發(fā)布時間：2023-09-18 17:19:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會經(jīng)濟的基本形態(tài)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[ 關鍵詞 ] 知識經(jīng)濟 知識商品 知識商品經(jīng)營理論體系
知識是以人為主體,對客觀事物認識活動的總結(jié)與歸納。知識具有顯性和隱性二重屬性,因此通常我們將知識劃分為顯性知識和隱性知識兩類。廣義的講:顯性知識是社會發(fā)展普遍需求,通過語言、文字、傳媒等形式進行廣泛傳播的知識。隱性知識是在顯性知識的基礎上,針對具體的應用目標,有所創(chuàng)新,獨有所長,僅有少數(shù)人(組織)掌握或應用的知識。由于人類認識水平的局限性和客觀世界的無限性,人類對客觀世界的探索研究是永無止盡的。知識的隱化是相對的,知識的顯化是絕對的,知識的發(fā)展是絕對的。
在市場經(jīng)濟發(fā)展的不同歷史時期,物質(zhì)商品和知識商品處于不同的地位、發(fā)揮著不同的作用。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,知識商品的地位逐漸提高、作用愈來愈明顯,主要表現(xiàn)在:知識作為物質(zhì)商品的生產(chǎn)要素之一,隨著知識經(jīng)濟時代的來臨,知識已經(jīng)成為物質(zhì)商品的最重要生產(chǎn)要素;與物質(zhì)商品的社會再生產(chǎn)一樣,知識商品的社會再生產(chǎn)已經(jīng)成為當今社會發(fā)展重要組成部分。
隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和科學技術(shù)的不斷進步,引導并滿足人們生活需求的物質(zhì)商品充分體現(xiàn)了豐富多彩、門類繁多等廣泛性和發(fā)展性的特點。與物質(zhì)商品一樣,知識商品也具有廣泛性和發(fā)展性。
其廣泛性來源于并表現(xiàn)在如下幾個方面:
(1)從空間上看,在當今社會經(jīng)濟的各個領域、各個行業(yè);在社會生活的各個方位、每一個角落,知識無處不在。
(2)從時間上看,在人類漫長的歷史發(fā)展過程中,每個階段、每一種社會形態(tài)的存在、發(fā)展進步都體現(xiàn)了知識的廣泛使用和不斷創(chuàng)新。特別是知識經(jīng)濟時代,以知識為基礎的市場經(jīng)濟高度發(fā)展,知識商品必然無時不在。
(3)已經(jīng)建立的多學科、多門類、多層次的自然科學和社會科學知識大容量的廣泛存在,更深層次揭示自然和社會規(guī)律的新理論層出不窮,相應的應用技術(shù)也不斷涌現(xiàn)。作為無形資產(chǎn),知識商品體系繁多,規(guī)模龐大,逐漸成為占統(tǒng)治地位的社會財富。
知識商品的發(fā)展性來源于并表現(xiàn)在如下幾個方面:
(1)物質(zhì)商品的使用價值在其生產(chǎn)過程中就基本確定下來了。而知識商品則不同,知識商品的使用價值雖然在生產(chǎn)的時候也為一定的目的和方向所規(guī)定,但在使用過程中經(jīng)過某些適用性改變之后(甚至不加改變),便可以不斷地衍生。若橫向轉(zhuǎn)移,可擴大使用價值的范圍和領域;若經(jīng)縱向滲透,則可繼續(xù)生產(chǎn)出一系列相關新知識。
(2)各種知識商品通過人腦的組合加工而形成的新知識大于投入各種舊知識的簡單相加,隨著社會的不斷發(fā)展,新知識將取代并超過舊知識。
(3)由于在一定的時間、空間條件下,人們的認識能力有限,對同一知識商品的使用價值的認識具有局限性。隨著社會的不斷進步與發(fā)展,人們對同一知識商品潛在的使用價值的認識與應用能力將會逐步提高,導致在現(xiàn)實生產(chǎn)的使用過程中,知識商品使用價值必將不斷擴展。從而,有利于新產(chǎn)品的進一步開發(fā)和研制生產(chǎn),為企業(yè)帶來超額利潤,并進而為整個社會帶來廣泛的經(jīng)濟效益,必然促進社會生產(chǎn)的擴大與發(fā)展。
(4)作為生產(chǎn)要素的知識與其它生產(chǎn)要素結(jié)合會提高這些生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率。知識投入的逐漸加大,技術(shù)水平的不斷提高,進一步促進社會的全面繁榮與發(fā)展,這與“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”是完全一致的。
相對于物質(zhì)產(chǎn)品,知識具有兩重屬性(隱性、顯性);相對于物質(zhì)商品,知識商品具有多種特性;相對于物質(zhì)商品的社會再生產(chǎn),知識商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費規(guī)律與物質(zhì)商品截然不同。知識商品的廣泛性和發(fā)展性,決定了其區(qū)別并相對與物質(zhì)商品而自成體系的合理性和必要性。
知識商品經(jīng)營理論體系由以下基本理論構(gòu)成:
知識商品導論:探討知識的二重屬性(隱性、顯性),分析知識商品的十大特性,明確與知識商品經(jīng)營理論相關的基本概念,并在此基礎上,論證知識商品社會再生產(chǎn)過程的內(nèi)在規(guī)律,闡述知識商品經(jīng)濟理論與應用研究的重要性。
知識經(jīng)濟的概述:明確知識經(jīng)濟是市場經(jīng)濟發(fā)展的高級階段,是以知識商品化、知識商品的大規(guī)模社會在生產(chǎn)為基本特征的經(jīng)濟形態(tài),分析知識經(jīng)濟的由來、現(xiàn)狀,闡述知識經(jīng)濟基本特征,研究知識經(jīng)濟的現(xiàn)實意義及應對策略,并預測知識經(jīng)濟時代社會經(jīng)濟發(fā)展前景。
知識流通經(jīng)濟學:在尊重知識的兩重屬性、知識商品發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其十大特性的基礎上,分析知識經(jīng)濟的基本特征,研究知識商品規(guī)模經(jīng)營,對社會經(jīng)濟發(fā)展各個領域、各個階段的影響及其內(nèi)在的經(jīng)濟運行規(guī)律。探索和研究知識商品市場運行機理,分析知識商品市場需求、資源分布,闡明知識商品流通在知識的社會在生產(chǎn)中的重要作用。
知識營銷學:在尊重知識的兩重屬性、知識發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其十大特性的基礎上,研究知識商品營銷活動過程及其規(guī)律、策略、方式、方法。
知識經(jīng)營的系統(tǒng)應用:在上述理論研究的基礎上,具體分析現(xiàn)有社會經(jīng)濟條件下,改革市場經(jīng)營體制,建設、完善知識經(jīng)營應用系統(tǒng)的必要性。
關鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。
究竟應該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關系問題。這一關系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>
可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬碗s商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”。可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務。
二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領導機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻?。”[9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。
在此基礎上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導意義。
我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。
內(nèi)容提要：當我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W意義上的計劃經(jīng)濟應是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。
