發(fā)布時(shí)間：2023-09-27 16:14:58
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
現(xiàn)代學(xué)校 德育價(jià)值 實(shí)現(xiàn)策略
德育價(jià)值要回答的是德育究竟“能做什么”的問(wèn)題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)重要理論問(wèn)題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)的開(kāi)展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于個(gè)體和社會(huì)道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運(yùn)用、德育進(jìn)程的調(diào)控，都必須以德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為基本前提和重要保障。
一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)
關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國(guó)學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊(yùn)涵著兩個(gè)基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)中并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，離開(kāi)了價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值。基于這種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過(guò)程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對(duì)德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)體對(duì)道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動(dòng)力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素之間、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會(huì)性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動(dòng)的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開(kāi)豐富多彩、鮮活生動(dòng)的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔?，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動(dòng)的開(kāi)展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會(huì)和個(gè)體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開(kāi)或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)就有可能偏離符合社會(huì)、個(gè)體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無(wú)效甚至負(fù)效。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開(kāi)人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問(wèn)題，德育從產(chǎn)生的第一天開(kāi)始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個(gè)體價(jià)值而言的，它對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動(dòng)作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)的，它旨在通過(guò)個(gè)體品德發(fā)展和德性成長(zhǎng)的促進(jìn)，從而間接地對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒(méi)有自覺(jué)目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動(dòng)所預(yù)期的價(jià)值作用，對(duì)諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動(dòng)設(shè)計(jì)。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個(gè)方面加以綜合考慮。
1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性
現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過(guò)德育活動(dòng)在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動(dòng)期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對(duì)其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無(wú)類”、“無(wú)層”、“無(wú)序”的弊端，應(yīng)對(duì)思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來(lái)，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過(guò)程中得以順利實(shí)現(xiàn)。
2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對(duì)德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會(huì)要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)人的制約，進(jìn)而對(duì)人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會(huì)要求對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的目的而言，是德育對(duì)象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會(huì)大打折扣，社會(huì)的目的也就會(huì)落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會(huì)道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外。現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時(shí)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。
3.現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程運(yùn)行要具有科學(xué)性
現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程是指教師根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的良好思想品德的過(guò)程?，F(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過(guò)程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開(kāi)了德育過(guò)程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過(guò)程的科學(xué)化水平。也就是說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須遵循自身運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程的規(guī)律主要包括：德育過(guò)程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程；德育過(guò)程是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受各方面德育影響的過(guò)程；德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化過(guò)程；德育過(guò)程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過(guò)程；德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過(guò)程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來(lái)設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過(guò)程，德育過(guò)程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開(kāi)展的一系列德育活動(dòng)和工作，是德育實(shí)踐活動(dòng)的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會(huì)活動(dòng)、班主任工作、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個(gè)立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來(lái)我國(guó)有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來(lái)看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育“一體化”等開(kāi)展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。
5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性
