發(fā)布時(shí)間：2023-09-03 14:56:58
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育最基本的方法樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
學(xué)科教學(xué)滲透德育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它涉及的因素多、范圍廣，具有自身鮮明的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在"滲透"二字上。如何"滲透"，不僅僅是一個(gè)方法問題，重要的是一個(gè)教育思想問題。因此，學(xué)科教學(xué)滲透德育是新形勢下教育面臨的一項(xiàng)重大課題。這個(gè)問題解決的好壞，直接影響到教育改革的成敗。長期的實(shí)踐證明："滲透"的一般原則主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一、強(qiáng)化"滲透"，意識(shí)是根本。學(xué)科教學(xué)滲透德育主要在教師。教師能否積極主動(dòng)地做好這項(xiàng)工作，關(guān)鍵在于有沒有這方面的意識(shí)或觀念。目前，教師在教學(xué)中德育滲透意識(shí)還比較薄弱。因此，能否強(qiáng)化滲透意識(shí)，就成為德育工作成敗的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為應(yīng)從下面幾個(gè)方面認(rèn)真思考：
一、增強(qiáng)教師的學(xué)科德育意識(shí)
我們說教學(xué)具有教育性，學(xué)科教學(xué)中包含著豐富的德育內(nèi)容，但這并不意味著學(xué)科德育可以不通過教師的努力，靠“自發(fā)滲透”來完成，而是要強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)科教學(xué)中要有強(qiáng)烈的德育意識(shí)，通過教學(xué)設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，才能達(dá)到學(xué)科德育的目標(biāo)。當(dāng)前在以下一些方面應(yīng)努力轉(zhuǎn)變觀念：
1.轉(zhuǎn)變教育思想，確立學(xué)科德育是學(xué)校德育主渠道的觀點(diǎn)
學(xué)校德育的實(shí)施，需要建立一整套德育工作操作系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括信息管理、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班主任工作和校外教育，也包括各學(xué)科教學(xué)中的德育滲透。這些渠道相互作用、相互配合、形成合力，才能優(yōu)化德育效果。但一段時(shí)期以來，由于我們存在“教學(xué)等于智育，活動(dòng)等于德育”的片面認(rèn)識(shí)，割裂了二者的辯證關(guān)系，對學(xué)校德育的實(shí)踐和研究僅限于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班主任工作、校外教育等方面，而忽略了學(xué)校德育的主要渠道——學(xué)科滲透德育的實(shí)踐和研究。離開主渠道抓德育，“就德育論德育”，這就勢必削弱了德育的整體功能，影響了學(xué)校德育的時(shí)效性。
2.樹立現(xiàn)代教育觀念，增強(qiáng)“育人”意識(shí)
實(shí)施學(xué)科德育滲透是對重智輕德、重知輕能、中教輕學(xué)的應(yīng)試教育的否定，必然引起教育觀念上的深刻變革。學(xué)校工作以教學(xué)為中心，教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教書育人，育人是核心。作為現(xiàn)代教育工作者，要關(guān)心教育觀念，首先要改變“分科傳授知識(shí)”的狀況，把教學(xué)工作提高到全面育人的高度來認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代教師不再只是單純傳授知識(shí)，為分?jǐn)?shù)而教的“教書匠”，而是全面育人的靈魂工程師。
二、提高教師的"德育滲透"能力
實(shí)施學(xué)科德育滲透，是"教書育人"，還是只教書不育人？這個(gè)最基本的問題在部分教師中還比較模糊。要達(dá)到“育人”目標(biāo)，教師必須以正確的教育思想做指導(dǎo)，具備過硬的育人基本功，精湛的教學(xué)藝術(shù)。在教學(xué)過程中，學(xué)校應(yīng)把滲透列入評課標(biāo)準(zhǔn)，作為教師一堂課上得成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。這樣常抓不懈，方能抓出成效來。作為教師：
1. 包括環(huán)節(jié)中要突出滲透意識(shí)和目標(biāo)設(shè)計(jì)
實(shí)施滲透是一個(gè)細(xì)致具體的運(yùn)作過程，要從備課上精心準(zhǔn)備，教學(xué)設(shè)計(jì)，要有雙目標(biāo)意識(shí)。（不但要有在雙目標(biāo)、能力目標(biāo)、還要有德育目標(biāo)，）把知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、思想教育融為一體。
2.德育內(nèi)容上要把握好學(xué)科特點(diǎn)和適度原則
教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素，但因?yàn)榻滩氖且灾R(shí)為體系的，主要是為傳授知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練為目標(biāo)，所以我們在對學(xué)科德育內(nèi)容的把握上要注意幾點(diǎn)：（1）要從文紋理學(xué)科檔不同特點(diǎn)出發(fā)，各有側(cè)重?？偟膩砜?，文科教材以形象思維為主，其思想性同它的藝術(shù)性、形象性連在一起，有利于對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、理想教育、革命傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)美德教育；理科教材則以邏輯思維為主，其思想性是以抽象的方式體現(xiàn)在科學(xué)性之中，有利于對學(xué)生辯證唯物主義基本觀點(diǎn)的教育。（2）除挖掘教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素以外，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，補(bǔ)充教材以外的德育內(nèi)容，尤其是關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要方面的內(nèi)容。（3）要根據(jù)教學(xué)的需要和不同年級學(xué)生的年齡和心理特征，在德育內(nèi)容的安排上有所側(cè)重。
3.在教學(xué)方法上要注重以情育人，自然滲透
學(xué)科德育注重認(rèn)知，也要注重情感；注重外部輸入，同時(shí)更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，即內(nèi)化。因此，學(xué)科滲透中情感因素是相當(dāng)重要的。列寧說過：“沒有人的情感就從來沒有也不可能有對真理的追求?！苯處煹南才纺苁箤W(xué)生產(chǎn)生心理移位，在教學(xué)中有這樣的實(shí)例：相同的教材，教師的情感投入不同，其效果也大不相同。就是用自己真實(shí)的情感去創(chuàng)設(shè)情境，就容易與學(xué)生產(chǎn)生情感的交融和心靈的溝通，從而受到良好的德育效果。相反，如果只是干巴巴地照本宣科，那么，無論多么感人的教材也會(huì)導(dǎo)致教育和教學(xué)的失敗。柳斌同志在全國“情景教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中指出：“育人以德是重要的，育人以智也是重要的，但如果離開了育人以情，那么德和智都很難收到理想的效果?！痹趯W(xué)科滲透德育的方法上雖無固定模式，但應(yīng)根據(jù)學(xué)科德育的情感性和滲透性原則優(yōu)化教學(xué)方法，讓學(xué)生自然接受，并且古腦入心。切忌簡單化、庸俗化的形式主義。
三、加強(qiáng)學(xué)科德育的管理過程
⑴國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析
①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實(shí)踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育（實(shí)際上是較早的生活教育理論）和美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。
②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究的趨勢。
⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時(shí)豐富德育理念與德育模式服務(wù)。