農(nóng)業(yè)文明的顯著特征是以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為代表的“生產(chǎn)經(jīng)濟”逐漸取代以采獵業(yè)為代表的“攫取經(jīng)濟”。我國新石器時代中、后期，隨著種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，采集經(jīng)濟、狩獵經(jīng)濟和漁獵經(jīng)濟在社會經(jīng)濟中所占的份額越來越小，生產(chǎn)經(jīng)濟逐漸占據(jù)社會經(jīng)濟的主導地位，采集經(jīng)濟、狩獵經(jīng)濟以及漁獵經(jīng)濟成為社會經(jīng)濟的有益補充。
二、 我國石器時代養(yǎng)殖業(yè)與烹飪飲食保健文化
中國石器時代養(yǎng)殖業(yè)與農(nóng)作物的栽培幾乎是同步進行的。
1.石器時代我國養(yǎng)殖業(yè)區(qū)系劃分
中國養(yǎng)殖業(yè)區(qū)系劃分在新新石器時代基本完成。以長城為界，長城以南、甘肅青海以東地區(qū)適合農(nóng)耕，以糧食生產(chǎn)為中心的多種經(jīng)營，種植棉麻、染料、蔬果、油料，采集捕撈，栽桑養(yǎng)豬。長城以北的蒙新高原，地廣人稀。匈奴、鮮卑、突厥、女真、蒙古等等游牧、半游牧民族，他們擁有龐大的畜群，牲畜數(shù)動輒以萬、十萬以至百萬計，在茫茫的草原上逐水草而居，食畜肉、飲乳漿、喝馬奶酒。畜群以羊為主體，其次是馬、騾、駱駝等[1]。
2.中國石器時代養(yǎng)殖業(yè)烹飪原料種類繁多且以豬為主
中國新時期中、后主要文化遺址與養(yǎng)殖動物。距今10000年的河北南莊頭遺址文化遺存至少有九種動物的遺?。弘u鶴、狼、狗、豬、馬鹿、麋鹿等，其中豬和狗可能是家畜[2]。距今約9000年的廣西桂林甑皮巖遺址第二鈣華板下層的家豬，出土了幾十個個體的豬骨，以成年豬最多[3]。仰韶文化的年代大約為距今6100年至4400年，社會經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，飼養(yǎng)動物主要是狗和豬。廟底溝二期文化的絕對年代，為公元前2780年，誤差在145年。農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)比仰韶文化時期有了很大的發(fā)展。廟底溝遺址26個第二期文化的灰坑出土的家畜骨骼的數(shù)量，遠遠超過該遺址168個仰韶文化灰坑中家畜骨骼的數(shù)量。家畜種類也有增加，豬、狗、牛、羊都時常見的家畜[4]。河姆渡遺址出土一件7000年前的陶豬，在亞洲野豬與現(xiàn)代家豬形態(tài)之間。山東膠縣三里河遺址出土了5000年前的陶豬?k，形態(tài)與家豬無異。距今4000年左右的澗溝遺址一個灰坑中即有21個個體的豬頭骨，多數(shù)有恒齒[5]。黃牛飼養(yǎng)在中國北方居多，水牛飼養(yǎng)在中國南方居多，在新石器時代晚期，黃牛、水牛在中國南北方均有飼養(yǎng)。河北磁山遺址出土發(fā)黃牛的骨骼，西安半坡遺址出土了牛的牙齒，浙江河姆渡遺址出土了7000年前16個水牛頭骨，江蘇吳江梅堰遺址出土了7個6000年前的水牛頭骨。新石器時代晚期的山東大汶口遺址、王因遺址、河北邯鄲澗溝村遺址、陜西長安客省莊遺址都出土過水牛骨骼。羊的飼養(yǎng)遺跡，北方遺址比南方遺址多。最早發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)羊的遺址是浙江河姆渡遺址，該遺址出土了形態(tài)跟家羊無異的陶羊。裴李崗遺址出土一件陶羊頭，臨潼姜寨遺址出土過一件陶塑器蓋把紐，呈羊頭狀，西安半坡出土有羊骨骼，新石器時代晚期，中國南北各文化遺址出土的羊骨骼較多。雞新石器時代早期遺址江西萬年縣仙人洞遺址出土原雞骨骼，西安半坡出土原雞屬的骨骼，河北磁山遺址、裴李崗遺址、山東滕縣北辛遺址有家雞骨骼出土。狗的飼養(yǎng)，河北武安磁山遺址、河南新鄭裴李崗遺址、浙江余姚河姆渡遺址、西安半坡遺址都出土過狗的骨骼。山東膠縣三里河遺址出土陶狗?k，最具特色的莫過新石器時代晚期的四川三星堆文化遺址，出土了一系列飼養(yǎng)動物的陶塑形象，如陶豬、陶羊、陶狗、陶馬等等[6]，特別是陶豬的形態(tài)，其中一件采用園雕的陶豬，形態(tài)引人注目：又園又肥，跟中國現(xiàn)在年畫中豬的形態(tài)幾乎一模一樣。
新石器時代中、后期幾乎每個文化遺址都有飼養(yǎng)動物豬的信息，豬在中國石器時代養(yǎng)殖業(yè)烹飪原料中占有重要地位。
3.養(yǎng)殖類烹飪原料與飲食保健文化
養(yǎng)殖類烹飪原料是中國人優(yōu)質(zhì)蛋白的主要來源，優(yōu)質(zhì)蛋白是生命活動最基礎的物質(zhì)，沒有蛋白質(zhì)就沒有生命，養(yǎng)殖類烹飪原料是中國人的健康之本。
三、 中國石器版平衡膳食結(jié)構(gòu)的建立
現(xiàn)代營養(yǎng)學的靈魂是平衡膳食，平衡膳食的物質(zhì)基礎是各種烹飪原料。多種多樣的烹飪原料經(jīng)過合理搭配、科學烹飪是人體健康的基石。中國石器時代農(nóng)業(yè)文明時期烹飪原料的構(gòu)成，將現(xiàn)代營養(yǎng)學平衡膳食的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。
1.中國石器版平衡膳食結(jié)構(gòu)建立的時間
中國石器版平衡膳食建立的時間是中國新石器時代中、后期，該時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)在整個社會經(jīng)濟中占據(jù)主導地位。該時期烹飪原料的特點是各類型原料應有盡有，跟當今中國的烹飪原料相差無幾。
2.中國石器版平衡膳食結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容
根據(jù)我國新石器時代中、后期社會的經(jīng)濟形態(tài)，該時期的烹飪原料分為：采集類烹飪原料、漁獵類烹飪原料、狩獵類烹飪原料、果蔬雜糧類烹飪原料、干制窖藏類烹飪原料、釀造類烹飪原料、養(yǎng)殖類烹飪原料。
材料、能源和信息是構(gòu)成社會物質(zhì)生活的三大資源。其中信息已是今天一個不可缺少的重要的開發(fā)資源，當人類進入信息化社會以后，信息的地位將更顯重要。社會信息化、信息現(xiàn)代化是新經(jīng)濟時代的基本標志。
新經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎上的知識經(jīng)濟。新經(jīng)濟最突出的表現(xiàn)是信息技術(shù)的廣泛應用，這就使以信息技術(shù)為基礎發(fā)展起來的資訊經(jīng)濟成為新經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。資訊經(jīng)濟的迅猛發(fā)展是知識經(jīng)濟時代最重要的特征。資訊經(jīng)濟的發(fā)展不僅滿足了人類精神生活的需要，而且還對人類開發(fā)物質(zhì)資源產(chǎn)生了巨大的推動力。它使生產(chǎn)實現(xiàn)自動化，生產(chǎn)效率得到極大增長，生產(chǎn)成本大大降低，產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高，而且使整個社會聯(lián)為一體，成為國民經(jīng)濟的主導產(chǎn)業(yè)。
資訊經(jīng)濟是以信息技術(shù)為發(fā)展力支撐的。以信息技術(shù)為火車頭的高科技正在新經(jīng)濟的軌道中飛速發(fā)展，這使人類社會形成了以資訊經(jīng)濟為主導的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計，當前世界資訊經(jīng)濟產(chǎn)值已突破1萬億美元，大大超過了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。資訊經(jīng)濟已成為一國眾多產(chǎn)業(yè)中最有生命力的先導性技術(shù)產(chǎn)業(yè)。它是新經(jīng)濟形成和發(fā)展的先導和中樞，對人類社會的發(fā)展有著極為重要意義。
