發(fā)布時間：2023-10-05 10:40:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語文教學(xué)得與失樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；語文課堂；教學(xué)語言
課堂是實施素質(zhì)教育的主戰(zhàn)場，學(xué)科教學(xué)是提高學(xué)生文化的主渠道。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，結(jié)合語文學(xué)科自身的規(guī)律特點，在實施素質(zhì)教育時，應(yīng)特別強調(diào)語文教師的教學(xué)語言。語言是人類特有的用以表達感情、交流思想的工具，也是人類進行思維的工具。
著名教育學(xué)家夸美紐斯說：“教師的嘴，就是一個源泉，從那里可以發(fā)出知識的溪流。”這句話，隱含了課堂語言的重要性。因此，語文教師在教學(xué)中，要以精煉的語言教育人，以優(yōu)美的語言感染人。語言是傳遞信息的“載體”。語文課堂教學(xué)與其它學(xué)科一樣，需具有該學(xué)科特點的語言藝術(shù)。在課堂教學(xué)中，我注意了語言的簡捷性和有效性，力爭說話不羅嗦，少講廢話，在關(guān)鍵用語上“一錘定音”，不拖泥帶水。當(dāng)然，教學(xué)語言中僅有精煉還遠遠不夠，還應(yīng)“博采眾長，去吸收戲劇語言的生動、相聲語言的幽默、演講語言的激情、果斷”，用優(yōu)美的語言去感染學(xué)生，提高駕馭課堂語言的能力，以收到良好的教學(xué)效果。
一、正確使用語言，準(zhǔn)確表達意思
關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；語文教育；形象性
中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）51-0266-02
一、我國兒童文學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史背景
我國現(xiàn)代的兒童文學(xué)的產(chǎn)生有一個特殊的社會背景，在五四時期，因為受到德先生和賽先生的影響，中國傳統(tǒng)文化中的長幼尊卑觀念被批判，這就引起了社會對婦女和兒童等弱勢群體的關(guān)注。這個時期知識分子對兒童文學(xué)的關(guān)注主要集中在“人的解放”上，并且認(rèn)為必須要將文化的革命和建設(shè)通過教育來實現(xiàn)。從這里我們可以看出，人們對兒童文學(xué)的研究和對學(xué)校教育的探討一開始就是結(jié)合在一起的。
二、什么是兒童文學(xué)？
之后，有關(guān)兒童文學(xué)的定義主要有三種：
一種是所謂的“兒童本位論”，持這種觀點的人認(rèn)為兒童文學(xué)必須以兒童本位心理特征為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點對推動我國兒童文學(xué)的現(xiàn)代自覺有非常積極的作用，但是它卻把成人作者的主體性地位給忽視掉了。其實兒童的生活跟整個社會生活不是相互隔絕的，而是有著千絲萬縷的必然聯(lián)系的，如果一味地孤立起來看兒童文學(xué)，勢必有一定的缺陷。一種觀點認(rèn)為兒童文學(xué)是專指為兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。在一般意義上而言，這種觀點具有一定的合理性，它是對現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作的一般情況的描述。但是現(xiàn)今很多兒童文學(xué)作品一開始并不是專門為兒童創(chuàng)作的，例如《巨人傳》、《魯賓孫漂流記》、《列那狐的故事》、《西游記》等作品都非常適合兒童閱讀，但是它們創(chuàng)作之初并不是專門為兒童寫的。還有一種觀點認(rèn)為兒童文學(xué)的描述對象主要是兒童和兒童生活。這種觀點具有一定的局限性，因為兒童文學(xué)在很多時候會展現(xiàn)出更為廣闊的社會生活畫面。綜上所述，我們可以給兒童文學(xué)做如下定義：兒童文學(xué)是以18歲以下的兒童為本位，具有契合兒童審美意識和發(fā)展心理的藝術(shù)特征，有益于兒童精神生命健康成長的文學(xué)。
三、兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育的關(guān)系
1.兒童文學(xué)和小語文教育的受眾都是兒童。眾所周知，兒童應(yīng)該是小學(xué)語文教育中的主體，小學(xué)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)兒童的語言、情感、自我意識等等。不過因為應(yīng)試教育的影響，我們在母語的教育中對兒童心理和情感的了解越來越缺乏，而這恰恰是我們的母語教育應(yīng)該回歸的根本所在。
2.兒童文學(xué)作品在小學(xué)語文教材中占有一定的比例。近年以來，我們的小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)的作品已經(jīng)占有一定的比例，并且年紀(jì)越低，這個比例就越大。由此可見，根據(jù)兒童需要為他們創(chuàng)作或者改變適合他們閱讀的文學(xué)作品已經(jīng)成為了小學(xué)教育的共識。
3.兒童閱讀的主要材料來源于兒童文學(xué)。在相當(dāng)長的一段時間里，我們的小學(xué)語文教育都沒有將兒童文學(xué)的閱讀放在課程之中，這樣一來，小學(xué)生對兒童文學(xué)的閱讀就處于一種沒有引導(dǎo)的散漫狀態(tài)。盡管新課標(biāo)對小學(xué)生的閱讀數(shù)量和分量提出了要求，要求小學(xué)生要多讀書，讀好書，但是鑒于課程設(shè)置的門檻，很多學(xué)校都沒有能夠?qū)⑵渎涞綄嵦帯?/p>
四、兒童文學(xué)視野下的小學(xué)語文教育
