發(fā)布時間：2023-09-07 18:08:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)的精神價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關鍵詞]《暖春》 意蘊 價值 思考
影片(暖春>是烏蘭塔娜在2003年拍的處女作，這部僅用了200萬元的小制作，就像她的名宇一樣，給觀眾、給烏蘭塔娜和山西電影制片廠都帶來了“暖春”，給了三者無限的精神力量。
《暖春》講的是7歲的孤兒小花被爺爺(寶柱爹)收養(yǎng)以后的故事。由于寶柱家是芍藥村最窮的，媳婦香草又一直因沒有生養(yǎng)而吃藥，他們最大的心愿就是生個胖小子，所以寶柱爹收養(yǎng)不堪養(yǎng)父母虐待而逃走的小花，無法被兒子兒媳接受。兒子嫌家里多了個吃閑飯的，媳婦香草認為公爹是要當眾出她的丑，是要告訴全村人她不能“生娃”，因此對小花百般刁難，兩次要把她送人。可是小花的乖巧懂事，小花的寬容和愛，終于感動了兒子兒媳，使他們重新把寶柱爹請回正屋，并認小花為女，合家團圓。最終，小花成了村里的第一個大學生，畢業(yè)后回到了這個養(yǎng)育了她的鄉(xiāng)村做了一名小學教師。
一、“暖春”和“小花”的多層意蘊
筆者認為，“暖春”和“小花”是有其深層意蘊的。正如索緒爾所說，
“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，”符號是概念和音響形象的結(jié)合，所指和能指分別代替概念和音響形象。也就是說，“暖春”和“小花”這兩個音響形象的所指很豐富，她們都具有多層涵義。
1.“暖春”的所指
所指應該是符號系統(tǒng)中被能指所指明的意義部分?！芭骸钡牡谝凰甘亲置娴囊饬x溫暖的春天，它指明了故事發(fā)生的季節(jié)。第二所指在于“暖春”所包含的一句話：寒冬過后是暖春，暗喻著主人公小花在經(jīng)歷寒冬般的磨難后會迎來幸福的暖春，而“暖春”，正是“小花”成長的大好季節(jié)。“暖春”還有第三所指，就是在主人公的感召下，在大家的互相幫助、互相包容、互相關愛下，世界會變的越來越美好，越來越和諧，越來越溫暖，這是影片的深沉呼喚。
2.“小花”的所指
“小花”是影片的主人公，整部影片都是圍繞她在推進的。小花這個人正如她的名字一般，是那么的平凡，那么的幼小，編導給她取這個名字，也是有其含義的。首先，“小花”暗喻著小主人公就像路邊的野花一樣，平凡、不起眼、沒人憐愛、任憑風雨折磨。其次，”小花”顯現(xiàn)了小主人公頑強的生命力和良好的適應力，只要給她一點陽光，只要給她一點甘露，她就會倍加珍惜，快快樂樂，健康成長。最后，“小花”象征著返歸自然。小花不是溫室里的花朵，她是自然界之花，她需要大自然的東西，需要陽光、雨露，這象征著人應該追尋最天然的東西――真心的愛、自然的情、無私的回報，而不是把自己封閉起來，與自然隔絕，以至越來越虛假、越來越冷漠。
二、《暖春》給公眾帶來多層面的精神食糧
《暖春》沒有強大的演員陣容，沒有轟轟烈烈的故事，沒有豪華高雅的場面，但是，她卻感人至深，讓觀看者無不淚濕滿巾，這是為什么々因為影片讓你看到了最自然的風光、最鄉(xiāng)村的氣息、最淳樸的民風、最真實的人們、最頑強的生命和最包容的愛。她幾乎沒有修飾，一切都那么自然而真實，她樸實的讓你覺得既熟悉而又陌生，她的每一個細節(jié)都撥動著你的心弦，讓你深深地感到愛的力量、愛的呼喚和人性的回歸。
1.對自然風光和淳樸民風的向往
《暖春》是在河北省豐寧縣壩上的東溝村拍攝的，那里風光秀美，民風淳樸，鄉(xiāng)村氣息濃郁。導演在拍攝的過程中，采用了不少寫景的空鏡頭。所謂空鏡頭，“指的是畫面中不出現(xiàn)與劇情相關的人物的鏡頭，由于其主要內(nèi)容是自然景物和客觀物品，因此又被稱為‘景物鏡頭’在處理這些景物空鏡頭和其他帶景的鏡頭時，導演烏蘭塔娜除了恰到好處的移動鏡頭外，在攝影上基本保持靜止畫面。這樣做的目的是盡可能不破壞天然畫面，讓觀眾在靜止畫面中靜靜地去感受故事中的美麗，自然地融八故事和意境。在色彩上，烏蘭塔娜大部分選擇了明快鮮亮的黃綠色調(diào)，既符合“暖春”的意境，又給人以愉悅的心情，讓人情不自禁地陶醉在自然的風光中，萌生出對自然風光的無限向往。
在《暖春》中，村民們鄰舍而居、相互走動、相互幫助。小花雖然得不到嬸娘的喜愛，但是卻深受胖嬸、根奶奶等的喜愛和關心。村民們雖然不免自私、不免潑辣和愛嚼人隱私，但是依然那么淳樸善良，她們真心地關心寶柱爹和小花：胖嬸把舊衣服改了給小花穿，根爺爺把僅有的一小袋白米送給了寶柱爹，就連向來“肥水不流外人田”的張快嘴也特意給小花煮了兩只雞蛋…她們雖然討厭香草，但是卻能在香草受傷時不計前嫌、出手相助。而我們現(xiàn)在，鄰里之間雖然同住一棟樓，相互之間恐怕也是不認識的，更不用說相互串門相互關心和幫助了。而《暖春》的這種鄰里的關系，這種淳樸的民風不正是現(xiàn)在社會所缺失的，不正是我們所向往的嗎?
2.對人間真情的渴望
經(jīng)濟發(fā)展了，人情卻冷淡了，物欲橫流的社會和快節(jié)奏的生活讓我們淡忘了真情，讓我們忘了去愛。我們已經(jīng)習慣了為爭奪一分生存空間或心儀事物而虛情假意、爾虞我詐，我們已經(jīng)習慣了在工作中為了使自己獲得更多的財富和權(quán)利而勾心斗角。我們的真情、我們的愛被社會的殘酷淡化了、沖散了。但是愛和對愛的渴求在人心中是不會滅的。因為我們在現(xiàn)實中得不到或者說很難得到，那么我們就會通過其他的途徑去獲得滿足。所以，我們喜歡看有關愛的故事；所以，我們被《暖春》感動的一塌糊涂，唏噓不已，特別是爺爺上山砍柳條在雨中滑倒的那一幕，我們心痛不已，特別是小花跪在爺爺床前拼命哭喊著爺爺?shù)臅r候，我們心碎不已。《暖春>，就這么輕而易舉地觸動了我們心底最深處的東西，讓我們封存的愛和被愛的渴望涌動不已。
3.對成功的信心
《暖春》是個200萬元的小制作，沒有巨額的投資，沒有強大的陣容，沒有鋪天蓋地的宣傳，她最初甚至不被看好，遭到很多大型院線的拒絕。但是，《暖春》采用了“農(nóng)村包圍城市”的播放路線，用她的樸實、用她的真情、用她的人性打動了所有的觀眾，最終踏入大影院，她的票房一度超過了《英雄》等大片，實現(xiàn)了200萬元制作、2500萬票房的神話?！杜骸返某晒?，讓我們真切地感悟到，成功并不難，只要你用心，只要你努力，只要你真的有料！
三、《曖謇》給公眾帶來的思考
在我們的現(xiàn)實社會中，發(fā)生過不少好心幫助別人卻惹來麻煩甚至賭上性命的事。例如老人受傷暈倒了，好心把她送去醫(yī)院，白墊錢不說，還沒人來認領老人，甚至還被誣陷是他弄傷了老人，無辜受人譴責還惹上官司。又如電視報道過的，某小孩為了救溺水的同學累的沉入了水庫底，被救的孩子不但 不感恩，不但不立刻叫大人來救助，還藏起了恩人的衣服不讓人知道他溺水，以至恩人最終搭上了性命；事后孩子的父母奶奶不但不感恩，不但不教育自己的孩子，對恩人的父母更是連聲謝謝都沒有，甚至連恩人因救自己孩子而死的事實都不承認，兩家人最終反目成仇、相互殘殺……在一而再、再而三的“好心不得好報”之后，人們變得越來越冷淡，只關心自己，但卻害怕幫助別人。所以，孕婦被當街，圍觀者里三層外三層，卻無一人上前制止，最終一尸兩命，充當了殺人的幫兇
人們真的如此冷血嗎？真的不顧他人死活嗎7人們的心里真的甘愿如此嗎’其實不是的，在人心的最深處，其實人們?nèi)匀豢释媲椤⒑魡娟P愛，只不過現(xiàn)實讓他們封閉了起來、冷漠了起來。
而《暖春》，恰恰寫的是人情感深處的東西，正是對人與人之間的真情、人與人之間的關愛的呼喚。正如中國社會科學院劉揚體老師所說的，她最好地解答了“人性怎樣才能得到充實，人格意識怎樣才算健全，心靈怎樣才算純潔”的問題。以下幾點是筆者看完影片后所思考和感悟的東西。
1.做人不能見死不救
現(xiàn)實使人冷漠，使人不敢輕易扮演助人為樂、英勇救人的英雄角色，但是人們心底里卻呼喚她，所以，我們喜歡看英雄片，為的就是在影片中尋找失落的英雄氣概，感受人間的正氣；對人類而言，這不能不說是一種悲哀。寶柱爹不是什么英雄，但是一句樸實的“我這一輩子啊，不識啥字兒，可我知道一個理兒，人，不能見死不救啊”卻讓多少人感動、多少人汗顏『是的，人，不能見死不救！所以，寶柱爹把自己的一生獻給了寶柱和小花，只為了那淳樸而又純正的做人觀念I正如村長根爺爺所說的“一個大字不識的老人，卻實實在在的做了回人!”所以他感嘆：“這同樣的五谷雜糧，它養(yǎng)出來的人咋就不一樣呢々”所以他尋思，自己這村長當?shù)膲虿粔蚋瘛Ｈ?，的確不能見死不救！