資訊經(jīng)濟并非一枝獨秀，它憑借自己的技術(shù)優(yōu)勢，帶動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的信息化和高科技化，從制造、加工、運輸?shù)叫畔⒌墨@得與傳遞等全過程中，都對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念和經(jīng)營方式進行著破舊立新的根本變革。革新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供了新的生命力。同時資訊經(jīng)濟促使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)大量采用新工藝、新技術(shù)，大大提高了生產(chǎn)企業(yè)和產(chǎn)品的目標競爭力。作為新經(jīng)濟支柱的資訊經(jīng)濟無疑將對各國綜合國力的提高做出極大貢獻。綜觀全球經(jīng)濟，以美國為代表的西方國家由于迅猛發(fā)展的資訊經(jīng)濟的強力推動，長時期內(nèi)保持了經(jīng)濟的增長與繁榮。這在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占主導地位時期，是不可想象的。這一奇特的新經(jīng)濟現(xiàn)象引起全世界的效仿和高度重視。我國亦應在新世紀中牢牢把握住新經(jīng)濟給我們提供的歷史機遇，積極調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，在資訊經(jīng)濟的大潮中探索出一條有特色的發(fā)展道路，用最短的時間趕上甚至超過西方發(fā)達國家，重鑄中華民族新的輝煌。一、資訊經(jīng)濟：涵蓋廣泛的全新經(jīng)濟類型1．資訊經(jīng)濟
資訊經(jīng)濟又稱信息經(jīng)濟，IT經(jīng)濟。
所謂資訊經(jīng)濟，是以信息技術(shù)等高新科技為物質(zhì)基礎的、信息產(chǎn)業(yè)起主導作用的，基于信息、知識、技術(shù)、智力為一體的新型經(jīng)濟。
一般認為，最早而且較為系統(tǒng)地提出“信息經(jīng)濟”這一概念的是美國學者馬克盧普和波拉特。他們所提出的信息經(jīng)濟概念和測定，不僅在理論上已形成體系，而且在實踐中切實實用，故目前已被全世界廣泛采用。隨后，美國企業(yè)家保羅·霍肯在《未來經(jīng)濟》一書中以相對“物質(zhì)經(jīng)濟”的概念而提出“信息經(jīng)濟”?；艨险J為，每件產(chǎn)品、每次勞動，都包含物質(zhì)和信息兩種成分。在傳統(tǒng)的“物質(zhì)經(jīng)濟”中，總體而言，物質(zhì)成分大于信息成分的產(chǎn)品占主導地位。而在“信息經(jīng)貨’中出現(xiàn)了相反的情況，即信息成分大于物質(zhì)成分的產(chǎn)品和勞務將占據(jù)主導地位。物質(zhì)經(jīng)濟正在向信息經(jīng)濟過渡。美國學者根據(jù)這一基本觀點，進一步進行研究，推出了“信息經(jīng)濟”的理論體系。
日本學術(shù)界也較早地對資訊經(jīng)濟進行過研究。1963年1月，一位日本學者就發(fā)表了《信息產(chǎn)業(yè)》的論文，提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展或產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動類似動物進化的觀點。比如，簡單動物如細菌阿米巴蟲，其肌肉和骨骼所占的比例較高；而復雜的動物如人類，其大腦、神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官所占的比重更大。人類社會經(jīng)濟的發(fā)展和動物的進化發(fā)展也相類似。在不發(fā)達的社會里，從事種植業(yè)和漁業(yè)的人口比例較高。隨著社會的發(fā)展，重工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的重要性就會提高。在農(nóng)業(yè)、重工業(yè)發(fā)展到一定水平時，信息產(chǎn)業(yè)就會迅速地發(fā)展起來。他提出，人類的興趣或需要也將從食物轉(zhuǎn)向精神活動。這種需要決定了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的順序，即從第一產(chǎn)業(yè)到第二、第三產(chǎn)業(yè)，又發(fā)展到信息產(chǎn)業(yè)（第四產(chǎn)業(yè)）。日本學者從社會進化的角度預言了信息將在新的社會形態(tài)中扮演一個重要的角色，為資訊經(jīng)濟的誕生提供了一些理論思考。
綜合起來考慮“資訊經(jīng)濟”是出于對經(jīng)濟的這樣一種思考，人類的整個經(jīng)濟活動可分為兩大類：一類是與物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換有關的，一類是與信息產(chǎn)生和形態(tài)轉(zhuǎn)移有關的。這一思想承襲了計維納的“信息就是信息，不是物質(zhì)，也不是能”這一基本思想。因此信息經(jīng)濟的概念可分為兩個層次：第一層次是理論性的，嚴格定義下的信息經(jīng)濟，只包括與信息的生產(chǎn)、加工處理和流通直接有關的經(jīng)濟活動，這種活動的總和稱為信息經(jīng)濟。第二個層次是統(tǒng)計性的，根據(jù)統(tǒng)計工作的需要，可以將經(jīng)濟中的各部、各行業(yè)按產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)加以劃分。這時，資訊經(jīng)濟、資訊產(chǎn)業(yè)和資訊業(yè)就是同義語了。就一般而言，資訊經(jīng)濟是指依靠更多的知識信息，生產(chǎn)出物質(zhì)和能源消耗更少、質(zhì)量更好、更耐用的產(chǎn)品的經(jīng)濟。它要求產(chǎn)品中包含的信息比重很大，而物質(zhì)和能源的比重較小。
資訊經(jīng)濟是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。
物質(zhì)經(jīng)濟是工業(yè)化時代的經(jīng)濟。它以大規(guī)模使用和消耗原材料、資源和能源為基礎，特征是機械化。資訊經(jīng)濟則是減少產(chǎn)品和勞務中的物質(zhì)消耗，提高其中的智能和信息比重的經(jīng)濟。工業(yè)化時期的機械化，延伸了人類的肌肉，而現(xiàn)代化的微電子技術(shù)則延伸了人類的智力。例如人造衛(wèi)星、微型汽車等都由于采用了微電子技術(shù)而減小了體積，增加了智能，變得更為實用，同時節(jié)約了能源和原材料，降低了產(chǎn)品成本。資訊經(jīng)濟要求把更多的知識信息運用于生產(chǎn)技術(shù)，它適用于設計、管理、勞動、維護、運行、消費、市場等環(huán)節(jié)。它鼓勵勞動者和管理人員增加產(chǎn)品價值。因而發(fā)展資訊經(jīng)濟需要更多的富有智慧的勞動者和管理人才。
還有一種理論認為，人類社會的發(fā)展過程中，信息是認識世界和改造世界的源泉。信息存在于自然界和人類社會的一切領域，無所不在，無所不有，在人類認識和改造自然與社會的過程中，信息始終是溝通主觀與客觀的橋梁。資訊經(jīng)濟就是表現(xiàn)為信息與社會生產(chǎn)的聯(lián)系。一般地說，資訊經(jīng)濟的概念總是根據(jù)信息和產(chǎn)業(yè)信息規(guī)模在整個新經(jīng)濟中的作用來確定的?？傊?，資訊經(jīng)濟是一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)，它必將在新經(jīng)濟時揮其獨特的重大作用。所以我們說資訊經(jīng)濟與新經(jīng)濟密切相關，它是新經(jīng)濟的高級形態(tài)和重要表象。資訊經(jīng)濟的產(chǎn)生和高度發(fā)展，使新經(jīng)濟的特征更加突出，這時就意味著新經(jīng)濟的全面降臨。
信息高科技是新經(jīng)濟的先導，信息產(chǎn)業(yè)的崛起是新經(jīng)濟時代最重要的特征。信息產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)不僅滿足了人類精神生活的需要，而且還對人類開發(fā)物質(zhì)資源產(chǎn)生了巨大的推動力。隨著人類社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的主導產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，當前世界信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)突破1萬億美元，已大大超過了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)業(yè)已成為一個國家眾多產(chǎn)業(yè)中最有生命力的先導性技術(shù)產(chǎn)業(yè)。它是新經(jīng)濟形成和發(fā)展的先導和支柱產(chǎn)業(yè)，對人類社會的發(fā)展有著決定性意義。