現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開(kāi)了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對(duì)德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說(shuō)服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對(duì)象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對(duì)完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會(huì)存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動(dòng)性
現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對(duì)象，對(duì)其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長(zhǎng)作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動(dòng)中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地對(duì)學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會(huì)失去順利實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對(duì)象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開(kāi)了學(xué)生對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的積極參與，離開(kāi)了其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會(huì)變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要條件。最后，作為德育主體的國(guó)家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，國(guó)家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動(dòng)性如何及發(fā)揮程度對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。
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參考文獻(xiàn)
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
[2] 儲(chǔ)培君.德育價(jià)值論.福州：福建教育出版社，1997.
一、小學(xué)德育的一些基本認(rèn)識(shí)
小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時(shí)期，因此我們可以說(shuō)，小學(xué)德育是一項(xiàng)奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅(jiān)持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個(gè)人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實(shí)效。
從內(nèi)容上說(shuō)，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實(shí)。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，我們可以讓學(xué)生從愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)學(xué)校做起，從熱愛(ài)身邊的一草一木做起，把愛(ài)國(guó)主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動(dòng)中。
小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過(guò)抓好班主任工作，搞好班級(jí)德育，也可以通過(guò)抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機(jī)滲透，還可以搞好課外校外活動(dòng)，利用寓教于樂(lè)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。另外，通過(guò)集會(huì)、班會(huì)、少先隊(duì)主題隊(duì)會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等形式，也都可以進(jìn)行小學(xué)德育教育，它們都是開(kāi)展小學(xué)德育教育工作的有效途徑。
二、小學(xué)德育的主陣地是課堂
小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點(diǎn)滴浸潤(rùn)的方式，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強(qiáng)德育教育的實(shí)效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機(jī)教育
在小學(xué)課本中，并沒(méi)有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊(yùn)含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，教師在備課時(shí)，應(yīng)主要把這些蘊(yùn)含在科學(xué)知識(shí)中的德育因素挖掘出來(lái)，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動(dòng)地融匯于教學(xué)過(guò)程中。其實(shí)，在實(shí)際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些德育教育的契機(jī)，教師要善于學(xué)會(huì)抓住這些契機(jī)，及時(shí)向?qū)W生開(kāi)展德育教育。要做到這一點(diǎn)，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識(shí)與高超的藝術(shù)。這即是我們常說(shuō)的課堂上的隨機(jī)教育，必須予以高度重視。
2、合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實(shí)增強(qiáng)德育實(shí)際效果
在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對(duì)于增強(qiáng)德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語(yǔ)文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。對(duì)于那些語(yǔ)句含義深刻，思想性強(qiáng)，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過(guò)閱讀思考法、討論吸收法加強(qiáng)德育教育?？傊覀兙褪且寣W(xué)生在愉悅的情感中感受到美好，領(lǐng)悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強(qiáng)德育教育實(shí)效。
3、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在小學(xué)德育教育過(guò)程中，可以在課堂上通過(guò)多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實(shí)現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境?？梢?jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對(duì)德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過(guò)課堂滲透德育，以課堂知識(shí)為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對(duì)真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認(rèn)識(shí)和健康的道德情感。
4、創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動(dòng)
社會(huì)的不斷變革和發(fā)展，促使我們?cè)趥鹘y(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對(duì)少年兒童對(duì)網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計(jì)算機(jī)教室、遠(yuǎn)程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，建設(shè)專門(mén)的德育網(wǎng)站，用于學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)、互動(dòng)交流、收看音像資料、參與各種德育活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過(guò)程中，陶冶情操，健康成長(zhǎng)。另外，還可以以活動(dòng)為載體，融德育教育于活動(dòng)中，讓學(xué)生參與活動(dòng)，這不僅能使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)展示才藝，還可以使學(xué)生在活動(dòng)中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識(shí)。
[關(guān)鍵詞]德育途徑問(wèn)題策略
進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩健３Ｓ羞@種情況，教師對(duì)學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對(duì)性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對(duì)中小學(xué)德育途徑存在的問(wèn)題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對(duì)象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過(guò)的基本通道或路徑。
