序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化景觀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進(jìn)行了實地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實困境，推動非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。

一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護(hù)工作關(guān)系認(rèn)識不到位

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護(hù)工作的關(guān)系認(rèn)識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認(rèn)識不全面。在與青島市非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人交談中，這一問題十分突出。該中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為非遺檔案管理對于非遺保護(hù)來說是一項十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認(rèn)識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護(hù)中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認(rèn)識非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對其概念進(jìn)行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達(dá)成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對于非遺檔案的認(rèn)識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護(hù)工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進(jìn)行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進(jìn)行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發(fā)利用。此外，對于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問題需要從內(nèi)外兩個層面進(jìn)行分析。從內(nèi)部來看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無特定人員負(fù)責(zé)非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計等相關(guān)工作，也沒有專門人員對非遺檔案進(jìn)行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護(hù)的聯(lián)席會議機(jī)制之內(nèi)，地位較為被動。文化部門是非遺保護(hù)的主要負(fù)責(zé)部門，其下設(shè)非遺保護(hù)中心作為直接開展工作的機(jī)構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機(jī)制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護(hù)單位被排除在外。這對于非遺的保護(hù)，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經(jīng)費(fèi)支持是推動非遺工作開展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒專項經(jīng)費(fèi)用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認(rèn)識，也在著手開展一些工作，但是經(jīng)費(fèi)不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費(fèi)，如購置音像設(shè)備、外出普查的交通費(fèi)用、網(wǎng)站設(shè)計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強(qiáng)創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。

二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實困境的原因分析

當(dāng)前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進(jìn)行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護(hù)的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護(hù)工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發(fā)揮文化功能，推動公共檔案館建設(shè)來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國現(xiàn)行的《檔案工作國家標(biāo)準(zhǔn)》和《檔案工作行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會組織或機(jī)構(gòu)在某項工作結(jié)束后失去現(xiàn)實使用價值的文件轉(zhuǎn)化而來的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強(qiáng)。

（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區(qū)五級，對于各級非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標(biāo)準(zhǔn)等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護(hù)機(jī)制不健全。非遺保護(hù)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護(hù)中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會等都是重要的保護(hù)機(jī)構(gòu)，但是目前非遺保護(hù)的機(jī)制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對檔案館參與非遺保護(hù)的合法性大都通過相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進(jìn)行論證，但是在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒有明確規(guī)定檔案館在非遺保護(hù)中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負(fù)責(zé)。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專門制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。

（4） 非遺檔案保護(hù)工作缺乏專項經(jīng)費(fèi)支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機(jī)的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經(jīng)費(fèi)自然也不在財務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護(hù)的聯(lián)席會議機(jī)制之內(nèi)，因而沒有來自文化部門的非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的支持。缺乏經(jīng)費(fèi)支持，就會對非遺檔案的各項工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專項資金來保證工作展開。

第2篇

關(guān)鍵詞：校園文化；文化景觀；文化互動

中圖分類號：G46 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）12-0051-05

教育活動是在一定的空間環(huán)境中進(jìn)行的，校園文化景觀是教育空間的組成部分，它悄無聲息地影響著學(xué)生的思想理念和對學(xué)校教育的理解、期望[1]。21世紀(jì)的校園文化景觀作為學(xué)校教育的重要窗口，表征著學(xué)校的個性特征與價值理想，具有比抽象的書本更有助于師生凝聚新經(jīng)驗、激發(fā)新情感、催化新認(rèn)知、滋育新觀念、誘發(fā)創(chuàng)新力的強(qiáng)大功能[2]。我校是一所名聞遐邇的百年老校，她秉承“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)“讀書、明理、求進(jìn)”的校風(fēng)，其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)培育了一代代精英學(xué)子。我校在校園景觀建設(shè)中注重與校本文化傳統(tǒng)相結(jié)合，注重與教育主體和過程的互動，使我校的校園文化具有了較為獨(dú)特的表達(dá)特點，也使文化景觀更好地發(fā)揮了“潤物細(xì)無聲”的熏陶和教育作用。

一、文化互動：校園文化景觀建設(shè)的新理念

1.校園文化與文化景觀

校園文化是以師生為主體，以各種教育活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。在新課程背景下，現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點是促進(jìn)師生的發(fā)展，根本途徑是課程改革。文化育人，人蘊(yùn)文化。人與文化的關(guān)系決定了校園文化必定是個開放的系統(tǒng)。作為校園文化重要表達(dá)形式的校園景觀也必定是一個開放的系統(tǒng)，它時刻不停地與周圍環(huán)境、與師生進(jìn)行著信息交流，引領(lǐng)著師生去體會學(xué)校文化的意蘊(yùn)，賦予校園文化新的時代精神[3]。