其實資訊產(chǎn)業(yè)的歷史由來已久，當人類遠古時代腦力勞動和體力勞動分離時，專門從事信息活動的人已經(jīng)出現(xiàn)，人類語言和文字的出現(xiàn)，為資訊產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生奠定了基礎，古代的造紙術(shù)。印刷術(shù)及近代電報、電話等信息傳播手段的發(fā)明一次次地推動了資訊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)代信息技術(shù)革命才促進了資訊產(chǎn)業(yè)的真正崛起，也正是這一時期才提出了資訊產(chǎn)業(yè)這一概念。
上文提到的最早對資訊經(jīng)濟進行研究的美國經(jīng)濟學家馬克盧普，在他出版的《美國知識的生產(chǎn)和分配》一書中，第一次將人類的知識信息活動和其他的活動進行了比較，并首次將人類知識和信息的生產(chǎn)、傳播和利用過程稱為“知識產(chǎn)業(yè)”。他認為：“知識產(chǎn)業(yè)是一類為自己所用而生產(chǎn)知識從事信息服務或生產(chǎn)信息產(chǎn)品的機構(gòu)?！彼€將知識產(chǎn)業(yè)劃分為教育、研究與開發(fā)、通信媒介、信息設備、信息服務。我們今天可以看出這正是資訊產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的全過程，即：信息產(chǎn)品的開發(fā)、流通、消費利用和再生產(chǎn)。
一、呼和浩特市市區(qū)外部空間形態(tài)的擴展方向
自改革開放以來，呼和浩特市經(jīng)濟得到快速發(fā)展，城市逐步向外擴展，用地規(guī)模不斷加大，1976年呼和浩特市規(guī)劃用地面積為65平方公里，1996年為114平方公里，2010年達154平方公里。根據(jù)近幾十年的規(guī)劃圖，我們總結(jié)出呼和浩特市的城市發(fā)展方向——以軸向發(fā)展模式為主，向東西兩翼方向拓展，同時加大力度向南開發(fā)，其中呼和浩特西部是金川開發(fā)區(qū)，緊鄰土默特左旗，其擴展空間相對較少，今后有向東和向南方向擴展的趨勢。
二、影響呼和浩特市市區(qū)外部空間形態(tài)擴展的因素
一個城市外部空間形態(tài)的擴展取決于眾多因素，對我國城市來講，國家和城市的自然、政治、經(jīng)濟、社會條件對城市空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極大的影響。本文從自然地理條件、社會經(jīng)濟條件和政策三方面進行分析，歸納總結(jié)呼和浩特市未來城市向東向南擴展的原因。
（一）自然地理條件
規(guī)劃建設好一個城市，必須“了解自然、克服自然、改造自然、保護自然”，從自然中取得自由。地形、地質(zhì)、氣候、水文、資源等自然地理條件相互交織在一起，構(gòu)成城市存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，也是城市形態(tài)變化和發(fā)展的基礎，影響城市空間擴展的潛力、方向、速度和模式等，成為城市空間擴展的基礎條件。
1.地形條件
呼和浩特位于中東部，市域北部有大青山天然屏障，東及東南被蠻漢山環(huán)抱，南及西南部為土默川平原，地形三面環(huán)山，呈簸箕狀向西南敞開，地勢東北高西南低。呼和浩特市區(qū)所處地形為土默川平原，平均海拔1050米，市區(qū)內(nèi)地勢平緩，結(jié)合表1我們可以得到：西部和北部的大青山，地形坡度較大，成為呼和浩特市向西和向北發(fā)展的天然屏障；東部和南部地形平坦開闊，平均坡度為3%—5%，為城市的擴展提供了有力的地形條件。
2.地質(zhì)條件
地質(zhì)構(gòu)造穩(wěn)定性是城市地域擴展的先決條件。呼和浩特市紅山口所見第四紀膠結(jié)坡積、洪積砂礫石層中東西方向的斷裂，斷距達1.6米，說明呼和浩特市地區(qū)的新構(gòu)造運動是比較發(fā)的，基于新構(gòu)造運動與地震活動的相關性以及呼市地區(qū)松軟的土質(zhì)，可以判定呼和浩特市屬于不良地震區(qū)，只是近十幾年來一直沒有發(fā)生明顯的地震現(xiàn)象。但大青山構(gòu)造斷裂運動發(fā)展的斷續(xù)性是構(gòu)成本區(qū)地震活動的根本原因，而山麓洪積帶的前緣濕地沼澤帶又造成了抵抗地震最不良的條件，由于內(nèi)外兩種不利因素的共同存在，在城市建設中呼和浩特市向北部和西北部的大青山方向擴展的可能性較小。其次沿大黑河也存在東向的斷裂帶，全新世以來仍表現(xiàn)為張性傾滑運動，如果潛在震源區(qū)發(fā)生大震，大黑河斷裂帶可能會出現(xiàn)地基失穩(wěn)，砂土液化等現(xiàn)象，在呼和浩特市向南進行城市建設時，應盡量避開沿大黑河的斷裂帶。
3.氣候條件
城市氣候是城市環(huán)境的重要組成要素，是影響城市用地選擇和功能布局的重要因素。
氣候?qū)Τ鞘胁季趾托螒B(tài)的影響最為顯著的是風。呼和浩特市近地面風場特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：冬半年呼和浩特市處于蒙古冷高壓控制下，10—4月主導風向為西北風，風向頻率7—11%；夏半年呼和浩特市主要受南亞伸向蒙古一帶的熱低壓影響，5—9月主導風向西南風，風向頻率6%—9%。從圖1呼和浩特市風玫瑰圖和近地面風場特征我們可以得到呼和浩特市偏北風和西南風盛行，加之該地區(qū)年平均降水量小于400mm，氣候干旱，地表植被相對稀疏，揚沙和沙塵暴天氣多發(fā)，因此在城市規(guī)劃中呼和浩特市北部和西南部應建立自然保護區(qū)，限制了城市向北和西南方向擴展。
表1呼和浩特市各月平均氣溫
圖1 呼和浩特市風玫瑰圖
氣溫也是氣候?qū)Τ鞘胁季趾托螒B(tài)影響因素中的一個重要方面，呼和浩特市位于110°46′-112°18′E，39°35′-41°23′N，緯度偏高，從表1中我們也可以看出呼和浩特市冬季漫長而寒冷，夏季短暫而溫暖，全年平均氣溫較低，這樣的地區(qū)宜采取緊湊的城市形態(tài)，不宜采取過于狹長的城市形態(tài)。
4.資源條件
水資源是人類生存和發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎，本文主要考慮水資源。按照埋藏深度可分為地下水和地表水兩大類。呼和浩特市地表水主要集中在大黑河地區(qū)，其次還有幾條發(fā)源于大青山溝谷的季節(jié)性河溝；地下水資源相對豐富，南部地區(qū)埋深淺、易開采、水質(zhì)較好，因此城市在擴展時主要的方向是向南擴展，但在擴展中應該注意保護水資源。
（二）社會經(jīng)濟條件
社會經(jīng)濟條件是城市外部形態(tài)變化的內(nèi)在推動力，是近代城市形態(tài)演變的決定性因素。社會經(jīng)濟的發(fā)展導致城市組成部分功能的變化，產(chǎn)生了城市形態(tài)變化的內(nèi)應力，同時社會經(jīng)濟的發(fā)展促使城市社會生活、城市運輸條件和政治體制等外部影響因素發(fā)生變化，增強了近代城市形態(tài)演變的適應能力。
1.呼和浩特市各區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平
城市的主要經(jīng)濟流的方向決定了城市形態(tài)的擴展方向。經(jīng)濟發(fā)展過程中城市產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變是城市空間擴展的直接動力。地區(qū)總產(chǎn)值是衡量地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和總體經(jīng)濟實力的重要指標，因此本文將其作為重要的因子進行分析：從圖2和圖3中我們可以得到近十幾年呼和浩特市第三產(chǎn)業(yè)在全市經(jīng)濟中的比重居三大產(chǎn)業(yè)之首，所以采用第三產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值作為衡量的因子之一；人均GDP作為反映當時的社會發(fā)展的指標，對衡量城市發(fā)展意義重大，人均GDP的增長，直接刺激投資和消費的增長，進而引發(fā)城市用地規(guī)模的增長，故將人均GDP年增長率作為重要的分析因子。