根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門(mén)的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會(huì)德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會(huì)等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會(huì)是學(xué)生成長(zhǎng)的廣闊空間，社會(huì)的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個(gè)途徑在實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中，存在著程度不同的問(wèn)題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問(wèn)題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是專門(mén)的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時(shí)間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評(píng)價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書(shū)，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡(jiǎn)單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。
2．活動(dòng)途徑走過(guò)場(chǎng)，形式大于內(nèi)容
由于活動(dòng)途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動(dòng)被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動(dòng)途徑只是走過(guò)場(chǎng)并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來(lái)相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會(huì)、主題隊(duì)會(huì)，請(qǐng)名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀、訪問(wèn)、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動(dòng)本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會(huì)使這些活動(dòng)徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問(wèn)題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對(duì)升學(xué)的壓力和外在歪曲的評(píng)價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來(lái)，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說(shuō)極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品。“班主任的具體任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。”因此，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評(píng)價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會(huì)德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時(shí)不吃虧；社會(huì)德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說(shuō)法也許是不恰當(dāng)?shù)?，但卻也說(shuō)明了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來(lái)出人頭地；社會(huì)不太能夠自覺(jué)控制自己的不良影響，“社會(huì)教育對(duì)我們所說(shuō)的，把父親和師長(zhǎng)所教育的思想全部。”這種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長(zhǎng)。
三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時(shí)改革德育課的教學(xué)與評(píng)價(jià)，真正發(fā)揮德育課專門(mén)的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門(mén)德育課的教學(xué)時(shí)間，不能是說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要。第二，及時(shí)更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門(mén)培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場(chǎng)變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會(huì)實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識(shí)為主的德育課評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、愛(ài)心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門(mén)工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳](méi)有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒(méi)有權(quán)利放棄對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任?！?/p>
2．還活動(dòng)以育人的本真面目
(1)開(kāi)展活動(dòng)之前必須明確活動(dòng)的育人目的，并依此來(lái)檢驗(yàn)活動(dòng)的成敗。有的時(shí)候也可能需要活動(dòng)來(lái)“做做秀”，但更多的時(shí)候則是應(yīng)該通過(guò)活動(dòng)達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。
(2)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)活動(dòng)過(guò)程中每個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對(duì)在活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的突發(fā)事件、對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對(duì)待。正所謂成功的活動(dòng)必須考慮到所有方面，但失敗的活動(dòng)只要有一個(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動(dòng)的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動(dòng)越熱鬧越好。如對(duì)于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛(ài)之心來(lái)說(shuō)，一個(gè)貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說(shuō)法，可能比聲勢(shì)浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來(lái)得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長(zhǎng)為“人”的引導(dǎo)者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個(gè)‘引導(dǎo)者’?！北仨毭鞔_班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見(jiàn)影的，需長(zhǎng)期抓、抓長(zhǎng)期的德育工作中去，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，促進(jìn)學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度的形成?！耙靶娜巳烁鞑幌嗤?，同一個(gè)事件或?qū)ο笠膊粫?huì)滿足兩個(gè)人的野心；但人道人人相同，同一個(gè)對(duì)象觸動(dòng)所有人的這種激情?！卑嘀魅尉褪且粩嗉て饘W(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長(zhǎng)為“人”的引導(dǎo)者。
一、主體性班級(jí)德育的基本內(nèi)涵
班級(jí)德育是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個(gè)重要構(gòu)成部分。從社會(huì)學(xué)角度看,班級(jí)是社會(huì)的縮影,要使班級(jí)這個(gè)微型社會(huì)真正成為學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要場(chǎng)所,就必須注重學(xué)生在班級(jí)教育活動(dòng)尤其是班級(jí)德育活動(dòng)中的主體參與。我們所要構(gòu)建的主體性班級(jí)德育,以促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展為宗旨,以現(xiàn)代學(xué)生觀、教育目的觀、教育過(guò)程觀為導(dǎo)向,改革傳統(tǒng)班級(jí)德育中教師主宰、著重說(shuō)教及靠外壓式環(huán)境控制等弊端,通過(guò)優(yōu)化的教育途徑、策略及民主、開(kāi)放、寬松的教育環(huán)境和強(qiáng)調(diào)激勵(lì)、參與、內(nèi)化的教育方式,激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮作為班級(jí)德育活動(dòng)主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,積極參與班級(jí)德育活動(dòng)中,由此強(qiáng)化主體意識(shí),弘揚(yáng)主體精神,實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能,體驗(yàn)自我價(jià)值,實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享,從而為日后道德品質(zhì)的自主發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
