實(shí)。水平較高的英語教師，也只限于“梳理教育事實(shí)”的水平。
長(zhǎng)期承擔(dān)輔導(dǎo)的英語教師，在“總結(jié)”中只懂得敘述歷年來慣用的復(fù)習(xí)方式，至多附上近年來升學(xué)率的對(duì)比表，沒有探究“教學(xué)措施”與“教學(xué)效果”之間的“因果關(guān)系”、“起源關(guān)系”和“結(jié)構(gòu)——功能關(guān)系”能力。
每當(dāng)研討學(xué)生英語聽力訓(xùn)練的學(xué)習(xí)障礙時(shí)，他們往往缺乏科學(xué)的理論分析，缺乏有效的教學(xué)對(duì)策。他們習(xí)慣地把“學(xué)習(xí)障礙”歸咎于“英語語匯的遺忘”。某些比較注重中國(guó)學(xué)生常見英語語言分析的教師，也只是“用心地”列出錯(cuò)誤頻度較高的語言知識(shí)點(diǎn)；在他（們）的教學(xué)對(duì)策中，只是以語言知識(shí)點(diǎn)（諸如：人稱、名詞單復(fù)數(shù)、時(shí)態(tài)、語態(tài)、情態(tài)等）加以歸類，而后進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的“大題量”、“高強(qiáng)度”的試題練習(xí)，讓他們的學(xué)生在茫茫題海中，以“苦”作舟。
一談到新編英語教材的使用，許多教師無所適從，不知用什么教學(xué)原則，什么教學(xué)方法去實(shí)施，只是淡淡地認(rèn)為，利用“新教材”，讓學(xué)生多聽一點(diǎn)；一談到教學(xué)效果，一味埋怨：“從考試成績(jī)來看，到底是語法概念差”。
總之，在他們的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”中，只是集中了大量的“可直接感知”的課堂英語教育現(xiàn)象。他們常常缺乏分析、抽象、概括、總結(jié)、提煉，使自己的經(jīng)驗(yàn)升華為理論性的規(guī)律性的東西。正如偉大哲學(xué)家培根所批評(píng)的，他們只具備“螞蟻的工作方法”：只知搜集事實(shí)，堆砌事實(shí)，而不會(huì)總結(jié)。因此，他們的經(jīng)驗(yàn)是不系統(tǒng)、不規(guī)范、未經(jīng)驗(yàn)證過的、缺乏遷移價(jià)值的。即便是在英語教苑中成功耕耘的“經(jīng)驗(yàn)”，也沒法讓同行們借鑒，大部分都“自生自滅”。
2 理論思索
上述現(xiàn)象是普遍存在的。對(duì)于上述反映出的英語師資隊(duì)伍素質(zhì)問題的諸多“事實(shí)”，必須作深入的理論思索，以便探求出這種“現(xiàn)象”的“本質(zhì)”所在。只有這樣，才能使我們找出有效的教學(xué)對(duì)策和實(shí)施途徑。
2.1 缺乏抽象概括能力是阻礙英語教師素質(zhì)提高的第一因素。對(duì)于英語教師教育才能的研究的理論起點(diǎn)，首先應(yīng)當(dāng)檢察他們?cè)谧陨碚J(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“抽象概括水平”對(duì)自身教育能力的作用有多大。從實(shí)踐角度來研究它，這就是看他是經(jīng)驗(yàn)思維型的英語教師，還是理論思維型的英語教師。
調(diào)研結(jié)果表明，在大部分英語教師（即便已達(dá)到了一級(jí)或高級(jí)）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，可用于解決自身教育問題的思維“材料”，主要是歷年來的英語教育事例，一些零星的感性經(jīng)驗(yàn)。即大部分英語教師屬于經(jīng)驗(yàn)思維型的教師。
那么經(jīng)驗(yàn)思維型的英語教師與理論思維型的英語教師的本質(zhì)差異在哪里呢？在于他們的思維品質(zhì)。理論思維型的英語教師的思維優(yōu)勢(shì)在于，他們能從大量的英語教育經(jīng)驗(yàn)中提取具體的經(jīng)驗(yàn)作為自己思維中可供利用的觀念，來確定自己解決英語教育問題的方法。這種思維品質(zhì)比經(jīng)驗(yàn)思維型英語教師那種單一思維模式，在思維的多向性、廣闊性上更勝一籌。另外，理論思維型的英語教師，由于理論思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立，能較熟練地改變主體感性經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。這就是說，同樣的有關(guān)英語教育的感性知識(shí)，理論思維型的英語教師和經(jīng)驗(yàn)思維型的英語教師的感知，有著質(zhì)的區(qū)別。首先，理論思維型的英語教師常常能從英語教育活動(dòng)中注意到經(jīng)驗(yàn)思維型的英語教師注意不到的英語教育現(xiàn)象，獲得經(jīng)驗(yàn)思維型的英語教師不能獲得的感性經(jīng)驗(yàn)。