圖2 呼和浩特市三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占總從業(yè)人員的比例
圖表數(shù)據(jù)來源于呼和浩特市統(tǒng)計局。
圖3 呼和浩特市三大產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占總生產(chǎn)總值的比例
圖表數(shù)據(jù)來源于呼和浩特市統(tǒng)計局。
呼和浩特市城區(qū)主要分為四個區(qū)域，分別是新城區(qū)、回民區(qū)、玉泉區(qū)、賽罕區(qū)，其中新城區(qū)位于市區(qū)的東北部，回民區(qū)位于市區(qū)西北部，玉泉區(qū)位于市區(qū)西南部，賽罕區(qū)位于市區(qū)東南部。
圖4 呼和浩特市2004-2009年四個分區(qū)地區(qū)生產(chǎn)總值曲線圖
圖表數(shù)據(jù)來源于呼和浩特市統(tǒng)計局。
從圖4我們可以看到四個區(qū)域的地區(qū)生產(chǎn)總值都在增加，但是相對來講，新城區(qū)和賽罕區(qū)的生產(chǎn)總值較強，回民區(qū)次之，玉泉區(qū)的弱。
圖5 呼和浩特市四個分區(qū)第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值曲線圖
圖表數(shù)據(jù)來源于呼和浩特市統(tǒng)計局。
從圖5來看，新城區(qū)和賽罕區(qū)位于第一和第二位，回民區(qū)較弱，玉泉區(qū)最弱。
表2 呼和浩特市2005-2009年人均GDP年增長率
單位：%
圖表數(shù)據(jù)來源于呼和浩特市統(tǒng)計局。
圖6 呼和浩特市2005-2009年人均GDP年增長率曲線圖
結(jié)合表2本文繪制出了圖6，從中我們可以得到在近幾年間，人均GDP年增長率最快的是新城區(qū)和賽罕區(qū)，回民區(qū)和玉泉區(qū)的相對增長較慢。
根據(jù)以上三個經(jīng)濟因子分析可以得到，呼和浩特市近年來經(jīng)濟發(fā)展呈不斷上升趨勢，其中新城區(qū)和賽罕區(qū)的經(jīng)濟實力相對較強，區(qū)域的輻射和帶動作用較強，會吸引更多的投資建設，因此，新城區(qū)和賽罕區(qū)向外擴張城市用地的可能性較大，即從區(qū)域位置來看，呼和浩特市向東方向（包括東北和東南方向）擴展的趨勢符合經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。
2.呼和浩特市各區(qū)人口條件
區(qū)域人口的快速增長，必然導致對住房、教育等的需求增加，從而引發(fā)城市土地向城市邊緣地區(qū)擴張。從表3的2009年呼和浩特各區(qū)的人口密度不難得到玉泉區(qū)和賽罕區(qū)的人口密度較大，向外擴展的可能性較大，結(jié)合區(qū)域位置，呼和浩特市向南方向（包括東南和西南方向）擴張的趨勢性較強。
表3 2009年四個區(qū)各自的人口、城區(qū)面積和人口密度情況
3.交通條件
交通線路的開辟與建設往往成為城市空間擴展的伸展軸，對城市空間擴展具有指向作用。另外，交通運輸速度的提高也使城市空間擴展速度加快，它使分散的城市空間可以通過快速便捷的交通加強聯(lián)系而成為有機整體， 為城市由集中走向分散、由市中心化走向郊區(qū)化提供了可能。城市干線道路網(wǎng)既承擔城市骨架的重要作用，也構(gòu)成城市主要形態(tài)，呼和浩特市市區(qū)道路呈棋盤式方格網(wǎng)，與城市對外公路一起構(gòu)成方格與環(huán)形放射狀， 這種道路網(wǎng)絡形態(tài)基本適應城市發(fā)展的要求，為城市向外擴展提供便利條件。
（三）政策和政府規(guī)劃條件
政策是影響城市集聚規(guī)模和布局的一個重要的長期性決定因素，是政府作用于城市發(fā)展的主要方式，對城市空間擴展起到了引導、控制作用。呼和浩特市土地使用制度和住房制度的改革都對城市外部形態(tài)演變產(chǎn)生作用，呼和浩特市市局鼓勵城市新建新興區(qū)、開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)等，這些主要布局在城市，加速了城市向外擴張，帶動城市空間由同心圓式蔓延轉(zhuǎn)向軸向式生長；近幾年呼和浩特市制定的城市空間發(fā)展戰(zhàn)略為“西聯(lián)、東理、北控、南拓、中疏”，其中西聯(lián)主要是通過金川開發(fā)區(qū)與土左旗的金山開發(fā)區(qū)聯(lián)手發(fā)展，東理即向東方向梳理，北控為控制城市向北擴展，南拓即集中力量引導城市向南發(fā)展，中疏為疏解城中交通等問題，這為呼和浩特市城市的擴展指明了方向。
關鍵詞：經(jīng)濟法；經(jīng)濟法價值取向；公平與效率
由于國內(nèi)社會主義市場經(jīng)濟的迅速進步，和我國經(jīng)濟法根本價值取向相關的研究成果不斷涌現(xiàn)出來，并且構(gòu)成了各種觀點、學說。不管是我國的法學界或者是經(jīng)濟學界均對經(jīng)濟法根本價值取向問題展開了深入、全面的研究，在長期討論的基礎上，最終將效率與公平為我國經(jīng)濟法根本價值取向的結(jié)論進行普及和推廣，獲得了大多數(shù)人的支持和J可。效率和公平作為我國經(jīng)濟法的根本價值取向，除了滿足普通法價值的需求外，也有助于進一步推動中國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展。
一、我國經(jīng)濟法根本價值取向的相關觀點分析
（一）社會公平論
我們通常所講的社會公平論即為主張社會公平作為我國經(jīng)濟法根本價值取向的論點。具體而言，公平正義作為國內(nèi)社會所追求的根本價值，而經(jīng)濟法的根本特性即為社會性。所以說，公平必須作為我國經(jīng)濟法的根本價值取向。不少專家提出，中國經(jīng)濟早已獲得了大幅度的提升，在這種大的經(jīng)濟環(huán)境下，市場經(jīng)濟更加需要公平，而不是效率。一些專家認為，經(jīng)濟法包括各種各樣的價值，例如：秩序、效率、自由和公平等等。在諸多價值之中，公平是其余價值的基礎條件，也是根本價值。必須保證經(jīng)濟的公平性，才可以更有效地保證國內(nèi)社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定、長期發(fā)展。
（二）社會秩序論
這一論點提出“秩序”乃是我國經(jīng)濟法的根本價值取向。通常情況下，秩序才是保障社會經(jīng)濟迅速、健康發(fā)展的前提基礎。所以，秩序為經(jīng)濟法的根本價值取向。提出這一論點的專家人士覺得在經(jīng)濟法律關系當中存在有國家干預，而這肯定會涉及國家政權(quán)，公權(quán)力和公民權(quán)利間的聯(lián)系能否有機結(jié)合起來，便逐漸成為了經(jīng)濟法最為注重的話題之一。所以說，秩序自然而然地成為了我國經(jīng)濟法的根本價值取向。此外，將秩序作為我國經(jīng)濟法根本價值取向的論點在某種意義上抹殺了公平效率的價值功效。缺乏公平與效率的人類社會，人民是沒有安全及自由的，這樣的秩序也不是我們需要的。
（三）社會整體效益論
這一觀點提出，經(jīng)濟法的根本價值取向應為社會整體效益，絕非某個人、某一集體或者地域的效益。部分專家覺得經(jīng)濟法將社會整體效益當做根本價值取向有別于民商法學的根本屬性。另外，很多學者提出經(jīng)濟法的根本價值取向是社會整體經(jīng)濟利益，具備鮮明的經(jīng)濟本位以及社會本位的法律特點。
第一，將社會整體效益當做經(jīng)濟法根本價值取向犯了嚴重的邏輯失誤。法律價值是指法律對于人類需求滿足的積極影響，主要分為主觀和客觀兩方面。但是，社會整體效益嚴格意義上歸類于客觀方面，若把社會整體效益作為經(jīng)濟法的根本價值取向，則在邏輯方面是無法說通的。第二，社會整體效益的定義并不清晰，具體涵蓋哪些內(nèi)容也是不夠清楚的。所以，把其當做經(jīng)濟法根本價值取向是不嚴謹?shù)摹?/p>
（四）效率優(yōu)先，兼顧公平的概論
顧名思義，這一論點把效率當做經(jīng)濟法的基本價值，在確保效率的前提下，兼顧社會公平。效率優(yōu)先論的出發(fā)點為市場失靈，提出經(jīng)濟法的根本價值在于保障經(jīng)濟效益，避免市場失靈情況的發(fā)生，或者在市場失靈的時候，政府應當怎樣進行干預。所以，效率因素才是經(jīng)濟法的根本價值取向。然而，由法社會學的角度出發(fā)，社會公平同樣是法律的基本保障。經(jīng)濟法作為法體系當中的部門法，需要具備一般法律的共性，當然，社會公平也是不可或缺的。效率優(yōu)先兼顧公平這一論點僅僅關注效率和公平的對立性，卻忽略了兩者間的統(tǒng)一性，因此，此觀點是不全面的。效率是市場經(jīng)濟必需的，而公平同樣為社會主義市場經(jīng)濟不可缺少的一項。在構(gòu)建和諧社會、奔向小康的整體環(huán)境下，效率和公平的完美結(jié)合才能更加有助于社會經(jīng)濟的迅速進步。