1.閱讀經(jīng)典兒童文學(xué)對發(fā)展學(xué)生語言具有積極作用。如果兒童的個體語言的形成過程中能夠獲得充分的語言的滋養(yǎng)，接觸到有質(zhì)感、風(fēng)格多樣的語言，那兒童語言表達的潛力就能夠得到充分的挖掘。經(jīng)典的兒童文學(xué)中蘊含著兒童的特有的生活世界和情感世界，因此它能夠很好地打動孩子的心靈，所以將其當(dāng)作兒童學(xué)習(xí)語言的材料理所當(dāng)然是最好不過的了。
2.尊重兒童情感體驗，引導(dǎo)兒童語言生長。良好的情感體驗是語言能力成長的最好的基礎(chǔ)，這一點對兒童語言的學(xué)習(xí)而言也是非常正確的。兒童文學(xué)的內(nèi)容都是他們非常喜歡的、有趣的素材，他們在閱讀這些作品過程中能夠活躍思維，升華情感。因此老師在教育的過程中，一定要仔細(xì)觀察，尊重學(xué)生的情感，對他們的語言感覺進行正確的引導(dǎo)。
3.多一些感性，少一些理性。兒童的思維形式主要是直觀、想象、描述，這種思維方式恰好適合感性化的兒童文學(xué)的閱讀。也正是因為如此，小學(xué)語文教育就應(yīng)該以形象、具體、直觀的感性化方法為主，拒絕那些概念化和抽象化的教育方法。另一方面，皮亞杰的學(xué)習(xí)認(rèn)知理論告訴我們“求知興趣的喚起”是完整的學(xué)習(xí)活動應(yīng)該遵循的第一個環(huán)節(jié)，這就要求我們小學(xué)語文教育應(yīng)該以興趣為本。只有將富有趣味性的兒童文學(xué)引入到趣味化的教育道路上來，才能夠最大限度地喚起學(xué)生的求知興趣。相反，如果采用缺乏兒童文學(xué)的毫無趣味的教材，采取呆板的無趣味的教育方式，要想喚起兒童的求知興趣就難上加難了。
4.教師應(yīng)該“設(shè)身處地”為學(xué)生想一想。小學(xué)對于一個人的語言素養(yǎng)的形成和性格的發(fā)展具有非常重要的意義，而兒童文學(xué)則不僅可以讓小學(xué)生的語言得到很好的訓(xùn)練，還可以培養(yǎng)出他們天真活潑的性格和欣喜愉悅的情感。不過這一切都有一個重要的前提，那就是語文教師的正確的引導(dǎo)，只有在教師良好的引導(dǎo)下，兒童文學(xué)的這些作用才能夠得以在小學(xué)生身上生根發(fā)芽。
教師要做好引導(dǎo)作用首先應(yīng)該具備的能力就是幫助小學(xué)生選擇圖書，這就要求教師對小學(xué)生的生理和心理特點有足夠的認(rèn)識；其次，教師選擇圖書的原則必須是有益有趣，兒童是不是喜歡一本圖書跟這本圖書的封面設(shè)計、插圖、用紙等方面都有非常大的關(guān)系，因為小學(xué)生對圖書的評價往往比較感性，那些有著鮮明色彩和生動活潑形象的圖書往往是他們的首選。
參考文獻：
[1]楊海明.關(guān)于小學(xué)教育專業(yè)兒童文學(xué)課程體系建設(shè)的思考[J].河池學(xué)院學(xué)報，2010，（1）.
[2]黃耘.小學(xué)教育專業(yè)本科生兒童文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)研究[J].高教論壇，2009，（7）.
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；美育教育；研究
奧古斯特•羅丹曾說過“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。可見觀察美、鑒賞美對于人類情懷感受具有重要指引的意義。如何在小學(xué)語文教學(xué)中融入美育教育，培養(yǎng)小學(xué)生挖掘語言魅力、感受語言內(nèi)在美、感悟語境意蘊美，從而運用于生活中甚至之后行業(yè)領(lǐng)域中，是小學(xué)教師的教學(xué)核心內(nèi)容。
一、小學(xué)語文教學(xué)中美育教育的意義
（一）培養(yǎng)學(xué)生審美意識
審美意識需要后天的學(xué)習(xí)及生活中感悟而來，它不是一蹴而就的過程，是需要在平時的潛移默化中慢慢培養(yǎng)出對美的感受力。也因此小學(xué)教師要結(jié)合新課程新理念，去引導(dǎo)學(xué)生從課文插圖及語言文字中享受語言的魅力。
（二）培養(yǎng)學(xué)生鑒賞品味
只有學(xué)生對語文教學(xué)具有審美意識才能進一步提升鑒賞品味。小學(xué)教師要幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提升學(xué)生對鑒賞品味好壞的準(zhǔn)確能力，這也是小學(xué)語文教學(xué)中美育教育的重心。鑒賞品味的提升離不開讀。因此小學(xué)教師要營造閱讀的情景意境，幫助學(xué)生投入到課文中與作者情感達到共鳴。
（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維
具有對美的感知及鑒賞后，需要對美進一步的思考及創(chuàng)造，是美的進一步情感升華。學(xué)生要通過自身對審美的感悟來滲透到各個區(qū)域中去應(yīng)用實踐，提升藝術(shù)美為社會美、甚至自然美的境界。將自身對美的追求提升到大眾美的滲透，將美的魅力廣泛共鳴是美育的最高境界。
二、在小學(xué)語文教學(xué)中美育教學(xué)的開展方式
美育教育的培養(yǎng)過程需要循序漸進。要想使小學(xué)生對語文教學(xué)的美感能力提升，就需要做好平日的情感體驗工作。小學(xué)教師可以通過讀、說、聽、寫方面重點入手，引導(dǎo)學(xué)生在課文教學(xué)中認(rèn)識美、挖掘美、欣賞美、創(chuàng)造美。
（一）美育教育方法——讀，建立美的感知
教師要引導(dǎo)學(xué)生去通過朗讀、誦讀來感受語言文字的魅力及內(nèi)涵。學(xué)生在語言文字上的捕捉領(lǐng)悟能力、對意象文字的敏銳感都會直接影響到學(xué)生對美的感知程度。因此小學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握粗讀、精讀、品讀的閱讀方法，感受課文語文的形式美、韻律美、辭藻美，引導(dǎo)他們通過閱讀感受意境，領(lǐng)悟作者字里行間的胸懷。語文教學(xué)中通常優(yōu)美的文字，精美的插圖都可以幫助小學(xué)生建立初步的美觀意識。教師要學(xué)會靈活運用多種教學(xué)方法來培養(yǎng)小學(xué)生對美的感悟認(rèn)知能力。