2.2 缺乏創(chuàng)造思維是阻礙英語教師素質(zhì)提高的第二因素?，F(xiàn)代英語教學(xué)要求廣大英語教師以創(chuàng)造思維去設(shè)計(jì)教學(xué)，以創(chuàng)造思維去解決層出不窮的具有動(dòng)態(tài)特征的英語教育問題。顯然，有的英語教師創(chuàng)造思維產(chǎn)品多一點(diǎn)，他（們）能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和解決英語教育問題，設(shè)計(jì)出解決這些問題的多種有效的策略；而有的英語教師在發(fā)現(xiàn)教育問題和解決教育問題中，拿不出更多的辦法，常常給人一種呆板的印象，缺乏創(chuàng)造性的印象。這兩者之間在解決英語教育問題的差異是很明顯的。
可以說，不能自覺運(yùn)用科學(xué)的原理和概念進(jìn)行解決英語教育問題的思維，是一種較普遍的傾向。顯然，這種經(jīng)驗(yàn)思維不能提高為理論思維的現(xiàn)象，對(duì)英語教師教育能力發(fā)展的影響是多方面的。要解決這個(gè)問題，必須對(duì)進(jìn)修英語教師進(jìn)行抽象概括能力訓(xùn)練，采取有效策略，指導(dǎo)他們自覺地提取相應(yīng)的英語教育理論內(nèi)容來參與自己的思維加工過程，指導(dǎo)他們高層次地去處理英語教育問題。
在這里，我選擇三個(gè)正在思考的問題，談一點(diǎn)兒個(gè)人見解。
一、教育科研向何處去
教育是一門應(yīng)用科學(xué)，而教育科研本來是應(yīng)該解決教育問題或者指引教育發(fā)展的。但是，今天的教育科研作為衡量教育研究人員、教師乃至學(xué)校的硬性指標(biāo)的成分似乎更大一些。這就是說，關(guān)于教育的論文、論著，在相當(dāng)大的程度上并沒有真正關(guān)注教育的現(xiàn)實(shí)問題，甚至僅僅是為了“發(fā)表”而已。許多農(nóng)業(yè)科學(xué)家常年生活田間地頭，而我們搞教育研究的專家學(xué)者又有多少人能夠深入教育教學(xué)的第一線呢?又有多少人是把教育實(shí)踐中的問題作為研究的起點(diǎn)和歸宿呢?
教育科研不排斥形而上的研究，也不排斥理論體系建構(gòu)，更不排斥對(duì)西方教育理論以及其他科學(xué)成果的借鑒。但是，我們的成果如果不能對(duì)教育實(shí)踐與發(fā)展產(chǎn)生哪怕是輕微的積極作用，它的價(jià)值又何在呢?今天中國(guó)的教育科研最需要的是解決問題，解決教育如何關(guān)懷現(xiàn)實(shí)生活的問題，如何與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展相互促進(jìn)的問題，如何使受教育者成人和擁有獲得幸福生活的能力的問題以及如何解決新的“讀書無用論”的問題，如何解決節(jié)約、務(wù)實(shí)、科學(xué)的教育發(fā)展觀問題，如何解決老百姓個(gè)人教育投資與教育滿意度問題等。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)谘芯亢徒鉀Q這些問題的過程中，就有很大的可能提煉出有價(jià)值的新理論。
二、是否應(yīng)該幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀
我們國(guó)人的學(xué)習(xí)價(jià)值觀天生存在缺陷，那就是求學(xué)動(dòng)機(jī)與目的都是為了獲得理想的物質(zhì)生活與享受。“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋”……千百年來一直是老百姓讀書求學(xué)的重要?jiǎng)訖C(jī)和目的。而今天“上好學(xué)校－考高分?jǐn)?shù)－上大學(xué)－找好工作-多掙錢－過上高水平的物質(zhì)生活”，整個(gè)一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)價(jià)值觀的現(xiàn)代版。
我認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，是非常必要的。因?yàn)樗鼘⒅苯佑绊憣W(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、毅力、趣味，影響學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成以及終身學(xué)習(xí)理念與能力的形成。學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀養(yǎng)成的過程中，至少要讓他們知道，學(xué)習(xí)不僅僅是為了謀生，同時(shí)還是為了明白事理，人要活得幸福，首先要借助學(xué)習(xí)的方式使自己擁有良好的教養(yǎng)。
我不是一個(gè)苦行主義者，也不反對(duì)物質(zhì)享受，但我更關(guān)注人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神世界的豐富、生命的質(zhì)量與幸福感。我欣賞這樣的學(xué)習(xí)價(jià)值觀：“齊家，治國(guó)，平天下”，“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，“為中華之崛起而讀書”。它們所蘊(yùn)涵的豪情、大氣、責(zé)任與信念，令人感動(dòng)，給人力量，催人發(fā)奮!