2.校園文化景觀建設(shè)的理論借鑒

著名藝術(shù)心理學(xué)家弗賴曼指出，應(yīng)該把環(huán)境與空間文化看成一種塑造力[4]。校園文化景觀是特殊的感性“文化場”，同樣具有能量，即它會潛移默化、日積月累地熏陶和重塑師生的思想品行與生活方式。

法國哲學(xué)家米歇爾·?？抡J(rèn)為，人體驗景觀的重要特征在于，一是視覺經(jīng)歷，二是心靈感受，“人們是根據(jù)空間事件的構(gòu)造而選擇體認(rèn)與行動模式的?！盵5]這提示我們，景觀設(shè)計需要深刻把握人的景觀體驗規(guī)律，以便借此拓展全新的價值時空，創(chuàng)建與呈現(xiàn)富有情感張力、審美詩意、認(rèn)知啟示的感性對象，從而引發(fā)人在審美發(fā)現(xiàn)中體會深邃的快樂，提升認(rèn)知的層次與維度。

好的校園文化景觀往往積淀了歷史、傳統(tǒng)、文化和社會價值，蘊(yùn)含著個體、集體甚至民族和人類的精神智慧，能促使師生在景觀中領(lǐng)會特定文化的精神價值，而且能潛移默化地塑造師生的品格、情感和價值觀。

3.我校對校園文化景觀建設(shè)的創(chuàng)新理解：文化互動

校園文化景觀不能以展示性作為唯一功能，而應(yīng)體現(xiàn)人文性、互動性、參與性、探索性、建設(shè)性、創(chuàng)造性的精神特征，其中互動性是從理解景觀文化走向發(fā)展景觀文化的核心環(huán)節(jié)。

有研究指出，不從人的主體角度而把文化傳統(tǒng)當(dāng)成外在于主體的自律要求，是一種非科學(xué)的方法。人們應(yīng)該從兩個方面辯證地看待人與文化的關(guān)系：一方面，人與人群作為文化的主體會受到文化傳統(tǒng)的制約。這種制約不僅表現(xiàn)為特定人受特定文化傳統(tǒng)的影響，而且表現(xiàn)為特定的文化傳統(tǒng)奠定了人的思維與行動的基礎(chǔ)[6]。另一方面，人與人群對文化也具有選擇與決定作用。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾有一句名言：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進(jìn)展并參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”[7]所以，文化必定是在與人和人群的互動中才得以傳承與發(fā)展的。

因此，我們認(rèn)為好的校園文化景觀還應(yīng)能夠催生師生對學(xué)校傳統(tǒng)文化的反思、揚(yáng)棄、修正和創(chuàng)新，使校園文化得以不斷發(fā)展和完善，體現(xiàn)出與時代相適應(yīng)的特征與風(fēng)貌。另外，基于現(xiàn)代教育活動本身具有互動的特點，將校園文化景觀建成有利于教育互動的場所也是我們學(xué)校景觀建設(shè)的必然選擇。

我校文化景觀建設(shè)的理念是：把校園文化景觀建成學(xué)校文化的窗口、教育教學(xué)的載體、文化發(fā)展的平臺。我們試圖讓校園文化能與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，能與教育的主體和過程內(nèi)容相融合，能與師生的生活、理想與未來發(fā)生相互的影響。這就是我校對校園文化景觀建設(shè)的創(chuàng)新理解：文化互動。

二、“求進(jìn)”：文化互動理念的校本理解

1.“求進(jìn)”文化的歷史彰顯了學(xué)校文化與社會發(fā)展要求的互動

無錫市第一中學(xué)具有一百年發(fā)展的光輝歷程，學(xué)校文化的特征顯而易見?！扒筮M(jìn)”，是無錫市第一中學(xué)的校本文化核心。其主要內(nèi)涵可以概括為“修身勵志”、“自主協(xié)作”、“愛國愛校”、“全面發(fā)展”、“開放創(chuàng)新”等五個方面，而我校的文化景觀也成為這種文化內(nèi)涵最好的教科書。