二、主體性班級(jí)德育的基本原則
(一)全員參與原則
每個(gè)學(xué)生作為教育過(guò)程的主體,都有參與教育活動(dòng)的權(quán)利,因此主體性班級(jí)德育必須堅(jiān)持全員參與原則。這個(gè)原則要求班級(jí)德育活動(dòng)的參與者并非僅是教師及少數(shù)班隊(duì)干部,而是全體學(xué)生,包括各層次學(xué)生。只有堅(jiān)持全員參與原則,讓各層次學(xué)生都積極參與到班級(jí)德育活動(dòng)中,去體驗(yàn)各種角色,發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值,增強(qiáng)自理自治、自我教育、自我完善的能力,才能體現(xiàn)現(xiàn)代德育的本質(zhì)特征,才符合構(gòu)建主體性班級(jí)德育的基本理念和基本要求。
(二)全方位激勵(lì)原則
期望學(xué)生追求并獲得自主發(fā)展是現(xiàn)代教育最重要的一個(gè)價(jià)值取向,而只有通過(guò)全方位激勵(lì),把這一價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要和價(jià)值追求,使之主動(dòng)參與班級(jí)教育活動(dòng)并從中獲得成功體驗(yàn),才能最終轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值現(xiàn)實(shí)。因此,主體性班級(jí)德育必須重視激勵(lì)手段,通過(guò)期待激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)、賞識(shí)激勵(lì)、表彰激勵(lì)、物質(zhì)激勵(lì)等方式及他勵(lì)、自勵(lì)和互勵(lì)等途徑,激發(fā)學(xué)生參與班級(jí)各種德育活動(dòng)的欲望及自信,使之奮發(fā)進(jìn)取,自覺(jué)去實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,開(kāi)發(fā)自我潛能,發(fā)展自身的道德素質(zhì)和個(gè)性。
(三)雙主體互動(dòng)原則
在班級(jí)德育活動(dòng)中,師生都作為主體參與其中。從“導(dǎo)”的角度看,教師是主體,學(xué)生是客體;而從“學(xué)”的角度看,學(xué)生是主體,教師則是客體。教師作為“導(dǎo)”一方的主體,理應(yīng)調(diào)動(dòng)自身的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性去發(fā)揮主導(dǎo)作用;而學(xué)生作為“學(xué)”的主體,也理應(yīng)調(diào)動(dòng)自身的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,投入到德育活動(dòng)中。師生之間并非相互排斥,此消彼長(zhǎng)的對(duì)抗關(guān)系,而是處于相互聯(lián)系、相互影響、相互激勵(lì)、相互促進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)的互動(dòng)關(guān)系。因此,只有堅(jiān)持雙主體互動(dòng)原則,才能營(yíng)造一種有利于強(qiáng)化師生雙方自主參與熱情的氛圍,才能更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng),從而提高班級(jí)德育的整體效益。
(四)人境交融原則
實(shí)施主體性班級(jí)德育,還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種能激發(fā)學(xué)生情感,激活其思維,激蕩其心靈的活動(dòng)情境,使學(xué)生身心融入其中,成為活動(dòng)情境的一部分。只有實(shí)現(xiàn)人境交融,才能使活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)參與者、師與生、學(xué)與用之間的距離大大縮短,才能激發(fā)起學(xué)生樂(lè)學(xué)心理和自主參與德育活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力。
三、主體性班級(jí)德育的操作策略
主體性班級(jí)德育的操作策略涉及如何調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與班級(jí)各種德育活動(dòng)的途徑和方式方法。
(一)讓學(xué)生自主參與良好班風(fēng)建設(shè)
班風(fēng)是經(jīng)過(guò)全體師生努力所形成的相對(duì)穩(wěn)定的精神風(fēng)貌。讓學(xué)生自主參與良好班風(fēng)建設(shè),是主體性班級(jí)德育研究的題中應(yīng)有之義。它不僅有利于班集體形成自強(qiáng)進(jìn)取、崇善求美、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神風(fēng)貌,而且有利于學(xué)生的自我教育,自主發(fā)展。
1.確定班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)。班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)通常用幾個(gè)至10多個(gè)字簡(jiǎn)要而明確地概括出來(lái)(跟校風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)相似)。為使全班學(xué)生明確、認(rèn)同班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn),自覺(jué)遵循其要求,班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由全班學(xué)生在班主任指導(dǎo)下參與研究確定。班主任應(yīng)聯(lián)系本校的基本要求和本班現(xiàn)狀,向?qū)W生提出制定班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)的基本要求(包括體現(xiàn)本班的班風(fēng)特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)本班的價(jià)值期望),讓各小組學(xué)生據(jù)此研究有關(guān)班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)的文字表達(dá),然后向班委遞交班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案。班主任與班委協(xié)同對(duì)各小組遞交的班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行比較、選擇、修改或綜合,最后概括成本班的班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)。班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)確定下來(lái)后,以凸體字貼在黑板上方墻壁上,或以統(tǒng)一規(guī)格掛在教室門(mén)外的墻壁上,作為全班師生共同遵守的思想行為準(zhǔn)則。
2.制定個(gè)性化班規(guī)。所謂個(gè)性化班規(guī),即依據(jù)本班的班風(fēng)特點(diǎn),本班學(xué)生總體上的思想行為發(fā)展水平及其所存在的主要問(wèn)題,反映多數(shù)學(xué)生思想行為的“最近發(fā)展區(qū)”及其對(duì)本班建設(shè)的價(jià)值要求的班級(jí)規(guī)則。由于班規(guī)需要學(xué)生認(rèn)同、接受并遵守,因此必須由學(xué)生自主參與制定。班主任應(yīng)向?qū)W生說(shuō)明班規(guī)的基本內(nèi)涵、作用及制定班規(guī)的基本要求,并指出學(xué)生參與班規(guī)制定的意義,然后讓各小組學(xué)生分別聯(lián)系本班現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行研討。在充分討論的基礎(chǔ)上,班委依據(jù)各小組意見(jiàn),逐項(xiàng)逐條研究制定出新的班規(guī)(討論稿),上交給班主任。班主任和班委把班規(guī)討論稿再加以研究、整理、修改和綜合,最后制定出更符合本班實(shí)際,更有可行性的班規(guī)。
3.強(qiáng)化正確輿論導(dǎo)向。正確輿論導(dǎo)向有利于將班內(nèi)輿論主流引導(dǎo)到正確的思想軌道上來(lái)。為此,教師應(yīng)通過(guò)講授、播放影視、錄像、錄音、討論等形式,將有關(guān)規(guī)范要求深入淺出地教育學(xué)生;或從學(xué)生實(shí)際出發(fā),對(duì)班內(nèi)輿論沖突的焦點(diǎn)進(jìn)行思想、理論上的疏導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、善惡、美丑,以有關(guān)規(guī)范要求為判斷、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),努力形成健康的輿論主流,同時(shí)通過(guò)各種激勵(lì)方式,激發(fā)學(xué)生崇善求美的熱情及批評(píng)抵制歪風(fēng)邪氣的勇氣。
4.參與各級(jí)評(píng)價(jià)。班主任應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)學(xué)生日常行為規(guī)范要求、班規(guī)及學(xué)校有關(guān)管理?xiàng)l例,參與到各級(jí)評(píng)價(jià)活動(dòng)之中,以發(fā)展道德評(píng)判能力。學(xué)生自主參與評(píng)價(jià)的途徑有:一是讓學(xué)生個(gè)體、各小組、各班委成員對(duì)照有關(guān)規(guī)范要求進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià);二是讓學(xué)生對(duì)小組長(zhǎng)、班委成員的表現(xiàn)和工作績(jī)效作出客觀評(píng)價(jià);三是班委對(duì)各小組的表現(xiàn)作出客觀評(píng)價(jià);四是設(shè)置“老師,我對(duì)您說(shuō)”專欄,讓學(xué)生借此對(duì)教師某方面的工作或表現(xiàn)作出客觀評(píng)價(jià)。
(二)讓學(xué)生自主參與班級(jí)德育活動(dòng)