區(qū)別：生活德育的研究在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)最基本的道德生活態(tài)度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習(xí)慣的形成，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)；在方式上強(qiáng)調(diào)通過生活實(shí)踐進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德情感、認(rèn)知、行為發(fā)展的整合性；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活性；在評價(jià)上強(qiáng)調(diào)開放性，即每個(gè)人的道德發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，道德教育不應(yīng)該以唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬別的學(xué)生。總之，生活德育的研究是跳出德育看德育，進(jìn)行的是理論建構(gòu)和實(shí)踐操作相結(jié)合的研究。
2、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值
實(shí)踐意義：本課題的研究與實(shí)踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生道德成長和個(gè)性生活化。同時(shí)，研究與實(shí)施的過程有利于提高教師對小學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價(jià)值。
理論價(jià)值：在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起生活德育的理論框架和實(shí)踐操作模式，能充實(shí)和發(fā)展當(dāng)前小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實(shí)施將為道德教育理論研究提供成功的案例。
四、完成課題的可行性分析
1、課題是在充分研究文獻(xiàn)、了解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的，對于課題研究的初步方案向南師大及有關(guān)教科研部門的專家、教授提請咨詢與論證，因此本課題符合當(dāng)前德育改革的方向，具有現(xiàn)實(shí)針對性，理論依據(jù)充分、科學(xué)。
2、本課題研究理論假設(shè)合理，目標(biāo)內(nèi)容清晰，實(shí)施的可操作性較強(qiáng)，階段實(shí)施過程與目標(biāo)都很明確，完成課題的可行性有充分保障。
3、學(xué)校九五期間承擔(dān)省級立項(xiàng)課題“構(gòu)建現(xiàn)代生活教育模式促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展”的研究，有一定的研究基礎(chǔ)。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導(dǎo)，又有出色完成九五課題的校級領(lǐng)導(dǎo)的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學(xué)肯鉆、勇于實(shí)踐的骨干教師隊(duì)伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。
3、課題界定與支撐性理論
課題界定：
生活德育，即重視生活中道德資源的開發(fā)和利用，通過生活實(shí)踐進(jìn)行道德教育，為了提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行德育。生活德育強(qiáng)調(diào)將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個(gè)體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身對學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界，讓學(xué)生過一種道德的生活，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗(yàn)，提升道德水平。
生活德育研究是在現(xiàn)代生活教育思想和小學(xué)生道德形成規(guī)律的指導(dǎo)下，在小學(xué)教育中構(gòu)建生活德育理論框架、目標(biāo)、評價(jià)、內(nèi)容和操作方式，通過研究與實(shí)施，改革學(xué)校德育方式，提高德育實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣的形成。
支撐性理論：
1、生活教育的相關(guān)理論。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。
2、現(xiàn)代德育價(jià)值觀?，F(xiàn)代德育充分關(guān)注生活中的人，關(guān)注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質(zhì)量服務(wù)，引導(dǎo)人去建構(gòu)個(gè)人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結(jié)構(gòu)中獲得個(gè)性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育目的。正如魯潔教授在《德育社會(huì)學(xué)》中所說，德育的終極意義表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序，道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個(gè)已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己?！?/p>
3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動(dòng)。道德作用的發(fā)揮及其存在無不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質(zhì)是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經(jīng)通過社會(huì)性遺傳，獲得了社會(huì)性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應(yīng)該把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)性的主體。
4、現(xiàn)代德育實(shí)踐觀。道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。首先從德育目標(biāo)看，既包括對學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德情感的培養(yǎng)，也有對學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標(biāo)本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次，學(xué)生的道德是在活動(dòng)和在交往中形成的，活動(dòng)和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的，所以德育過程本身應(yīng)該是一種實(shí)踐活動(dòng)。第三，德育實(shí)踐活動(dòng)才是檢驗(yàn)學(xué)生道德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，德育應(yīng)該是德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)。
5、道德心理發(fā)展的相關(guān)理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動(dòng)過程中形成、發(fā)展的，德育離不開心理學(xué)所揭示的心理活動(dòng)的形式及其規(guī)律的指導(dǎo)。小學(xué)生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，尚處于由他律向自律、由模仿向創(chuàng)造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現(xiàn)實(shí)主體、由自發(fā)主體向自為主體的矛盾轉(zhuǎn)化過程中。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)兒童這些特點(diǎn)，在德育過程中，充分順應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)和道德心理發(fā)展水平進(jìn)行教育。
4、理論假設(shè)與研究目標(biāo)（研究目標(biāo)分解與具體化）