2.做人應該懂得感恩
這幾年來，社會一直在宣傳感恩，我們唱感恩的心，我們做感恩的事，我們成立“暖春”公益基金?？墒?，你想過沒有，我們有多少做作在里面？我們又有多少行動在里面？而《暖春》里苦命的小花，讓你看到了什么是真正的感恩。小花聽爺爺?shù)脑?，是因為爺爺疼她；小花努力學習，每次都考第一，是因為她喜歡爺爺笑，她要用第一換得爺爺欣慰的笑；小花上大學，是為了要帶爺爺?shù)缴降哪沁吶タ纯?；小花做村里的教師，是為了要回報村里對她的養(yǎng)育之恩……她的感恩，是那樣的質(zhì)樸、那樣的發(fā)自真心，沒有任何矯情的成份，沒有任何做秀的意思，沒有功利，沒有雜念，這才是真正的感恩！因此，《暖春》讓我們懂得：做人就應該感恩，感恩就應該發(fā)自內(nèi)心。
3.人間不應有性別歧視
當下社會，雖說生男生女都一樣，可是，還有多少人重男輕女7沒有兒子的非生個兒子不可；懷了孕的，不是兒子就拿掉：剛生了孩子的，又是女兒就扔掉；兒女皆有的，兒子拿來疼，女兒用來干活……在《暖春》里，這種重男輕女的思想也有所體現(xiàn)。當二狗撿回餓暈的小花后，村民們展開了議論，有人說要是男娃就領回去了，可惜小花是女娃，所以就算奄奄～息也沒人領回去養(yǎng)～段時間。但是，女娃一點也不比男娃差，她乖巧、勤勞，懂得疼愛和關心別人，所以后來，就連張快嘴都感嘆“三個兔崽子也不如一個小花”，這樣的小花，難道不比兒子強多了嗎？
4.人間需要相互關愛
《暖春》幾乎處處都在表現(xiàn)人與人之間的關愛――真心的關愛。爺爺心疼小花沒鞋子穿，哪怕花光積蓄也要給小花買雙新鞋：胖嬸夫婦看到小花沒有衣服替換，便把衣服改小給小花穿：村長知道寶柱爹日子艱難，把家里僅有的一小袋白米給了他；小花雖然很饞雞肉和白面饅頭，可也沒有偷吃，只是用手指摁了摁雞肉再舔了舔手指，只是雙手抱著雞肉和饅頭看個不停，她要等爺爺回來一起吃l當爺爺回來的時候，小花夾了最大塊的雞肉給爺爺，爺爺卻把肉都讓給小花……人與人之間的關愛，讓我們看到了真情，感受到了溫馨和甜美：而我們現(xiàn)在，特別是在繁華的都市，已經(jīng)逐漸被金錢和物質(zhì)生活所迷惑，都市的匆匆腳步使我們習慣了”關起門”生活，我們的親情、我們的關愛，都封存在了角落里。所以，父母沒人陪伴而孤獨了，鄰里相互不認識了，人心越來越冷了：所以，《暖春》遍布全片的愛才一次又一次地觸動了我們的心弦：所以，我們應該認識到，我們的內(nèi)心是非常渴求真情、呼喚真愛的。
5.對人需要真心寬容
小花的日子過的很辛酸，嬸娘那樣苛刻地對她，小花卻不記恨，還一次又一次用真誠和稚嫩的心去接近她、關心她，她把做的最好的餅子送給討厭他的叔叔和嬸娘吃：嬸娘害她手被割傷，她不顧自己的手在流血而跑去請求胖嬸“嬸娘的腳被燙出了水泡，你快去看看呀”，從此還每天給嬸娘熬藥，她聽到嬸娘說吃100個螞蚱能生娃，就每天放學后去給嬸娘抓螞蚱，甚至跑到大山里去抓。沒有寬廣的胸懷，沒有待人的真心，那里能做到這些?我們雖然不是睚呲必報，但是相比小花，我們的心胸仍然顯得是那樣的狹窄。小花的寬容不得不讓人思考有了真心的寬容和不計前嫌，什么樣的人際關系不會好呢？什么樣的仇會結(jié)得成呢？
6.看人要看真和善
大家都討厭影片中的香草，可是事實上香草的本性也是善良的，所以她才會在小花給她送貼的最好的餅子后睡不著覺，所以她才會在燙傷腳推了小花一把以致小花割傷手流血時動容地叫了一聲“小花”。香草百般對付小花是因為她不能生娃，這是她心里的痛，是覺得矮人一截的根源，是她不容別人議論的事情；所以，小花的到來，她誤認為是寶柱爹沒安好心，要讓全村人知道她不能生娃：所以，她討厭小花，把怨氣都撒在了小花身上，以致扭曲了本性。
人們也罵寶柱不孝，可是你看看寶柱和香草鏟雞肉的鏡頭，香草不停把要給寶柱爹的盤子里的雞肉往鍋里扒，寶柱卻一鏟一鏟地往盤子里裝，香草再往外扒時，寶柱說了句“行了啊，一年到頭也宰不了兩只雞，別太過份了”“再咋說他也是我爹”，說明寶柱還是很疼爹的，只不過他氣不過爹收養(yǎng)了小花。
所以，看人、待人不能太偏激，不能一味指責他人的不對，應該看他真的一面、善的一面，這將有助于我們正確地看待他人。
蒼白、格調(diào)低下的弊病發(fā)表自己的看法。
影視作品應注重反映當下社會的生存狀態(tài)和價值觀沖突
針對近年來中國電影界的沖擊奧斯卡獎的熱潮，陳國星委員認為，我們拿出國門評獎的電影作品，應當更注重反映今天社會的生存狀態(tài)和價值觀沖突，以及人們所遭遇的情感困惑，注重對普通人的普遍情感的表現(xiàn)，同時再拍得好看，才可能被別人關注。奧斯卡獎雖然也重視娛樂和好看，但它的外語片獎并不是僅僅注重這一個方面，他們更接納那些關注和表現(xiàn)本國人民當下生存過程中的希望、理想和情感價值追求的影片，所以我們應當在這方面做出努力，提供一些娛樂之外更根本的東西。
趙國光代表則認為，近幾年中國幾部沖擊奧斯卡的大片都是商業(yè)片，娛樂性比較強，在思想性和藝術(shù)性上不是很突出，缺乏西方人關注的中國文化內(nèi)涵。這也是他們沒有獲奧斯卡獎的主要原因。國內(nèi)一些沒有太多資金、大制作和明星陣容等支持的所謂小片，也在國際上其他一些電影節(jié)上頻有收獲，得到國際社會的認可，究其原因主要是這些電影的娛樂性不一定很強，或者說不太看重娛樂性，而是在思想性和藝術(shù)性上比較有特色。其中思想性并不是要教育人，而是指通過影片所闡述的故事能夠給人以思考。中國電影要有所發(fā)展，希望引起國際上的關注，中國電影人要做的事情還有很多，比如在體現(xiàn)民族特色方面，比如在使人能夠感覺到有深刻的啟示方面。如果這樣，相信未來會有更多中國電影得到世界的肯定。
某些影視作品蒼白空洞，委員代表呼吁建立編劇扶持機制
“我們看到群眾抱怨某些國產(chǎn)大片，只見高科技手段，沒有人物，缺少故事，缺少文學形象和思想的力量。去年出現(xiàn)兩部電影或移植國外的、或改編國內(nèi)的，翻拍舊故事，重做老片子，嫁接克隆，炒舊飯，回鍋肉……在今天市場競爭中看出我們原創(chuàng)能力出現(xiàn)危機，人物蒼白，內(nèi)容空洞，缺少好的原創(chuàng)劇本?！蔽瘑T王興東認為，由于急功近利、心態(tài)浮躁和商業(yè)因素的原因，當下的劇本創(chuàng)作已不再認可“生活是創(chuàng)作的源泉”，當下缺少好的編劇，編劇的危機是缺少生活。影視界出現(xiàn)了“等米下鍋”的窘狀。“電影劇本勞時較長，投入較高，成活率低，稿酬也低，因此堅守這個行業(yè)里的人不多。在北京以編寫影視劇本謀生的有300多自由職業(yè)者，由于生存的壓力，多數(shù)都在瘋狂地寫電視劇，少有人問津電影。電影編劇的酬金普遍偏低。僅靠寫電影劇本生存的人，如果沒有人提供深入生活的經(jīng)費，基本上都是閉門造車?！?/p>
委員魏明倫對此問題也深有同感：“編劇現(xiàn)在是文藝界中的‘弱勢群體’，受到不公正的待遇。如電影《墨攻》的導演變成了編劇，而真正的編劇卻放在了電影結(jié)束后很不起眼的地方。編劇署名問題不是偶然現(xiàn)象?，F(xiàn)在不少電影中導演都很強勢，而編劇變成附庸?！?/p>
“銀幕是潔白的，觀眾是公正的。任何胡編亂侃的虛偽之作，都不能欺騙觀眾誠實打假的目光。藝術(shù)有它不變的道理，傳真不傳偽。電影是有目共睹的藝術(shù)，我們投入多少感情就會產(chǎn)生多少情感，我們投入多少真誠就會收獲多少真情?！蓖跖d東表示，為解決編劇前期深入生活的費用問題，可以借鑒中國作協(xié)搞重點項目扶持申報制度，也可以像申報國家社會科學基金那樣，建立國家電影劇本創(chuàng)意基金，公民創(chuàng)作電影劇本的也可以申報經(jīng)費，有審查和評估機構(gòu)，提供深入生活的費用。
熒屏銀幕文化環(huán)境需凈化，委員們呼吁政府加強宏觀調(diào)控
“近20年，我國文化的演變非常快，這是好事。但是，隨著熒屏文化成為壓倒一切的文化藝術(shù)形式后，不健康的東西在熒屏中越來越多，甚至大片中也有很多黃色、暴力等內(nèi)容，這些不健康的東西應該引起政府部門的注意?！蔽瘑T徐啟雄在會上呼吁說，現(xiàn)在打開熒屏，一些中老年人幾乎找不到吸引自己的可看內(nèi)容、能陶冶人精神的鏡頭和畫面不多，一些青少年犯罪就是受這些不良因素影響，如果任其下去，后果會非常嚴重。建議國家采取必要的措施管理好播出內(nèi)容，讓下一代有一個健康的熒屏文化環(huán)境。