活動(dòng)是外部道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在道德素質(zhì)的中介。教育學(xué)離開(kāi)了活動(dòng)問(wèn)題,就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)。因此,要促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高,不能僅靠教師的說(shuō)教灌輸,而必須激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自主參與班級(jí)的各種德育活動(dòng)中去,使之從中聯(lián)系生活世界,加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,開(kāi)發(fā)主體潛能,體現(xiàn)自我價(jià)值。主體性班級(jí)德育倡導(dǎo)讓學(xué)生自主參與到以下幾類班級(jí)德育活動(dòng)中去。
1.愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)。①學(xué)校團(tuán)委與少先隊(duì)大隊(duì)可協(xié)同組織以國(guó)情教育、愛(ài)國(guó)主義教育為主題的報(bào)告會(huì),讓學(xué)生從中了解祖國(guó)(家鄉(xiāng))改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新成就,或?qū)W習(xí)英模人物為國(guó)為鄉(xiāng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。②讓學(xué)生分別從報(bào)刊、畫(huà)報(bào)、圖書(shū)、網(wǎng)站搜集有關(guān)國(guó)情及祖國(guó)(家鄉(xiāng))新貌的資料和圖片,或自拍彩照,由班委、年級(jí)組或?qū)W校團(tuán)委和少先隊(duì)大隊(duì)加以整理和剪輯,然后登載在?？?、墻報(bào)欄或宣傳欄里,還可舉辦“祖國(guó)(家鄉(xiāng))新貌圖片展”。③讓學(xué)生參加并組織以歌頌祖國(guó)(家鄉(xiāng))為主題的文藝晚會(huì),以各種表演形式抒發(fā)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情懷。④年級(jí)組與學(xué)校團(tuán)委或少年隊(duì)大隊(duì)可協(xié)同組織并讓班級(jí)學(xué)生參與策劃旨在了解國(guó)情或考察祖國(guó)山河的考察性活動(dòng),以使學(xué)生增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷、強(qiáng)國(guó)信念、社會(huì)責(zé)任感和環(huán)保意識(shí)。
2.理想前途教育。學(xué)校團(tuán)委或少先隊(duì)大隊(duì)可與校方協(xié)同組織以理想前途教育為主題的報(bào)告會(huì),或由年級(jí)組或班委組織以“如何走上學(xué)業(yè)成功之路”、“少年如何當(dāng)自強(qiáng)”等為主題的討論或辯論會(huì);或由年級(jí)組與學(xué)校團(tuán)體或少先隊(duì)大隊(duì)組織以“我的理想”之類為主題的演講評(píng)比活動(dòng),授予優(yōu)勝者“小演說(shuō)家”的稱號(hào),旨在為學(xué)生抒情表志、表現(xiàn)自我提供舞臺(tái)。也可讓學(xué)生自發(fā)組織采訪一些失業(yè)或下崗工人,旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:少年期是否自強(qiáng)奮發(fā),刻苦學(xué)習(xí),關(guān)乎日后自己的前途甚至生存;或采訪在學(xué)業(yè)或事業(yè)上的成功者,旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:無(wú)論學(xué)業(yè)還是事業(yè)的成功,既不是靠運(yùn)氣,也不是靠別人賜予,而是靠自己不懈的努力。
3.文明規(guī)范養(yǎng)成教育。除了引導(dǎo)學(xué)生參與“班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)”、“個(gè)性化班規(guī)”的設(shè)計(jì)和制定及形成正確輿論主流的活動(dòng)外,學(xué)校團(tuán)委或少先隊(duì)大隊(duì)還可組織“文明規(guī)范之星”評(píng)比活動(dòng)。學(xué)校還可組織文明規(guī)范教育主題活動(dòng),如“禮儀大比武”、“看誰(shuí)打扮美、雅、潔”、“角色體驗(yàn)”、“規(guī)范案例辯論會(huì)”等,旨在讓學(xué)生通過(guò)這些活動(dòng),明確要求,明辨是非,獲得體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)自我教育。
關(guān)鍵詞：思想政治課；德育；課程改革
中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-08-0003-01
一、中學(xué)思想政治課在德育教育中的地位與作用
《中學(xué)德育大綱》指出：“思想政治課是向?qū)W生系統(tǒng)的進(jìn)行社會(huì)主義思想品德和政治教育的一門(mén)課程。在諸途徑中居于特殊重要的地位。”由此可見(jiàn)，思想政治課本質(zhì)上是一門(mén)道德課程。
在學(xué)校教育中，思想政治課以課堂教學(xué)為基本形式，是學(xué)校進(jìn)行思想道德教育的主渠道，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的最主要途徑，思想政治課的德育功能，主要是通過(guò)課程教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的，因此，對(duì)思想政治課的德育功能的思考與探索，有助于我們改進(jìn)課程教學(xué)，提高教學(xué)效果，從而促進(jìn)學(xué)校實(shí)現(xiàn)德育的整體目標(biāo)。
二、中學(xué)思想政治課的現(xiàn)狀
1.思想政治課的德育功能現(xiàn)狀
從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，學(xué)生對(duì)德育課程的注意力正在逐漸的轉(zhuǎn)移；學(xué)生對(duì)德育課程的期望正在逐漸的減弱；中學(xué)思想政治課的德育主渠道地位正在逐漸的喪失。
2.思想政治課的教學(xué)現(xiàn)狀
通過(guò)和很多老師的談話了解到，在很多學(xué)校，政治課仍然得不到應(yīng)有的重視，學(xué)校仍然沒(méi)有把它當(dāng)作德育主課程和主渠道來(lái)抓。還有就是，現(xiàn)行的思想政治課在教學(xué)模式上，教師總是離不開(kāi)“灌輸——考試”的基本模式，學(xué)生也難以擺脫“識(shí)記——應(yīng)試”的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，失去了政治課應(yīng)有的德育效能。
三、中學(xué)思想政治課德育功能缺失的成因分析
1.外在的因素
（1）受應(yīng)試教育殘余思想的影響，學(xué)校對(duì)思想政治課的地位重視不夠；（2）受當(dāng)前錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的干擾，對(duì)思想政治課失去了信心；（3）不良的社會(huì)風(fēng)氣使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。不良的社會(huì)風(fēng)氣與中學(xué)生不成熟的分辨能力相結(jié)合，使一些學(xué)生的人生價(jià)值錯(cuò)位，道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差，也使政治課的德育功能受到很大的影響。
2.內(nèi)在因素
（1）政治課德育目標(biāo)的理性化與學(xué)生思想的實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。思想政治課理性化的德育目標(biāo)很難被不同的現(xiàn)實(shí)個(gè)體普遍接受，使政治課的德育目標(biāo)往往流于形式；（2）政治課教學(xué)的基本理論和原理與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，政治課教學(xué)變成了空洞的說(shuō)教。理論脫離實(shí)際，使政治課失去了說(shuō)服力；（3）政治課的正面說(shuō)教與紀(jì)律的約束相分離，大大的影響了政治課的德育效果。思向政治課教育與評(píng)價(jià)的分離，使政治課的德育工作蒼白無(wú)力，政治教師只能說(shuō)說(shuō)而已，并不能收到一定的效果。
四、思想政治課德育功能強(qiáng)化的途徑和方法
中學(xué)思想政治課德育功能低下的原因是多方面的，而要強(qiáng)化思想政治課的德育功能，使中學(xué)思想政治課在德育創(chuàng)新中走出困境，發(fā)揮思想政治課在德育教育中應(yīng)有的作用，也必須從多方面入手：
1.教師方面：提高思想政治課教師的素質(zhì)是充分發(fā)揮思想政治課德育功能的關(guān)鍵。
首先，政治課教師要樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任感。中學(xué)思想政治課教師應(yīng)該意識(shí)到自己責(zé)任的重大，自己的思想會(huì)影響一代人的思想，直接影響到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。
其次，政治課教師要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。思想政治課教師要不斷學(xué)習(xí)基本原理，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，正確理解我們黨的路線、方針、政策，正確理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新問(wèn)題，并能理論聯(lián)系實(shí)際傳授給學(xué)生，增加可信度。另外，思想政治課教師要不斷豐富自己的知識(shí)面，掌握一些其他學(xué)科的知識(shí)，利用其它學(xué)科的知識(shí)來(lái)充實(shí)思想政治課的教學(xué)，發(fā)揮德育的整體效應(yīng)。
再次，要加強(qiáng)思想政治課教師自身的道德修養(yǎng)。教師的示范性是很強(qiáng)的。所以，教師——特別是思想政治課的教師一定要注重自己的一言一行，不斷提高自身道德素質(zhì)。
2.教學(xué)方面：改革和優(yōu)化思想政治課的課堂教學(xué)，是發(fā)揮思想政治課德育功能的主要途徑。
首先，教學(xué)內(nèi)容方面要充分發(fā)掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定好德育的目標(biāo)，變傳統(tǒng)教學(xué)為創(chuàng)新性教學(xué)；教學(xué)過(guò)程方面要堅(jiān)持科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一的原則，寓思想性、教育性于知識(shí)的傳授之中，課堂教學(xué)在本質(zhì)上的德育功能才能真正發(fā)揮出來(lái)。