（五）和諧價值觀
持有這一觀點的人認為，經(jīng)濟法根本價值取向是社會公平、經(jīng)濟自由、社會效益以及經(jīng)濟秩序的有機統(tǒng)一。和諧價值觀把一切法律價值有機結(jié)合在一起，令經(jīng)濟法根本價值取向的具體針對性不足。因此，此觀點并不是十分合理的。
二、對我國經(jīng)濟法根本價值取向問題的評析
通過上述關于經(jīng)濟法根本價值取向問題的研究結(jié)論或者觀點不難發(fā)現(xiàn)，在對經(jīng)濟法根本價值取向進行研究的環(huán)節(jié)中，大部分情況下人們都會借助“拆分”的手段，片面地把某一經(jīng)濟分詞孤立來看，并且以此來論證自身認為的經(jīng)濟法根本價值取向的正確性。所以，不管是以上哪一種觀點，均不夠完善，都應當進行補充，具體評析如下：
（一）社會公平的經(jīng)濟法價值取向難以充分展現(xiàn)經(jīng)濟法根本價值取向
我們都知道，公平作為一種理想的社會發(fā)展形態(tài)，在我們生存發(fā)展的各種意識形態(tài)領域中均存在對其的渴望，經(jīng)濟法的根本價值取向由于它特有的屬性令其具備更加明顯的基本特征。但是，因國內(nèi)公平涉及的領域太過寬泛，不僅是經(jīng)濟公平，中國的公平還體現(xiàn)于權(quán)利平等以及社會平等等一系列方面中，經(jīng)濟法的公平通常也是從社會公平的角度出發(fā)，同時將社會大眾集體利益的維護作為根本著眼點，所以，純粹的把公平作為經(jīng)濟法的根本價值取向是不夠全面、不夠嚴謹科學的；另外，公平作為一種價值取向是任何組織和部門共同尋求的目標，國內(nèi)法律均依靠公平作為制定、執(zhí)行的前提基礎。所以說，公平不具有經(jīng)濟法根本價值取向所需要的唯一性和獨特性特點，比如說：教育法同樣追求以公平為前提開展各項教育活動等。經(jīng)濟民主重點突出的是民主，主張政府在行使經(jīng)濟管控職能的過程中，盡量不去干預社會經(jīng)濟發(fā)展，而是尊重人們的核心地位，這僅僅是國家行使經(jīng)濟管理職能時的具體方式，并非價值取向。
（二）把社會整體經(jīng)濟效益作為經(jīng)濟法根本價值取向的觀點有待考究
經(jīng)濟法的根本價值取向是在主觀及客觀兩方面因素的作用下產(chǎn)生發(fā)展的，并且是在歷經(jīng)多次實踐最終被確定的具有重大作用的法律價值觀，其在一定程度上有助于人類的發(fā)展，而利益本身作為一種客觀存在，它的出現(xiàn)和發(fā)展具有明顯的客觀性特征，和經(jīng)濟法根本價值取向的特征具有鮮明不同，首先，；兩者在性質(zhì)以及特點上就截然不同；其次，社會整體經(jīng)濟利益的范疇不清晰，存在大量不確定性的經(jīng)濟因素，并且社會整體經(jīng)濟利益也是依托個人利益這種構(gòu)成基礎的。所以說，個人經(jīng)濟利益包括在社會整體利益當中，由此可見，在經(jīng)濟法根本價值取向中怎樣把注重社會整體利益和個人利益進行有效的區(qū)分也是一個棘手的問題，再加上社會整體利益的保證也僅僅是經(jīng)濟法發(fā)展的基本方向，不可以將其和經(jīng)濟法的根本價值取向混為一談。
（三）單純提倡效益為經(jīng)濟法根本價值取向的論點也是不夠全面的
在中國，經(jīng)濟法的根本價值取向最關鍵的作用就在于它很好地彌補了以往工商法中效益優(yōu)先的缺陷性，進一步把保證社會經(jīng)濟公平、提升經(jīng)濟效益有機結(jié)合在一起，更好地實現(xiàn)了社會整體效益。所以，從法律價值角度出發(fā)，一味主張社會經(jīng)濟效益，把經(jīng)濟效益的增強和實現(xiàn)經(jīng)濟公平分離開的論點是極為不合理的。除此之外，由現(xiàn)有經(jīng)濟法調(diào)整的狀況來講，經(jīng)濟管理關系已經(jīng)漸漸成為經(jīng)濟法進行調(diào)整、優(yōu)化的最關鍵部分之一，在社會經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)節(jié)當中展現(xiàn)公平性也是不可缺少的，所以，經(jīng)濟法根本價值取向必須有效解決公平和效率兩者的統(tǒng)一性問題。
（四）市場經(jīng)濟秩序下的經(jīng)濟自由僅為經(jīng)濟發(fā)展途徑，并非價值取向
國內(nèi)社會經(jīng)濟的發(fā)展方針主要可以歸結(jié)為，我們提倡在政府對國家經(jīng)濟實行宏觀調(diào)控的前提下，展現(xiàn)市場的自我協(xié)調(diào)能力，并且在特定范圍內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟的自由發(fā)展。我們可以看出，經(jīng)濟自由作為我國推行以市場為主的經(jīng)濟發(fā)展模式，是我國為推動國內(nèi)外貿(mào)易的進展而實行的一種經(jīng)濟策略，所以其并非經(jīng)濟法的價值取向，把其作為我國經(jīng)濟法的根本價值取向的論點是不正確的。
（五）把“和諧”當做經(jīng)濟法根本價值取向的針對性不足
眾所周知，和諧作為各個時代共同追求的重要目標，對于國家和社會的進步均起到關鍵影響。但是，和諧的種類繁多，像社會和諧、生態(tài)平衡等等。經(jīng)濟法的“和諧”是從推動人類文明的進步和促進社會經(jīng)濟發(fā)展和諧統(tǒng)一的角度出發(fā)的，具備明顯的社會和諧特點，盡管和諧也是中國經(jīng)濟法尋求的價值取向之一，然而卻并非中國經(jīng)濟法的根本價值取向，其同樣不具有獨特性和唯一性的基本特征，同時它的時代性特征也較為缺乏，所以說，把和諧作為我國經(jīng)濟法根本價值取向的論點也是錯誤的。
三、公平和效率是我國經(jīng)濟法的根本價值取向
在經(jīng)濟法的整體價值當中，公平和效率毫無疑問是最為關鍵的兩個價值取向，兩者必須同時具備，缺一不可。在各種各樣的經(jīng)濟法價值取向之中，唯獨經(jīng)由經(jīng)濟法的立法與執(zhí)行能夠有效地保障社會整體效率，更好地體現(xiàn)出社會公平，也能夠確保經(jīng)濟的自由性、有序性以及安全性。若缺失了公平及效率中的任何一項，另外的一切價值均不會具有任何意義。
（一）從國內(nèi)經(jīng)濟法的法律屬性來看，公平和效率是經(jīng)濟法的根本價值取向
中國作為一個具有社會主義特征的國家，滿足社會主義的本質(zhì)屬性，即：解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，徹底消滅剝削，并且消除兩極分化，最終實現(xiàn)社會的共同富裕。由此可見，社會主義社會的本質(zhì)特性涵蓋了公平與效率，中國經(jīng)濟法的根本價值取向一定會與社會主義的本質(zhì)特征統(tǒng)一起來。
（二）從公平和效率的聯(lián)系上來看，兩者均為我國經(jīng)濟法的根本價值取向
第一，公平和效率兩者都是十分關鍵的，兩者缺一不可，不具備效率的公平或者缺少公平的效率對于社會主義市場經(jīng)濟而言都是毫無意義甚至是有害處的。第二，公平和效率具有對立統(tǒng)一的基本特點。盡管兩者之間具有一定的對立性，然而它們并不是無法調(diào)和的，尤其是對于經(jīng)濟法的社會整體效率和社會公平來講更是如此。由于既然稱之為社會整體效率，而非個人效率或者局部效率，那就一定會涉及社會的公平正義方面。第三，從“法尚公平”的角度出發(fā)，公平必須作為法的基本價值，經(jīng)濟法也是如此。此外，從對經(jīng)濟法帶來的根源考察當中，正是因為發(fā)生了一系列社會與經(jīng)濟問題，引發(fā)了社會不公平，也才促進了經(jīng)濟法的出現(xiàn)。所以說，由公平和效率的聯(lián)系上看來，公平和效率兩者均應當為我國經(jīng)濟法的根本價值取向。
結(jié)語
總之，即便中國經(jīng)濟法界對于濟法的根本價值取向問題存在著各種各樣的論點，然而這些觀點均存在一定的片面性、局限性。當前，只有公平和效率才是我國經(jīng)濟法的根本價值取向，才可以真正體現(xiàn)經(jīng)濟法的價值，更有效地保障中國社會主義市場經(jīng)濟的健康、穩(wěn)定發(fā)展，進一步推動社會主義和諧社會以及全面小康社會目標的實現(xiàn)。
參考文獻：
[1]曹平.中國經(jīng)濟法根本價值取向問題研究[J].廣西社會科學，2012（02）