理論假設(shè)：道德是在道德生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的，道德形成過程是一個(gè)主動(dòng)、整體建構(gòu)的過程，也是個(gè)性化和社會(huì)化統(tǒng)一的過程。本課題期望通過構(gòu)建和實(shí)施生活德育的實(shí)踐操作模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的道德成長，培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與和創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣。
研究目標(biāo)：
①研究形成生活德育的理論框架、目標(biāo)、評價(jià)、內(nèi)容和操作方式。
②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德認(rèn)識(shí)、健康積極的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。
5、研究內(nèi)容設(shè)計(jì)（研究內(nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計(jì)）
⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對生活德育的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)生觀、活動(dòng)觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起生活德育的理論框架。
⑵生活德育的目標(biāo)體系研究。生活德育重在培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣，讓學(xué)生過一種道德的生活。針對不同年齡段的學(xué)生，由于其身心發(fā)展與道德心理發(fā)展水平的不同，在道德生活的態(tài)度、參與道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣上也應(yīng)該有相應(yīng)的更為具體的目標(biāo)指向。這一子課題的研究目的就在于形成一套符合學(xué)生年齡段特點(diǎn)的生活德育目標(biāo)體系。
摘 要:新時(shí)期正確認(rèn)識(shí)和把握高職院校德育教育新的內(nèi)涵,是進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新學(xué)校德育教育的基本前提。高職院校的不斷增加,擴(kuò)招學(xué)生的不斷增多,對高職院校大學(xué)生的德育教育顯得越來越重要。必須認(rèn)真貫徹落實(shí)中央有關(guān)文件精神,努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)用型人才。
關(guān)鍵詞:高職;德育教育;新內(nèi)涵
中圖分類號(hào):D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2010)04-0090-03
一、高職院校在校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析
(一)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,高職院校相當(dāng)一部分學(xué)生存在道德困惑,道德素質(zhì)下降
價(jià)值觀念多樣化使高職院校大學(xué)生面臨道德價(jià)值取向的困惑。一些大學(xué)生的道德認(rèn)知模棱兩可,個(gè)人知行難以統(tǒng)一。調(diào)查顯示,有近半數(shù)的大學(xué)生感到“有些事好壞難辨”以致無所適從。不少人一方面對社會(huì)上的道德現(xiàn)狀表示不滿,另一方面又明確表示為了個(gè)人和小團(tuán)體的利益需求,將放棄自身道德追求,實(shí)用主義態(tài)度明顯,道德取向也呈現(xiàn)多元化。
主體意識(shí)增強(qiáng)導(dǎo)致過分看重個(gè)人利益,社會(huì)責(zé)任感淡化。調(diào)查發(fā)現(xiàn),有60%左右的高職院校大學(xué)生已經(jīng)把諸如“為國家作貢獻(xiàn)”、“增強(qiáng)事業(yè)責(zé)任心”等排除在自己的就業(yè)和工作動(dòng)力以外,他們基本上都將與個(gè)人利益有關(guān)的因素視作就業(yè)和工作的主要?jiǎng)恿ΑｋS著社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,個(gè)人意識(shí)充分張揚(yáng),個(gè)人利益?zhèn)涫苤匾?這本無可非議;但現(xiàn)代社會(huì),也更強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、尊重他人和團(tuán)隊(duì)合作,高職院校不少大學(xué)生對個(gè)人和對自我的過分強(qiáng)調(diào),已顯得不是十分健康,很容易滑向功利主義,落入不擇手段、唯利是圖的泥潭。
過分現(xiàn)實(shí)的效益觀念誘發(fā)拜金主義傾向。一些大學(xué)生在求職過程中過分強(qiáng)調(diào)報(bào)酬高低,敬業(yè)精神嚴(yán)重缺失,職業(yè)道德水準(zhǔn)下降。調(diào)查反映,有近六成的高職院校大學(xué)生把“報(bào)酬高低”作為今后擇業(yè)的最主要條件,一半以上被調(diào)查者認(rèn)為,現(xiàn)在最流行的觀念是“一切向錢看”,而認(rèn)同“干一行、愛一行、專一行”的大學(xué)生所占比例卻少之又少。
(二)高職院校大學(xué)生的個(gè)性問題分析
心理素質(zhì)薄弱。高職院校的大學(xué)生與普通高校的大學(xué)生相比,甚或與名牌大學(xué)的大學(xué)生相比,其心理素質(zhì)存在明顯差異。前者高考考場上的失敗者居多,多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)成績一般或較差,自卑感較強(qiáng),一些學(xué)生是出于無奈才進(jìn)入了高職院校的校門。因此,與普通高校的大學(xué)生相比,高職院校大學(xué)生缺乏明確的奮斗目標(biāo),學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)、動(dòng)力不足,自我定位不準(zhǔn)確,對自身的潛力和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)的認(rèn)識(shí)等相當(dāng)模糊。
家庭教育缺陷。對一部分高職院校大學(xué)生和普通高校大學(xué)生的家庭基本情況比較發(fā)現(xiàn),從總體上看,高職院校大學(xué)生的父母親文化水平明顯不及普通高校大學(xué)生的父母親文化水平。在高職院校大學(xué)生的家庭中,父母親雙下崗的比例要明顯高于普通高校大學(xué)生家庭。相當(dāng)一部分高職院校大學(xué)生由于父母親在文化程度、生活環(huán)境和教育方式等方面存在著不同,因而他們得不到必要的、正確的和更好的家庭教育。
二、明確高職院校德育教育目標(biāo)的立足點(diǎn)
(一)思想上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)
確立核心價(jià)值觀。在當(dāng)今世界綜合國力的競爭中,道德力量正顯示出它的核心地位。社會(huì)的發(fā)展呼喚道德重建。許多有識(shí)之士認(rèn)為,在21世紀(jì)的今天,人們除了應(yīng)該持有學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書兩方面的教育通行證外,更重要的還應(yīng)持有“作為人的道德意識(shí)之核心的事業(yè)心和開拓心”的第三張教育通行證,否則前兩張通行證也將變得毫無意義和價(jià)值。
企事業(yè)等用人單位高度重視職業(yè)道德。絕大部分企事業(yè)等用人單位對高職院校的大學(xué)生就業(yè)的最大希望和要求就是:如何做人和工作責(zé)任心的培養(yǎng)。調(diào)查結(jié)果顯示,用人單位幾乎一致認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力,可以在工作崗位上、在社會(huì)實(shí)踐中逐步積累和培養(yǎng),但是一個(gè)人的為人品質(zhì)和工作責(zé)任心等這些基本素質(zhì)必須從學(xué)校抓起,逐步形成。因此,我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代化的視角去全面認(rèn)識(shí)職業(yè)道德教育的重要性和迫切性,并盡力去實(shí)施和提高高職院校德育教育的現(xiàn)實(shí)性和有效性。
以發(fā)展的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)高職院校大學(xué)生的德育教育和培養(yǎng)。目前高職院校的規(guī)模在不斷擴(kuò)大,高職院校的大學(xué)生主流是好的,他們可塑性很強(qiáng)。怎樣看待高職院校大學(xué)生的素質(zhì),如何有效開發(fā)高職院校大學(xué)生的潛能?關(guān)鍵一點(diǎn)在于要用發(fā)展的觀點(diǎn)去正確認(rèn)識(shí)“早慧”和“晚秀”的問題。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,能夠進(jìn)入普通高校,特別是重點(diǎn)大學(xué)的大學(xué)生,在學(xué)生群體中可算“早慧”者,他們的素質(zhì)是在天賦與環(huán)境、個(gè)人與環(huán)境的交互影響中,以其較早形成的積極反應(yīng)和自覺自為性而獲得的。而進(jìn)入高職院校的大學(xué)生,由于受到主客觀條件的制約,暫時(shí)還未產(chǎn)生積極反應(yīng)和形成自覺自為性。調(diào)查和測試表明,高職院校大學(xué)生的智力與普通高校大學(xué)生的智力并無太大差異,而主要的差異在非智力因素上。因此,在社會(huì)激烈競爭的時(shí)代,只有通過有針對性的、循序漸進(jìn)的德育教育,重視高職院校大學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀形成,創(chuàng)造有利于他們發(fā)展的培養(yǎng)環(huán)境,才能讓一大批“晚秀”者脫穎而出。