其次，要重視課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用。
再次，在教學(xué)過(guò)程中要做到情緒和情感同行。在政治課教學(xué)中，必須進(jìn)行情緒設(shè)計(jì)，要把理智、情感和情緒三方面緊密地結(jié)合起來(lái)。最后，在政治課的教學(xué)過(guò)程中，還要注意緊貼社會(huì)“熱點(diǎn)”，增強(qiáng)德育的實(shí)效。社會(huì)熱點(diǎn)是學(xué)生十分關(guān)心的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既是社會(huì)重點(diǎn)，也是社會(huì)敏感點(diǎn)。對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，在政治課堂上解釋透了，學(xué)生信服，會(huì)收到良好的德育效果。反之則會(huì)產(chǎn)生逆反心理，起到了負(fù)效應(yīng)。當(dāng)前政治課教學(xué)中，主要應(yīng)該聯(lián)系如下兩個(gè)方面，去提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對(duì)最終的目的，是最高的善?！鄙茖?duì)人類意味著幸福，“善是最高的幸?！?。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開(kāi)生活。
由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。
一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離
（一）生活對(duì)德育的疏離
社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。“20世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。”
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來(lái)越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂(lè)于接受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。
個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無(wú)法為繼。人們?cè)絹?lái)越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。
物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與其性的失落則意味著盡管德性已越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無(wú)可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來(lái)越疏離德育。
（二）德育對(duì)生活的疏離
在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。
現(xiàn)代德育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過(guò)多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過(guò)程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無(wú)關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒(méi)有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開(kāi)的過(guò)程而帶來(lái)個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。
現(xiàn)代社會(huì)分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個(gè)人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。人們?cè)诓煌巧新男胁煌呢?zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個(gè)人的生活分隔成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式?！迸c此同時(shí)，現(xiàn)代德育并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說(shuō)是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個(gè)人整體生活的德性。個(gè)人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個(gè)體的道德“實(shí)踐”。這樣就加劇了個(gè)人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對(duì)個(gè)人整體生活的軟弱無(wú)力。
困境是客觀存在的?，F(xiàn)代德育必須面對(duì)物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問(wèn)題中找到突破，德育將不可能走出失落。
困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離?！敖逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。
現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。
二、走出困境----德育向生活回歸
（一）回歸生活----德育外在困境的突破
現(xiàn)代社會(huì)容許且尊重個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求。問(wèn)題在于盲目與過(guò)份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過(guò)程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問(wèn)題在于，對(duì)科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向----生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開(kāi)完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無(wú)法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開(kāi)生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過(guò)程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。
個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長(zhǎng)期力爭(zhēng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流?，F(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無(wú)私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對(duì)你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇----強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來(lái)接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重，個(gè)性總是再現(xiàn)于個(gè)人生活，表現(xiàn)為個(gè)人生活的特性。扼殺個(gè)性意味著扼殺個(gè)人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個(gè)人的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于個(gè)人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過(guò)程中尋求人類生活的共通性。
（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破
內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問(wèn)題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂(lè)的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來(lái)，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過(guò)程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開(kāi)所帶來(lái)的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠(chéng)地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無(wú)關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ鳎赜诓煌幕顒?dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)恃殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來(lái)統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠(chéng)的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過(guò)程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個(gè)人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個(gè)人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個(gè)人的生活行為，個(gè)人生活由此而統(tǒng)一起來(lái)。這樣，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。
三、回歸生活的德育途徑
（一）從德育走向生活----德育途徑之一
要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語(yǔ)境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。