（二）美育教育方法——說，表達美的感悟
小學(xué)生階段正是性格養(yǎng)成的基礎(chǔ)階段。由于小學(xué)生比較愛玩、活潑、好動，對事物注意力堅持度不高，因此教師要注意循序漸進的引導(dǎo)學(xué)生去表達。開始時可以是童謠、兒歌形式，而后可以通過播放生動畫面來調(diào)動課堂氣氛。由較低的審美展示到較高審美展示過渡性開展，引導(dǎo)學(xué)生慢慢去表達對于所展示美的感悟想法。在共同交流挖掘美、分享對美的感悟觀點、獲得他人共鳴感受的同時，口語的表達訓(xùn)練可從側(cè)面培養(yǎng)小學(xué)生的自信心，培養(yǎng)他們對語文學(xué)習(xí)的積極性。
（三）美育教育方法——聽，提升審美品位
教師可利用多媒體來呈現(xiàn)文章意境情景培養(yǎng)學(xué)生對課文的審美能力。如通過MV視頻、聲音的旁白、MV人物、動作表情等視覺、聽覺感官刺激使學(xué)生身臨其境并加深對文章文字審美的進一步領(lǐng)悟，幫助他們學(xué)會將抽象文字想象成形象畫面情景，培養(yǎng)他們的思維拓展、創(chuàng)新能力。多媒體的教學(xué)方式是良好的語文教學(xué)手段，也是常用的一種美育教育方式。它既可以調(diào)動課堂氣氛，吸引學(xué)生的課堂注意力，又可以通過多媒體的呈現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生盡快投入到課文的情境中，感受課文的意境美；對課文的再次閱讀，感受課文的辭藻美。通過聽的美育開展途徑幫助學(xué)生提升對品味的鑒賞水平，建立審美事物美丑的正確價值觀。
（四）美育教育方法—寫，創(chuàng)造美的升華
若要全面提升對語文教學(xué)的美育能力還需要具備將美感轉(zhuǎn)化為語言表述的應(yīng)用能力。在平時的語文教學(xué)中教師需要對學(xué)生加強這一方面的訓(xùn)練。教師起初可以設(shè)置一些寫作難度低的主題，教師可就主題展開討論，引導(dǎo)學(xué)生簡述一段文字，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。比如主題是花朵，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對植物的具體形狀、氣味、顏色來展開對美的感悟，將此種感悟通過一些優(yōu)美的辭藻表達，提升他人的審美情趣，使自己文章與他人情感達到共鳴。不同的口語、聽讀訓(xùn)練培養(yǎng)了學(xué)生對美的感悟程度。學(xué)生的寫作水平很大程度上可以體現(xiàn)學(xué)生對審美的心理歷程?！笆澜缟喜⒉蝗鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。教師應(yīng)該給學(xué)生多多提供課外活動的機會、既可以使學(xué)生在觀察及領(lǐng)悟中更多發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美，又開闊視野、增長見識、陶冶情操，使學(xué)生將感悟靈活運用生活中，將美提升到深刻層次為將來升學(xué)教學(xué)文化積淀基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
在小學(xué)語文教學(xué)中融入美育教學(xué)，通過美育將學(xué)生思想道德修養(yǎng)進一步提升，促進學(xué)生的健康身心發(fā)展，是美育教育的最終目標(biāo)。因此有效地結(jié)合美育教育及小學(xué)語文教學(xué)，通過讀、說、聽、寫方面提升小學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、感悟能力，是小學(xué)教師語文教學(xué)的核心內(nèi)容。
作者:沈潔 單位:安徽省馬鞍山市二中實驗學(xué)校
參考文獻:
[1]安翠霞.美育教育在小學(xué)語文教學(xué)中的實施策略淺析[J].教學(xué)研究，2015(3).
荷爾德林敏感地覺察到，隨著資本主義工業(yè)文明的不斷擴展，技術(shù)、功利、實用正在逐步抽掉人們賴以安身立命的精神根基，使人成為失落精神家園而漂泊異鄉(xiāng)的浪子。
荷爾德林所謂“詩意地棲居于大地”，是指無家可歸的游子在歷經(jīng)漂泊異鄉(xiāng)之孤獨痛苦以后，重新回歸自己的精神家園。詩人則是為人類的苦難主動擔(dān)當(dāng)痛苦的人，“他們以執(zhí)著的犧牲向故鄉(xiāng)的親人們發(fā)出詩意的呼喚”，他們像安徒生筆下那些隱忍著自己不能言說的痛苦、默默奉獻自己的愛與溫情的少女。正唯如此，他們才是真正的詩人。
這種詩意的精神追尋，負(fù)載沉重的苦難，掙脫世俗的束縛，穿透功利的迷霧，正可隱喻傳統(tǒng)工具教育的失落，考量今日的教育與教師。教育必須有其信仰，沒有信仰的教育只能淪為技術(shù)，淪為失卻終極目標(biāo)的工具。
沒有一個人是完美的，沒有一個人是可以例外的；沒有一個社會是完美的，沒有一種制度是可以例外的。人類存在意義的不完滿和生存價值完美性之間的矛盾和沖突，是人類生存永遠的無奈。人們希望通過教育帶來人類美好的未來，教育正是對生活的審視。教育的真正悲哀在于缺失了對價值的追問、對理想的追求。
以“詩意”觀照當(dāng)下的語文教育，我們可以看到語文的知識化、知識的學(xué)科化與學(xué)科知識的教材化，課堂教學(xué)追求有效，有效的主要標(biāo)準(zhǔn)是考試，這種實用、功利的教育是造就書呆子和應(yīng)試機器的教育。教育對生活的回歸，是人性的回歸，是對生命成長的回歸。所以，不必將知識視為神圣，更不可將教材視為圣經(jīng)。思想之自由，精神之獨立，創(chuàng)新的追求，生命的關(guān)懷比什么都重要。
語文的核心是語言，語言最精致的表達是詩歌；語文的外延是生活，生活中最為普及的文學(xué)樣式是詩歌；語文的功能是表情達意，情意的結(jié)晶即是詩歌?！扒閯佣o發(fā)”意味詩的誕生，“意境”則是對詩歌品位的評說。語文的性質(zhì)是生命的成長與文字符號的交融，人既是以文字符號的存在來區(qū)別動物，又依賴文字符號寄寓思想，認(rèn)識世界，提升精神品質(zhì)。
