發(fā)布時間：2023-09-01 16:48:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的孔子的素質(zhì)教育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：《論語》 素質(zhì)教育 孔子
引言
孔子作為我國古代重要的教育家和思想家，其對教育的重要貢獻(xiàn)不言而喻，直至今日他的教育思想仍然對我們的教育產(chǎn)生著重要影響。孔子的教育理念主要集中于由其弟子及再傳弟子整理而成的《論語》一書之中，通過對《論語》的品讀，可以感悟孔子教育思想的深刻及高明，更能夠發(fā)現(xiàn)其中所體現(xiàn)的素質(zhì)教育的基本理念和思想，這種跨越千年的“合”“同”對我們更好理解素質(zhì)教育思想并有效踐行素質(zhì)教育有著重要的指導(dǎo)意義。
一、品德教育思想在《論語》中的體現(xiàn)
品德教育一直都是我國素質(zhì)教育思想中的重要組成部分，以孔子為代表的儒家理論中“仁”便可以被看作是對人品德教育的目的的高度概括?？鬃釉谒粘Φ茏拥慕虒W(xué)中就會講到：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！本褪窃诋?dāng)下素質(zhì)教育方面關(guān)于品德的要求?？鬃痈嬖V學(xué)生，你們見到了品德高尚的賢人，要努力地向他們學(xué)習(xí)，向他們看齊，爭取到達(dá)一樣的境界；當(dāng)你們看到道德低下的人，就要去反省自己，檢驗(yàn)一下自己是否有和這類人一樣的過錯。儒家對人的教育目的是培養(yǎng)“從政的君子”，孔子對弟子說，“君子周而不比，小人比而不周?！边@就是說，君子是品德高尚的人，不會背地里做什么違反道德的事情，而小人的做法卻是令人厭惡的。他告訴自己的學(xué)生要做君子一樣的人，可以說，孔子對人才的培養(yǎng)中，也最重視道德修養(yǎng)。具有完善的道德，是孔子認(rèn)為成為“人才”的先決條件?？鬃右矊τ凇爸迸c“仁”之間的關(guān)系提出了見解：“未知，焉得仁？”這就解釋了“知”是實(shí)現(xiàn)“仁”的首決條件，如果不能正確地認(rèn)識道德，就不可能獲得真正的道德，只有做到“知者不惑”，才能真正使“仁者不憂”。
孔子還從“學(xué)”與“思”的角度闡釋了品德教育的理念?！昂V信好學(xué)，守死善道”，這里的學(xué)，所指便是對品德的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的也是“守死善道”。這里的道，所指便是品德。然而不單要好“學(xué)”，孔子還倡導(dǎo)人須善“思”，也就是說在語言和行動中都要時刻考慮到品德，考慮到德行的重要，這些無不體現(xiàn)著素質(zhì)教育思想中對于品德教育的重要性。對于守信方面，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”他教導(dǎo)學(xué)生要具有誠信的品格，如若不然，就什么事情也不會做成功的。
《論語》中不但從“知、學(xué)、思”的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)品德教育的重要作用與意義，還從人們對于仁德的好惡方面闡釋并強(qiáng)調(diào)了仁德本身的重要。儒家之“仁學(xué)”的內(nèi)涵主要包括“愛人”和“克己”。在《論語》中：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子的思想正是現(xiàn)代素質(zhì)教育思想的最早體現(xiàn)?？鬃诱f，“愛人”需要人具有極強(qiáng)的同情心，而同情心本身便是一種“仁”，所以，愛人者必能好仁。另一方面，“克己”，需要人去克服自己身上不良的情感，而這不良情感本身就是“不仁”，于是克己者必得惡不仁。這樣一來，便能做到“仁者不憂”；“不憂”之人便能在心理上克服私心欲望，從情感上愛好仁德而成為“志士仁人”。故此，《論語》別強(qiáng)調(diào)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
除此以外，孔子還從意志與道德的關(guān)系角度，提倡培養(yǎng)堅(jiān)定的意志，用來使道德能夠持之以恒，長久地存在下去。如前文所述，正當(dāng)?shù)那楦杏胍玫酱_立，同時，不正當(dāng)?shù)那楦杏脖仨毜玫娇朔軌蚴惯@兩者有機(jī)統(tǒng)一起來的一個重要原因便是堅(jiān)強(qiáng)的意志。因此，孔子也著重將意志的鍛煉提升為理想人格形成的必要因素和環(huán)節(jié)，正如孔子把“志于道”放在了“據(jù)于德，依于仁，游于藝”之前，這樣的句子都證明《論語》中對于人的品德及志向的認(rèn)可，是非常高的。
二、能力培養(yǎng)思想在《論語》中的體現(xiàn)
孔子的教育因著眼于人的全面發(fā)展而體現(xiàn)出素質(zhì)教育特性?！芭囵B(yǎng)德才兼?zhèn)?、表里如一的君子”是孔子明確的教育目標(biāo)，因此孔子的教育中以德為先，輔以智體美等方面能力的培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力?！熬討训隆倍种袄锶蕿槊馈保€要在與人交往中“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。”