愛(ài)祖國(guó)不是空洞的。真正的愛(ài)國(guó)之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳?guó)本身可愛(ài)就會(huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國(guó)之愛(ài)，不是因?yàn)槟闶亲鎳?guó)之子你就得無(wú)條件地去愛(ài)祖國(guó)，而是因?yàn)樽鎳?guó)與個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國(guó)之愛(ài)。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對(duì)祖國(guó)之愛(ài)便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國(guó)之愛(ài)的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說(shuō)教----誰(shuí)會(huì)需要空洞的說(shuō)教呢？
現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個(gè)重要原因是德育活動(dòng)過(guò)程之于個(gè)人的乏味?！白钔昝赖母杏X(jué)就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對(duì)象的感覺(jué)。快樂(lè)使現(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏??！钡掠^(guò)程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開(kāi)與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過(guò)程自身充實(shí)飽滿、為快樂(lè)所充溢的過(guò)程。雷鋒助人為樂(lè)的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無(wú)法享受到困這種方式而帶來(lái)的充實(shí)與快樂(lè)，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說(shuō)雷鋒每年三月來(lái)四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒(méi)有真正內(nèi)化為個(gè)人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個(gè)人當(dāng)下生活過(guò)程的快樂(lè)途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒(méi)有觸及真正的雷鋒精神。
我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)對(duì)社會(huì)和他人有利，你若欺騙別人，對(duì)人不利，你會(huì)失去別人的信賴，陷于孤立。
一是誠(chéng)實(shí)是個(gè)人的好品性，它使個(gè)人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個(gè)人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會(huì)出現(xiàn)B，B對(duì)社會(huì)和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個(gè)人通過(guò)此過(guò)程遵守了A，但此人并非作為人整個(gè)地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個(gè)人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個(gè)人就可能放棄A。顯然這沒(méi)有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個(gè)人及其生活，德育的展開(kāi)與個(gè)人生活的展開(kāi)相統(tǒng)一，個(gè)人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€(gè)人需要好的生活，所以他無(wú)法背離好生活的品質(zhì)。個(gè)人獲得的并非簡(jiǎn)單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個(gè)人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。
我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過(guò)程的生活化。
（二）從生活走向德育----德育途徑之二
德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。
“意義，來(lái)自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的?！钡掠讶艘蚺c環(huán)境的積極的對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。
人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒(méi)有省察的生活不是人的生活?！比艘云渖顨v程為背景，來(lái)理解、省察個(gè)人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。
一、德育的思想觀念要與時(shí)俱進(jìn)
由于社會(huì)現(xiàn)代化本身是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的過(guò)程，因此，反映這種變化的思想觀念，也必須是一個(gè)相對(duì)的動(dòng)態(tài)、發(fā)展變化的過(guò)程。新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)工作已成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的中心，所以，學(xué)校德育工作已成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的中心，所以，學(xué)校德育工作的重任就是培養(yǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才。未來(lái)高素質(zhì)人才，除具備先進(jìn)、系統(tǒng)、全面的科學(xué)知識(shí)和技能外，還必須具有迎接挑戰(zhàn)、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神和競(jìng)爭(zhēng)能力，而這種精神和競(jìng)爭(zhēng)的意志、毅力、膽識(shí)等人格化素質(zhì)，主要是靠學(xué)校德育途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。可見(jiàn)，德育工作只有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行，才能培養(yǎng)出社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。
二、德育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)
隨著時(shí)代在不斷的發(fā)展，社會(huì)在不斷的前進(jìn)，我們的教育內(nèi)容如果還是老一套、老面孔，必然會(huì)引起學(xué)生的反感。這就促使我們德育內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn)、有所創(chuàng)新。從目前的國(guó)情來(lái)看，還得從基礎(chǔ)教育和實(shí)際情況出發(fā)，遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律，分層次確定德育內(nèi)容。對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本政治觀點(diǎn)、基本道德、基本文明行為的教育，進(jìn)一步培養(yǎng)他們良好的個(gè)性和心理品質(zhì)。中學(xué)生正處在“養(yǎng)成教育”的最佳時(shí)期，學(xué)校要結(jié)合《中職學(xué)生日常行為規(guī)范》的要求，抓住幾項(xiàng)基礎(chǔ)性的內(nèi)容，即愛(ài)國(guó)主義教育，社會(huì)主義道德規(guī)范教育、艱苦奮斗勤奮學(xué)習(xí)教育、公民意識(shí)教育、傳統(tǒng)美德教育等，進(jìn)行深入細(xì)致的實(shí)施和落實(shí)，以使德育工作跟上時(shí)代的步伐。
三、德育的工作方法要與時(shí)俱進(jìn)
面對(duì)德育工作中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新變化，教育工作者必須認(rèn)真研究和加強(qiáng)改進(jìn)德育的工作思路、辦法和途徑，抓住著力點(diǎn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的方法、采取生動(dòng)活潑、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，增強(qiáng)德育教育的吸引力、凝聚力和說(shuō)服力。要達(dá)此目的，一要通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)的緊密配合，形成一個(gè)合力的教育網(wǎng)絡(luò)和整體效應(yīng)。二要通過(guò)課內(nèi)外、校內(nèi)外的各種渠道，發(fā)揮各自的功能。加大德育工作的實(shí)效性。三要充分發(fā)揮科任教師、班主任、團(tuán)隊(duì)學(xué)生會(huì)的作用，德育教育滲透到教學(xué)工作和各項(xiàng)活動(dòng)之中，使德育工作達(dá)到常規(guī)化、制度化、規(guī)范化。四要運(yùn)用先進(jìn)典型做好思想政治工作。一個(gè)典型就是一面旗幟，學(xué)校要有針對(duì)性地組織學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的事跡，用以激發(fā)學(xué)生積極向上的信心和勇氣。
四、德育的管理機(jī)制要與時(shí)俱進(jìn)
Searching Excellent “People-oriented” and “Life-oriented” Teaching
Materials of Moral Education form Social Hot Spots
――Take How to Combine "Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis"