回溯百年，在文化互動中謀求創(chuàng)新一直是我校發(fā)展的主旋律，學(xué)校文化的發(fā)展印跡無不顯露出學(xué)校教育與社會發(fā)展互動的節(jié)拍。我校早在晚清時期就率先創(chuàng)辦職業(yè)學(xué)校，以創(chuàng)新的教育來改變社會生產(chǎn)的落后，先進(jìn)機(jī)械的引進(jìn)以及工商型人才的培養(yǎng)在當(dāng)時開創(chuàng)了地方先進(jìn)工業(yè)的先河。二十年代規(guī)范化教育，我校從建立現(xiàn)代化教育管理入手，全面提升了我校的現(xiàn)代教育管理水平。三十年代無錫淪陷時期，我校多位校長拒絕與侵略者合作，既保持了一個中國教育人的尊嚴(yán)，又堅持獨(dú)立辦學(xué)，培養(yǎng)了一批既有愛國品質(zhì)，又有出色才華的師生。四十年代抗戰(zhàn)勝利后，我校全面實施優(yōu)質(zhì)教學(xué)，并成為無錫地區(qū)最好的公辦學(xué)校。解放后五六十年代，我校成為省重點中學(xué)，在無錫地區(qū)首先實施教育改革試點，為無錫地區(qū)的教育現(xiàn)代化探索開道，取得了很好的成績，教育質(zhì)量穩(wěn)步提高。改革開放后，我校不斷推出教育改革新舉措，一系列的創(chuàng)新使我校在德育、教師隊伍建設(shè)以及全校辦學(xué)成果等方面成為全省甚至全國教育的一個閃亮的標(biāo)桿。九十年代我國教育進(jìn)入高速發(fā)展時期，我校以“科研興?！睘樾碌耐黄瓶?，大膽改革、探索，為學(xué)校的發(fā)展注入了強(qiáng)勁的活力。進(jìn)入新世紀(jì)，我校的改革創(chuàng)新推向了一個新的高度?，F(xiàn)在，學(xué)校大門口的校訓(xùn)碑上鐫刻著“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”和“讀書、明理、求進(jìn)”12個大字，這是我校百年校本文化傳統(tǒng)的最好總結(jié)，也是全校師生共同的精神標(biāo)志和追求目標(biāo)。巍然屹立的學(xué)校大門上書寫著我們的校名——“無錫市第一中學(xué)”，這就注定了我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新，追求卓越，勇當(dāng)“第一”。

因此，學(xué)校的“求進(jìn)”文化成為了凝聚和激勵學(xué)校全體成員進(jìn)行教育教學(xué)改革的重要精神力量，是學(xué)校實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

2.“求進(jìn)”文化的發(fā)展有賴于學(xué)校傳統(tǒng)文化與當(dāng)代學(xué)校教育主體和新課程體系的互動

新課程背景下的學(xué)校文化建設(shè)，從根本上講是人的建設(shè)，核心是全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅持以人為本，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，不斷提升人的生命價值，是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點，也是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的基本價值取向[8]。教師和學(xué)生是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的主體，他們既是學(xué)校文化建設(shè)的設(shè)計者和組織者，又是學(xué)校文化建設(shè)的參與者和實踐者。因此，當(dāng)代“求進(jìn)”文化的發(fā)展有賴于當(dāng)代師生與學(xué)校傳統(tǒng)文化的互動。

在學(xué)校教育中，課程是育人的藍(lán)圖，課程文化是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本途徑。從某種意義上講，課程改革實質(zhì)上是一種課程文化的重建。課程文化是通過對社會文化的選擇、提煉而形成的一種課程觀念和課程形態(tài)。現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)要求我們必須科學(xué)、正確地認(rèn)識學(xué)校課程的性質(zhì)和功能，加強(qiáng)以“科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)辯證統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神相互融合”的課程文化建設(shè)，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會生存、學(xué)會發(fā)展，形成良好的情感、態(tài)度和價值觀。因此，當(dāng)代“求進(jìn)”文化的發(fā)展有賴于傳統(tǒng)學(xué)校文化與新課程文化的互動。

三、多維互動：校園文化景觀建設(shè)的校本實踐

基于文化互動的理念，我們在學(xué)校景觀的設(shè)計與建設(shè)中，關(guān)注文化景觀的意蘊(yùn)能否與學(xué)校的歷史傳統(tǒng)文化相互動，關(guān)注文化景觀能否與當(dāng)代學(xué)校教育的價值取向、辦學(xué)理念、課程文化和辦學(xué)特色相互動，關(guān)注文化景觀能否與當(dāng)代師生的生活與情感相互動，關(guān)注文化景觀能否與學(xué)校文化的成長趨勢相互動等。在我校二期改擴(kuò)建工程前期，我們在深入分析學(xué)校文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立了校園文化景觀建設(shè)的基本策略，那就是我們的校園文化景觀應(yīng)該是一個物化的文化互動的平臺。

在學(xué)校景觀建設(shè)與文化建設(shè)的工作中，我們又從四個角度率先嘗試了文化互動平臺的建設(shè)：（1）育人核心的德育平臺；（2）教育無聲的藝術(shù)平臺；（3）豐富多元的課程平臺；（4）人文互動的創(chuàng)新平臺。