三、教師的權(quán)利誰來保護(hù)
在一個(gè)民主和法制的社會(huì)里，教師的尊嚴(yán)、安全、健康以及公民享有的各種權(quán)利，也應(yīng)該受到尊重和保護(hù)。教師的權(quán)利有著非常豐富的內(nèi)涵，在這里我們只談三個(gè)問題：尊嚴(yán)、安全、健康。有人說當(dāng)今的學(xué)校之中的弱勢(shì)群體是教師。我們姑且不論這種說法是否準(zhǔn)確，但它至少在一定程度上反映了教師尷尬的處境。
［關(guān)鍵詞］教育學(xué)理論；思想政治教育；應(yīng)用方法
思想政治教育與教育學(xué)之間其實(shí)是相通的，因而將教育學(xué)理論運(yùn)用到思想政治教育當(dāng)中對(duì)于提升思想政治教育效果，豐富思想政治教育方法具有重要價(jià)值，因而高校應(yīng)該充分重視思想政治教育與教育學(xué)之間的關(guān)系，用教育學(xué)理論來指導(dǎo)思想政治教育，推動(dòng)思想政治教育不斷革新，不斷進(jìn)步。
一、教育學(xué)理論對(duì)于思想政治教育的價(jià)值和重要性
思想政治教育是從教育學(xué)中發(fā)展出來的，教育學(xué)是對(duì)教育現(xiàn)象和教育規(guī)律進(jìn)行研究，而思想政治教育則是對(duì)人的思想觀念進(jìn)行研究，雖然兩者從研究對(duì)象上看存在著不同，但在本質(zhì)上是相通的，而且教育學(xué)理論對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在理論發(fā)展上，而且也體現(xiàn)在教育實(shí)踐當(dāng)中，具體來說教育學(xué)理論在高校思想政治教育中的價(jià)值可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上。
(一)、思想政治教育理論基礎(chǔ)離不開教育學(xué)理論。教育學(xué)主要是對(duì)教育問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成了教育學(xué)理論，也可以說教育學(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)理論的一種，而這種理論也是在近代逐漸發(fā)展起來的，是教育習(xí)俗發(fā)展的必然結(jié)果。由于原有的教育習(xí)俗認(rèn)識(shí)在教育生活經(jīng)驗(yàn)方面存在著一定的局限性，認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面，而沒有進(jìn)行更深層次的思想和認(rèn)識(shí)，這就會(huì)使得教育習(xí)俗認(rèn)識(shí)之間產(chǎn)生矛盾和歧義，并且隨著教育實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展豐富，這些傳統(tǒng)的教育習(xí)俗認(rèn)識(shí)也不能夠解釋很多教育活動(dòng)中的問題，這就促使科學(xué)教育學(xué)體系和理論誕生，而思想政治教育理論中認(rèn)識(shí)論的部分主要就來自于生活習(xí)俗和教育理論當(dāng)中。學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段接受的思想政治教育大多是來自于日常家庭和學(xué)校教育生活當(dāng)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)也往往通過借助于日常的習(xí)俗認(rèn)識(shí)來進(jìn)行，而這些日常教育習(xí)俗就是教育學(xué)理論誕生的基礎(chǔ)部分。并且隨著現(xiàn)代教育學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)校和家庭也逐漸受到現(xiàn)代教育學(xué)理論的影響，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)也會(huì)采取一些教育學(xué)理論上的方法，這些都構(gòu)成了思想政治教育理論的一部分。在高校中，學(xué)生的自身素質(zhì)與基礎(chǔ)教育階段有了很大提升，因而日常教育習(xí)俗已經(jīng)不能滿足高校大學(xué)生的思想政治教育，學(xué)校更應(yīng)該借助于現(xiàn)代教育學(xué)理論來支撐高校思想政治教育，以現(xiàn)代教育學(xué)理論為基礎(chǔ)來構(gòu)建思想政教育理論框架。