在智育方面，他也不僅注意知識的傳授，更注重能力的培養(yǎng)。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！笨梢姡鬃訉τ谥R的渴求是多么重視，對于學(xué)生的要求也是這樣的。如他認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育學(xué)生要多思考，如果只學(xué)習(xí)不思考就會有很多迷惑和困擾，而只是空想，不把學(xué)習(xí)落到實(shí)處的話，那么就獲得不到真正的知識，他還告誡學(xué)生要做到“溫故而知新”，舉一反三，甚至聞一知十，以發(fā)展學(xué)生的思維能力。在培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力方面，孔子這樣說道：“不學(xué)詩，無以言?！彼€注重學(xué)生聯(lián)想能力的養(yǎng)成：“詩可以興”，還注重學(xué)生的觀察能力“可以觀”，與人相處的能力“可以群”等?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)審美能力的培養(yǎng)，他要求學(xué)生要做到“文質(zhì)彬彬”，成為內(nèi)外兼修的君子。在《論語》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。其實(shí)就是當(dāng)前素質(zhì)教育的最好詮釋：只有做到擁有知識和具有高貴的品格才能稱為是君子。由此我們可以看出，孔子不但創(chuàng)造了他的素質(zhì)教育思想體系，更培養(yǎng)出了高素質(zhì)有綜合能力的人才，從理論到實(shí)踐都給后人留下了最輝煌的成果。
三、個性發(fā)展思想在《論語》中的體現(xiàn)
發(fā)展學(xué)生良好的先天稟賦，使之成為學(xué)生固有的品質(zhì)，一直是孔子教育理念中的重要部分，孔子認(rèn)為人有“生而知之者”。從這點(diǎn)來說，孔子確實(shí)看到并且注意了學(xué)生的先天個性。對學(xué)生天賦與個性的了解和開發(fā)，無疑是孔子能夠成為世界矚目的大教育家的重要原因。
首先，孔子了解每一位學(xué)生的性格和特長。他非常了解自己學(xué)生的秉性：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥。”他了解顏淵謙恭好學(xué)，知道司馬牛多言而躁。不單是性格，連學(xué)生的特長，孔子也可以說是了如指掌。人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也?！薄白迂暫稳缛艘玻俊痹唬骸稗q人也，丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘?？”曰：“勇人也，丘弗如也?！边@些透徹的了解為孔子能夠按照學(xué)生不同的個性來對他們進(jìn)行教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時也反映出《論語》對學(xué)生個性發(fā)展的重視。
其次，孔子善于因材施教。根據(jù)學(xué)生們的不同天賦秉性，進(jìn)行合理地規(guī)劃和引導(dǎo)，使那些天賦逐漸演化為學(xué)生身體中的美好品行?？鬃訉δ苎陨妻q子貢說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣！”這使子貢更加加強(qiáng)自己語言表達(dá)方面的訓(xùn)練，最終能夠“使令于君前”，在外交方面顯示了他的卓越才能。而對于有“勇”之天賦的子路，孔子在贊美的同時不免有所擔(dān)憂，而他也沒有采取師生之間命令的形式，而是用疏導(dǎo)的方法告誡子路：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”使子路既保持了勇武的天賦，又能夠合理的控制，不至于作出小人之行，最終成為了擁有美好品行的人。
結(jié)語
綜上所述，《論語》中所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)儒家的教學(xué)理念，體現(xiàn)著素質(zhì)教育的思想，或者也能說成《論語》的思想為當(dāng)前我國所實(shí)施的素質(zhì)教育思想的形成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。誠然，本文所述只是《論語》中諸多思想精粹之一二，還有很多語句與內(nèi)容也都體現(xiàn)著素質(zhì)教育思想，這些都有待于我們?nèi)ゲ粩嘌芯颗c發(fā)現(xiàn)，使傳統(tǒng)的經(jīng)典能夠在素質(zhì)教育的大潮中發(fā)揮出它應(yīng)有的效用，為我國素質(zhì)教育的發(fā)展推波助瀾。 語
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 基礎(chǔ)教育
孔丘，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訋缀跻云洚吷木氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對教育的對象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、因材施教，使學(xué)生個性化發(fā)展