(二)實(shí)踐中善于把握
針對性和系統(tǒng)性。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德困惑、家庭教育的缺陷、自身潛能的開發(fā)不足是高職院校大學(xué)生成長、成才中面臨的主要問題。因此也決定了高職院校在專業(yè)技能教育之外,較之一般大學(xué)教育面臨著更為繁重的德育教育任務(wù)。高職院校的德育教育只有直面現(xiàn)實(shí),提高針對性和系統(tǒng)性,才能收到成效。實(shí)踐證明,僅實(shí)施和貫徹一般德育教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法,收效不大。在世界日趨開放、全球一體化的今天,德育教育也必須與時(shí)俱進(jìn),豐富德育教育新內(nèi)涵,將社會(huì)道德意識(shí)教育、法制教育、職業(yè)道德教育和藝術(shù)教育等作為一個(gè)大系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來,形成“大德育”,并圍繞這一核心運(yùn)轉(zhuǎn),以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展需求。
層次性和連續(xù)性。社會(huì)道德意識(shí)教育、法制教育、職業(yè)道德教育和藝術(shù)教育既有層次性,又有連續(xù)性,相輔相成,系統(tǒng)展開。一般而言,這四方面的教育可按社會(huì)道德意識(shí)教育法制教育職業(yè)道德教育藝術(shù)教育依次進(jìn)行。應(yīng)將社會(huì)道德意識(shí)教育和法制教育作為最基本的大德育內(nèi)容,通過這兩個(gè)教育來提高高職院校大學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺性,增強(qiáng)大學(xué)生的人格意識(shí),以保持心理上的健康。以此為基礎(chǔ),再進(jìn)行從行為規(guī)范到理想追求的道德教育,即從遵守社會(huì)公德、樹立職業(yè)道德、規(guī)范行為的教育入手,推動(dòng)高職院校大學(xué)生向崇尚高尚、追求理想的層次發(fā)展;以不侵害他人利益為最基本的準(zhǔn)則,到樂于助人再到樂于奉獻(xiàn),逐層躍進(jìn)。藝術(shù)教育處于大德育的較高層次,進(jìn)行藝術(shù)教育是為了促進(jìn)高職院校大學(xué)生的全面發(fā)展。德育教育實(shí)踐證明:藝術(shù)教育首先是真善美的教育,真善美的教育無疑將激發(fā)學(xué)生對真善美的追求,所以這也是一種極為有效的道德教育;其次,很多藝術(shù)教育都有助于開發(fā)人的右腦,左右腦的協(xié)同開發(fā),也就是開發(fā)人的潛能,這將大大有助于高職院校大學(xué)生成為“晚秀”者。當(dāng)然,如何充分發(fā)揮大德育的整體效能,在較大程度上將取決于施教者的知識(shí)和能力。
三、實(shí)施德育教育,定位新的內(nèi)涵
(一)遵紀(jì)守法、行為規(guī)范,實(shí)施法制教育
樹立基本的法律意識(shí)。通過反復(fù)教育,逐步使高職院校大學(xué)生自覺地以此來指導(dǎo)、規(guī)范、評估自己的行為,從而避免自己在從事某項(xiàng)活動(dòng)、就業(yè)工作或日常行為上違紀(jì)違法。
樹立全面履行法律法規(guī)義務(wù)的意識(shí),這對于法制社會(huì)建立來說尤為重要。具體包括:遵守法律、法規(guī)和法令的義務(wù);不損害國家、社會(huì)、集體以及他人行使權(quán)利、自由的義務(wù);維護(hù)國家統(tǒng)一、安全、民族團(tuán)結(jié)的義務(wù);積極參加就業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)教育和各種勞動(dòng)的義務(wù)等。
(二)責(zé)任意識(shí)、人格健全,實(shí)施社會(huì)道德意識(shí)教育
高職院校大學(xué)生即將或已經(jīng)成人,應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行成人教育和社會(huì)道德意識(shí)教育。當(dāng)代青年應(yīng)具備什么樣的素質(zhì),這是成人教育的主要內(nèi)容。成人的素質(zhì)要求應(yīng)從基本要求、責(zé)任、任務(wù)三個(gè)方面來把握,從社會(huì)要求和自身人格發(fā)展的角度來明確。
社會(huì)對大學(xué)生的要求是:做“四有”新人,做積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的好公民,成為投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實(shí)用人才。
自身人格的健康發(fā)展,其最基本的要求是:面對現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn),學(xué)會(huì)心理的自我調(diào)適,保持身心健康發(fā)展。世界衛(wèi)生組織曾提出過一個(gè)口號(hào):“健康的一半是心理”,也就是說,人的健康與否應(yīng)從身體、心理和社會(huì)適應(yīng)三個(gè)方面來評價(jià)。對于一個(gè)即將或剛進(jìn)入社會(huì)的高職院校大學(xué)生來說,成人教育及社會(huì)道德意識(shí)教育的重要任務(wù)無疑就是培養(yǎng)健全的人格,增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力,具體地說就是要達(dá)到以下四個(gè)目標(biāo):保持開朗的心境,能排除心理障礙,甩掉精神包袱,持續(xù)穩(wěn)定地保持愉快、滿意和自信的心境;保持正確的自我認(rèn)識(shí),具有自我反省的自制力,不妄自尊大也不自暴自棄,面對現(xiàn)實(shí),經(jīng)常保持一種進(jìn)取心態(tài);保持和諧的人際關(guān)系,能用尊敬、信任、友愛、寬容、諒解等積極態(tài)度與別人相處;保持與社會(huì)協(xié)調(diào)一致,對周圍社會(huì)環(huán)境能盡快接觸,正確認(rèn)識(shí),適應(yīng)能力強(qiáng)。
(三)明確職責(zé),愛崗敬業(yè),實(shí)施職業(yè)道德教育
高職院校德育教育的中心任務(wù)就是加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育,就是要運(yùn)用多種方法去調(diào)動(dòng)、激發(fā)每個(gè)大學(xué)生熱愛自己的職業(yè)和專業(yè),明確工作的意義和職責(zé)。
盡管職業(yè)道德具有多樣化的趨向,但其構(gòu)成的要素大體可從四個(gè)層面上加以歸納,相關(guān)的教育也可由這四個(gè)層面切入。
明確就業(yè)目的。教育高職院校大學(xué)生從個(gè)人來說是為了保證企事業(yè)單位及自我的生存和發(fā)展;從企事業(yè)單位來說則是為大眾服務(wù)和為了國家和民族戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施,后者與前者緊密聯(lián)系,相輔相成。
確立價(jià)值理念。教育高職院校大學(xué)生就業(yè)后應(yīng)把企事業(yè)單位當(dāng)做自己的家一樣來愛護(hù),并為之奮斗,以使之取得優(yōu)越的競爭地位和發(fā)展空間。
把握基本規(guī)范。高職院校大學(xué)生應(yīng)努力做到:盡職守責(zé);禮貌待人;積極主動(dòng)。恪守基本規(guī)范,履行價(jià)值理念,實(shí)現(xiàn)就業(yè)目標(biāo)。
樹立自我評價(jià)觀念。教育高職院校大學(xué)生樹立敬業(yè)精神,形成“以遵守職業(yè)道德為榮,以違背職業(yè)道德為恥”的理念。這種自我評價(jià)理念的確立,是職業(yè)道德規(guī)范得以有效推廣、執(zhí)行的保證。
(四)全面發(fā)展、培養(yǎng)綜合素質(zhì),實(shí)施藝術(shù)教育
關(guān)鍵詞：中西方德育；德育建設(shè)；德育功能；德育定位
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672―9749(2011)03―0114―02
德育是一定社會(huì)關(guān)系的反映，與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會(huì)關(guān)系之中的中外德育，在目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評價(jià)體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎(chǔ)，對此所作的比較研究，有助于我們對中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對比分析，進(jìn)一步明確我國德育的基本目標(biāo)和立場。