[2]李曉巍.經(jīng)濟法根本價值取向問題研究[J].赤峰學院學報：自然科學版，2013（24）
[3]婁偉偉.中國經(jīng)濟法根本價值取向問題探析[J].法制與社會，2015（10）
[4]鄭 .經(jīng)濟法價值理念研究二十年：一個文獻綜述[J].經(jīng)濟法論壇，2014（01）
[5]漆多俊.中國經(jīng)濟法理論創(chuàng)新及其同實踐的反差[J].漢江討論，2015（07）
關鍵詞：乘數(shù)效應；交易成本；會展業(yè)；社會經(jīng)濟；推動
中圖分類號：F719 文獻標識碼：A
收錄日期：2016年4月28日
一、會展經(jīng)濟闡述
會展產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段，就會形成一定規(guī)模的跨產(chǎn)業(yè)、跨區(qū)域的綜合經(jīng)濟形態(tài)。這些經(jīng)濟形態(tài)包括會展商品的生產(chǎn)、流通、交換、分配各個環(huán)節(jié)中所涉及到的經(jīng)濟組織，以及相關經(jīng)濟活動主體。目前，會展經(jīng)濟所涉及到的產(chǎn)業(yè)主要包括酒店業(yè)、物流、旅游業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)等服務行業(yè)以及傳統(tǒng)的建筑業(yè)和加工制造業(yè)。會展業(yè)和這些行業(yè)的關系可以從以下幾個方面來考慮：（1）因為會展經(jīng)濟需要高效率、高質(zhì)量的配套和產(chǎn)品服務做支撐，所以開展一次成功的會展活動會涉及到各種服務行業(yè)的方方面面；（2）舉辦大規(guī)模的會展活動也能有效推動城市建設，促進城市基礎設施的建設、自然環(huán)境的改善，甚至提高城市知名度，從而帶動諸如旅游業(yè)等行業(yè)的發(fā)展；（3）在會展經(jīng)濟中，融合的產(chǎn)業(yè)類型越多、規(guī)模越大，會展經(jīng)濟的整體水平就越高，競爭能力就越強。
二、乘數(shù)效應理論及其在會展實踐中的應用
乘數(shù)效應又可以譯作倍數(shù)，是宏觀經(jīng)濟學中的一種經(jīng)濟效應，具體來說就是指在經(jīng)濟活動中如果某一變量發(fā)生了增減，將會引起經(jīng)濟總量發(fā)生連鎖的反應。乘數(shù)效應這個理論來源于約翰?梅納德?凱恩斯（1883～1946）在其論著《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出的收入乘數(shù)原理，在凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學中，乘數(shù)效應完整地表達是支出/收入乘數(shù)效應，在經(jīng)濟運行過程中，常會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：一種經(jīng)濟量的變化，可以導致其他經(jīng)濟量相應的變化。這種變化不是一次發(fā)生，而是一次又一次連續(xù)發(fā)生并發(fā)展。這種多次變化所產(chǎn)生的最終總效應，就稱為乘數(shù)效應。
經(jīng)濟活動中之所以會產(chǎn)生乘數(shù)效應，是因為各個經(jīng)濟部門在經(jīng)濟活動中是互相關聯(lián)的。某一經(jīng)濟部門的一筆投資不僅會增加本部門的收入，而且會在國民經(jīng)濟的各個部門中引起連帶反應，從而增加其他部門的收入，最終使國民收入總量成倍地增加。由此可見，某一行業(yè)的發(fā)展必然會促進一系列同該行業(yè)相關的間接部門的生產(chǎn)，從而帶動整個國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。乘數(shù)K是表示邊際消費傾向的函數(shù)。
K====
例如，政府花費N元興建了會展場館，場館的建設者、建材商等就因此增加了N元收入。如果他們的邊際消費傾向均為q（或者說邊際儲蓄傾向為1-q）他們會支出N×q元購買他們需要的消費品。這些消費品的生產(chǎn)者也會增加N×q元的收入，如果他們的邊際消費傾向也是q，他們又會支出N×q2元。如此繼續(xù)下去，每一輪新支出都是上一輪收入的q倍。這樣，最初的N元消費就導致了一系列次一輪的再消費支出。盡管這一系列的再支出永無止境，但其數(shù)值卻一次比一次減少。最終的總和是一個有限的量，即凱恩斯的乘數(shù)：
K=N×（1+q+q2+q3+…+qn），0
由此可得：K=
通過以上推導可以得到這樣的結(jié)論：當一筆原始花費進入某一經(jīng)濟領域后，會在系統(tǒng)內(nèi)流通再流通，經(jīng)過多次循環(huán)，使原來那筆貨幣基數(shù)發(fā)揮若干倍的作用。
從經(jīng)濟學的角度進行分析，凱恩斯主義的觀點是：公共投資和支出會刺激有效需求，而就業(yè)等社會經(jīng)濟的基本問題則由有效需求決定；通過增加投資會拉動整個經(jīng)濟的成倍發(fā)展，繼而產(chǎn)生乘數(shù)效應，會展經(jīng)濟的發(fā)展過程可以充分驗證這個原理。會展業(yè)的發(fā)展可以對相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生拉動作用，也就是產(chǎn)業(yè)拉動系數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計在國際范圍內(nèi)會展業(yè)的產(chǎn)業(yè)拉動系數(shù)基本可以達到1∶10，也就是說如果會展直接的收入，比如入場券的收入是1的話，他將還會帶來相關行業(yè)比如酒店、旅游、餐飲、物流、建筑等其他領域的收入為10。會展場館是會展業(yè)的必備基礎設施，各地發(fā)展會展業(yè)，一般要采取建設優(yōu)先的原則，即場館的規(guī)模和數(shù)量要有前瞻性，可以適度超前。另外，會展場館的建設會給建筑、設計裝潢等行業(yè)起到一個明顯的拉動作用。而場館建成后，以其為基礎的會展平臺的運營又會帶動一大批與會展相關行業(yè)的發(fā)展。（圖1）
三、交易成本理論及其在會展實踐中的應用
交易成本理論是由英國經(jīng)濟學家羅納德?哈里?科斯（R?H?Coase）1937年在其重要的論文《論企業(yè)的性質(zhì)》中提出來的。主要是圍繞如何在交易中節(jié)約費用，交易過程中應用什么樣的組織體制來協(xié)調(diào)，以達到用最小的開支完成交易。
1、使企業(yè)有效降低搜索信息的交易成本。會展經(jīng)濟會為企業(yè)大大節(jié)省這部分開支，因為展會主辦方扮演著“信息搜尋者”的身份，它能在最廣的范圍內(nèi)搜尋出合適的買方和賣方并將其聚集在一起，而企業(yè)只需要支付相對數(shù)量的入場費用即可享用這些信息。
2、使企業(yè)有效降低創(chuàng)新活動的交易成本。在會展經(jīng)濟中，展會方為企業(yè)提供了一個有更多接觸機會的平臺，大大降低了企業(yè)在模仿創(chuàng)新過程中所花費的交易成本。
3、有效降低企業(yè)為了平衡與客戶之間交易的不確定性所付出的成本。所謂的不確定性是指企業(yè)對客戶資歷和可信度信息的了解以及交易失敗后所要付出的費用。在會展經(jīng)濟中，展會承辦方會以一個中間方的身份來協(xié)調(diào)企業(yè)與客戶之間的這種不確定性關系，降低了企業(yè)為平衡這種不確定性所付出的交易成本。
四、結(jié)語
現(xiàn)在，一個城市或者地區(qū)會展業(yè)發(fā)展的水平已經(jīng)逐漸成為這個地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的風向標，隨著人們生活水平的提高，第三產(chǎn)業(yè)的重要性越發(fā)凸顯，會展業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，必將帶動一批上下游企業(yè)的發(fā)展，而會展經(jīng)濟在降低交易成本中發(fā)揮的作用，使企業(yè)只需花費很少的費用就可以完成交易成本，也為企業(yè)與企業(yè)之間搭建了一個良好的交易平臺。企業(yè)間的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響不僅有利于直接參與會展的企業(yè)充分利用勞動力資源、提高利潤，還有利于吸引大量人口就業(yè)，刺激有效需求，擴大有效供給，最終促使國民經(jīng)濟平穩(wěn)快速運行。
主要參考文獻：
[1]黃玉妹.我國現(xiàn)代會展業(yè)的功能研究[D].福建師范大學，2011.