在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法。早在2000多年前，孔子就注意到了發(fā)展學(xué)生個性的重要，提出了“因材施教”，培養(yǎng)具有不同個性的學(xué)生。他非常尊重學(xué)生的品德個性發(fā)展?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》），“歲寒，然后知松柏之凋也”（《子罕》），孔子很贊美弟子子路在這方面的德性，他說：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！保ā蹲雍薄罚┻@種性格無論是順境還是逆境都要做到這一點(diǎn)。孔子還注意從發(fā)展學(xué)生的特長方面進(jìn)行教育。他的弟子中有所謂德行、言語、政策、文學(xué)四科的區(qū)分，這正是發(fā)揮其所長教成的。孔子以后的儒家在《禮記》的《學(xué)記》中提出教學(xué)要長善救失，也是對孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！耙虿氖┙獭币徽Z是朱熹對孔子教學(xué)方法的概括?？鬃哟_定是這樣做的。他首先提出：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。就是說對高才生要講高深的道理，不要限制他的發(fā)展，對一般學(xué)生就只講一般道理，免得他接受不了。顏回、子項(xiàng)都是孔子的高才生，但顏回自己說他只能聞一知二，實(shí)則顏回卻能聞一知十，可見顏回在高才生里是最突出的。因此孔子對顏回講的道理是很深的，顏回認(rèn)為聽了孔子的教導(dǎo)，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”（《子罕》）。
孔子的因材施教思想也體現(xiàn)在孔子對學(xué)生的特點(diǎn)很注意、很了解。他能根據(jù)每個人的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，最典型的例子是孔子對“聞斯行諸”一句的回答。冉求問孔子聽到就該立刻做嗎?孔子回答說當(dāng)然，聽到就應(yīng)該做。子路問同一問題，孔子卻回答，怎么能聽到就做呢?有父兄在嗎？還應(yīng)再聽取些意見。第三個學(xué)生公西華就懷疑了，問孔子為什么對同一問題兩樣回答?？鬃诱f，冉求性慢，力行差一些，所以我鼓勵他聽了就去做；子路性急說干就干，所以我要教他慎重一些，多聽取意見。這些都是從學(xué)生個性特征出發(fā)，以彌補(bǔ)學(xué)生的不足而因材施教的。因材施教在今天仍是教學(xué)工作需要研究的重要問題之一，是素質(zhì)教育必不可少的方法，我國要多出人才，快出人才，出好人才，也應(yīng)積累這些方面的經(jīng)驗(yàn)。
二、德才并重，使學(xué)生全面發(fā)展
素質(zhì)教育的要旨之一，就是整體性原則，即使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)、品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求基礎(chǔ)教育工作者不僅教書，而且育人。教師要為人師表，以身立教。這種思想很多是對孔子教育思想的繼承和發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┛鬃又赋?，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中遵循品德修養(yǎng)與知識和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）孔子以四項(xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信。子曰：“由也，女聞‘六言’、‘六蔽’矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝罚┛鬃又赋觯粋€人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮義，就會矯枉過正，只有兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），傳授“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），教育學(xué)生怎樣做人，這在今天的教育中有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、仁愛教育，建立良好的師生關(guān)系