儀隴縣中醫(yī)醫(yī)院婦產(chǎn)科四川省儀隴縣637600
【摘 要】目的：探討自護理論在異位妊娠行腹腔鏡手術(shù)中的臨床價值。方法：本次研究的82例異位妊娠患者均為我院在2013年7月到2014年5月期間收治，將其按照護理措施的不同分為觀察組41例和對照組41例，對照組患者進行常規(guī)護理措施，觀察組實在常規(guī)護理基礎上應用自護理論，對比兩組患者的護理效果。結(jié)果：觀察組平均下床活動時間和排氣時間分別為（13.14±3.41）h、（11.13±2.85）h，其并發(fā)癥發(fā)生率為7.32%；對照組平均下床活動時間和排氣時間分別為（22.58±3.17）h、（19.87±5.94）h，其并發(fā)癥發(fā)生率為21.95%。兩組比較差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。
結(jié)論：自護理論應用于異位妊娠行腹腔鏡手術(shù)中的臨床效果顯著，患者并發(fā)癥少，康復較快，值得在臨床上推廣使用。
關鍵詞 自護理論；異位妊娠；腹腔鏡手術(shù)
自護理論，是美國護理學家Orem所提出的一種護理理念，其強調(diào)護理終極目標是恢復與增強人類及前身會的自我護理能力。自護理論主要包括三個護理系統(tǒng)，及全部補償系統(tǒng)和部分補償系統(tǒng)及輔助教育系統(tǒng)[1]。在診斷與治療異位妊娠中，相較于傳統(tǒng)開放性手術(shù)，腹腔鏡手術(shù)有著明顯優(yōu)勢，配合以良好護理有助于患者早日康復。我院在本組研究中，選取于2013年7月到2014年5月期間收治的82例異位妊娠患者作為試驗對象，并采取分組對照方式分析自護理論在異位妊娠行腹腔鏡手術(shù)中的臨床價值，現(xiàn)報道如下。
1資料與方法
1.1臨床資料
我院在本次研究中，選擇在2013年7月到2014年5月期間收治的82例異位妊娠患者作為試驗對象，全部患者均通過相應檢查確診為異位妊娠。其中，患者年齡為22~39歲，平均年齡為（28.47±5.92）歲；排除合并失血性休克者、有其他合并癥者，所有患者均無手術(shù)禁忌癥，并簽署了知情同意書。將其按照護理措施的不同分為觀察組41例和對照組41例，兩組患者年齡、手術(shù)指征等臨床資料比較差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具備可比性。
1.2治療方法
兩組患者均采取常規(guī)護理，即給予患者常規(guī)心理護理、環(huán)境護理、用藥指導等，觀察組患者在常規(guī)護理基礎上應用自護理論，主要包括完全補償性護理、部分補償性護理和支持教育性護理。
1.3療效判定
記錄兩組患者下床活動時間和排氣時間；統(tǒng)計兩組患者并發(fā)癥發(fā)生情況，包括肺部感染、窒息、疼痛、下肢靜脈血栓。
1.4統(tǒng)計學方法
對所有數(shù)據(jù)資料采用spss17.0進行統(tǒng)計分析，計量資料以均數(shù)表示，計量資料的比較采用t檢驗，計數(shù)資料的統(tǒng)計分析采用X2檢驗，P<0.05為有統(tǒng)計學意義。
2結(jié)果
2.1對比兩組患者下床活動時間和排氣時間
觀察組平均下床活動時間和排氣時間分別為（13.14±3.41）h、（11.13±2.85）h，對照組平均下床活動時間和排氣時間分別為（22.58±3.17）h、（19.87±5.94）h。兩組患者比較差異有統(tǒng)計學意義（P<0.05）。
2.2對比兩組患者并發(fā)癥發(fā)生率觀察組患者出現(xiàn)窒息1例，下肢靜脈血栓1例，疼痛1例，其并發(fā)癥發(fā)生率為7.32%；對照組患者發(fā)生肺部感染2了，窒息2例，疼痛3例，下肢靜脈血栓2例，其并發(fā)癥發(fā)生率為21.95%。兩組患者比較差異有統(tǒng)計學意義（P<0.05）。
3討論
自護理論的提出者Orem認為，人具有自我護理能力，且這種能力是可以學習的，因此護理人員要根據(jù)患者的自理能力或者護理需要而提供其護理服務。自護理論中，全部補償系統(tǒng)指的是患者完全沒有自理能力，其所有護理均需護理人員滿足。而部分補償系統(tǒng)指的是患者有滿足自身部分需要的能力，而另一部分需求要護理人員來滿足。輔助教育系統(tǒng)指的是患者能滿足自己一些需要，但需護理人員給予指導教育與咨詢才能完成。自護理論的核心主張，是在患者自理能力受限或者有缺陷時，護理人員可針對患者不同需求給予幫助與支持[2]。
因而，在本組試驗中，護理人員要根據(jù)患者自理能力與需求給予支持，自護理論應用于異位妊娠行腹腔鏡手術(shù)患者的護理干預中，護理人員要先對患者自護能力進行評估，在給與其護理干預：①完全補償性護理。護理人員要幫助術(shù)后患者保持平臥位，并嚴密觀察其體征變化和陰道出血情況，并保持其導尿管等通暢。在術(shù)后患者無法自我護理時，護理人員要補償患者的自護能力，給予患者治療性護理；②部分補償性護理?；颊咝g(shù)后意識清晰、體征平穩(wěn)時，護理人員要提高患者的自護能力，鼓勵患者自主翻身，取半臥位，并進適量的流質(zhì)食物。同時，護理人員要鼓勵其自主排尿，預防感染，并協(xié)助患者下床活動。③支持教育性護理。護理人員要傳授患者術(shù)后自我護理的相關知識，如術(shù)后出血、疼痛、并發(fā)癥等問題解決手段，包括體形恢復、再次受孕的方法等，對患者進行針對性的健康教育，讓患者恢復自護能力，順利重返社會與家庭。
綜上所述，我院在此次研究中發(fā)現(xiàn)，對于單純采取常規(guī)護理的對照組相比，在其基礎上應用自護理論的觀察組排氣時間和下床活動時間較短，且并發(fā)癥發(fā)生率較低（P<0.05）。由此可見，自護理論應用于異位妊娠行腹腔鏡手術(shù)中的臨床效果理想，值得在臨床上推廣使用。
參考文獻
[關鍵詞]空氣波壓力循環(huán)治療儀；生化湯；下肢靜脈血栓；聯(lián)合療法
[中圖分類號] R473.71 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）07（b）-0149-03
[Abstract]Objective To explore the application effect of air pressure wave cycle therapy apparatus combined with Shenghuatang plus and minus prescription in treating lower limb deep vein thrombosis after cesarean section.Methods 56 puerpera who conducted cesarean section and complicated with deep venous thrombosis from February 2013 to June 2015 of our hospital were selected as study object.Patients were random divided into observation group and control group，and each group was 28 cases.Patients in control group were given routine treatment.Patients in observation group were given air pressure wave cycle therapy apparatus combined with Shenghuatang plus and minus prescription on the basis of control group.The effect was compared in two groups.Results The effective rate in observation group was 96.4%，which was obvious higher than that was 75.0% in control group，and the difference was statistical significant （P