關鍵詞：統(tǒng)計信息；社會經(jīng)濟信息；地位；作用
【分類號】：F222.7
隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，利益格局和人們的思想觀念也產(chǎn)生了巨大變化，社會各界廣泛關注統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對統(tǒng)計信息需求量越來越大、越來越多樣化。但當前國內(nèi)統(tǒng)計信息、咨詢的整體功能還沒有得到充分的發(fā)揮，統(tǒng)計在滿足日益增加的社會各界需求方面還有欠缺，統(tǒng)計信息的廣泛性和時效性不夠，咨詢建議的針對性和實用性不夠，提高政府統(tǒng)計社會化服務水平勢在必行。
一、統(tǒng)計信息的概念其主要特點
統(tǒng)計信息是指運用統(tǒng)計方法處理對人類活動產(chǎn)生影響的以統(tǒng)計數(shù)據(jù)或資料形式表現(xiàn)的信息。包括認識活動的一般統(tǒng)計信息、專業(yè)科學研究的統(tǒng)計信息和統(tǒng)計工作的統(tǒng)計信息三部分。統(tǒng)計信息是指由企業(yè)和社會統(tǒng)計工作反映出來的資料和數(shù)據(jù)。包括：統(tǒng)計原始信息、統(tǒng)計整理信息、統(tǒng)計分析信息和統(tǒng)計監(jiān)督信息。統(tǒng)計信息是指來源于整個人類社會活動，以反映社會發(fā)展變化善為內(nèi)容，借助一定的栽體形式，包括數(shù)據(jù)（如數(shù)字、字母、符號），憑證，報表，報告，圖紙，規(guī)章，制度等等，能用統(tǒng)計技術(shù)進行采集傳輸或存儲，被人們所接受，理解，對我們參與社會活動有用的信號和消息。
統(tǒng)計信息具備如下特點：①廣泛性。人類社會經(jīng)濟活動很多方面都存在統(tǒng)計信息的運用，應用非常廣泛。不但社會經(jīng)濟活動會用到統(tǒng)計方法，而且對各領域以及實質(zhì)性學科的規(guī)律研究也需要統(tǒng)計來反映其變化規(guī)律。例如經(jīng)濟市場、居民收入、商品價格的規(guī)律需要統(tǒng)計方法來表示。②客觀性。統(tǒng)計信息的生成依據(jù)是現(xiàn)實思維和歸納推理的統(tǒng)計邏輯，以反映客觀和以客觀為推理依據(jù)的特點。統(tǒng)計信息是信息的一方面，必須滿足信息的社會客觀性。③數(shù)量特性。統(tǒng)計信息從形式上表現(xiàn)為數(shù)量特征的特點，統(tǒng)計學研究社會經(jīng)濟活動數(shù)量的一般方法論和將其運用到社會經(jīng)濟活動數(shù)量方面的規(guī)律性決定了數(shù)量性的特點，統(tǒng)計信息常常表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的形式，但也不局限于這單一形式，還有圖形、表格、文字等形式，在一定程度上反映社會經(jīng)濟活動的規(guī)定性，統(tǒng)計信息的廣泛應用在人類社會認識活動中占據(jù)了重要的地位。④社會標準化。社會標準統(tǒng)一化一直是統(tǒng)計活動的發(fā)展目標和方向，是由于統(tǒng)計活動的總體性決定的。所以統(tǒng)計信息在形態(tài)等方面表現(xiàn)為較好的社會標準統(tǒng)一化，但是統(tǒng)計指標口徑、范圍不統(tǒng)一的話，我們也就無法認識總體的特征。從信息理論來看信息系統(tǒng)形態(tài)上必須做到社會統(tǒng)一化，否則就沒辦法進行信息加工和處理。⑤認識的多層次性。統(tǒng)計信息的產(chǎn)生一方面取決于統(tǒng)計認識和手段的產(chǎn)生和發(fā)展，另一方面受到統(tǒng)計方法和專業(yè)理論的共同作用，所以統(tǒng)計信息表現(xiàn)在多個層次，有直接反映社會經(jīng)濟活動數(shù)量的信息，也有反映加工處理過的統(tǒng)計信息。多層次性歸咎于客觀現(xiàn)象內(nèi)涵的層次性和統(tǒng)計邏輯分析的層次性，統(tǒng)計信息的多層次性在一定程度上還要保持高度銜接。⑥總體系統(tǒng)性。從宏觀到微觀，結(jié)合不同的研究目的和層次可以組合成很多相對獨立的總體，所以統(tǒng)計信息在整體上表現(xiàn)為總體性銜接的特點。這種銜接聯(lián)系也具有一定的系統(tǒng)性，社會經(jīng)濟活動客體是有機聯(lián)系的整體，反映系統(tǒng)聯(lián)系和變化規(guī)律是統(tǒng)計的根本任務，所以統(tǒng)計信息作為一個整體表現(xiàn)為良好的總體系統(tǒng)性。
二、統(tǒng)計信息在社會經(jīng)濟信息中的地位
社會經(jīng)濟活動是人類的活動，人在社會經(jīng)濟活動中的決策、管理要建立在社會經(jīng)濟信息的基礎上，只有通過對大量社會經(jīng)濟信息的處理，認識和掌握社會經(jīng)濟活動的規(guī)律性，科學管理、調(diào)控、監(jiān)督、組織和實施社會經(jīng)濟活動，才能獲得比較好的社會經(jīng)濟效果。所以統(tǒng)計信息是社會經(jīng)濟信息的主體，衡量一種信息是否是社會經(jīng)濟信息的主體，要看這種信息對社會經(jīng)濟管理、決策的影響。統(tǒng)計信息的基本特點決定了其主題的地位。
三、統(tǒng)計信息在社會經(jīng)濟信息中的作用
（一）統(tǒng)計信息對于企業(yè)經(jīng)濟決策的主導作用
隨著社會市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場規(guī)模的不斷擴大，市場競爭越來越激烈，中小企業(yè)的經(jīng)營決策越來越依賴于統(tǒng)計信息。從企業(yè)內(nèi)部看，統(tǒng)計信息是指揮生產(chǎn)和生產(chǎn)過程中反饋的統(tǒng)計信息；從企業(yè)外部環(huán)境看，統(tǒng)計信息是激烈競爭市場環(huán)境下企業(yè)經(jīng)營決策的重要依據(jù)。所以企業(yè)經(jīng)營需要低成本、高質(zhì)量、反饋靈敏的企業(yè)統(tǒng)計信息系統(tǒng)，有效利用統(tǒng)計信息可以為企業(yè)提供重要的決策參考，提高企業(yè)的市場競爭力。
（二）統(tǒng)計信息對于行業(yè)管理和地區(qū)管理決策的作用
行業(yè)和地區(qū)管理是國家經(jīng)濟管理的重要組成部分，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，行業(yè)和地區(qū)管理顯得尤為重要，不斷提高管理決策的科學性和控制的有效性，包括大力發(fā)展統(tǒng)計信息。加強國民經(jīng)濟行業(yè)的統(tǒng)計核算，發(fā)揮統(tǒng)計信息在國民經(jīng)濟行業(yè)發(fā)展規(guī)劃的決定作用；積極發(fā)揮統(tǒng)計信息在行業(yè)調(diào)控和管理的作用；加強行業(yè)發(fā)展的意向調(diào)查，積極發(fā)揮統(tǒng)計信息在監(jiān)督國家經(jīng)濟行業(yè)發(fā)展決策中的重要作用。
（三）統(tǒng)計信息對于宏觀管理決策的作用
為了適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，加強國家宏觀經(jīng)濟管理和科學決策，從整體上把握國民經(jīng)濟運行狀況，有機結(jié)合定量和定性分析，保證國民經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，國務院決定建立新型的國民經(jīng)濟核算體系，加強國民經(jīng)濟整體狀況的信息統(tǒng)計工作。新國民經(jīng)濟核算體系的建立將會以科學、合理的結(jié)構(gòu)和指標體系反映我國社會主義市場經(jīng)濟條件下國民經(jīng)濟運行狀況，反映其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，為國家宏觀經(jīng)濟決策和管理提供重要的依據(jù)。新體系的健全完善可以有效提高信息統(tǒng)計工作集成化的水平，增加統(tǒng)計信息量。經(jīng)過核算體系對于統(tǒng)計數(shù)據(jù)的驗證可以大幅提高統(tǒng)計信息的準確性和可靠性，可以為定量分析提供有效的數(shù)據(jù)和分析結(jié)構(gòu)，促進定量分析和系統(tǒng)分析的有機結(jié)合。總之，新的國民經(jīng)濟核算體系的建立大大增強了國家統(tǒng)計工作的效率和質(zhì)量，為國民經(jīng)濟管理和決策提供重要的依據(jù)。
（四）統(tǒng)計信息對于現(xiàn)實生活中的作用
現(xiàn)實生活中，統(tǒng)計信息被廣泛運用到各個領域，應用普遍，表現(xiàn)活躍，具有代表性。越來越多的政府官員和工商界人士喜歡用數(shù)據(jù)表達他們的觀點，社會的發(fā)展已經(jīng)離不開數(shù)據(jù)的存在，科學理論研究離不開數(shù)據(jù)的支撐，數(shù)據(jù)已經(jīng)無處不在，融入到我們的生活，把21世紀稱作統(tǒng)計時代非常貼切。
總之，伴隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提升，統(tǒng)計信息勢必發(fā)揮出更為重要的作用，其不僅作為社會經(jīng)濟信息的主體，還對我國經(jīng)濟管理以及相關決策提供指導作用。因此我們應高度重視統(tǒng)計信息的重要作用，不斷完善統(tǒng)計信息收集、整理方法，不斷為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精準、高效的統(tǒng)計信息數(shù)據(jù)，進而全面推動我國社會的進一步發(fā)展。
參考文獻
[1]劉玉瓊，曹向蘭.構(gòu)建統(tǒng)計信息質(zhì)量長效機制[J].企業(yè)導報，2009，12