師生要建立互相尊敬與愛戴的師生關(guān)系。建立必要的良好的師生關(guān)系關(guān)乎整個教育活動的有效開展。教學(xué)活動是教師和學(xué)生在一定條件下相互作用的活動，師生關(guān)系是教育活動中最基本最核心的關(guān)系?！墩撜Z》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）仁者愛人，是孔子仁學(xué)思想的第一要義，強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則，就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系，做到“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語·雍也》）這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念，是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子認(rèn)為在教學(xué)中，師生要建立互相尊敬和愛戴的關(guān)系。為此，孔子說要持“知之為知之，不知為不知”（《為政》）的虛心態(tài)度，采取“不恥下問”甚至“每事問”的態(tài)度，并且拜善人為師。不僅如此，孔子與學(xué)生也情同手足，顏淵死，他悲痛不已。他不是把自己凌駕在學(xué)生之上，而是出現(xiàn)在學(xué)生之中或與學(xué)生結(jié)伴同行，或與學(xué)生席地而坐，或談志向抱負(fù)，或述個人情懷，都能做到胸懷坦蕩心心相印?？鬃拥膶W(xué)生用下面的話述說對老師的尊敬：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才?！保ā蹲雍薄罚┻@正是素質(zhì)教育所呼喚的真正平等民主的師生關(guān)系。
總之，通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與基礎(chǔ)教育工作相通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對這個時代的教育有著重要的啟發(fā)意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：孔子；教學(xué)；觀念
當(dāng)今社會提倡的是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是以人為本，全面發(fā)展提高全民素質(zhì)的教育，是學(xué)校，家庭，社會三位一體的大教育。就學(xué)校教育而言，也必須改變‘鳥籠式’的教育方式，有計(jì)劃地去讓學(xué)生接觸社會，接觸自然，接觸生活，以達(dá)到解放學(xué)生學(xué)習(xí)空間的目的。學(xué)校不應(yīng)是放大的鳥籠，學(xué)生不是待哺的小鳥，鳥籠不是鳥的家園，不是鳥的世界，鳥的世界是森林，是海闊天空。這是陶行知先生的大教育觀。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)術(shù)運(yùn)用到教學(xué)勢在必行。為了提高教學(xué)效率，給學(xué)生營造一個 良好的學(xué)習(xí)氛圍，我們必須在課堂上下功夫。怎樣更好的利用課堂45分鐘是一個關(guān)鍵，巧妙運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)在課堂上，顯得尤為重要。課堂上，我們應(yīng)把學(xué)生看做是一群鮮活生命，富有時代朝氣的群體，看成是一株大樹，樹上每一片樹葉都代表學(xué)生個體，每一片樹葉都需要雨露陽光。我們不僅要學(xué)習(xí)和繼承孔子的教育教學(xué)思想還應(yīng)針對當(dāng)今社會的具體情況發(fā)展更適合學(xué)生自身需求的教育教學(xué)理念。筆者認(rèn)為素質(zhì)教育下的教育觀、教學(xué)觀主要包括以下幾點(diǎn)。
一、教學(xué)中應(yīng)注重體現(xiàn)教育的育人作用
《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖）從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)（齊家、治國），這是教育對社會發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認(rèn)為，儒家教育思想是只考慮教育的社會作用而忽視個人的發(fā)展，甚至是壓抑個性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實(shí)上孔子的教育思想很重視個人思想的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。
二、教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法
在我國，春秋時代，大教育家孔子親身實(shí)踐了啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)生愉快的學(xué)習(xí)，教師要講究教的方法與技巧?？鬃釉?jīng)說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z?述而》）。這就是我們現(xiàn)在所說的啟發(fā)式教育。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨梢姡皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)人文思想；人文素質(zhì)教育；價值