[Key words]Air pressure wave cycle therapy apparatus；Shenghuatang；Lower limb vein thrombosis；Combination therapy
剖宮產(chǎn)術(shù)后下肢靜脈血栓形成是臨床常見的術(shù)后并發(fā)癥之一，發(fā)病率為0.5%～3%[1]。下肢靜脈血栓是指血液不能在下肢靜脈中正常循環(huán)，血液不正常地凝結(jié)阻塞管腔，導致靜脈回流障礙，輕者可引起腫脹、疼痛，等癥狀，重者可致急性肺栓塞或造成血栓后遺癥，甚至死亡[2-3]。靜脈血栓形成的主要原因是血流淤滯、高凝狀態(tài)、靜脈壁損傷等[4-5]。據(jù)報道，剖宮產(chǎn)分娩是導致下肢靜脈血栓形成的誘發(fā)因素，剖宮產(chǎn)創(chuàng)傷，更可加大靜脈血栓的形成風險[6-7]。目前，國內(nèi)外對本病的治療方法較多，如應用肝素，靜脈取栓法，手術(shù)療法，局部濕熱敷，中藥內(nèi)服、外洗等方法。我院在常規(guī)治療的基礎上，采用空氣波壓力循環(huán)治療儀聯(lián)合生化湯加減方治療，取得較好的效果。
1資料與方法
1.1一般資料
選取2013年2月～2015年6月在本院收治的行剖宮產(chǎn)分娩及并發(fā)下肢深靜脈血栓56例產(chǎn)婦為研究對象。診斷標準：參照Villalta臨床評分標準進行診斷[8]。所有患者年齡20～45歲，平均（28.2±2.5）歲；確診血栓形成時間4～15 d，平均5.6 d；初產(chǎn)婦40例，經(jīng)產(chǎn)婦16例；單胎分娩50例，雙胎分娩6例；無妊娠合并癥51例，骨盆異常者5例；左下肢39例，右下肢27例。將所有患者隨機分為觀察組和對照組，每組28例。兩組受試者的年齡、血栓形成時間、初產(chǎn)婦與經(jīng)產(chǎn)婦構(gòu)成比、單胎與多胎妊娠構(gòu)成比以及妊娠合并癥等一般資料比較差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。
納入標準：①一側(cè)或兩側(cè)下肢不同程度的疼痛、腫脹、活動受限，腓腸肌握痛試驗陽性；②淺靜脈怒張，皮膚蒼白，皮溫低；③血栓形成時間為術(shù)后4～15 d，平均6 d；④彩色多普勒超聲及靜脈血栓造影確診。
排除標準：①單純性下肢靜脈曲張及有下肢靜脈手術(shù)史者；②原發(fā)性下肢深靜脈瓣膜功能不全；③術(shù)前曾使用抗凝藥物治療及患有凝血功能障礙者；④合并嚴重心、肝、腎疾病，腫瘤及自身免疫性疾病患者。
1.2方法
1.2.1常規(guī)治療 兩組患者均進行常規(guī)治療，具體措施包括。①休息：囑產(chǎn)婦臥床休息，抬高患肢，促進血液回流，減輕靜脈內(nèi)壓力。②：剖宮產(chǎn)術(shù)后6 h取半臥位，每2 小時翻身一次或改變1次[9]。③下肢運動：對患者及家屬進行健康教育，指導并協(xié)助患者麻醉作用消失后盡快活動下肢，如四肢收縮運動、擠壓小腿腓腸肌、伸展踝關節(jié)、足背伸屈運動等，3次/d，每次約30 min。④飲食指導：給予產(chǎn)婦高維生素、高蛋白、高熱量、低脂飲食，補充黑木耳、洋蔥等防止血栓形成的食物[10]。⑤溶栓、抗凝治療：發(fā)病1周內(nèi)用尿激酶4×105U稀釋液靜脈推注，1次/d，7 d后改為口服華法林片，1次/d，持續(xù)用藥7～10 d[11]。⑥抗生素治療：根據(jù)病情需要給予頭孢類抗生素治療。療程為7～14 d。
1.2.2空氣波壓力療法 觀察組在常規(guī)治療的基礎上給予LGT-2200HN空氣波壓力循環(huán)治療儀治療。使用前檢查治療儀各種性能指標是否良好，確認治療儀能正常使用后，囑患者取平臥位，治療前先分別測量內(nèi)踝上5 cm、髕骨上緣上15 cm、髕骨下緣下15 cm處患側(cè)肢肢圍，將患肢置于治療套筒內(nèi)，拉好拉鏈，氣壓治療壓力設置為60 mmHg，循序增加到120 mmHg，1次/d，每次30 min，14 d為一個療程。
1.2.3中藥療法 在中醫(yī)辨證的基礎上，結(jié)合患者病情給予生化湯加減方治療。處方組成：當歸15 g，川芎9 g，延胡索10 g，甘草（炙）5 g，干姜5 g，桃仁10 g，熟地10 g。如氣虛氣脫，倦怠無力，加人參、黃芪；陽虛厥逆，加附子、肉桂；脈虛煩渴，加麥冬、五味；水腫明顯加豬苓、茯苓等。1劑/d，連服14劑[12]。
1.3觀察指標
以患者治療前后的臨床癥狀及體征為主要指標，包括脹痛、皮溫、下肢水腫、皮色等。用數(shù)字評分法分別記錄癥狀和體征的變化，計算治療前后的各項指標評分之和。
1.3.1脹痛 0分：正常；1分：活動后脹或痛；2分：時有自發(fā)性脹或痛；3分：持續(xù)性脹或痛；4分：煩燥不安、脹痛難忍。
1.3.2皮溫 0分：皮溫正常；1分：時有升高；2分：持續(xù)升高；3分：灼熱；4分：灼熱難忍。
1.3.3水腫 測量患者下肢周徑（髕骨上緣以上15 cm和下緣以下15 cm處）與同一平面健肢周徑，并進行比較。0分（正常）：
1.3.4皮色 0分：正常皮色；1分：時有蒼白或暗紅色；2分：持續(xù)蒼白或暗紅色；3分：持續(xù)性青紫。
1.4療效評定標準
治療后的各項指標計分之和與治療前計分之和的比值，即為療效評定標準。痊愈：
1.5統(tǒng)計學方法
采用統(tǒng)計軟件SPSS 19.0對實驗數(shù)據(jù)進行分析，計量資料以均數(shù)±標準差（x±s）表示，采用t檢驗。計數(shù)資料以率表示，采用χ2檢驗，以P
2結(jié)果
2.1兩組治療前后臨床療效評分的比較
觀察組患者于治療后各項指標得分之和比治療前明顯降低，差異有統(tǒng)計學意義（P0.05）（表1）。
2.2兩組治療后總有效率的比較
經(jīng)治療，觀察組總有效率（96.4%）比對照組（75.0%）明顯提高，差異有統(tǒng)計學意義（χ2=5.25，P
3討論
剖宮產(chǎn)術(shù)后下肢深靜脈血栓形成機制是多方面的，如手術(shù)麻醉、術(shù)后臥床、患者活動減少、增大的子宮壓迫下肢和盆腔靜脈、手術(shù)刺激、組織損傷等原因可使下肢血流緩慢，回流受阻，血液中促凝血物質(zhì)增多，使血小板變性和聚集力增加，逐漸形成深靜脈血栓[13]。據(jù)報道，孕產(chǎn)婦靜脈血栓的發(fā)病率為0.05%～0.30%，在圍生期死亡病例中占10%，剖宮產(chǎn)術(shù)后下肢深靜脈血栓的危險是陰道分娩的5倍[14]。因此，選擇有效的預防和治療方案是改善患者預后，保障母嬰健康主要考慮的問題。
LGT-2200HN空氣波壓力循環(huán)治療儀參照人體工程學及中醫(yī)經(jīng)絡按摩手法原理設計，通過“動靜脈泵”“胸泵”“IPC”抗栓等3個機制進行預防和治療下肢深靜脈血栓。① “動靜脈泵”機制：儀器采用多腔體充氣氣囊依次進行波浪式充氣、膨脹、放氣，具有方向性、漸進性、累積的“擠出作用”，促進淤積的靜脈血和淋巴液的回流，加強動脈洪流，改善病變部位的血液循環(huán)，稀釋疼痛及炎癥因子，促進滲出物的吸收，達到消除消腫，促進愈合，防止肌肉萎縮，改善周圍血管功能的療效。②“胸泵”機制：氣囊從下向上節(jié)律性充氣和放氣。環(huán)形背部氣囊作用于腹部。在氣囊充氣時，環(huán)形壓迫腹部，腹腔內(nèi)壓增高，導致腹腔和胸腔出現(xiàn)一定的壓強梯度，回心血量增加，心室舒張末期容量增大，有效循環(huán)血量增加，對腦、心、肺等重要臟器血管形成沖擊效應，有效改善供血。③“IPC”抗栓機制：通過周期性加壓、減壓的機械作用產(chǎn)生搏動性的血流通過遠端肢體的深靜脈系統(tǒng)，從而促進下肢血液循環(huán)，預防凝血因子的聚集及對血管內(nèi)膜的黏附，防止血栓形成。目前，臨床上已普遍使用空氣壓力治療儀預防和治療下肢靜脈血栓。唐素春等[15]采用空氣壓力治療儀預防剖宮產(chǎn)術(shù)后下肢深靜脈血栓，結(jié)果顯示有效率達96.7%。