語文的本質(zhì)即是生命的詩意成長，語文與生命渾然一體。抽掉語言人無異于動物，無所謂人類生命；舍棄生命便不存在語言。生命因語言而敞亮，語言因生命而精彩。教育就是生活，語文就是生命，語文教育是生活中的生命呈現(xiàn)，所以說文科以整個社會為工廠。知識性的現(xiàn)象世界不是真實的生活世界，知識只是生活世界的碎片，學(xué)科知識則是知識的碎片，定義語文是一門學(xué)科知識，這無疑是狹隘的認(rèn)識，是工具理性的話語霸權(quán)，是對詩意的背離。
詩歌要用形象思維，宋人援理入詩，所以味同嚼蠟。語文課的索然無味，便是抽象的說教、冷冰的分析、邏輯的演繹太多。語文教學(xué)中的詩意，不僅在于課堂教學(xué)語言精煉而不嘮叨，課堂教學(xué)節(jié)奏流暢而不呆板，語文教學(xué)情感跌宕而不平板；還在于吟誦的抑揚頓挫，詮釋中的峰回路轉(zhuǎn)，體驗中的言外之意，想象中的象外之境。語文中的思想不是由思辨直接抵達，而是寓理于情，寓教于樂；語文中的情感不是隨意的宣泄，而是“戚而能諧，婉而多諷”；語文中的情境不是游離語言之外的多媒體的彩色畫面的渲染，而是以語言為中介的教育環(huán)境的設(shè)置和構(gòu)造；語文中的文化是民族的傳統(tǒng)和生命意義的體現(xiàn)，而不是敘事的宏大和價值的夸張。
關(guān)鍵詞：信息時代；思維能力；交流環(huán)境
也許大家都會有一個共同的感覺，就是：我們現(xiàn)在的語文課堂越來越生動，越來越高效率，越來越有“看頭”了；我們的學(xué)生參與課堂的積極性、主動性也增強了……原因在哪里呢？我想，除了我們的教師在課堂教學(xué)中滲透了新的教學(xué)理念之外，還有一個重要的因素就是多媒體教學(xué)的靈活運用。
由于多媒體技術(shù)，人類將要迎接一次比印刷術(shù)、電話和電視更大的技術(shù)革命。今天，多媒體技術(shù)已經(jīng)能夠把語音處理技術(shù)、圖象處理技術(shù)、視聽技術(shù)都集成在一起，非常方便地把語音信號、圖象信號先通過模數(shù)轉(zhuǎn)換變成統(tǒng)一的數(shù)學(xué)信號進行存儲、加工、控制、編輯、變換、查詢、檢索。多媒體技術(shù)，改變了人們固有的思維習(xí)慣和生活方式，也給語文教學(xué)改革帶來了勃勃的生機?？梢哉f，多媒體的介入給語文課堂教學(xué)注入了新的活力，優(yōu)化了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提高教學(xué)效率起到了一定的作用。
隨著科技的進步，多媒體已成為當(dāng)今教學(xué)領(lǐng)域的熱點。多媒體教學(xué)是一種現(xiàn)代的教學(xué)手段，它是利用文字、實物、圖像、聲音等多種媒體向?qū)W生傳遞信息，而多媒體教學(xué)法則是以各種電教媒體如：計算機、電視、錄像、投影、幻燈等為標(biāo)志，以傳統(tǒng)的教學(xué)媒體如：黑板、掛圖、實驗、模型等為基礎(chǔ)的多種媒體有機結(jié)合的教學(xué)方法，作為一名當(dāng)代化學(xué)教師如果能夠熟悉現(xiàn)代化教學(xué)手段的理論和操作機能，并能依據(jù)教學(xué)大綱的要求，從學(xué)生的實際出發(fā)合理選擇現(xiàn)代化教學(xué)媒體，且使之與傳統(tǒng)的教學(xué)媒體合理結(jié)合，就能夠極大地豐富課堂教學(xué)，促進學(xué)生對知識的理解和記憶，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，提高學(xué)生的素質(zhì)，大大提高教學(xué)效果，使這些現(xiàn)代化的教學(xué)手段與新課程改革理念下的教法達到最佳的結(jié)合。
1.多媒體在語文教學(xué)中的作用
運用多媒體可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生們才能樂于接受，此所謂“好之者不如樂之者”.語文教學(xué)過程中，運用配樂朗誦，投影片，乃至于用多媒體提供的有關(guān)背景資料、影片、錄像等，能創(chuàng)設(shè)與教材密切相關(guān)的情和景，通過聲像并茂、動靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，調(diào)動他們自主學(xué)習(xí)的積極性。運用多媒體可以實施審美教育。語文學(xué)科包含著其它學(xué)科無法相比的美育因素，這種性質(zhì)決定語文必須成為審美教育的主陣地，多媒體計算機教學(xué)，聲像文結(jié)合，讓語言文字所描述的內(nèi)容變成形、聲結(jié)合的畫面圖式，讓靜態(tài)的審美對象活躍起來成為動態(tài)，并打破教室四十分鐘的時空限制，縱貫古今，橫跨中外，能加快美的信息速度，加大美的信息含量，創(chuàng)造一個嶄新的審美時空。運用多媒體可以啟發(fā)學(xué)生的想象力，達到理解知識的目的。
2.多媒體在語文教學(xué)中的弊端
課件統(tǒng)治課堂，教師不能因材施教，師生難以情感交流，這些是多媒體教學(xué)所存在的不足。多媒體課件都是預(yù)先制作好，很難臨時變更。課堂教學(xué)時教師往往不能根據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，及時調(diào)整自己的思路，因材施教，而是根據(jù)課件的情況，把學(xué)生的思路死活往課件的模式中拽，事實上就是讓課件統(tǒng)治了課堂。課件統(tǒng)治課堂，人性化的師生人際交流被冷冰冰的人機交往所取代，它嚴(yán)重妨礙了師生課堂情感的互動?！八畤L無華，相蕩乃成漣漪，石本無火，相擊而發(fā)靈光。”一堂成功的語文課，不僅僅是通過科學(xué)的方法讓學(xué)生接受自己傳授的知識，而且還在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文時能夠成功地調(diào)控課堂情緒和氣氛，激活思辨的火花，形成師生之間、學(xué)生之間的情感交流、思想碰撞和靈感的迸發(fā)。讓學(xué)生領(lǐng)悟語言藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，不能僅依靠教學(xué)技巧和現(xiàn)代化的教學(xué)武器，更有賴于教師牽引學(xué)生靈魂沉潛于字里行間，流連于黑韻書香，這樣，學(xué)生才會獲得真實閱讀知書達理的效果，獲得啟迪智慧滋補精神的營養(yǎng)。多媒體語文教學(xué)是現(xiàn)代最新科技成果對最古老的語言文字的挑戰(zhàn)。