一、中西方德育的內(nèi)涵比較
“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡單界定，而它與政治、法律、宗教、個(gè)體心理等方面的緊密聯(lián)系又進(jìn)一步擴(kuò)大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個(gè)角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個(gè)方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴(yán)格區(qū)分，但在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說來，實(shí)行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，我國的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補(bǔ)充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會(huì)更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當(dāng)然這主要也是得益于其濃厚的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)以及它們在教育學(xué)中的運(yùn)用。
西方德育在方式上經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)化灌輸?shù)絻r(jià)值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認(rèn)知的過程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準(zhǔn)則和單一的價(jià)值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強(qiáng)化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個(gè)體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導(dǎo)致了20世紀(jì)初西方社會(huì)一系列道德問題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實(shí)踐方法上仍然反對傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對個(gè)體認(rèn)知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻(xiàn)和其優(yōu)良作風(fēng)使社會(huì)成員對其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個(gè)體觀察和理解社會(huì)狀況的能力，以及有意識(shí)地訓(xùn)練其自我控制能力的過程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個(gè)人和公民責(zé)任感的培養(yǎng)。在道德教育的過程中盡可能地展現(xiàn)個(gè)體的一切社會(huì)關(guān)系，使個(gè)體理性地認(rèn)識(shí)并能恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實(shí)用主義色彩。因此，西方通常并不設(shè)立單獨(dú)的德育課程，而是通過整個(gè)課程來發(fā)現(xiàn)美德的實(shí)際意義，通過環(huán)境、隱性課程、宗教活動(dòng)等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導(dǎo)致價(jià)值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值觀的虛無主義?，F(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現(xiàn)實(shí)生活，貼近現(xiàn)實(shí)生活，以滿足和適應(yīng)“社會(huì)發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。
盡管中西方在對德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國依據(jù)各自不同的國情和時(shí)代特征而有所側(cè)重，導(dǎo)致其實(shí)施途徑的差異?，F(xiàn)階段世界各國比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)調(diào)對年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強(qiáng)它們之間的聯(lián)系。
二、中西方德育功能及定位的不同
中西方在對于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面進(jìn)行對比分析，因?yàn)檫@是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國古代到近代德育側(cè)重于德育的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)德育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的功能，涉及個(gè)體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導(dǎo)人性向善進(jìn)而到維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到德育在個(gè)人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導(dǎo)、完善人性的這一層面，最終還要促進(jìn)人性的自由和解放。德育的個(gè)體是促進(jìn)這種本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到更高層次的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。國外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時(shí)注重德育社會(huì)性和個(gè)體性兩方面功能，在強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化方面的功能時(shí)，也注重其促進(jìn)人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個(gè)體強(qiáng)調(diào)的是其促進(jìn)個(gè)體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會(huì)服務(wù)，脫離不了其理性主義和實(shí)用主義的哲學(xué)根源，脫離不了其維護(hù)資本主義私有制度的根本目標(biāo)。我國的德育研究者認(rèn)為，只有當(dāng)?shù)掠趥€(gè)人關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)，德育才賦予它原應(yīng)有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價(jià)值關(guān)系，它決定于人們或社會(huì)對德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會(huì)與我們主觀期望和價(jià)值設(shè)定聯(lián)系在一起，即與德育的目標(biāo)相聯(lián)系，中外各國對德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國德育目標(biāo)的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價(jià)值觀方面的差異。中西方對德育功能的不問理解，會(huì)直接導(dǎo)致其對德育在社會(huì)生活中定位的不同。中國傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀(jì)的學(xué)校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國家曾一度將教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)，直接導(dǎo)致后來的一系列社會(huì)德育問題。近現(xiàn)代時(shí)期各國大都認(rèn)識(shí)和肯定了德育并將其作為社會(huì)活動(dòng)的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展變化中我們強(qiáng)化德育的社會(huì)適應(yīng)，將其作為德育功能的基點(diǎn)。西方國家通常注重發(fā)揮德育的社會(huì)適應(yīng)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的自主意識(shí)、道德判斷能力和選擇能力以及社會(huì)適應(yīng)能力，以便能更好地面對多元多變的世界和社會(huì)形勢。我國傳統(tǒng)德育在社會(huì)功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標(biāo)較高的、具有政治性的發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)這兩方面會(huì)造成個(gè)體在多元社會(huì)中價(jià)值選擇和行動(dòng)上的困惑和矛盾，不利于其個(gè)體的發(fā)展。