傳統(tǒng)醫(yī)學認為，產(chǎn)后出血過多，氣血兩虛，氣滯血瘀，易感受風寒，寒凝血瘀，不通則痛。生化湯是產(chǎn)后常用中藥方劑，方中有當歸、川芎、延胡索、甘草（炙）、干姜、桃仁、熟地等藥物，具有養(yǎng)血祛瘀，溫經(jīng)止痛的功效，主治血虛寒凝，瘀血阻滯證，可用于產(chǎn)后惡露血塊不行、淤血疼痛之癥；當歸、川芎、延胡索、桃仁具有行氣、活血、止痛等功效，氣行推動血行，血行則通，通則不痛；干姜有較強的溫中散寒通脈止痛的作用，是治療寒凝血瘀、血栓的要藥；甘草能調(diào)和諸藥。諸藥合用，共奏行氣活血，散寒消腫止痛的作用。藥理作用研究表明：桃仁、當歸等有擴張血管，能改善血液循環(huán)，使瘀血消散，增強子宮平滑肌收縮，抑制血液凝固，溶血，抗炎及鎮(zhèn)痛等作用。
實踐表明，空氣波壓力循環(huán)治療儀具有噪聲低，振動小，充氣速度快，使用方便，療效明顯，無副作用等特點?？諝獠▔毫ρh(huán)治療儀聯(lián)合生化湯加減方療法能明顯改善剖宮產(chǎn)術(shù)后下肢深靜脈血栓患者下肢脹痛、水腫、皮溫升高等癥狀，和常規(guī)治療方法相比，可提高臨床治療有效率，提高患者生活質(zhì)量，值得臨床推廣應用。
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關鍵詞：藝術(shù)價值 審美價值 經(jīng)濟價值
一、引 言
藝術(shù)是人類文化系統(tǒng)中一種特殊的構(gòu)成因素，在人類歷史發(fā)展進程中承擔著傳播思想、文化觀念以及豐富情感生活的功能。藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。藝術(shù)最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)。藝術(shù)品既包含了藝術(shù)家對客觀世界的認識和反映，也蘊藏著藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素。是一種有價值的精神產(chǎn)品。對于藝術(shù)價值的追問，向來是美學史中的主流話題之一，近幾年隨著商品經(jīng)濟大潮的涌起，人們對藝術(shù)的價值問題尤為關注，成為文藝理論界談論的一個熱門話題。因而當前從理論上深入探討藝術(shù)價值及其結(jié)構(gòu)問題極為適時而必要。
二、藝術(shù)的價值系統(tǒng)具有多元性
研究藝術(shù)價值，首先需要界定的是“價值”這一概念。馬克思在《評阿?瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》中深刻而簡潔地揭示了價值本質(zhì)：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”。這表明“價值”不是一個實體范疇，而是一個關系范疇。價值所顯示的是人類一種普遍的基本關系，是一種存在于主客體關系中的，以主體評價為主導的對象的合目的性，“也就是在主體與窖體的交互作用中，客體所具有的功能、特性及意義對于主體需要的適應與滿足”。藝術(shù)作為人類活動的一種特殊方式，指向人類主體活動的全部對象、集各種活動的功用于一身、融人類各種基本活動方式為一體、適應與滿足人類的各種需求，從而以一種特殊的方式構(gòu)成了一個具有多元性的價值系統(tǒng)――藝術(shù)的價值系統(tǒng)。
根據(jù)藝術(shù)的功能、特性及其對主體不同需要的滿足，藝術(shù)的價值系統(tǒng)大致涵蓋以下幾個方面：
1.審美價值
審美價值是構(gòu)成藝術(shù)價值的最主要、最直接的價值類型，是構(gòu)成藝術(shù)之為藝術(shù)的真正本體。藝術(shù)在具體、生動、形象的“美的形式與內(nèi)容”的統(tǒng)一中，蘊含著高尚的精神內(nèi)涵和真摯的情感，集中體現(xiàn)出人類的審美意識，凝聚和物化了人類對自然界與社會的審美關系，給人以美的享受，從而能夠集中地滿足人們的審美需要。
2.歷史價值
藝術(shù)作品記錄了不同時代的社會狀況和當時人們的生活狀態(tài)、精神求索，以及對它所處的時代產(chǎn)生的推動作用，這些特質(zhì)構(gòu)成了藝術(shù)作品的歷史價值。
3.認識價值
藝術(shù)是一面真實、生動、形象地反映自然、社會與人類的鏡子，是一定時代和社會的縮影，通過藝術(shù)鑒賞活動，人們可以深刻地認識社會、時代、人生，洞悉人與人之間的復雜關系，還可以認識自我，認識整個生命過程，從而滿足人類對其生存環(huán)境一自然與社會―一及自身的全面認識的需要。
4.娛樂價值
通過藝術(shù)欣賞活動，可以使人們的審美需要得到滿足、某種過分強烈的情緒得以宣泄，同時也可以使消極、麻木的心態(tài)得以“鼓動”、枯竭的心力得以“補充”和“滋養(yǎng)”，從而保持人們心理上的平衡，獲得心曠神怡、其樂無比的身心愉悅。
5.經(jīng)濟價值(含收藏、投資價值)
藝術(shù)不是一個經(jīng)濟事實，也非功利的制作，藝術(shù)較之經(jīng)濟，沒有強烈的利益目的。然而隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展，尤其到了資本主義社會，藝術(shù)品逐漸成為流通的商品，或商品化的藝術(shù)品，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)品無法擺脫經(jīng)濟價值影響。藝術(shù)在某種意義上也要體現(xiàn)自己的實際效用，作為創(chuàng)造者謀求生活資料的手段。
6.社會價值
藝術(shù)誕生于人類的需要，也發(fā)展于人類的需要，人的社會屬性決定了藝術(shù)必然要和人類諸多的社會關系聯(lián)系在一起，絕對獨立的“惟藝術(shù)”是不存在的。其社會價值又分為。
7.道德倫理價值
通過對蘊含著豐富的倫理道德內(nèi)容及深刻的倫理道德評價的藝術(shù)品的欣賞，人們受到真、善、美的熏陶和感染，引起思想上的啟迪、情感上的共鳴，陶冶、發(fā)展、完善人性，提高自己的倫理道德標準，確立正確的人生觀和世界觀。
8.工具價值
藝術(shù)的某種功能可以服務于某種外在的目的，即對于藝術(shù)之外的某個目標、目的或者功能而言有利用價值。
9.交流價值
藝術(shù)可以溝通人們之間的思想情感，加強人與人之間的交流和聯(lián)系，達到思想感情的融合、統(tǒng)一，從而滿足人類社會鞏固自己的完整性這樣一種需要。
10.信息傳播價值
藝術(shù)是傳播各種信息的重要方式之一，人們可以通過藝術(shù)欣賞這條渠道，獲得大量的重要信息。
三、現(xiàn)代社會藝術(shù)的主要價值
藝術(shù)永遠以現(xiàn)實為自己存在的基礎。而現(xiàn)實是不斷變化、發(fā)展的，人們改造現(xiàn)實的方式、手段必然隨之不斷地發(fā)展、變化。人類的需要也隨著人類實踐活動的不斷深入而涌現(xiàn)出新的傾向。同時，藝術(shù)本身(無論是其內(nèi)容還是創(chuàng)作手段、表現(xiàn)方法等等)也是處于不斷變化發(fā)展之中的。因此，藝術(shù)的價值系統(tǒng)不僅具有多元性，而且具有動態(tài)發(fā)展性，即藝術(shù)價值系統(tǒng)絕對不是一個僵死不變的“模式”。在不同的歷史時期，藝術(shù)活動及產(chǎn)品的改造、變形，對自然及人類社會產(chǎn)生的意義、作用發(fā)生變化，其價值主體也有所側(cè)重。在某些特定的歷史時期，由于某些社會因素的影響，藝術(shù)的價值體系會出現(xiàn)暫時的混亂，甚至會一時誤入歧途。
20世紀80年代后，中國經(jīng)歷著社會與文化轉(zhuǎn)型的巨變。伴隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展、各種文化思潮的風起云涌、社會消費系統(tǒng)的逐步強大，商品意識廣泛滲透文化的各個領域。藝術(shù)由高高在上的精神產(chǎn)品下降為普通商品，精神性追求被置換成了商品化生產(chǎn)。為了遷就商品的供求邏輯，藝術(shù)產(chǎn)品不斷變換著形式以滿足一些群體無休止的消費欲望。在這樣的形勢下，藝術(shù)的經(jīng)濟價值與社會工具價值被極大地強化，偏離了其精神性的價值本體。