（一）育人核心，德育為先，讓核心景觀與學(xué)校教育的價值取向發(fā)生互動

學(xué)校教育的價值取向是從學(xué)校悠久的歷史文化中提煉出來的，是學(xué)校辦學(xué)特色的文化支撐。它能從學(xué)校的辦學(xué)理念、育人目標(biāo)、校風(fēng)校訓(xùn)中體現(xiàn)出來。把學(xué)校教育的價值取向反映到學(xué)校景觀的設(shè)計與建設(shè)中，就是嘗試將抽象的文化教誨轉(zhuǎn)化為直觀的文化象征，從而使學(xué)校教育的價值取向以景觀的形式更形象、更持久地影響人、感化人，從而潛移默化地起到價值引領(lǐng)的作用[9]。我校在核心景觀建設(shè)中努力呈現(xiàn)學(xué)校核心精神文化的內(nèi)涵，使固化的景觀與學(xué)校的精神追求相呼應(yīng)。

無錫市第一中學(xué)是一所創(chuàng)建于1911（清宣統(tǒng)三年）的百年名校。1954年，人民政府為我校重新購地興建校園校舍。八角紅樓是當(dāng)時在蘇聯(lián)教育模式指導(dǎo)下興建的典型的大型仿蘇式教學(xué)樓。大樓整體紅墻紅瓦，樓體前方中央有一個突出的八角形尖頂塔樓。遠(yuǎn)觀八角紅樓，它像一本打開的書，中間的塔樓像一支八角形的鉛筆插在打開的書脊中。紅色代表了當(dāng)時學(xué)校懷有科學(xué)救國的理念和傳統(tǒng)。整幢大樓端莊沉厚，恢弘大氣，激勵了一代代一中人發(fā)奮讀書、明理求進(jìn)?！鞍私羌t樓”是現(xiàn)在一中校園里最早的建筑，在近60年的風(fēng)雨中，她成了無錫一中歷史的象征，是數(shù)代一中人校園情結(jié)的所在。

2009年開始的我校二期改擴(kuò)建工程中，我們深入研究學(xué)校百年歷史，在提取了學(xué)校文化的精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，將八角紅樓定位為核心景觀建筑，并進(jìn)行了重新修繕。突出了其樓形特征，象征“讀書、明理、求進(jìn)”的學(xué)風(fēng)要求，突出其樓體的紅色，喻意“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓(xùn)警示。

紅色還為校園二期改擴(kuò)建工程奠定了校園的基本色調(diào)，書筆相諧的造型是學(xué)校最樸實的功能寫照。紅樓內(nèi)部被設(shè)計布置為校史展覽室，豐富生動的教育歷史故事使紅樓進(jìn)一步折射出學(xué)校百年的歷史光韻，傳遞出一中人讀書、明理、求進(jìn)的精神追求。

籌備百年校慶之際，與八角紅樓這一核心景觀相呼應(yīng)，我們建設(shè)了又一校園核心景觀——校訓(xùn)墻。這是一幅大型浮雕作品，名為“百年輝煌”。作品畫面以荀子《勸學(xué)》為背景，以我校創(chuàng)辦人陶守恒先生和早年著名校友錢偉長、程及為師生代表形象；用無錫地方標(biāo)志錫山、龍光塔、波瀾起伏的大運(yùn)河水寫意學(xué)校的地理位置；用學(xué)校百年歷史中不同時期的典型建筑如“進(jìn)賢亭”、“紅樓”、“西校門”等象征學(xué)校的發(fā)展歷史。鑒于學(xué)校最初在王羲之無錫的故宅辦學(xué)的經(jīng)歷，浮雕題詞：“從王羲之的故宅到無錫學(xué)宮，再到錫山東麓，百年的辦學(xué)實踐孕育了一中追求卓越的‘求進(jìn)’精神，百年的薪火相傳創(chuàng)造了一中追風(fēng)趕月的百年輝煌”。最為引人注目的是，浮雕在醒目位置鐫刻著兩組校訓(xùn)：一是我?？h中時代的校訓(xùn)——“服從、犧牲、創(chuàng)造、協(xié)作”；二是當(dāng)代校訓(xùn)——“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”。這幅浮雕表達(dá)了一中在百年教育歷史中的堅守與創(chuàng)新。

（二）教育藝術(shù)，大愛無聲，讓故事景觀與教育的藝術(shù)追求發(fā)生互動

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說，沒有愛就沒有教育。有愛在心，教師才會孜孜不倦地追求教育的藝術(shù)，才會追求潤物無聲的教育境界。教育的藝術(shù)不只在于傳授知識和本領(lǐng)，更在于激勵、喚醒和鼓舞。教育故事往往以有情節(jié)、有細(xì)節(jié)、以情動人而打動學(xué)生、教育學(xué)生。因而，我們嘗試將學(xué)校歷史中的教育故事演繹成故事景觀，試圖用一中人的故事感染教育一中人，使學(xué)校環(huán)境無聲的教育也能像故事一樣動人，也能為向“心與心的教育”靠近做好鋪墊。