在最古老的語言文字的教學(xué)中，多媒體技術(shù)有明顯的優(yōu)越性，同時又無法替代語文教學(xué)本身。我們盡可以利用多媒體教學(xué)手段來營造氣氛，喚起情感，引導(dǎo)想象，但決不能用屏幕、畫面來代替文學(xué)意境。文字提供的想象空間遠遠大于直觀。僅僅采用直觀手段來組織教學(xué)，對學(xué)生思考力、想象力、聯(lián)想力是一種極大的限制。不管執(zhí)教者上課采用何種形式，不管這是堂什么內(nèi)容的課，多媒體在課堂教學(xué)中永遠只能是輔助位置。它的一切設(shè)計都應(yīng)為教學(xué)服務(wù)，而不能代替教學(xué)。任何事物都有長短利弊，多媒體教學(xué)手段也不例外。
語文教學(xué)改革是大勢所趨，一方面體現(xiàn)在新教材的內(nèi)容選取和編排上要體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)人文關(guān)懷、與現(xiàn)實貼近，全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)；另一方面在如何傳播教學(xué)內(nèi)容上進行改革，體現(xiàn)參與性、探究性和合作性，而在這些方面多媒體信息技術(shù)可以為我所用。但是，語文學(xué)科有其特殊性，更應(yīng)體現(xiàn)語言文字的獨有魅力和教師的個性，所以，在語文課堂教學(xué)中要慎用多媒體技術(shù)，不鼓勵過分的“現(xiàn)代化”。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：美育 語文教學(xué) 精髓
在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，注重知識和能力的傳授，語文美的本質(zhì)被我們的教學(xué)完全忽視了，語文被看作一種工具和技能，從反復(fù)的辨析字、詞、句、段落，到寫作主旨和寫作技巧的全面整合，基本上都是空洞和教條的闡釋。語文課本來應(yīng)該優(yōu)美而充滿情趣，但在舊的教學(xué)理念下卻顯得那么枯燥乏味。
從審美意識和審美感受上來講，美感因素就是人對于美的事物的主觀感受、心靈體驗和精神愉悅,是實現(xiàn)審美活動的基本要素之一。創(chuàng)造美的基礎(chǔ)是美感，創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)也是美感，創(chuàng)新的導(dǎo)火索也是由美感點燃的。人的情感、美感和智慧的和諧統(tǒng)一產(chǎn)生了創(chuàng)新,創(chuàng)新是人的生命迸發(fā)出的智慧的火花，是最鮮活、最富靈性的精神活動。它激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生敏銳的觀察力和求異的思維品質(zhì)的培養(yǎng)都離不開創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能讓學(xué)生的精神世界更加豐滿。
作為一種美的實踐性活動，語文教學(xué)要求學(xué)生在學(xué)到教師傳授的知識以后，必須盡快將它們轉(zhuǎn)化為能力。這種轉(zhuǎn)化從根本上取決于學(xué)生的理解和領(lǐng)悟，并且只有實踐才能真正生成這種能力。所以，要讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，就要讓他們到自然和社會中去，到實際生活中去領(lǐng)悟美，學(xué)生經(jīng)過深入現(xiàn)實生活，才會更深刻地理解美，才能在作文表達訓(xùn)練和語文學(xué)習(xí)實踐中去創(chuàng)造美，才能真正在生活中努力提高自己的審美能力。
通過“美讀”，把握形象美，恰當(dāng)運用“美”的教學(xué)手段。在課堂教學(xué)中，以“美”為突破口，正是可以通過圖畫、音樂、戲劇這些藝術(shù)的直觀與老師的語言描繪相結(jié)合，來再現(xiàn)教材描寫的、表現(xiàn)的、蘊涵的美，讓學(xué)生經(jīng)歷作家創(chuàng)作時，或編寫者撰寫教材時進入的那個情境。這樣，教材所表現(xiàn)的、所闡述的、所涉及的相關(guān)情境，就通過圖畫中的色彩、線條、形象，音樂的節(jié)奏、韻律，表演中的角色、情節(jié)等讓學(xué)生充分地感受到。教學(xué)手段的美感，作用于學(xué)生的感知覺，又必然豐富了學(xué)生的表象，激活學(xué)生的思維、聯(lián)想、想象、情感的活動，可謂“一舉多得”，其益無窮。
例如，朱自清的《春》以“剛落地的娃娃”、“小姑娘”和“健壯的青年”，寫出了春天的美麗：勃勃生氣美，艷麗容顏美，健壯身姿美，使抽象的“春天”有形、有色、有聲、有神、有情。噴射出詩意的光輝。又借助視覺、聽覺等感官手段，把春天五彩繽紛的花色，蜜蜂的低吟，蝴蝶的翻飛，野花活潑俏皮的眨眼描繪成了一幅動人的、立體的、充滿神韻的春天的清麗明朗的水彩畫，使讀者如臨其境，感同身受。文中還對“鳥兒的鳴叫、流水的聲響、牧童的短笛聲”進行細(xì)致的描寫，使這些聲音交織在一起，奏出了一曲歡快、動聽的春之交響曲，在讀者耳邊久久回蕩，這種韻律感賦予散文以音樂美。文章字時行間都流露出作者寫物寓意揚言切事，抒發(fā)對春天無比熱愛和熱情贊美的深沉感情。因此，必須指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中領(lǐng)悟作者筆下的美并加以具體的分析感受，要看到作者筆下的栩栩如生的美的形象，使學(xué)生的審美在實踐中得到提高。