其中，經(jīng)濟價值的強化在中國的藝術(shù)市場上反映尤為突出。在國際市場和金融全球化的帶動下，新一輪的投資和交易模式及資本流動引發(fā)了藝術(shù)市場的巨大變化。短短的幾年中，金融操作模式的引入、資本流動的全球化、交易大盤的巨大增量等直接引發(fā)了藝術(shù)市場從一個收藏性市場向投機性市場轉(zhuǎn)變，而一些其他不定變量也開始滲入其中，導致藝術(shù)品的經(jīng)濟負載功能大增?！安坏?年的時間里，中國書畫和中國當代藝術(shù)板塊先后領銜上演了個兩個波段的漲跌大戲，其曲線起伏之大、區(qū)間時間之短、信心值前后的起落堪稱跌宕起伏、動人心魄，幾個零的增減游戲仿佛就是瞬間的事情?！泵鎸@一狀況。人們難免陷入迷惘與困惑：藝術(shù)品的市場價格是否由其藝術(shù)價值決定?藝術(shù)品 的經(jīng)濟價值是否等同于藝術(shù)價值?
要消除這類困惑，必須清醒地認識到價值與價格的區(qū)別，價格始終在變化，價值則相對恒定。藝術(shù)品的市場價格與藝術(shù)品本身的價值有關，但并不代表藝術(shù)價值。價格是在交易中動態(tài)形成的，反映了一定時期和一定區(qū)域中的交易系統(tǒng)對藝術(shù)品價值一種貨幣化的共識。藝術(shù)品一旦流通起來，就具有了商品性，成為特殊的有流通性的商品，只具有符號的意義而不再具有審美的價值，其市場價格就會取決于許多非藝術(shù)的因素，如藝術(shù)品的流行性、藝術(shù)家的名氣、制作費用、其他藝術(shù)品門類的競爭，而這些都是動態(tài)變化值，必然導致價格認定的不確定性，因此。價格圍繞價值所進行的虛實波動成為不可避免的現(xiàn)實。
藝術(shù)是精神產(chǎn)品，也是精神消費品。但這幾年藝術(shù)市場的問題就在于把藝術(shù)只當成了物質(zhì)產(chǎn)品。由于投機與炒作的介入，藝術(shù)被不斷地商業(yè)化、物質(zhì)化。許多投機家判斷藝術(shù)水平高低的標準是價格，對他們而言，藝術(shù)品和股票一樣，買入只是為了倒手獲利，“炒”出更高價格。藝術(shù)品的交易過程被人為地縮短。展覽和評論本是一個重要的價值判斷過程，也是一個選擇、過濾的過程，倘若沒有這個過程，得出的價值就難以牢靠。然而現(xiàn)實中許多拍賣行直接找藝術(shù)家訂貨，藝術(shù)品直接就進入拍賣行，沒有經(jīng)受過任何價值檢驗，無法對藏家負責。而拍賣時按平方尺估算價格，這也是物質(zhì)的觀念，是外行人造出來的可悲之舉。
投機主導的市場過熱，反過來又影響了藝術(shù)家的價值導向。如果通過作品能夠看到藝術(shù)家的目的和動機是為了迎合市場需求，其藝術(shù)價值可想而知。一些中國當代藝術(shù)專為“國際”量身定做出口的“外貿(mào)產(chǎn)品”，或隨意玩弄中國傳統(tǒng)文化中的符號，如四大發(fā)明、周易八卦、風水算命、京劇臉譜等，或忙碌于對西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的表層轉(zhuǎn)述與藝術(shù)形式的重復試驗，既缺乏對中國傳統(tǒng)文化的研究與體驗，又缺乏對當代生活與文化問題的感悟與思考，難以造就有內(nèi)涵、有本土優(yōu)勢的原創(chuàng)作品。暴利的誘惑。使一些藝術(shù)家遠離甚至脫離了藝術(shù)追求，虛浮、投機、庸俗、欺詐的作品開始泛濫，成為一堆堆“昂貴”的垃圾。
全球金融危機給一度喧囂、浮躁的中國當代藝術(shù)市場帶來了沉寂，也給中國藝術(shù)的良性發(fā)展帶來了契機。在對藝術(shù)的認識中，拍賣的導向作用暫時減弱，對藝術(shù)價值的判斷逐漸向理性回歸。人們開始意識到：藝術(shù)市場不是藝術(shù)，藝術(shù)品價格不是藝術(shù)價值。價格畢竟是短期的、暫時的運作，就長久來說，藝術(shù)價格總是圍繞藝術(shù)價值的。歷史的長河如大浪淘沙，磨滅不了的，是任何時空下都熠熠生輝的那些杰出作品的藝術(shù)價值。
此外，與藝術(shù)的經(jīng)濟價值被片面夸大相一致，在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)的工具價值被日益強化。以江蘇姜堰的溱潼會船節(jié)為例，該會船節(jié)歷史悠久，由南宋相沿至今，歷經(jīng)千年而不衰，有“天下第一會船”美譽。每年清明翌日，溱潼、興泰、俞垛、華港、淤溪、橋頭及興化周莊、茅山、江都吳堡、東臺溱東等鄉(xiāng)鎮(zhèn)會船聚集溱潼東觀祭祀孤墳野鬼，隨后有大型賽船及會船活動，集競技、表演、送頭篙、唱戲、酒會、廟會等民俗文化于一身，場面壯觀，充滿水鄉(xiāng)風情。90年代后當?shù)卣鸩浇槿?，使會船?jié)由一個民間自發(fā)的民俗活動發(fā)展為“文化大盛會”、“民情民俗博覽會”。近年來，隨著姜堰經(jīng)濟的發(fā)展，溱潼會船節(jié)成為姜堰招商引資的經(jīng)貿(mào)大集會。當?shù)赜嘘P部門與媒體深度合作，從“炒會船”轉(zhuǎn)向“炒旅游”；隨著旅游業(yè)的興旺，又從“引游客”向“引資本”轉(zhuǎn)變?！耙源瑫选钡臅?jié)，讓姜堰賺得了人氣，還賺來了“財氣”。表面上看，似乎是一種“雙贏”，但對這種歷史悠久的民俗活動本身而言，許多原生態(tài)的因素正在被異化、破壞，其原始的生命張力正在消失，有淪為民俗表演之虞。
關鍵詞：中國當代油畫；中國傳統(tǒng)文化；融合
在當前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語境里，要如何研究和發(fā)展我國的文化美術(shù)事業(yè)，我們應該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認識，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對我國文化藝術(shù)及繪畫藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新具有實質(zhì)性的深遠意義和價值。當代中國油畫在受到西方繪畫影響的同時，也開始了對于我們本民族傳統(tǒng)文化的回歸。
我國當代油畫面臨的現(xiàn)狀是進入21世紀，隨著西方的各種藝術(shù)思潮的影響和市場經(jīng)濟大潮的帶動下，不僅使得一些藝術(shù)家迷失了方向也使我國當代油畫藝術(shù)的審美和評價標準模糊不清。
一些中國當代的油畫藝術(shù)家由于自身對中國傳統(tǒng)文化觀念的淡薄，導致思想上越來越多的受到西方文化價值觀的影響，而這種影響表現(xiàn)在作品上便是缺乏中國特色和文化內(nèi)涵，使作品失去了應有的文化價值,和藝術(shù)價值。由于西方發(fā)達國家通過藝術(shù)市場，攫取了中國當代藝術(shù)的評判權(quán)，使得一些中國的油畫家盲目地迎合西方文化藝術(shù)的評價標準，得到西方策展人的承認，從而忽略了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動，它經(jīng)歷了古老的彩陶和文字的發(fā)生時代，經(jīng)歷了青銅時代，在歷史的傳承中，我們的祖先創(chuàng)造發(fā)展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國，瓷器之國等美譽，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學價值。
中國油畫藝術(shù)應該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個歷史悠久，蓄勢待發(fā)的一個民族。中國油畫藝術(shù)應該既能表現(xiàn)我們的民族精神又能體現(xiàn)時代的風貌。所以，當代油畫中有必要融入中國傳統(tǒng)文化，我們應認識到其中的迫切性，中國油畫的文化語言才會真正走進世界，立足于世界,被人們記住。
我國當代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的提升有賴于藝術(shù)家建立自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和藝術(shù)修為。面對文化的全球化，作為中國油畫家不僅應該熟知哺育自己成長的中華民族傳統(tǒng)文化，充分認識到中國文化的發(fā)展方向，還應了解和研究西方的各種藝術(shù)語言，以此來提升自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)。