故事景觀一：學(xué)校創(chuàng)始人陶達(dá)三先生像

這個景觀講述了這樣一個故事：100年前，當(dāng)陶守恒先生手捧萬國博覽會金獎載譽(yù)歸國，他所見到的卻是一個滿目瘡痍、百廢待興的祖國。

初等工業(yè)學(xué)堂開學(xué)那天，偌大的校園里只有兩名學(xué)生……，立校之初的16年中，這里走出了9屆共計500位學(xué)子。在那個家國殘破、混戰(zhàn)不休的年代，陶先生所面對的艱難和困厄，我們已不得而知。但陶先生送出的學(xué)子中，卻留下了錢臨照、程及、錢偉長等一個個閃亮的名字……

故事景觀二：知音

這是一組由綠地與雕塑共同組成的景觀。雕塑用虛實相生的手法講述了著名音樂史學(xué)家楊蔭瀏先生發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、記錄無錫著名民間音樂家阿炳（華彥鈞）的代表作《二泉映月》的一段佳話，很能激起師生對民間音樂瑰寶《二泉映月》來歷的好奇。楊蔭瀏先生是我校著名的音樂教師，他與阿炳因熱愛民族音樂而相知深厚，他們曾一起在一中校園里舉辦過民樂演奏會。“知音”意在紀(jì)念這位著名校友和教師，激勵我校教師要善于發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才，崇尚高雅，積極培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、高雅的品味。

這樣的故事景觀在校園還有很多，已成系列。如為百年校慶而重新修建的“進(jìn)賢亭”、校友回?？倫廴プ膽雅f教室等，這使學(xué)校著名教育故事中的人和得栩栩如生。

（三）課程文化，豐富多元，讓課程景觀與學(xué)校尊重個性、全面發(fā)展的教學(xué)追求發(fā)生互動

素質(zhì)教育是我校顯著的辦學(xué)特色。我校的育人目標(biāo)是：素質(zhì)的全面化與個性化的和諧發(fā)展。構(gòu)建能有效促進(jìn)學(xué)生“身心和諧”、“文理綜融”、“個性舒張”的多元課程體系，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基是我校辦學(xué)的追求。

我校的課程景觀大多分布在室內(nèi)，有行政樓圖書館“文科片區(qū)”、錢偉長樓的“理科片區(qū)”、藝術(shù)樓和體育館的“藝體片區(qū)”等。這些景觀片區(qū)的設(shè)計采用了室內(nèi)與走廊相結(jié)合的方式。室內(nèi)景觀注重景觀與教學(xué)功能的整合，使景觀成為教學(xué)情境的一部分。我們將錢偉長樓設(shè)計布置為理科文化為重的景觀區(qū)，在這個區(qū)域中有與各學(xué)科相關(guān)的主題教室。主題教室的設(shè)計將學(xué)科中最精髓的思想、最經(jīng)典的學(xué)科成果、最耐人尋味的科學(xué)案例設(shè)計其中，使學(xué)生一走進(jìn)主題教室就好像走進(jìn)了由課程景觀構(gòu)成的學(xué)科情景中。如學(xué)生在地理教室內(nèi)可以看到“斗轉(zhuǎn)星移”、“風(fēng)生水起”……在生物教室可以體會“虎嘯猿啼”、“生命進(jìn)化”……

走廊里的課程景觀采用了開放式展館的形式，表達(dá)了學(xué)校多元的課程理念。如我們把圖書館文科片區(qū)的走道和樓廳布置設(shè)計為或中西合璧的、或國粹與本土文化相結(jié)合的各種展示區(qū)，有國學(xué)文化館、民族文化館、西學(xué)文化館、（無錫本土的）非遺文化館等，還有反映學(xué)校百年歷史各階段的開放式燈箱展板……這樣的布置旨在啟發(fā)師生要打開多元的課程學(xué)習(xí)的視野，懂得當(dāng)代學(xué)生需要了解傳統(tǒng)與本土文化，也需要有國際視野，更要有廣博的知識、包容的胸懷、民主平等的精神等等。

室外也有多個課程景觀，如古樹名木上的生物學(xué)知識介紹，“雕刻時間——新型地平式日晷”，體育館內(nèi)的“學(xué)校體育明星”墻等等，旨在引導(dǎo)學(xué)生體會多元化的課程學(xué)習(xí)無處不在。

藝術(shù)大樓門廳內(nèi)的陶藝壁畫——“英雄交響曲”。這是一幅由一個年級全體學(xué)生和他們的美術(shù)老師耗時一學(xué)期在陶藝課上共同創(chuàng)作、親手制作完成的作品。作品由類似活體印刷字的柱狀小雕塑有機(jī)組合而成。小雕塑的高低起伏表現(xiàn)了《英雄交響曲》旋律的激情與豪邁。這幅作品入選了“第十一屆全國美術(shù)展”和“第十二屆中國壁畫展”，受到了國內(nèi)外美術(shù)家和美術(shù)教育家的關(guān)注。這幅作品作為課程景觀展出，體現(xiàn)了學(xué)校新課程改革以來，大膽實踐以學(xué)生為主體的教育和教學(xué)，也證明了學(xué)生是當(dāng)代教育中真正的英雄。