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0325-02
一
人文，作為一個人在對自然以及社會進(jìn)行適應(yīng)、改造的時候，人們的思維中產(chǎn)生的一種特殊文化現(xiàn)象。“素質(zhì)”在教育學(xué)領(lǐng)域解釋為，人在先天時期的生理狀況基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的教化以及社會帶來的影響并結(jié)合自身的認(rèn)知和具體實(shí)踐而形成的具有穩(wěn)定性的基本素養(yǎng)或品質(zhì)[1]。而人文素質(zhì)指的是人之所以能稱作人所必須擁有的一些基礎(chǔ)品德與人格，與身體素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)等相對應(yīng)，并共同組成一個人的具體綜合素質(zhì)，詳細(xì)而言它是一個人在形成其自身基本素養(yǎng)的整個過程中，不斷依靠社會實(shí)踐、學(xué)校教育以及環(huán)境等相關(guān)路徑把人文知識進(jìn)行內(nèi)化，在其身心之中形成的一種具有穩(wěn)定性的“內(nèi)在之物”，這個內(nèi)在之物在外則表現(xiàn)為一個人的理想、思維方法、道德品行、行為舉止、言談方式以及自身修養(yǎng)等等[2]。概括地講，人文素質(zhì)包括了以下幾個方面的內(nèi)涵即人文精神、人文思想、人文知識以及人文方法。
人文素質(zhì)教育就是使人成為一個真正的人的教育。具體而言，是教育者通過一些教育方式如傳授人文知識，利用人文環(huán)境進(jìn)行熏陶等，使受教者學(xué)習(xí)到歷史、文學(xué)、哲學(xué)、善良、真實(shí)以及美好等相關(guān)常識、價值觀念、行為尺度與道德意識等內(nèi)容，引導(dǎo)受教者積極地進(jìn)行人文體會及實(shí)踐，以此使受教者的綜合素質(zhì)特別是人文素質(zhì)獲得整體上升。概括的講，共有四個目標(biāo)：一使學(xué)生確立起人文意識，二塑造他們的人文品行，三使他們擁有人文常識，四培育他們的人文精神。
人文素質(zhì)教育具有以下特征：人本性，即人文素質(zhì)教育“以人為本”為核心理念，人文素質(zhì)教育的初衷與歸宿就是為了人、出于人、歸于人，注重人的個性、完整性、主體性，著力于人性的培養(yǎng)與提升；時代性，即人文素質(zhì)教育是一個具體的歷史的動態(tài)體系，它的內(nèi)涵和外延既有特定歷史時期的烙印，又會隨著社會的發(fā)展而不斷變化，這也就是說在不同的歷史背景下，人文素質(zhì)教育的具體內(nèi)容也就不盡相同，這就是為什么人文素質(zhì)教育需要與時俱進(jìn)，不斷更新；民族性，即人文素質(zhì)教育重塑的人文精神是具有民族特色的，總體而言，人文素質(zhì)的塑造和發(fā)展都帶有濃重的民族特色和國家歷史傳統(tǒng)，我國人文素質(zhì)的形成與發(fā)展帶有獨(dú)特的民族特色和歷史特點(diǎn)，因此，人文素質(zhì)教育的民族性就要求我國人文素質(zhì)教育的發(fā)展不斷吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)人文思想，發(fā)揚(yáng)特有的民族精神。
二
中國傳統(tǒng)文化一直在追尋關(guān)于人自身所有問題的答案，特別是關(guān)于人是什么的探討。然而在回答“人是什么”之前，必須要明白人的本質(zhì)是什么?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]而在中國傳統(tǒng)文化中，行為的善與惡代表了道德修養(yǎng)，是人類本性的表現(xiàn)，以此作為“人之為人”的理論基礎(chǔ)。
首先，“人之為人”的本性探討――人性理論?？鬃幼钤缣岢觥靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”（《論語?陽貨》）[4]的命題，孟子基于孔子的思想提出系統(tǒng)的人性善的理論。然而荀子卻主張人性惡。韓非子把荀子的性惡論推向了極端，主張采用法治的方式，迫使人不能作惡。老子認(rèn)為人性是多元而動態(tài)的，人事應(yīng)該遵循天道的自然無為。莊子堅(jiān)持對“自由之性”的向往，在此過程中達(dá)到人與自然、社會相融合。
其次，“人之為人”的價值追求――人生價值。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)派堅(jiān)持積極的人生價值觀，追求個人對于歷史、社會和人民的貢獻(xiàn)，在社會中實(shí)現(xiàn)個人的人生價值。但是，面對人生路上遇到的種種困難與挫折，老莊的道家人生價值理論講究順應(yīng)時事、清靜無為、超然灑脫、少私寡欲、知足知止的人生追求，個性自由、返璞歸真的人生理想。這些都有利于現(xiàn)代人處理人生得失，冷靜對待人生旅程中的曲折與坎坷。