中華民族就是一個不斷融合、不斷吸收各民族優(yōu)秀文化的民族，許多少數(shù)民族完全與漢族融為一體。對外來民族文化藝術(shù)的引進、選擇與吸收融合的過程中，促進了中國藝術(shù)的發(fā)展。如印度佛教文化的進入，在藝術(shù)上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂的發(fā)展。佛教繪畫傳入中國后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現(xiàn)力:比如閆立本、李思訓等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強烈色彩的手法，創(chuàng)立了金碧山水畫。
因此，中國當代油畫家需要正視傳統(tǒng)文化，充滿自信，喚起主體民族意識，使中國當代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術(shù)價值。
進入21世紀，通過其開放包容的特質(zhì)，中華民族再次走向偉大復興的道路。同時，中國的改革開放也給中國油畫帶來了外國的藝術(shù)思想，隨著西方的藝術(shù)思潮迅速在全國的傳播，給封閉以久的國內(nèi)藝術(shù)界帶來新的氣息。但是，當時中國只單純的對西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代藝術(shù)各流派的借鑒和挪用，并沒有自己創(chuàng)新。緊接著在市場經(jīng)濟大潮的帶動下，伴隨著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入導致一些藝術(shù)家迷失了方向。針對我國當代油畫的藝術(shù)審美標準應該怎樣確立，判斷和評價，其發(fā)展應該如何評估，油畫藝術(shù)的基本價值應建立在哪些基點上，國際文化藝術(shù)領域都在反思和審視當代和后現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)，并認為應該重建本土文化精神，重新認識本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)精神和文化品質(zhì)。
中國當代油畫面對文化全球化，應對中國傳統(tǒng)文化引起關注，尤其是具有豐厚文化傳統(tǒng)的東方美學藝術(shù)的思想體系。中國藝術(shù)、美術(shù)的發(fā)展、審美取向及價值標準的核心也只有一個，即以民族精神為主導和統(tǒng)領的藝術(shù)多元化。所以注重民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，大力提倡和弘揚民族精神，也是我國文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分。要求中國當代油畫藝術(shù)應該具有時代精神、民族特色、個性創(chuàng)造的藝術(shù)語言，我國油畫藝術(shù)應該進入一個獨立創(chuàng)造為主的新層面，只有這樣中國面對文化全球化發(fā)展當代油畫藝術(shù)的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢。
一、粉彩的興起及其價值
粉彩藝術(shù)從清代康熙、雍正、乾隆步入民國時期以及解放初至現(xiàn)今，不停地吸收借鑒其他藝術(shù)營養(yǎng)才得以發(fā)展。尤其是通過借鑒西方藝術(shù)，粉彩藝術(shù)在保留中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎上，進一步把西方造型基礎巧妙地吸收在自己的藝術(shù)根基中，因而粉彩藝術(shù)作品融傳統(tǒng)、現(xiàn)代在一起，形成技術(shù)、材料特性和藝術(shù)為一體的粉彩藝術(shù)。
粉彩藝術(shù)的興起同歷史的發(fā)展密切相關。粉彩藝術(shù)的最大特點是自然形態(tài)在精神文化上的過濾摹擬性的創(chuàng)造，實質(zhì)是依托文化的內(nèi)化精神選擇性地表現(xiàn)。所以瓷畫不是裝飾性的點綴花、葉藤。而是將價值觀念擴展到審美思考的經(jīng)驗上，達到藝術(shù)的最高的境界。
創(chuàng)造一件粉彩藝術(shù)作品，今天看來，最重要的是以藝術(shù)思維及其創(chuàng)作規(guī)范達到目的。
我們可以認為，粉彩在人物、山水、花鳥、走獸的各個領域各具自身的藝術(shù)風格。他們共同之處在于注重工藝的完美結(jié)合，注重文化素質(zhì)的積累，并且融合哲學思想、典故/文人詩、書畫及印為一體的粉彩瓷器，倡導個性為高境界，排斥工匠氣息，因此為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展奠定了雄厚的基礎，更重要的是瓷畫的繪畫語言。
從另一個角度看，粉彩材料在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)中，粉彩適用于日用陶瓷產(chǎn)品中，然而這同粉彩瓷畫完全不同，在眾多藝術(shù)家精心創(chuàng)作后，他們進一步發(fā)展了陶瓷藝術(shù)，通過一批藝術(shù)家不懈的努力，進一步開拓了這門藝術(shù)的表現(xiàn)效果和擴大了藝術(shù)表現(xiàn)范疇。由于歷史的原因，他們注重文化修養(yǎng)，自覺增加藝術(shù)功力，吸收色彩和文化的價值并且相應密切綜合的能力。尤其值得一提的是吸收西畫的結(jié)構(gòu)；造型基礎及體積，明暗光線的效果，配合中國傳統(tǒng)的魅力，達到技巧和藝術(shù)整體效果的統(tǒng)一。這使粉彩藝術(shù)增添了許多新的面貌。
二、粉彩瓷畫的藝術(shù)創(chuàng)作與視覺規(guī)律
陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基本素質(zhì)要求，必須把某些局限變成智能創(chuàng)作，使藝術(shù)和工藝技能相結(jié)合探索出若干的文化精神價值，表現(xiàn)出粉彩藝術(shù)的精美，玩賞的特點，充分挖掘粉彩藝術(shù)的豐富審美內(nèi)涵，達到伴隨生活審美持續(xù)性的要求。所以粉彩技能是靠經(jīng)驗的積累才能自由的創(chuàng)作，尤其強調(diào)師傳的技術(shù)經(jīng)驗，另外，在材料加工和繪制過程中，控制繪制油性的經(jīng)驗，加上填色的技術(shù)，這些基本靠經(jīng)驗的傳授。因此粉彩藝術(shù)在創(chuàng)作思維至表現(xiàn)形式和內(nèi)容的價值上，創(chuàng)作者都必須根據(jù)材料的經(jīng)驗積累，以最終的理想效果思考藝術(shù)形式。并且配合制作材料，使技法達到表現(xiàn)藝術(shù)情感的目的。粉彩藝術(shù)在這里說明藝術(shù)思想必須同瓷胎泥性、加工材料、思考創(chuàng)作目的和通過“火”的燒成，才能形成一整套有機的聯(lián)系，才能恰到好處地創(chuàng)作出理想的效果。
正因為如此，粉彩藝術(shù)強調(diào)粉彩的韻味，也就是線與面，墨與色相互滲透，使線與墨色，色相混合的整體效果顯示出來，強調(diào)白的空間表現(xiàn)內(nèi)容的價值，為主體充分顯現(xiàn)形象及環(huán)境整體視覺效應的過程，注重視覺規(guī)律，使藝術(shù)視覺效果給人欣賞的直接性與內(nèi)在心理相聯(lián)適應的過程，這充分說明審視一件成功的作品往往增加感性的愉快和理性分析雙重的滿足。
這是內(nèi)在的藝術(shù)價值。
三、粉彩的審美價值及品味的規(guī)律