（四）人文互動，文化創(chuàng)新，讓主題景觀與師生的文化展望發(fā)生互動

學(xué)校是成長的，學(xué)校文化也是成長的。校園文化景觀的含義不僅要能承載過去，更要能隱喻未來，從而體現(xiàn)校園景觀文化的導(dǎo)向。

我校最為典型的主題景觀是位于學(xué)校正門內(nèi)廣場綠地正中的“回鳳石”——又稱“玉鳳回眸”的景觀。這是無錫市學(xué)校管理中心送給學(xué)校百年校慶的禮物。景觀建成后，師生對其寓意的解讀卻有著較為濃厚的文化展望意味。學(xué)生普遍認(rèn)為，這表達(dá)了學(xué)校對學(xué)生要為母校的發(fā)展出力的期待。有教師把她解讀為教育是構(gòu)建于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，學(xué)校教育應(yīng)更好地服務(wù)于社會發(fā)展，教育應(yīng)該反哺社會；也有觀點認(rèn)為，這塊回鳳石隱喻了教學(xué)相長，提示教師可以從學(xué)生中汲取營養(yǎng)，從而獲得職業(yè)發(fā)展的不竭動力，體現(xiàn)了一中教師教育的胸襟；更有觀點認(rèn)為，這塊回鳳石的外形與無錫市的城市標(biāo)志——吳文化的象征“玉飛鳳”有相通之處，隱喻一中在當(dāng)?shù)匚幕睦^承與發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

這樣看來，主題景觀激發(fā)起的師生多角度的解讀已不止是文化展望，更是一中師生新的目標(biāo)追求。除此之外，學(xué)校的主題景觀還有“巨人之肩”、“百齡杏壇”等多處，對主題景觀多樣的解讀激發(fā)了師生與景觀互動的巨大熱情，也孕育著一中新文化的發(fā)生與成長。

綜上所述，我校在景觀建設(shè)前、建設(shè)中、建設(shè)后，通過加強(qiáng)景觀與學(xué)校校園文化等諸多要素的互動，使景觀成為了能被師生充分認(rèn)同的、特色鮮明的校園文化的生動標(biāo)識。我們相信，只要能在深入研究文化與校園景觀關(guān)系的基礎(chǔ)上開展景觀建設(shè)，校園景觀將會成為投射學(xué)校教育智慧之光的鏡子，就會與師生發(fā)生自然的對話，就會啟迪師生對學(xué)校文化的再創(chuàng)新，校園文化景觀也會為化育更多更優(yōu)秀的創(chuàng)新人才而發(fā)揮出更加巨大的教育潛力。

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Culture Interaction and School Cultural Landscape Construction

HUA Guang-yan & XUE Xiao-hong & CHEN Chuan-wen

（Wuxi No. 1 Middle School， Wuxi 214031， China）

第3篇

關(guān)鍵詞：圖像 文化 管理 讀圖 人文溝通

中圖分類號：R 22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Exploration of Introducing Image Culture Management into Humanistic Hospital Construction

Wang Feng（Wuxi People ’s Hospital， Wuxi 214023，China）

Abstract：The artical is a discussion of imaging under the new media time. Also it’s useful for humanity hospital’s construction. The important point is describe the imaging influence from“image reading time”. We start from entertainment activities of employees， in order to give a chance to hospital employee which help them understand how beautiful those images are. Then they will find humanity bright of other person，and give themselves more reflection. As a result，we all have a wonderful vision that there is more humanity communication between medical worker and patient， which can increase hospital’s sustainable development.

Keyword：Imaging Culture Management Imaging reading Humanity communication

當(dāng)今，是一個圖像資源豐裕乃至迅猛膨脹的時代，[1]人們周圍充斥著各種圖像信息，用費(fèi)瑟斯通的話來講，被“源源不斷的、滲透當(dāng)今日常生活結(jié)構(gòu)的符號和圖像”[2]所包圍。同樣，人文醫(yī)院建設(shè)不妨從圖像文化管理這個視角來觀察和探索，發(fā)現(xiàn)問題，找到癥結(jié)，優(yōu)化流程，解決問題，從而提升患者對醫(yī)療服務(wù)的滿意度，促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。