不同的社會(huì)構(gòu)成論和不同的社會(huì)發(fā)展論會(huì)產(chǎn)生不同的德育社會(huì)論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會(huì)形成不同的個(gè)體觀。德育功能要向個(gè)體強(qiáng)化的方向發(fā)展，社會(huì)的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)是落實(shí)在個(gè)體的實(shí)現(xiàn)程度上，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認(rèn)識(shí)和維系各種社會(huì)關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個(gè)體“德性”的激發(fā)和引導(dǎo)，這是對德育個(gè)體的進(jìn)一步拓展，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，各國都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強(qiáng)化德育的功能。德育應(yīng)該成為滿足個(gè)體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標(biāo)功能。
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[5][7]魯潔，王逢賢．德育新論[M]．南京：江蘇教育出版社，2000：
一、加強(qiáng)學(xué)習(xí),不斷提高自身素質(zhì)
當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)日新月異,新理論、新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn),我們只有不斷學(xué)習(xí),充實(shí)知識(shí),才能不斷提高理論水平和教學(xué)本領(lǐng),才能勝任教學(xué)。作為一名優(yōu)秀的政治教師,他的素質(zhì)主要包括兩個(gè)方面,一是有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力;二是有良好的言行修養(yǎng)和道德覺悟。隨著改革開放的深入發(fā)展,政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學(xué)歷達(dá)標(biāo)和原有的知識(shí),必須不斷學(xué)習(xí),不斷更新知識(shí),使自己的認(rèn)識(shí)適應(yīng)發(fā)展的需要。要勇于實(shí)踐,不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。要積極參與教學(xué)研究,結(jié)合實(shí)際、因材施教、善于總結(jié),不斷探索和掌握學(xué)科教學(xué)的好方法,有效地推行素質(zhì)教育。要為人師表,不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己,教師必須以高尚的師德為學(xué)生的楷模,用高尚的言行舉止帶動(dòng)學(xué)生修心立品。在言論上,要對國家對社會(huì)對學(xué)生負(fù)責(zé),對社會(huì)有不同看法,也不能在學(xué)生中大發(fā)言論,誤導(dǎo)學(xué)生。在舉止上,要時(shí)時(shí)處處為人師表,要求學(xué)生做到的,教師首先做到。教師要熱心善事,讓社會(huì)主義道德、風(fēng)尚在校園里、在學(xué)生中傳揚(yáng)。
二、要認(rèn)真鉆研教材大綱、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性
1、認(rèn)真開展教學(xué)活動(dòng),寓思想教育于知識(shí)教育之中。在思想品德課教學(xué)中要針對學(xué)生的特點(diǎn),把教學(xué)的立足點(diǎn)放在對學(xué)生思想品德教育方面,提高學(xué)生的思想覺悟、政治素質(zhì)和行為能力。在教學(xué)中,教師要善于挖掘教材內(nèi)容的思想性,注意尋找知識(shí)教育、思想品德教育和行為教育的結(jié)合點(diǎn),寓思想教育于知識(shí)教育之中,努力使傳授理論知識(shí)的過程和學(xué)生掌握知識(shí)、提高思想覺悟的過程有機(jī)地結(jié)合起來。
2、努力探索教學(xué)方法,提高教學(xué)的吸引力和說服力。在思想品德課教學(xué)中,必須努力探索教學(xué)方法,提高教學(xué)的吸引力和說服力,增強(qiáng)教學(xué)效果。提高吸引力,是上好思想品德課的前提條件。沒有吸引力,就沒有生命力。在教學(xué)中,要努力改變一般化、概念化和程式化的教學(xué)方法,要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則,根據(jù)教育對象的特點(diǎn),有的放矢地針對學(xué)生普遍關(guān)心的問題,特別是“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題,聯(lián)系實(shí)際展開教學(xué)。
3、積極開展第二課堂活動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和參與意識(shí)。思想道德教育涉及大量的實(shí)際問題,單靠課堂教學(xué)不可能完全解決,而開展第二課堂活動(dòng)不僅有助于學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)問題,而且還能培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析和解決問題的能力。第二課堂活動(dòng)的形式主要有兩種,即自我教育形式和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 (1)、學(xué)生的自我教育形式很多,它要求教師改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)方法。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,在具體教學(xué)中,我們不妨圍繞學(xué)生的思路轉(zhuǎn),當(dāng)“導(dǎo)演”,而不當(dāng)“演員”。可以結(jié)合國內(nèi)重大時(shí)事和學(xué)生關(guān)心的“熱點(diǎn)”問題,采取學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法,如主題班會(huì)、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式,幫助學(xué)生走向講臺(tái),變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),達(dá)到自我教育的目的。(2)、開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括“請進(jìn)來”和“走出去”兩種形式?！罢堖M(jìn)來”主要是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容或?qū)W生思想中存在的問題,有針對性地邀請有關(guān)人士來校做專題講座?！白叱鋈ァ笔歉鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容或?qū)W生疑惑的問題,組織學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。社會(huì)調(diào)查,就中學(xué)生而言,是學(xué)習(xí)運(yùn)用觀點(diǎn)細(xì)致地考察社會(huì)現(xiàn)象,詳細(xì)地占有材料,經(jīng)過分析綜合以達(dá)到正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的。
三、加強(qiáng)合作教育培養(yǎng)合作精神
一、利用傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育