再次，“人之為人”的理想目標(biāo)――理想人格。儒家構(gòu)建的是積極入世、建功立業(yè)的“君子”人格型態(tài)，以德為首、仁禮結(jié)合。儒家理想人格型態(tài)的另一個重要內(nèi)容是教人們“以義為尚”、“安仁利仁”，做一個“志士仁人”。道家老子提出的理想人格型態(tài)是一個入世智者的形象，更加強(qiáng)調(diào)的是對于成全他人，成就社會的誠意，采用智慧的方式達(dá)到利益天下的無私境界，要求極有修養(yǎng)。莊子提出“至人”表達(dá)自己出世逍遙的人格追求，追求精神上的絕對自由，是一種無懼、無憂、無求的人格理想目標(biāo)。
第四，“人之為人”的相互關(guān)系――人際關(guān)系。關(guān)于“我與人”的關(guān)系處理問題，儒家一貫堅(jiān)持的是“忠恕之道”的為人總則。在具體的人際關(guān)系處理中要求做到仁愛，而墨家主張兼愛論。老子接人處己的妙道是他的“不爭”論。不與人爭，易于知足，寬容對待一切事物。莊子卻是完全的無我論。
第五，“人之為人”的處世原則――為人處世。中國傳統(tǒng)人文思想中影響深刻的為人處世方法就是孔子所提出的“中庸”思想?？鬃诱J(rèn)為君子的本職就是奉行非此非彼的中正與亦此亦彼的中和，也就是中庸。但是真正的中庸是時中的。孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）[5]因?yàn)橹杏共⒎且怀刹蛔?，它是根?jù)具體情況變化而變化的，所以人們在處世時就要善于找到當(dāng)時的中點(diǎn)。儒家所推崇的中庸之道就是提倡寬容待人，有禮、有誠；不偏聽不偏信，處理問題不偏激，要以社會利益為重。
三
中國傳統(tǒng)思想里這些豐富的人文思想，對于當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。
首先，中國傳統(tǒng)人文思想有利于大學(xué)生傳承民族文明。文化是一個民族文明經(jīng)久不衰的精髓，它是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個人的精神支柱，生命源泉。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，面對西方多元文化的沖擊時，民族文明的傳承就顯得尤為重要。
其次，中國傳統(tǒng)人文思想有利于提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)。儒家將道德作為人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，將道德水平作為判斷文明與否的標(biāo)準(zhǔn)，《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”[5]這種修身的觀點(diǎn)更加側(cè)重于道德修養(yǎng)的自我實(shí)踐性，突出主體的個人努力。對于大學(xué)生而言它有利于喚醒其內(nèi)心的道德恥辱感，迫使他們嚴(yán)格要求自己，在精神上掛起道德的警鐘，時刻提醒自己自覺抵制各種不道德的思想與行為，從而提升道德修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)圣。
第三，中國傳統(tǒng)人文思想有利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。大學(xué)生作為社會生活的一員，面臨著市場經(jīng)濟(jì)競爭所帶來的各種壓力。大學(xué)生心理承受能力與心理調(diào)節(jié)能力都明顯不足，在打擊與磨難面前，悲觀絕望，怨天尤人，甚至是自甘墮落，走向自我毀滅。這些都是中國傳統(tǒng)人文思想所否定、批判的?！吨芤?乾》中說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[6]，孔子認(rèn)為：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語?述而》），孟子說：“生于憂患，死于安樂”（《孟子?告子下》）[7]。這些都表達(dá)了憂患以生、自強(qiáng)不息的人文精神。它教育我們大學(xué)生在艱難困苦中，要堅(jiān)定信念，胸懷大志，勇于直面人生路上的內(nèi)憂外患，利用自強(qiáng)精神協(xié)調(diào)身心發(fā)展。
第四，中國傳統(tǒng)人文思想有利于大學(xué)生樹立正確的人生觀。當(dāng)代社會發(fā)展需要具有積極樂觀的人生態(tài)度、奮斗不息的人生追求?？酌系男奚?、齊家、治國、平天下的奮斗目標(biāo)，向往建功立業(yè)，一生自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，無可置疑地為我們大學(xué)生提倡一種積極的人生價值觀。傳統(tǒng)人文思想中的崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神與憂患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神，共同鑄就了中華民族源遠(yuǎn)流長的民族精神。這些都可以激發(fā)學(xué)生自強(qiáng)不息，建設(shè)國家的社會責(zé)任感，增強(qiáng)了民族自豪感和民族凝聚力；啟示當(dāng)代大學(xué)生積極投身社會主義建設(shè)事業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)人生價值。大學(xué)生繼承和光大這種人生精神，無疑對于中華民族的偉大復(fù)興具有非常重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；思考