學(xué)生精讀課文《雨中登泰山》、《難老泉》等篇章，就可以領(lǐng)略祖國山河的壯麗與秀奇，陶冶情操，凈化靈魂，學(xué)會欣賞自然美和人文景觀美；精讀《風(fēng)景談》、《土地》等篇章，就可以從中領(lǐng)悟創(chuàng)造性勞動與美的辯證關(guān)系，懂得“美是生活”的觀念，懂得“創(chuàng)造性勞動是美的基礎(chǔ)”這個道理；通過精讀《清貧》、《藤野先生》等文章，學(xué)生就能從文本中感受到作者的心靈美和情操美……因此，精讀課文對學(xué)生來說，是一個發(fā)現(xiàn)美的重要的途徑，自然美、社會美、科學(xué)美、藝術(shù)美和哲理美等，都可以在文本中找到它們對應(yīng)的存在。同時，在閱讀文章時學(xué)生也可以向名作家們學(xué)習(xí)審美、立美的能力，學(xué)習(xí)他們通過觀察思考來取材剪裁結(jié)構(gòu)文章，通過構(gòu)思立意和布局謀篇表達深刻的思想，通過遣詞造句讓文章更有文采，學(xué)習(xí)他們創(chuàng)造美的精神和技巧。最重要的一點是，在閱讀文本時，學(xué)生要切實投入到文本之中，用自己的心靈去感受作者的審美情趣，在閱讀欣賞中深入文本，才能引起共鳴，產(chǎn)生閱讀的愉悅之情。充分顯現(xiàn)“美”的教學(xué)內(nèi)容?！耙黄L(fēng)景是一個心靈的結(jié)晶?！蓖庠诘淖匀伙L(fēng)景與內(nèi)在的心靈相互疊印，相融為一，這即是意境。創(chuàng)設(shè)情境可讓學(xué)生很好地品味文中的意境美。教師對教學(xué)中的美的有意探究，決定著語文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的“美”的境界。教師為了努力再現(xiàn)教材中的美，首先要有追求美的觀念。然后通過各種教學(xué)手段，將教學(xué)內(nèi)容再現(xiàn)、強化和傳遞，以此為媒介實現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。為了給學(xué)生呈現(xiàn)更多的美感，可以運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，通過多媒體的課件讓學(xué)生能看到、能聽見、能摸著，以此來增加學(xué)生在語文課堂上的愉悅之感。美的感受，就是人感知美的興奮，是通過視覺、聽覺和觸覺來具體感受的，所以在教學(xué)中要讓學(xué)生充分感受美的各種信息。
第斯多惠是德國教育家，他指出：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！币簿褪钦f，在美育的過程中，教師的情感是很重要的外部條件，它讓學(xué)生在形象的感受中，產(chǎn)生更多的內(nèi)心體驗和情感的。而“傳授”是不可能產(chǎn)生美感的，只有學(xué)生自己的親身體驗和感受，才會產(chǎn)生美感，在這個產(chǎn)生的過程中，起到激勵和喚醒的作用的無疑是教師的指導(dǎo)、熏陶和感染。
語文美育與生活是有密切聯(lián)系的。勞動本身的美的形態(tài)可以促使學(xué)生用語文美育的觀點去觀察、去描述，而在這種感受美的過程中，學(xué)生會樹立起正確的生活態(tài)度，養(yǎng)成良好的美的勞動品質(zhì)。同時領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)也是勞動，自己要自覺養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)的良好風(fēng)尚。在語文教材中，有很多關(guān)于勞動美的文章，比如《一雙手》中林業(yè)工人張迎善的手，《皰丁解?！分械陌挾?，《夜走靈官峽》中的成渝和他的父輩們等都以勞動創(chuàng)造了一個個高大的值得學(xué)生學(xué)習(xí)的形象。馬克思指出“勞動創(chuàng)造了美”，美是人類勞動實踐的產(chǎn)物，而語文美育也正是勞動所創(chuàng)造的。在語文美育中，可以讓學(xué)生去描繪正在勞動過程中的美的勞動者的形象；也可讓學(xué)生去描繪人類勞動的成果，從而使美育落到實處。另外，要讓學(xué)生意識到：教師的教學(xué)活動、學(xué)生自己的學(xué)習(xí)活動，都是充滿勞動美感的，因而也是美的。一句話， 就是在教學(xué)過程中，教師就可以通過生活經(jīng)驗?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的能力這一點因素來提高學(xué)生對語文美育的理解能力。
關(guān)鍵詞：文化；跨文化交際；外語教學(xué)
傳統(tǒng)的外語教學(xué)實踐重視語言知識和語言技能的傳授，忽略語言文化教學(xué)，培養(yǎng)的學(xué)生具有很強的語言能力和熟練的語言技能，但缺乏相應(yīng)的跨文化交際能力。隨著全球一體化的推進和社會對于復(fù)合型人才的需求，我們應(yīng)更新教學(xué)理念和教學(xué)方法，重視語言教學(xué)中的文化因素，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言能力和跨文化意識。
一、文化教學(xué)的概念
文化教學(xué)致力于提高語言學(xué)習(xí)者的跨文化意識和培養(yǎng)其跨文化交際能力。傳統(tǒng)意義上的文化教學(xué)是指教師講授目的語國家的歷史、地理、政府機構(gòu)、文學(xué)藝術(shù)等背景知識。這些文化背景知識有助于跨文化交際的成功，但由于不直接參與交際，具有局限性。
英語教師普遍意識到文化教學(xué)不僅僅是講授英美國家的文化現(xiàn)象或介紹一些文化事實，而是要培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，采用有效的教學(xué)模式，寓文化于英語教學(xué)之中，方可達到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的目標(biāo)。如果學(xué)生只是死記硬背一些文化事實，往往會造成在跨文化交際過程中因循守舊、不擅變通，因為文化不是一成不變的。只有讓學(xué)生真正理解跨文化交際的原理，懂得跨文化交際的技巧，掌握了英美文化和語言，才能達到得心應(yīng)手地進行交際的境界，這才是文化教學(xué)的真正內(nèi)涵。
二、文化教學(xué)的必要性