中國是具有幾千年歷史的文明古國。在漫長的歷史長河中，逐漸形成具有中國民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，在這些傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著許多禮儀文化。品德課所體現(xiàn)的端午節(jié)的由來、七一的誕生、清明的祭掃等孩子們知之甚少，從而對中華傳統(tǒng)節(jié)日的蘊(yùn)含的文化更是了解不多。而在當(dāng)下對西方的一些節(jié)日，非常熱衷，更多地關(guān)注，如狂歡節(jié)、圣誕日。這是教育的缺失，也是社會(huì)環(huán)境的不利影響，現(xiàn)在有的父母缺少責(zé)任意識(shí)，做事不注意中國傳統(tǒng)美德，對孩子過分的溺愛，造成了孩子們依賴感強(qiáng)、自理能力差、不懂合作、無冒險(xiǎn)意識(shí)，甚至有的唯我獨(dú)尊、不知感恩等不良習(xí)慣，好的習(xí)慣需要在他所生長的環(huán)境中，潛移默化地熏陶，形成自覺的行為，為此，在德育中根據(jù)學(xué)生的不同年齡特點(diǎn)，充分利用課堂教學(xué)，采取有效的教學(xué)手段，結(jié)合課本中的各大傳統(tǒng)節(jié)日，加強(qiáng)對學(xué)生的“五愛”教育，即“愛祖國、愛大自然、愛班集體、愛勞動(dòng)、愛學(xué)習(xí)”，通過開展行之有效的活動(dòng)，如開展“英雄銘記心中”讀書演講活動(dòng)，讓孩子們學(xué)英雄、展未來、銘歷史、愛中國，初步了解和掌握中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義。對學(xué)生的教育抓住每一個(gè)環(huán)節(jié)，在課外讓孩子們查找資料，通過查找的過程，了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，在課堂上開展資料收集匯報(bào)活動(dòng)，讓學(xué)生充分展示，在愉悅中接受教育。如八一建軍節(jié)、國慶節(jié)、三八婦女節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)等，對學(xué)生進(jìn)行銘記歷史、熱愛祖國教育，使孩子們在節(jié)日的氣氛中知禮、懂禮、守禮。
二、針對小學(xué)生普遍現(xiàn)象，進(jìn)行課堂延伸，加強(qiáng)文明禮儀教育
偉大的教育家孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！彼嬖V我們后人，文明禮儀不可少，小學(xué)的品德課堂是讓孩子們知禮，懂禮，守禮，有禮的重要環(huán)節(jié)，所以作為品德教師，要抓住這一有利契機(jī)，大力開展德育，規(guī)范學(xué)生的日常行為。
掌握學(xué)生的思想情況，觀察學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀，采取課內(nèi)外延伸的手段。向?qū)W生、家長進(jìn)行問卷調(diào)查；組織召開學(xué)生座談會(huì)，與學(xué)生進(jìn)行面對面溝通。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行個(gè)別學(xué)生，個(gè)別問題，個(gè)別現(xiàn)象的教育輔導(dǎo)；學(xué)生走向社會(huì)開展實(shí)踐活動(dòng)，走出去實(shí)踐，請進(jìn)來體驗(yàn)，提升學(xué)生的德育素質(zhì)。融品德課堂教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)狀況有機(jī)結(jié)合，采取適宜的德育方法，使教育有的放矢，以收實(shí)效。
結(jié)合教育寓紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日的具體活動(dòng)中。面向社會(huì)、家長，拓寬學(xué)生良好品行養(yǎng)成的空間，讓禮儀文明走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)家庭，讓禮儀文明的教育渠道遍地開花。
三、通過活動(dòng)，利用環(huán)境，影響和熏陶學(xué)生的文明禮儀行為
確立傳統(tǒng)節(jié)日專題活動(dòng)。“六一”“三八”“清明”“端午”“國慶”“春節(jié)”“勞動(dòng)節(jié)”等七個(gè)重大節(jié)日，開展“做文明守禮的少年兒童”系列主題活動(dòng)。如“春節(jié)”在辭舊迎新的歡樂聲中，感受家庭、親朋、鄰里間互敬互愛的情懷。八月十五月兒圓，吃月餅，感受親人的團(tuán)聚，家人的溫暖，更愛我們這個(gè)社會(huì)主義大家庭。通過“端午節(jié)”包粽子民間風(fēng)俗活動(dòng)，聯(lián)想到愛國詩人屈原的經(jīng)典詩歌，感受愛國愛鄉(xiāng)的思想感情等等，引領(lǐng)了學(xué)生的品德行為，在學(xué)生的一日行為習(xí)慣訓(xùn)練中與學(xué)校的值周值日工作有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)化學(xué)生的行為訓(xùn)練，通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝展演，影響家長的思想行為。如，在“十一”國慶節(jié)慶祝活動(dòng)中，學(xué)生與家長共同參與頌祖國教育互動(dòng)，學(xué)生與家長同臺(tái)演出，同臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，共同參與頌歌獻(xiàn)祖國會(huì)場布置的全過程，讓學(xué)生表演，在品德課堂上所學(xué)到的禮儀知識(shí)展示給家長，在家長中起到宣傳、教育、引領(lǐng)的作用，從中接受愛國主義教育。讓孩子們充分彰顯良好的個(gè)性品質(zhì)，有一顆感恩的心，知道今天的生活來之不易，感謝我們的黨，感謝我們的祖國，生活在中國感到幸福，為自己是一個(gè)中國人感到自豪?；顒?dòng)的開展，使禮儀素養(yǎng)在不知不覺中根植于他們幼小的心靈。
文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)漫長的過程，由此才能形成一種自覺的習(xí)慣。這項(xiàng)工作僅僅依靠品德課堂教學(xué)、學(xué)校德育是不夠的，還要家庭、社會(huì)這一大環(huán)境的有力配合，在社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境氛圍中，學(xué)生的禮儀文明才能逐漸形成規(guī)范，以至于養(yǎng)成一種習(xí)慣。因而家長的素質(zhì)、家庭的文明、社會(huì)的和諧、與學(xué)校教育共同聯(lián)手，形成一種教育合力，是影響和熏陶學(xué)生禮儀文明的關(guān)鍵，是品德課教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行禮儀文明教育之余的有力保證。
參考文獻(xiàn)：
在開展德育工作時(shí)，班主任應(yīng)當(dāng)采用多種方法來開展德育工作。例如對于后進(jìn)生來說，可采用說服法或者榜樣示范法等來引導(dǎo)他們。后進(jìn)生雖然數(shù)量不多，但可能會(huì)對班級的穩(wěn)定性產(chǎn)生一定的影響，因此班主任應(yīng)當(dāng)全面地了解這些學(xué)生，為轉(zhuǎn)化工作做好準(zhǔn)備。由于后進(jìn)生的成績較差，在班級中經(jīng)常得不到教師的關(guān)注，久而久之就產(chǎn)生了厭學(xué)心理。針對此種情況，班主任應(yīng)當(dāng)以情感人，關(guān)注并重視這些學(xué)生，與這些學(xué)生建立起情感的聯(lián)系，多鼓勵(lì)這些學(xué)生，使學(xué)生樹立起信心，積極地面對人生。在開展德育工作時(shí)，班主任不僅要關(guān)注后進(jìn)生，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注優(yōu)秀學(xué)生與中等學(xué)生，多多培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生，多多幫助成績中等的學(xué)生樹立信心，運(yùn)用綜合手段做好德育工作。除了開展說服式教育外，教師還可多開展一些課外活動(dòng)。課外活動(dòng)也是開展德育工作的關(guān)鍵，且學(xué)生大都愿意參加課外活動(dòng)，因此班主任可通過課外活動(dòng)來開展德育工作，這不僅能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，提高學(xué)生的責(zé)任感。
二、開展德育工作時(shí)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律與個(gè)體差異