中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）04-0057
中國傳統(tǒng)文化博大精深，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的一個重要方面。一個國家、一個民族的文化精神實(shí)質(zhì)就是這個民族的精神。教育是以人為本的事業(yè)，素質(zhì)教育要注重塑造學(xué)生真、善、美的心靈，構(gòu)筑他們自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的人格，這一切都離不開傳統(tǒng)文化精神的修養(yǎng)。如何將傳統(tǒng)文化精神引入中學(xué)素質(zhì)教育，筆者結(jié)合平時的教學(xué)實(shí)踐，簡要談?wù)勛约捍譁\的看法，以供大方之家共同探討。
一、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔――學(xué)生的立身之本
“自強(qiáng)不息”一詞，最早來源于《周易》。《易?乾卦?篆辭》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际钦f，天的運(yùn)行表現(xiàn)為剛健的屬性，人應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為?！吨芤准狻芬蓪殞Α白詮?qiáng)不息”的解釋是：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)。文王日仄不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢心舍力，故曰自強(qiáng)不息矣”。有了這種自強(qiáng)不息的精神，孔子才“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，宣傳其儒家思想；司馬遷繼承了自強(qiáng)不息的精神，才有了長篇巨著《史記》的問世；偉大的愛國主義詩人屈原，不畏惡勢力，以九死不悔的精神頑強(qiáng)抗?fàn)?，最終身殉理想。這種自強(qiáng)不息的精神鼓舞著中華兒女敬業(yè)進(jìn)取、百折不撓、不斷奮進(jìn)，影響了一代又一代的炎黃子孫。
中學(xué)生應(yīng)樹立以天下大事為己任的理念和正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，保持相對的平衡心態(tài)，在順境中積極向上、謙虛謹(jǐn)慎，在逆境中意志頑強(qiáng)、戰(zhàn)勝困難。對工作和學(xué)習(xí)不視為負(fù)擔(dān)，而視為樂趣，努力把自己的才智在學(xué)習(xí)中發(fā)揮出來。
二、為人正直、修身養(yǎng)性――學(xué)生的道德之源
受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的熏染，中華民族具有“正道直行，崇尚氣節(jié)”的精神。這種精神使中華民族成為堅(jiān)持真理、追求正義的民族?？鬃釉f過：“直其正也，方其義也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”。強(qiáng)調(diào)了正氣、正義的重要性。為了正義而抗?fàn)帲幌ЙI(xiàn)出生命。又曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！睆?qiáng)調(diào)堅(jiān)守正道的重要性。修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng)文化精神，也是素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容。《中庸》說：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”說的就是修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。孔子提倡“克已內(nèi)省”，是修身養(yǎng)性的精華之義，其意義是嚴(yán)格要求自己，努力戰(zhàn)勝自己。又說“君子求諸已，小人求諸人”，“見賢思齊焉，見不賢而自省矣”，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。講了做人要遵循嚴(yán)于律已、寬以待人的自律原則。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是戰(zhàn)勝自我。老子說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！币粋€人很難戰(zhàn)勝自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能成為強(qiáng)者就是這一觀念的體現(xiàn)。