Course with the Brazilian World Cup as an example
HUANG Ying
（School of Marxism， Hubei University of Automotive Technology， Shiyan， Hubei 442002）
Abstract Moral education to be "people-oriented" and "life-oriented" is an important way to solve the "course-oriented predicament" of the moral education curriculum. To this end， from many years of teaching practice， the author had explored a set of useful experiences of integrating social hot spots with moral education， which can make moral education curriculum more "people-oriented" and "life-oriented". Form the example of how to make the connections between the World Cup in Brazil （2014） and the course of "Ideological and Moral Attainments and Legal Basics" in higher education institutions， we can summarize the way of searching excellent "people-oriented" and "life-oriented" teaching materials of moral education form social hot spots.
Key words social hot spots; moral education; people-oriented; life-oriented
1 “人本化”、“生活化”是解決德育的“學(xué)科化”困境的重要途徑
德育課程是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。當(dāng)前，德育學(xué)科課程，即設(shè)立以專門(mén)介紹道德價(jià)值、規(guī)則的原理與知識(shí)體系，提高學(xué)生道德認(rèn)知與判斷能力等為主要內(nèi)容的課程，是我國(guó)當(dāng)前道德教育的主要形式。
然而，長(zhǎng)久以來(lái)，道德教育是否可以作為一個(gè)專門(mén)的學(xué)科課程去開(kāi)設(shè)是德育課程理論反復(fù)爭(zhēng)論的一大課題。從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，我們雖然采取了正面肯定學(xué)科課程的立場(chǎng)，但也強(qiáng)調(diào)其課程設(shè)計(jì)必須符合道德教育的特殊實(shí)際，這包括：課程的組織和實(shí)施要建立在對(duì)學(xué)習(xí)主體尊重與了解的基礎(chǔ)上，要發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的積極性，避免教育方式上的強(qiáng)制灌輸;教育內(nèi)容的計(jì)劃與安排要重視人情感與經(jīng)驗(yàn)的作用，加強(qiáng)與社會(huì)、家庭生活的對(duì)接;教育活動(dòng)要重視對(duì)學(xué)生道德批判能力的培養(yǎng)、增進(jìn)學(xué)生的參與程度、避免實(shí)質(zhì)上的形式主義。
從這個(gè)意義上說(shuō)，尋求一種更加“人本化”、“生活化”的德育，無(wú)疑是解決德育課程“學(xué)科化”困境的一條重要途徑。因?yàn)橹挥袑⒌赖陆逃灿趯W(xué)生的社會(huì)生活，學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)才會(huì)感覺(jué)真實(shí)、親切，才能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生進(jìn)行道德思考和道德批判的積極性。為此，筆者通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，探索出一套從社會(huì)熱點(diǎn)中提煉出道德教育的優(yōu)秀素材，從而使德育學(xué)科課程更加 “人本化”、“生活化”的有益經(jīng)驗(yàn)。
2 世界杯中的道德教育
北京時(shí)間2014年12月17日，Google公司了2014年度搜索排名，巴西世界杯不出意外地獲得熱搜榜第一名。這項(xiàng)舉世矚目的賽事在吸引全球目光的同時(shí)，球員在賽場(chǎng)上的一舉一動(dòng)自然成為了人們茶余飯后的熱點(diǎn)話題。而大學(xué)生，作為關(guān)注世界杯的重要人群，一些話題事件所涉及的道德倫理問(wèn)題不可避免地會(huì)對(duì)他們的道德生活產(chǎn)生重要影響。因此，通過(guò)深度發(fā)掘這些話題事件背后的德育價(jià)值，能夠?qū)⑵涮釤挒楦咝５掠叭吮净?、“生活化”的?yōu)秀素材。
2.1 蘇亞雷斯咬人事件
2.1.1 事件背景
巴西世界杯小組賽D組，意大利對(duì)陣烏拉圭的比賽中，第79分鐘，烏拉圭隊(duì)蘇亞雷斯與意大利隊(duì)基耶利尼在禁區(qū)內(nèi)相互爭(zhēng)搶，蘇亞雷斯乘其不備突然嘴咬對(duì)方左肩，基耶利尼抬左臂擺脫，蘇亞雷斯則掩面倒地……這成為巴西世界杯上最具戲劇性的一幕。事后，蘇亞雷斯因咬人被國(guó)際足聯(lián)處以禁賽9場(chǎng)及4個(gè)月全球禁賽的處罰。作為已經(jīng)在巴西世界杯上為烏拉圭隊(duì)貢獻(xiàn)半數(shù)進(jìn)球的頭號(hào)球星，蘇亞雷斯被禁賽不僅在技戰(zhàn)術(shù)層面對(duì)烏拉圭隊(duì)影響巨大，而且也極大地打擊了烏拉圭球員的士氣和信心，球隊(duì)最終止步于16強(qiáng)。
2.1.2 德育價(jià)值
公共生活與公共秩序（可結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第七章第一節(jié)――公共生活中的道德與法律）
（1）公共生活需要公共秩序。公共秩序是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，秩序之于社會(huì)，就像規(guī)矩之于方圓。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有秩序的社會(huì)也無(wú)法正常運(yùn)行。如果人們?cè)谏鐣?huì)生活中都像蘇亞雷斯一樣隨心所欲、自行其是，毫無(wú)顧忌地做些損人利己的事情，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序的混亂狀態(tài)。
（2）公共秩序是由社會(huì)生活中的規(guī)范來(lái)制約和保障的。世界杯作為社會(huì)生活的重要組成部分，它的有序運(yùn)行同樣源于嚴(yán)格的制度，試想，如果國(guó)際足聯(lián)賽后沒(méi)有對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，那足球賽場(chǎng)上又將出現(xiàn)多少個(gè)咬人的“蘇亞雷斯”呢？球賽如何正常進(jìn)行？比賽的公正性何在？球員的人身權(quán)益又何以保障？
2.2 克洛澤四進(jìn)世界杯16球封王
2.2.1 事件背景
2002年韓日世界杯上的5個(gè)頭球讓克洛澤一夜成名，卻被外界譏諷為一個(gè)不會(huì)用腳進(jìn)球的前鋒。
2006年德國(guó)世界杯上，他以5球2助攻收獲了金靴。小組賽上四個(gè)腳部進(jìn)球，4分之一決賽對(duì)陣阿根廷扳平比分的關(guān)鍵頭球，克洛澤仿佛用行動(dòng)在回?fù)糍|(zhì)疑者：你說(shuō)我只會(huì)進(jìn)頭球，那我用腳進(jìn)球;你說(shuō)我只會(huì)對(duì)著弱隊(duì)刷數(shù)據(jù)，只會(huì)在球隊(duì)大勝時(shí)錦上添花，那我就進(jìn)關(guān)鍵球。
2010年南非世界杯，克洛澤在對(duì)陣英格蘭、阿根廷等強(qiáng)隊(duì)的比賽中再進(jìn)4球，此時(shí)這個(gè)勤奮的德國(guó)人距離羅納爾多世界杯總進(jìn)球數(shù)15個(gè)的紀(jì)錄僅差1個(gè)。這一時(shí)期，對(duì)于克洛澤，很多人已經(jīng)由質(zhì)疑轉(zhuǎn)為期待：期待他能打破“外星人”的紀(jì)錄。
2014年巴西世界杯，36歲“高齡”的克洛澤在為數(shù)不多的上場(chǎng)時(shí)間里，貢獻(xiàn)了兩粒寶貴的進(jìn)球，小組賽的進(jìn)球幫助“德國(guó)戰(zhàn)車”以2比2戰(zhàn)平加納，半決賽中的進(jìn)球則打破了羅納爾多創(chuàng)造的15球紀(jì)錄，將世界杯的個(gè)人進(jìn)球紀(jì)錄刷新為16球。
在世界杯的賽場(chǎng)上，我們看到的是克洛澤不斷創(chuàng)造的奇跡，看不到的是他12年間的嚴(yán)格自律：從不抽煙、基本戒酒、9點(diǎn)之前上床睡覺(jué)，不論寒暑堅(jiān)持訓(xùn)練……這些能保持競(jìng)技狀態(tài)的，他一直在堅(jiān)持，也許這就是他能夠“逆生長(zhǎng)”的原因。
2.2.2 德育價(jià)值
實(shí)現(xiàn)理想的重要條件（可結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章第三節(jié)――架起通往理想彼岸的橋梁）
（1）認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。首先，理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就越復(fù)雜。理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們毅力和信心的考驗(yàn)，對(duì)此必須作好充分的思想準(zhǔn)備。
其次，在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，肯定不會(huì)一帆風(fēng)順，我們既會(huì)遇到順境也會(huì)遇到逆境。同樣是逆境，同樣是困難，每個(gè)人的反應(yīng)卻不相同。有的人退縮了、沉淪了，最終虛度人生。而另一些人則不屈不撓，積極樂(lè)觀，成為了生活的強(qiáng)者。
（2）堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。任何理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程并非都是坦途，追求理想需要執(zhí)著的態(tài)度，而執(zhí)著來(lái)自信念。恰如以上事例，當(dāng)一名好球員的堅(jiān)定信念，是激勵(lì)克洛澤嚴(yán)格自律、不懈努力的強(qiáng)大動(dòng)力，即使遭遇非議與質(zhì)疑，他也依然不放棄。最終，他克服了種種困難，實(shí)現(xiàn)了問(wèn)鼎射手榜榜首的夢(mèng)想。