粉彩畫的藝術(shù)性不是直觀裝飾性。粉彩的藝術(shù)發(fā)展同現(xiàn)代環(huán)境密切相關。如原始社會生存在自然環(huán)境之中，經(jīng)受自然的種種分割，及解脫自然環(huán)境的直觀精神使現(xiàn)代人同原始人在具象和抽象有明顯的區(qū)別。這樣原古時期人化精神的超越性在彩陶紋式上的圖騰價值，以直線、弧線等抽象圖案為主。然而現(xiàn)代環(huán)境生存逐漸處在以直線和抽象幾何空間建筑里，間隔了自然環(huán)境，回歸自然就形成了現(xiàn)代精神的表現(xiàn)主體。粉彩恰恰以自然時空綜合文化的因素作為創(chuàng)作的依托，使自然形象具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)上的獨特內(nèi)在語言出現(xiàn)，粉彩文人畫在現(xiàn)今環(huán)境才得以發(fā)展。因此注重表現(xiàn)精神特征的審美價值，將更多地把自然和宇宙作為一體的象征，粉彩藝術(shù)經(jīng)過幾代人的努力，已經(jīng)構(gòu)筑繪畫意識的藝術(shù)語言，并透過工藝為特征而具有藝術(shù)的內(nèi)涵表現(xiàn)，創(chuàng)作的價值。因此裝飾意識只是外在特征，而不是內(nèi)涵。所以粉彩藝術(shù)適應新文化環(huán)境正長趨直入的發(fā)展?？梢哉J為粉彩藝術(shù)在審美的規(guī)律提供時代的美學價值。
粉彩藝術(shù)注重品味的價值，然而品味反映人類在實踐活動中所獲得的時空感，因而伴隨著生活活動中通過感官反映感覺性質(zhì)，它的客觀社會性通過感官特征極為突出和重要的是文化特征，在綜合的感觀基礎顯示其文化的價值。品味至使審美視覺整體同局部構(gòu)成互補的關系。這就是藝術(shù)和工藝材料構(gòu)成依據(jù)，使審美感覺存在價值及思想的特點。因此粉彩材料的美感同技巧密切相關。所以色釉高雅，韻味厚重在粉彩藝術(shù)中顯示性格化的重要因素。因此粉彩藝術(shù)語言區(qū)別于其他藝術(shù)而顯示自已的內(nèi)在審美魅力。
四、粉彩藝術(shù)的發(fā)展
粉彩藝術(shù)正經(jīng)歷艱苦的考驗和價值的評判?，F(xiàn)在不是補充血液的問題，而是從冷藏的狀態(tài)中沸騰起來，追求藝術(shù)對粉彩的本源。必須確認這門藝術(shù)上升更高一層的藝術(shù)格調(diào)，并且把具有藝術(shù)膨脹和張力的高標準和不斷遞進的狀態(tài)和諧地形成粉彩藝術(shù)的語言。創(chuàng)作者必須帶有濃重的氣質(zhì)去融合人與自然的創(chuàng)造能力。
隨著現(xiàn)代文化、科技的發(fā)展，攝影已從簡單的復制對象、記錄現(xiàn)實發(fā)展成為目前的一個多分支、多門類、多功能的大家族，如藝術(shù)攝影、科技攝影、新聞攝影、廣告攝影等。攝影的分類也就賦予了這些不同類別的攝影以不同的目的和功能。簡單理解攝影只有記錄實況的價值和其它實用功利價值，而忽略藝術(shù)攝影的審美價值，這種傾向是有害的。
藝術(shù)攝影是為創(chuàng)造美的價值而存在的，是以它的審美服務于人類的精神世界的，攝影藝術(shù)要想在藝術(shù)園地里尋到自己的席位，就必須具備它特殊的藝術(shù)審美價值。藝術(shù)攝影在通過特定的場景，創(chuàng)造鮮明生動的藝術(shù)形象，它往往不以反映具體事物為終極，而是通過畫面形象來表現(xiàn)作者的感情、生活態(tài)度，并對生活做出自己的評價。藝術(shù)攝影還要求通過生活的真實達到藝術(shù)的真實，首先是激起觀眾的美感情緒，滿足人們的審美需求.藝術(shù)的審美價值也決定著我們的藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作時的審美物化中，審美意識的高度集中，才有可能創(chuàng)造出較高水準的攝影藝術(shù)品。如果只用認識的、政治的、記實的、功利的、實用的目的來作為衡量藝術(shù)攝影作品的標準，那就可能會混淆了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和歷史、藝術(shù)和自然、藝術(shù)和科學的界限。關于藝術(shù)的標準恩格斯在致斐拉薩爾的信中說:“從美學的觀點和歷史的觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量。”恩格斯這里對藝術(shù)的評價是歷史和審美價值的評價，而不是其它標準。就藝術(shù)攝影作品來說必須以它審美價值來作用于人們精神世界，體現(xiàn)其在整個社會中的作用。
藝術(shù)攝影屬文化范疇，是一定社會形態(tài)的產(chǎn)物，是社會意識的一種，同樣也是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造世界的手段。從認識論的角度看它是社會存在的能動反映，但它又不同于哲學、政治、法律等其它社會意識形式。藝術(shù)攝影的本質(zhì)有著自身的特殊性。就藝術(shù)的把握方式而言，藝術(shù)攝影用馬克思的觀點來分析它決不是簡單的對客體進行復制，而是用藝術(shù)的“掌握”方式主動地對客體予以藝術(shù)的觀照。表現(xiàn)在創(chuàng)作上是主體審美意識對客體的藝術(shù)掌握方式上，不同的主體掌握世界的方式不同，其目的也不相同，這就是藝術(shù)攝影區(qū)別于其它社會意識形式的本質(zhì)所在。馬克思曾在《1844經(jīng)濟手稿》中指出“每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式。”藝術(shù)攝影審美活動的獨特方式體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對象化，從而也顯示了它的獨特本質(zhì)。就藝術(shù)攝影的掌握世界的獨特方式而言，在社會生活實踐中，攝影藝術(shù)家應該用審美的眼光來觀照社會生活實踐這個客體世界。面對巍峨的群山，我們的攝影藝術(shù)家看到的是山巒起伏的線條、層次、光影、色彩諸因素，考慮的是選擇怎樣的最佳角度，將客觀世界通過藝術(shù)的方式，構(gòu)成美的攝影藝術(shù)形式，來體現(xiàn)審美價值的實現(xiàn)。同樣面對這個客體，地礦學家看到的將是地理構(gòu)造的形成，注意研究的是各類礦產(chǎn)資源的含量成份，構(gòu)想的是怎樣開發(fā)利用來服務于社會。而一個佛教徒看到的可能是山中古色古香的廟宇，理想的世外桃源，幻想中靜觀入化的妙景，很顯然它是以宗教的方式來把握世界的。筆者曾在某次創(chuàng)作活動中，在牧區(qū)遇見人們正在修建飼養(yǎng)場，此時正值中午，光線將房頂梁擦的影子投在室內(nèi)地面上，眼前的客體構(gòu)成一個可見而不可求的美妙的光影世界。主體審美意識中長期尋覓的積蓄在這一瞬間客體的刺激下得以實現(xiàn)，在主體的審美觀照中客體成了主體審美情感的載體，主體靈光附體似的在創(chuàng)作中進入了癡迷狀態(tài)，經(jīng)過高度的凝聚，瞬間完成認識上的飛躍，主體的審美意識迅速得以物化。這里我們看到，藝術(shù)攝影的創(chuàng)造它既來源于客體的刺激，更重要的則來源于作者審美情感的觀照。
攝影創(chuàng)作中它不是推理，而是主體審美經(jīng)驗實踐積累在瞬間閃現(xiàn)的直接悟見。這里審美情感，審美意識是主體進入創(chuàng)作中審美境界的前奏，也是審美感應發(fā)生的動力，主體感情在客體刺激的感應中表現(xiàn)了相互作用的雙向關系。創(chuàng)作中客體形式的感應是主體審美意識覺醒與客體表象之間作用的溝通也反映了創(chuàng)作中情與景的交融的相互作用。馬克思說:“激情、熱情是人強烈的追求自己對象的本質(zhì)力量。”攝影創(chuàng)作中審美意識的觀照，是主體的本質(zhì)力量物化的根本，同時也反映了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。通過以上的創(chuàng)作活動我們不難看出創(chuàng)作主體是以藝術(shù)的方式把握客體世界的，藝術(shù)的掌握世界從本質(zhì)上區(qū)別于純實用功利意識、科學求真意識或道德理性意識，而表現(xiàn)出以藝術(shù)方式掌握世界的根本是審美意識。