一、圖像文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來，在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)競爭大潮中，大型公立醫(yī)院之間的醫(yī)療市場地位爭奪，業(yè)已成為不爭的現(xiàn)狀。作為醫(yī)院競爭核心之一的醫(yī)院文化建設(shè)方面，在理論研究與實踐建設(shè)上的爭先創(chuàng)優(yōu)方興未艾。然而，從實際情況上看，醫(yī)院文化建設(shè)中存在著不均衡性，尤其在醫(yī)院圖像文化上，缺乏管理機(jī)制，形成“木桶效應(yīng)”。

（一）醫(yī)院文化形態(tài)程式化

醫(yī)院文化管理者對其內(nèi)涵的認(rèn)識深度和廣度，將影響到大型公立醫(yī)院文化的發(fā)展?jié)摿ΑＨ玑t(yī)院文化承載的形態(tài)上，存在著認(rèn)識層面的程式化，以及思維層面的概念化，將文化建設(shè)范圍局限在開展醫(yī)院文化理論研究、文化教育、文體活動、營造文化景觀等方面。醫(yī)院文化建設(shè)與醫(yī)院行政、業(yè)務(wù)類管理結(jié)合度不夠緊密，與臨床一線工作的切合度也有間隙，也就是說文化工作浮在表面，沒有沉下去，文化理論沒有服務(wù)好管理實踐。

（二）圖像文化理念表層化

東漢王充在其《論衡.別通》中寫道：人好觀圖畫者，圖上所畫……古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉！顯示古代傳統(tǒng)主流文化對圖像文化的輕視；如今，圖像文化概念在醫(yī)院管理中的地位和作用尚未形成共識，在管理者的工作思維中普遍存在著較為膚淺的認(rèn)識。通常只把標(biāo)識標(biāo)牌、展廳展板、照片圖片、雕塑景觀等作為圖像文化的表現(xiàn)形式。其實，醫(yī)院的網(wǎng)站、形象片、畫冊、健教宣傳頁、微信、微博……也是屬于該范疇，更廣義地講，醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療行為，及其舉止投足所產(chǎn)生的形象，就是一幅幅移動的連續(xù)圖像。

（三） 圖像文化建設(shè)基礎(chǔ)弱

公立醫(yī)院是非盈利醫(yī)療機(jī)構(gòu)，注重醫(yī)療發(fā)展，但缺乏包裝意識。醫(yī)院管理者通常聚焦醫(yī)療技術(shù)、教育科研、護(hù)理支撐、人才培養(yǎng)等“純”業(yè)務(wù)，當(dāng)然也不會輕視人文服務(wù)，特別是醫(yī)院文化理論研究等也非常踴躍。但是，縱觀我國公立醫(yī)院投入到文化建設(shè)中的人力、物力和財力較少，建設(shè)成果偏弱。究其原因，醫(yī)院文化管理沒有完全認(rèn)識CIS（形象設(shè)計）理論體系的使用價值，缺少導(dǎo)入視覺識別這個子系統(tǒng)的動力；圖像文化建設(shè)作為醫(yī)院文化的一部分，同時也被文本文化主流思潮所弱化。

二、圖像文化建設(shè)的可行性和重要性

隨著社會信息化的飛速發(fā)展，我國智能手機(jī)的高度普及，以微信為代表的及時通信軟件，使人人都是攝影師，都能成為狹義圖像的制造者和傳播者，圖像成為最為普及的大眾文化及交流方式。公立醫(yī)院作為百姓的健康港灣，醫(yī)療服務(wù)和人文環(huán)境都可能成為一幅靜止的圖像或連續(xù)的圖像。由此，培植廣義的優(yōu)秀圖像文化，就是在做醫(yī)院文化建設(shè)的大事，在做保持醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的大事，圖像文化這一小命題，可做“大文章”。

（一）人民群眾需要優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療感受

人民對優(yōu)質(zhì)醫(yī)療的需求，就是對公立醫(yī)院及員工提出的工作要求。隨著醫(yī)療衛(wèi)生體系不斷完善，各類醫(yī)療形態(tài)日益豐富，醫(yī)療機(jī)構(gòu)之間競爭也愈加激烈，從拼醫(yī)療硬件和技術(shù)的優(yōu)劣，逐步轉(zhuǎn)向比患者綜合感受度的高低，其間醫(yī)院文化起到重要的核心作用。作為醫(yī)院文化中的載體從業(yè)人員行為和醫(yī)療環(huán)境，其外在的規(guī)范性和內(nèi)在的舒適度，都有具體形式――靜止或動態(tài)的圖像表達(dá)出來。在這方面，大型公立醫(yī)院理應(yīng)成為優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)的表率。