想要做好德育工作，除了為學(xué)生創(chuàng)造良好的環(huán)境，尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律與個(gè)體差異外，還應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。德育的過程實(shí)際上就是塑造學(xué)生品格的過程，良好的品德通常是由道德以及思想等諸多因素共同構(gòu)成的。高中班主任要想提升德育工作的時(shí)效性，就必須尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。首先應(yīng)當(dāng)尊重認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。學(xué)生的品德與認(rèn)知有一定的關(guān)系，認(rèn)識(shí)程度與學(xué)生的品格有必然的聯(lián)系。其次應(yīng)當(dāng)尊重意志的發(fā)展規(guī)律。意志即道德意志，是一種自我控制、自我約束能力。高中階段的學(xué)生自控能力已經(jīng)得到了提升，但仍舊需要班主任的指點(diǎn)。在此過程中，班主任不能強(qiáng)制約束學(xué)生，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我約束。最后是尊重行為的發(fā)展規(guī)律。行為在這里是指道德行為，道德行為是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)也是德育的最終目的。在以上規(guī)律中，班主任應(yīng)當(dāng)做好引導(dǎo)工作，注重德育工作的多端性，從多方面入手，提高學(xué)生的道德水平，最終達(dá)到全面提高綜合素質(zhì)的目的。高中階段的學(xué)生較為敏感，班主任的教育方式也應(yīng)當(dāng)因人而異，尊重學(xué)生的個(gè)體差異。在高中階段時(shí)，學(xué)生較容易表現(xiàn)出叛逆且煩躁等情緒，對于許多事情的認(rèn)識(shí)都存在一定的偏差，假如班主任強(qiáng)行干涉，不僅無法引導(dǎo)學(xué)生走向正道，反而容易激發(fā)學(xué)生的叛逆心理。此時(shí)班主任就應(yīng)當(dāng)耐心地勸解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與道德觀。除此之外，還需要讓學(xué)生明白自己的責(zé)任。無論身處怎樣的地位，責(zé)任是人們應(yīng)當(dāng)具備的最基本的素質(zhì)，同時(shí)也是做好每一件事情的基礎(chǔ)。只有樹立良好的責(zé)任感，學(xué)生才能夠擁有正確的判斷，明確目標(biāo)，規(guī)范自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)德育工作的目標(biāo)。
三、總結(jié)
一、理解科學(xué)課的德育標(biāo)準(zhǔn)
小學(xué)科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，它包括“必要的科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)的思維方式、對科學(xué)的理解、科學(xué)的態(tài)度與價(jià)值觀，以及運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、方法解決問題的意識(shí)和能力等方面”。因此它的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括“逐漸養(yǎng)成科學(xué)的行為習(xí)慣和生活方式；了解科學(xué)探究的基本過程和方法，逐步學(xué)會(huì)科學(xué)地看問題、想問題；形成尊重證據(jù)、敢于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和愛科學(xué)、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感的教育以及親近自然、珍愛生命、關(guān)心與科學(xué)有關(guān)的社會(huì)問題等”。由此可見科學(xué)教育與德育教育的聯(lián)系是非常密切。
二、提高自身的師德素質(zhì)
“學(xué)高為師，身正為范”是每個(gè)教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，雖然是很簡單的八個(gè)字，但卻能在實(shí)際的教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、提高道德素質(zhì)方面起到重要的影響。因此教師必須在思想道德、學(xué)識(shí)教風(fēng)、言行舉止等方面嚴(yán)格要求自己，做到真正地以身作則。同時(shí)，要公平的對待每位學(xué)生，成為學(xué)生尊敬愛戴的教師，為在科學(xué)教學(xué)中滲透對學(xué)生的德育教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力也很強(qiáng)，如果教師不提高自身的思想品德等的素質(zhì)，可能會(huì)在很細(xì)小的方面起到很不好的示范。比如：我們要求學(xué)生的坐、立、行要規(guī)范，雖然孩子們一時(shí)理解不了是為了他們的身心健康好，可是如果我們能夠嚴(yán)格要求自己做到的話，會(huì)比膚淺的說教更有效。
三、在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度。
科學(xué)態(tài)度是人對客觀世界、自然規(guī)律的看法。最基本的科學(xué)態(tài)度是實(shí)事求是和尊重自然規(guī)律。科學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的觀察實(shí)驗(yàn)、動(dòng)手操作等活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度。指導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持按時(shí)觀察、及時(shí)記錄、定期匯總，以便分析研究。在學(xué)生的實(shí)驗(yàn)中，要要求學(xué)生按照步驟動(dòng)手操作，如實(shí)記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，有時(shí)由于各方面原因使操作中出現(xiàn)誤差或失敗是很正常的，關(guān)鍵是要教師給予正確引導(dǎo)，促使學(xué)生從小培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。如：在教學(xué)《磁鐵》一課時(shí)，有一組學(xué)生說他們的實(shí)驗(yàn)不能使磁鐵吸引起來大頭釘，讓他們在實(shí)物投影上演示，同學(xué)們又沒發(fā)現(xiàn)連接錯(cuò)誤，這時(shí)就要鄭重的肯定了該小組做法，同時(shí)指出可能是連接材料出了問題，在檢查實(shí)驗(yàn)材料時(shí)發(fā)現(xiàn)是一根導(dǎo)線斷了，當(dāng)學(xué)生換好材料后成功了，這樣使學(xué)生既能感受到了成功的喜悅，又能培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。
四、在細(xì)節(jié)中培養(yǎng)良好習(xí)慣。
對于小學(xué)生來說，良好的行為習(xí)慣不是一兩天就可以形成的，要經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)。而良好的習(xí)慣又來源于某一教學(xué)細(xì)節(jié)，教師要從細(xì)節(jié)入手，從點(diǎn)滴入手。例如：在上課前，教育學(xué)生要輕聲慢步來到實(shí)驗(yàn)室，規(guī)規(guī)矩矩地坐好；在科學(xué)探究活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)驗(yàn)前要有計(jì)劃，實(shí)驗(yàn)時(shí)要細(xì)致、愛惜實(shí)驗(yàn)器材，把用過的實(shí)驗(yàn)器材放歸原處等等；在下課后，引導(dǎo)學(xué)生幫老師整理并收好實(shí)驗(yàn)器材，并擺放好實(shí)驗(yàn)桌椅等待。只有這樣循序漸進(jìn)，并要貫穿始終的培養(yǎng)，才能使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓學(xué)生體會(huì)到上科學(xué)課不僅僅是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)重要，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣更是他們一生都受益匪淺的事。
五、在探究中培養(yǎng)合作精神。
培養(yǎng)小學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力是新課改的一個(gè)重要內(nèi)容，這將有助于師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)水平，發(fā)展思維能力，實(shí)現(xiàn)相互補(bǔ)充，高質(zhì)量完成學(xué)習(xí)任務(wù)?？茖W(xué)的探究活動(dòng)主要是學(xué)生的小組合作實(shí)驗(yàn)，其中就包含了合作、交流、尊重、理解等德育的內(nèi)容。在具體的實(shí)驗(yàn)操作過程中，教師要注意的是課堂生成的德育教育，及時(shí)捕捉并表揚(yáng)合作好的小組，以此來培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作，互幫互助的精神，樹立學(xué)生的集體榮譽(yù)感，還有小組互助等.如：在一個(gè)小組中有組長，負(fù)責(zé)本組的一切事務(wù)，組員有：實(shí)驗(yàn)員、材料員、回答員和記錄員。有了分工，他們在合作的時(shí)候就會(huì)對應(yīng)自己的職責(zé)，不會(huì)你搶我奪，不會(huì)影響課堂紀(jì)律、影響實(shí)驗(yàn)的效率。在評比時(shí)，以小組為單位，減少對個(gè)別同學(xué)的獎(jiǎng)懲，使學(xué)生產(chǎn)生集體榮辱感，增加合作意識(shí)，逐漸樹立集體利益高于個(gè)人利益的思想，增加了團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