文化是語言學(xué)習(xí)的一個重要組成部分，學(xué)習(xí)者只有充分了解目的語的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念等，才能更好理解和使用語言。實際上，文化語用失誤更容易對溝通交際造成不良影響，心理語言學(xué)家Wolfaon（1983）指出“與外國人交際時，以英語為母語的人傾向于容忍發(fā)音或句法方面的錯誤，而把違反講話規(guī)則視為態(tài)度不友好，因為他們沒有意識到社會語言的相對性”。因此，我們應(yīng)寓語言學(xué)習(xí)于相應(yīng)的文化背景之中，從而提高學(xué)習(xí)者的語言能力。
在英語教學(xué)中導(dǎo)入文化教學(xué)，有利于：
（1）提高社交語用能力。社交用語常出現(xiàn)在對他人的稱呼和問候方式上。對他人的稱呼受到交際環(huán)境的制約（如交際場合、交際雙方的關(guān)系）。
（2）提高文化認(rèn)知能力。文化影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣。如西方人喜歡贊賞別人，若交際對象也是西方人，那么他們會自贊接受贊美，并表示感謝；而東方人面對別人的贊美時，常常表現(xiàn)得十分謙虛。因此，提高學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)知能力有利于促進跨文化間的交際。
（3）提高對不同價值觀的認(rèn)識。中西方持有不同的價值觀，交際中就不可避免地發(fā)生一些觀念上的沖突。如西方人經(jīng)常抱怨中國人侵犯他們的隱私。而這些隱私在中國人看來卻是完全可以公開的信息。
綜上可以看出，文化在外語學(xué)習(xí)具有重要的作用。在文化背景下學(xué)習(xí)語言就是為了排除影響語言交際的因素。因此，不同階段的語言學(xué)習(xí)應(yīng)融入不同層次的文化學(xué)習(xí)，將兩者有機結(jié)合起來建立相應(yīng)的文化認(rèn)知系統(tǒng)，全面提高學(xué)生的綜合英語實踐能力。
三、文化視閾下的外語教學(xué)目標(biāo)
國內(nèi)外學(xué)者就文化視閾下外語教學(xué)目標(biāo)展開全面系統(tǒng)的界定，Lado指出文化教學(xué)有助于提高學(xué)生的整體素質(zhì)，有利于國際交流。Nostrand等人建立基于文化的語言教學(xué)理論框架，幫助學(xué)生從學(xué)習(xí)文化事實過渡到具備分析、比較、綜合不同文化的能力。他們認(rèn)為文化教學(xué)可幫助學(xué)生在社交場合表現(xiàn)得體，辨認(rèn)不同文化背景下的行為方式。國內(nèi)學(xué)者胡文仲、高一虹指出，外語教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合社會文化能力，即運用儲備的知識和技能有效加工社會文化信息。
學(xué)者們提出的教學(xué)目標(biāo)是處于不斷發(fā)展的，同時也反映文化教學(xué)的目標(biāo)是提高學(xué)生對不同文化的認(rèn)識，突破母語特定文化交際的模式和范圍，培養(yǎng)學(xué)生對文化規(guī)約的認(rèn)同和尊重的態(tài)度，幫助學(xué)生在交際中實現(xiàn)從適應(yīng)過渡到跨越。因此，文化視閾下外語教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)習(xí)者的語言能力、交際能力和跨文化交際能力為核心。其中，語言能力指學(xué)習(xí)者掌握系統(tǒng)的語言知識（如語音、詞匯、語法、語篇等）和聽、說、讀、寫、譯綜合語言運用能力；交際能力指學(xué)習(xí)者能夠運用語言能力和語用能力完成真實語境下交際活動的能力；跨文化交際能力超越了具體的語言和文化群體，學(xué)習(xí)者能根據(jù)不同語境，靈活運用語言知識和技能進行交際的能力。
因而教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以語言教學(xué)、文化教學(xué)和跨文化交際能力培養(yǎng)為重點。因此，在文化視閾下的語言教學(xué)中，通過對目的語語言知識和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者能夠與目的語群體進行有效交際。同時，在學(xué)習(xí)中深入理解語言普遍規(guī)律、文化構(gòu)成與發(fā)展規(guī)律、母語文化和目的語文化差異等。在文化視閾下的語言教學(xué)中，語言知識和文化知識是基礎(chǔ)，語言使用和文化交流為知識的實際應(yīng)用提供平臺，跨文化意識在知識學(xué)習(xí)和實踐中培養(yǎng)，最終在跨文化交際的實踐中培養(yǎng)跨文化交際能力。
四、文化視閾下的外語教學(xué)原則
教學(xué)活動是一個有機整體，文化教學(xué)也不例外，需要遵循一定的教學(xué)原則。只有這樣，教學(xué)過程才會有調(diào)度依，并能發(fā)揮各個環(huán)節(jié)的最優(yōu)作用。
1.實用性。文化是一個包羅萬象的概念，涉及社會生活的各個方面。由于各種客觀教學(xué)條件的限制，無法在教學(xué)中做到面面俱到，因此，實際教學(xué)應(yīng)遵循實用性原則，選擇與真實交際活動密切相關(guān)的方面講授，如日常生活中的問候方式、稱呼方式、餐桌禮儀，職場語境下的核心的價值觀念和思維方式等，從而達到“從文化的角度學(xué)習(xí)語言，又從語言的角度學(xué)習(xí)文化”目的。
2.以理解為目的。以理解為目的的原則是指英語教學(xué)中的文化教學(xué)的應(yīng)以文化知識為起點，文化意識為橋梁，文化理解為最終目的”。由此可見文化知識的導(dǎo)入是文化教學(xué)的第一步，其目的在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化意識，它是文化理解的基礎(chǔ)。文化理解是指學(xué)習(xí)者能夠以客觀、正確的態(tài)度看待、理解母語文化和目的語文化，并能夠在跨文化交際總得體的行為方式與非本族語者進行交往。在文化教學(xué)的實施過程中，不應(yīng)過分強調(diào)知識的灌輸和行為的簡單模仿，應(yīng)通過分析和解釋目的語文化等手段使學(xué)習(xí)者認(rèn)識到目的語文化與本族語文化的異同及異同之源等。