(二)、教育學(xué)理論能夠幫助解決思想政治教育問題。教育學(xué)理論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上得到的解決教育方面問題的方法和規(guī)律，因而對(duì)于解釋和解決思想政治教育也同樣如此，是對(duì)思想政治教育過程中出現(xiàn)問題的科學(xué)解釋，教育學(xué)能夠清楚明確教育問題，這是教育學(xué)理論的基礎(chǔ)，思想政治教育問題屬于教育問題之一，因而教育學(xué)理論也同樣能夠?qū)λ枷胝谓逃龁栴}進(jìn)行明確界定。再者，教育學(xué)理論能夠?qū)逃龁栴}進(jìn)行科學(xué)解釋，包括通過專門的術(shù)語、概念來對(duì)教育問題進(jìn)行深層次的解釋，這時(shí)日常語言所做不到的，作為教育問題中的一部分，教育學(xué)理論也能夠運(yùn)用專門的語言或概念來解釋思想政治教育問題，而且這種解釋是建立在科學(xué)根據(jù)基礎(chǔ)上的，而不是根據(jù)直接感性經(jīng)驗(yàn)判斷出來的，這就使得運(yùn)用教育學(xué)理論解釋思想政治教育問題帶有了科學(xué)性和理性，增加了思想政治教育的理性部分，將思想政治教育的理論層次提升了一個(gè)等級(jí)。正是通過對(duì)思想政治教育問題進(jìn)行不斷的科學(xué)及時(shí)，才促進(jìn)了人類社會(huì)思想政治教育知識(shí)的不斷增加，促進(jìn)了思想政治教育實(shí)踐的不斷發(fā)展和豐富，由此可以看出，教育學(xué)理論的發(fā)展、教育知識(shí)的增長(zhǎng)，對(duì)于更加有效解釋思想政治教育是具有更高價(jià)值的，能夠推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐和理論的不斷發(fā)展。
二、高校思想政治教育中教育學(xué)理論的應(yīng)用
(一)、培養(yǎng)堅(jiān)定正確的教育態(tài)度教育態(tài)度是教師在進(jìn)行教育工作過程中所表現(xiàn)出來的情感體現(xiàn)，正確的、積極的教育態(tài)度能夠不斷促進(jìn)教育工作的發(fā)展，推動(dòng)教育工作者更加熱情地投入到教學(xué)當(dāng)中，也能夠推動(dòng)高校思想政治教育工作者更加積極地投入到高校思想政治教育工作當(dāng)中。而消極的教育態(tài)度則會(huì)阻礙教育工作的開展，尤其是思想政治教育工作的開展，由此可見教育態(tài)度對(duì)于思想政治教育工作的重要影響。而積極正確教育態(tài)度的培養(yǎng)與教育學(xué)理論是分不開的，教育學(xué)理論的學(xué)習(xí)對(duì)于養(yǎng)成積極正確的教育態(tài)度，樹立堅(jiān)定的教育信念都是非常重要的，思想政治教育工作者要多多積累自身的教育學(xué)知識(shí)，在用教育學(xué)理論來支撐自身思想政治教育工作的同時(shí)樹立積極的教育態(tài)度和信念，讓自己能夠積極投入到思想政治教育工作當(dāng)中，這樣才能不斷促進(jìn)高校思想政治教育工作的進(jìn)步。
(二)、提升思想政治教育工作者自身理論素質(zhì)隨著高校教育改革的不斷深化，對(duì)各項(xiàng)教育工作人員的素質(zhì)要求也是越來越高，而教育學(xué)理論作為思想政治教育理論的基礎(chǔ)是思想政治教育工作者必須具備的理論素質(zhì)，通過對(duì)教育學(xué)理論的不斷學(xué)習(xí)能夠不斷豐富教師的思想政治理論知識(shí)，讓教師能夠從思想政治教育的傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃难芯空?，通過對(duì)教育學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅能夠讓教師掌握教育方面的基本問題和概念，而且也能夠幫助他們學(xué)習(xí)如何來面對(duì)和思考思想政治教育方面的問題，對(duì)于思想政治教育問題提出自己的見解和觀點(diǎn)，不斷用自身的觀點(diǎn)和見解來豐富思想政治教育理論，這既是思想政治教育工作者的目標(biāo)和方向，也是高校思想政治教育工作開展的重要關(guān)鍵。再者，深入教育學(xué)方面的理論知識(shí)，能夠不斷拓展思想政治教育工作者的視野。