（二）醫(yī)院文化需要人文的精細(xì)管理

近年來，在業(yè)內(nèi)對“舒適醫(yī)療”概念的提出，及內(nèi)涵的執(zhí)行深入程度，反映出一家醫(yī)院對患者的真實態(tài)度，展示出醫(yī)務(wù)工作者對文化的內(nèi)化結(jié)果。圖像文化作為醫(yī)院“大”文化的一個部分，可以說，圖像這一小細(xì)節(jié)將決定著醫(yī)院是否成功，決定著老百姓對醫(yī)院的口碑。同樣，我們可以逆向思維，圖像文化也是醫(yī)院管理者審視文化建設(shè)成績的指標(biāo)性參照物，由表及里觀察到員工的工作狀態(tài)，其精細(xì)管理也是對員工成長的人文關(guān)懷，更是管理的人文化。

（三）圖像是醫(yī)院文化建設(shè)的“鑰匙”

將眼目作為最重要的感覺器官的文明中，當(dāng)各類社會集體嘗試用文化感知和回憶進(jìn)行自我認(rèn)同的時刻，圖像已經(jīng)掌握了其間的決定性“鑰匙”。[3]圖像文化建設(shè)在醫(yī)院文化中有四兩撥千斤的作用，起到小投入大收獲的效果。因此，從加強(qiáng)圖像意識培養(yǎng)開始，讓管理者不斷自覺優(yōu)化工作舉措，才能讓員工在工作中自信展示優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

三、圖像文化對醫(yī)院建設(shè)發(fā)展的影響力

廣義的圖像是醫(yī)院文化中最具象識別文化符號，是最直接的文化傳播形式，其表達(dá)醫(yī)療服務(wù)信息，將構(gòu)成醫(yī)療機(jī)構(gòu)的聲譽(yù)要素。筆者以人文醫(yī)院建設(shè)參與者的視角，解析圖像文化建設(shè)途徑及其作用。

（一）專業(yè)人做專業(yè)事

醫(yī)院文化是項系統(tǒng)工程，圖像文化建設(shè)更需要專業(yè)人員來開展工作，為此，無錫市人民醫(yī)院打造一支有文、醫(yī)、藝等各類專業(yè)人員組成的宣傳隊伍。近兩年來，建設(shè)了“仁醫(yī)TV”演播室，采用自主錄播形式，在病房閉路電視和醫(yī)院網(wǎng)站上播放《新聞播報》節(jié)目；開設(shè)了“無錫人醫(yī)新聞”公眾微信，方便社會公眾了解醫(yī)院新聞動態(tài)、醫(yī)療技術(shù)、健康信息、惠民服務(wù)等相關(guān)資訊，用動態(tài)和靜態(tài)的圖像，展示出良好醫(yī)院形象。

（二）專題問題專門研究

如何增強(qiáng)全體職工歸屬感和責(zé)任感、使命感？如何規(guī)范員工的文明規(guī)范服務(wù)？同樣，醫(yī)院繼續(xù)打好“圖像文化”這張牌，編印了《醫(yī)院文化指南》手冊，圖文并茂地總結(jié)和傳播醫(yī)院先進(jìn)文化，指導(dǎo)廣大醫(yī)務(wù)人員更好地實踐醫(yī)院人文精神，為醫(yī)院持續(xù)發(fā)展提供良好的精神動力；拍攝了電教片《文明之光》，用11個案例視頻，形象地展現(xiàn)日常醫(yī)療服務(wù)過程中的不文明行為，每一案例運(yùn)用正反兩方面實例進(jìn)行對比，有較強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實教育意義。

（三）金典經(jīng)驗全院推廣

醫(yī)患關(guān)系緊張是現(xiàn)階段我國醫(yī)院普遍面臨的問題，如何破解，如何為醫(yī)務(wù)工作者上一堂經(jīng)驗推廣課？為此，宣傳部門根據(jù)醫(yī)院編寫的《醫(yī)療服務(wù)重點環(huán)節(jié)溝通指南》，自主攝制了22個溝通環(huán)節(jié)的情景教育電視片，讓職工在觀看中反思自己工作中的溝通不到位之處，學(xué)到相應(yīng)的實用技巧，從而引導(dǎo)員工塑造醫(yī)務(wù)人員良好的職業(yè)形象；簡單說教，不如寓教于樂。醫(yī)院成立“人醫(yī)光影”攝影俱樂部，培養(yǎng)職工在醫(yī)療工作中，發(fā)現(xiàn)美、記錄美和展示美，激發(fā)自己去創(chuàng)造醫(yī)務(wù)人員之美，最終，讓患者感受到就醫(yī)時的舒心和放心。

四、結(jié)束語

綜上所述，無錫市人民醫(yī)院堅持以病人為中心，以群眾滿意為標(biāo)準(zhǔn)，重視醫(yī)院文化發(fā)展，積極開展圖像文化建設(shè)，促進(jìn)了服務(wù)能力的提升。在江蘇省衛(wèi)計委對全省125所三級醫(yī)院開展的患者滿意度調(diào)查中，名列全省第一。

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