3.理論與實踐相結(jié)合。任何知識的習(xí)得都要經(jīng)歷理論與實踐相結(jié)合的過程。將知識學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合的原則既符合知識學(xué)生的規(guī)律，又符合文化教學(xué)的要求。基于此，在文化教學(xué)過程中，教師不僅要向?qū)W生傳遞文化知識，還要創(chuàng)造機會，使學(xué)生能夠在真實的情景中運用學(xué)到的知識，加深他們對已學(xué)知識的理解，培養(yǎng)他們應(yīng)用所學(xué)知識的能力。英語教學(xué)的根本目的就是要培養(yǎng)學(xué)生用英語進行跨文化交際的能力，增強學(xué)生對文化差異的敏感性，提高綜合語用英語進行交際的能力，拓展其人文科學(xué)知識。
值得注意的是，在文化教學(xué)中應(yīng)避免出現(xiàn)中西文化失衡或“中國文化失語癥”，即片面強調(diào)西方文化的輸入，而“母語文化”缺失。“中國文化失語癥”是從叢教授提出的，“縱觀我國多層次英語教學(xué)，在增大文化含量卻有著一種共同的片面性……對作為主體一方的文化背景中國文化之英語表達，基本上仍處于忽視狀態(tài)”（從叢，2000）。由于忽視了母語文化在英語教學(xué)中的影響，在跨文化交際中作為交際主體的中國人，很多時候卻不能用英語表達中國文化，喪失了平等對話的能力。高一虹曾提出“生產(chǎn)性外語學(xué)習(xí)”，它既不同于“削減性學(xué)習(xí)”（學(xué)習(xí)者由于母語文化歸屬受到威脅而放棄母語文化，認(rèn)同于目的語文化），也不同于“附加性學(xué)習(xí)”（學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)目的語、接受目的語文化的同時保持母語及母語文化歸屬不受威脅），它是指在目的語學(xué)習(xí)過程中，目的語與母語水平的提高相得益彰：目的語文化與母語文化的鑒賞能力相互促進；學(xué)習(xí)者自身的潛能得以充分發(fā)揮。因而，在外語文化教學(xué)中“母語文化”不可缺失，文化教學(xué)不可失衡，發(fā)揮兩種語言文化的互相促進作用，真正實現(xiàn)跨文化交際。
五、結(jié)語
在全球化語境下，要想培養(yǎng)既具備良好的語言知識和技能，又有跨文化意識和跨文化交流能力的具有國際競爭力的優(yōu)秀人才，探索高校英語教學(xué)模式很有必要，其相對理想模式的構(gòu)建對高校英語教學(xué)的進一步發(fā)展完善和跨文化人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)有著重要意義。
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作者簡介：
一、結(jié)合閱讀，滲透語文知識
在語文教材中，課文本身蘊涵著豐富的語文知識。在初中語文知識教學(xué)中，教師不能脫離具體的語境而單純地講解語文知識，應(yīng)該結(jié)合文本，讓學(xué)生在特定的語境中來分析體會，加深理解。
比如，字詞教學(xué)，對于一些多音多義漢字，只有將它們?nèi)谌氲秸Z句篇章中，才能夠準(zhǔn)確了解字詞的讀音和具體含義。同時，在閱讀教學(xué)中，教師還可培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合語境的猜詞能力。①聯(lián)系上下文猜測多義詞在文中的特殊語義。如，結(jié)合語境，明白詞語隱含意義；理解臨時意義，辨析不同義項；明白概念之間的關(guān)系；等等。②準(zhǔn)確掌握指示代詞的含義。
再如，對于一些語法、修辭、句式等語文知識，教師需要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文細(xì)細(xì)體會，深化理解。如，教學(xué)《為你打開一扇門》時，在閱讀教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生理解擬人、比喻等修辭手法及其好處，這樣，既豐富學(xué)生的語文知識，也幫助學(xué)生加深對課文的理解。譬如，結(jié)合課文，探索藝術(shù)特色：①文章題目是“為你打開一扇門”，此處的“門”是虛寫還是實寫？運用了哪些修辭手法？有著怎樣的效果？（比喻，生動形象，引人入勝。）②分組找出蘊涵修辭手法的句子，交流探討。a.你把生活的帷幕一幕一幕地拉開，讓無數(shù)不同的角色在人生的舞臺上演出激勵人心的喜劇和悲劇。（比喻與擬人，形象描繪出文學(xué)特點及其意義。）；b.一個時代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個時代的縮影，……是這個時代的精神和情感的結(jié)晶。（運用排比句，強化語勢，突出內(nèi)容，加強感情。）
二、趣味練習(xí)，鞏固語文知識
在初中語文知識的教學(xué)中，教師還需要注意趣味教學(xué)，讓學(xué)生在趣味活動中主動學(xué)習(xí)知識，靈活運用所學(xué)知識，加深理解，鞏固記憶。反之，若教師只是程序化、機械式教學(xué)，那么不但知識顯得蒼白無力，而且學(xué)生也學(xué)得枯燥乏味，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。因此，在語文知識的教學(xué)中，教師需要從學(xué)生的認(rèn)知特點與心理特點入手，結(jié)合生活實際，設(shè)計一些趣味活動與練習(xí)，讓學(xué)生靈活運用所學(xué)知識，提高學(xué)習(xí)熱情。
如，教學(xué)對聯(lián)知識時，教師可設(shè)計豐富多樣的趣味教學(xué)活動。如，對聯(lián)趣話、寫對聯(lián)競賽、背誦對聯(lián)競賽、“對聯(lián)知識競賽”等。從而調(diào)動學(xué)生課堂參與的積極性，讓他們更好地學(xué)習(xí)語文知識，并學(xué)會靈活運用語文知識。