高校中的思想政治教育工作者在開展相關(guān)思想政治教育工作過程中往往是依靠現(xiàn)有的思想政治教育教材和自身經(jīng)驗(yàn)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，但這種方法是比較片面的，教育工作者沒有從多個(gè)角度對(duì)思想政治教育問題進(jìn)行論證和思考，也沒有將自身經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論結(jié)合起來，使得高校中的思想政治教育工作開展并不順利，因而在實(shí)際思想政治教育工作過程中，教師應(yīng)該多多學(xué)習(xí)和瀏覽教育學(xué)理論方面的知識(shí)，了解有關(guān)一個(gè)教育問題的各種觀點(diǎn)和流派觀念，從不同的角度來對(duì)一個(gè)教育問題進(jìn)行不同解釋，從中體會(huì)教育問題本身的多樣性和復(fù)雜性，只有這樣才能讓教師從不同的觀念和觀點(diǎn)中找出最適合當(dāng)前教育問題的方法和手段，并且學(xué)會(huì)將自身的經(jīng)驗(yàn)和教育理論高度結(jié)合起來，不斷豐富自身的教育方法和教育觀念，走出經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)的怪圈，不斷提升自身的理論素養(yǎng)，開闊自身的理論眼界，接觸更多國(guó)內(nèi)外的教育學(xué)理論和流派，從而為思想政治教育工作的開展打好理論基礎(chǔ)。
(三)、運(yùn)用教育學(xué)理論研究方法指導(dǎo)思想政治教育在現(xiàn)代教育學(xué)理論發(fā)展過程中，一種比較常見的研究方法是質(zhì)性研究方法，這種研究方法是對(duì)多種資料進(jìn)行收集分析，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)象或問題進(jìn)行整體性探究，而后通過歸納、整理形成相應(yīng)的理論，在現(xiàn)代教育學(xué)理論研究中非常常見，也是現(xiàn)代教育學(xué)研究者比較推崇的一種研究方法，而這種方法也同樣適合于高校的思想政治教育研究。思想政治教育作為高校中的基礎(chǔ)課程，包括很多學(xué)科方面的內(nèi)容，像是心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等方面的內(nèi)容，因而思想政治教育是一門跨學(xué)科的體系，而質(zhì)性研究方法的基礎(chǔ)就是一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，對(duì)于涉及如此多內(nèi)容的思想政治教育來說，采用質(zhì)性研究方法對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性是非常有價(jià)值的，質(zhì)性研究方法本身也是一種系統(tǒng)的研究方法，這與思想政治教育體系之間存在著密切聯(lián)系，值得思想政治教育進(jìn)行借鑒。同時(shí)，思想政治教育主要是對(duì)人的思想觀念行為進(jìn)行研究，包括世界觀、價(jià)值觀和人生觀等方面的關(guān)注，而質(zhì)性研究方法也是關(guān)注于人的價(jià)值，這與思想政治教育之間是相通的，因而在思想政治教育中應(yīng)用質(zhì)性研究方法對(duì)于突出人思想價(jià)值研究主體，加深思想政治教育研究層次具有重要價(jià)值。另外，質(zhì)性研究方法強(qiáng)調(diào)意義建構(gòu)和深度解釋，強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象從整體上進(jìn)行研究，這一點(diǎn)非常符合思想政治教育研究的需求，通過運(yùn)用質(zhì)性研究方法能夠揭示思想政治教育過程中最深層和最基本的教育問題，通過從整體上對(duì)思想政治教育問題進(jìn)行探究，能夠不斷深入行為和思想之間，揭示人的思想與行為之間的本質(zhì)關(guān)系，同時(shí)研究人的思想行為來分析其價(jià)值觀和人生觀等，從中找出思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律和認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)思想政治教育理論的發(fā)展，由此可以看出，質(zhì)性研究方法在促進(jìn)思想政治教育研究發(fā)展和理論發(fā)展都具有重要價(jià)值。
三、結(jié)語
教育學(xué)理論是思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)，其不僅能夠解釋思想政治教育過程中的各種教育問題，而且還能夠不斷發(fā)展思想政治教育的理論，推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐不斷向前發(fā)展，因而教育學(xué)理論對(duì)于思想政治教育的價(jià)值是非常高，高校應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)教育學(xué)理論的價(jià)值，將其更好地運(yùn)用到思想政治教育當(dāng)中，促進(jìn)高校思想政治教育水平的不斷提高。
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