中學(xué)生要注重自身修養(yǎng)，在順境中考驗(yàn)自己，在逆境中磨練自己，具有良好的自我意識，善于調(diào)節(jié)自己的言行舉止，能樹立正確的人生觀、價值觀，有理想、有信念、有追求；能事實(shí)求是地進(jìn)行自我評價，保持適度的自尊與自信，正確地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢；能進(jìn)行正確的判斷和推理，客觀地反映事物，應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化。
三、厚德載物、貴和持中――學(xué)生的為人之道
中華民族是具有包容性的民族?！兑讉鳌氛f：“地勢坤，君子以厚德載物?！笨v觀中國古代史，可略見一斑。先秦時代“百家爭鳴”的局面，就是建立在互相包容基礎(chǔ)之上的。荀子的學(xué)說就是融合了儒、道、法家的思想內(nèi)涵而形成的。到了漢代，讀經(jīng)書成了社會時尚，各家之言可以同時表現(xiàn)，儒學(xué)融通了法家、陰陽家等各家思想。漢以后，佛教傳入中國，中華民族以博大的胸懷容納了它。到了唐代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，同其他民族交流日益頻繁，使佛教得到長足發(fā)展，形成了豐富的“漢唐文化”。《國語》記載：“和實(shí)生物，同則不繼。”“和”即善于接納別人的不同意見，能寬容持不同意見的人?！巴本褪遣恢v原則地附和。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。老子說“報(bào)怨以德”。就是說，即使與人有怨，也要以道德上的寬容態(tài)度和方法來作為回報(bào)?！百F和持中”是集體主義原則和“群體和諧”的價值觀。《易經(jīng)》中將天、地、人這“三才”納入一個整體當(dāng)中，追求宇宙的動態(tài)平衡。這是“和諧”的哲學(xué)文化基礎(chǔ)?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？”孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！泵献釉唬骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼，”“樂以天下，憂以天下”，主張把自己的苦樂與人們、社會聯(lián)系起來。這是以德為本思想的體現(xiàn)，對培養(yǎng)健康優(yōu)秀的民族品格，形成積極向上的民族精神，不無裨益。
[關(guān)鍵詞]初中歷史 人文素質(zhì) 教育途徑
[中圖分類號] G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310098
美國教育家杜威說過：“知識具有人文主義的性質(zhì)……因?yàn)樵诮夥湃祟愔橇屯樾姆矫孀龀隽素暙I(xiàn)，任何能達(dá)到這種結(jié)果的教材都是人文主義的，任何不能達(dá)到這種結(jié)果的教材連教育意義都沒有?！睔v史教學(xué)的本質(zhì)就是人文素質(zhì)教育。那么如何尋找兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)呢？
一、充分挖掘教材，重視學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)
現(xiàn)行人教版初中歷史教材蘊(yùn)涵著豐富的人文教育資源，既是一部中華兒女的艱苦創(chuàng)業(yè)史，又是一部謳歌先輩的傳統(tǒng)美德史。歷史教師應(yīng)充分利用好教材來培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀。
1.突出榜樣引領(lǐng)作用，提升學(xué)生人文素質(zhì)
初中歷史教師要充分結(jié)合中華民族發(fā)展史中杰出人物的事跡，對學(xué)生進(jìn)行榜樣示范教育，升華學(xué)生人文精神。比如在講述孔子“仁愛”思想時，著重強(qiáng)調(diào)愛心、寬容，使學(xué)生學(xué)會與人和睦相處。同時，教師還要幫助學(xué)生提高思想理論水平，增強(qiáng)學(xué)生愛國愛黨愛人民的情感。比如從反抗外來侵略的革命先輩到建設(shè)社會主義的先進(jìn)楷模，再到強(qiáng)國富民道路中的領(lǐng)路人，教師可以通過講故事或者借助多媒w手段，向?qū)W生展示他們偉大而光輝的形象，讓學(xué)生從中汲取正能量，能夠?qū)W有榜樣、追有目標(biāo)。
2.以史為鑒，提升學(xué)生的辨別分析能力
歷史給后人以啟示和借鑒。初中歷史教師要在教學(xué)中強(qiáng)化對學(xué)生的思想引導(dǎo)，提高學(xué)生的是非辨別能力，并注重與當(dāng)今社會生活的聯(lián)系。例如，在總結(jié)中國封建社會的盛世景象時，都離不開這些共性：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以人為本，重視文化教育，整頓吏治；國家統(tǒng)一，采取正確的民族政策，政局穩(wěn)定，社會和諧。這些共性也使學(xué)生認(rèn)識到：如今我國要建設(shè)小康社會，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)正確的方針政策。
二、活用鄉(xiāng)土教材，提升學(xué)生人文素養(yǎng)
鄉(xiāng)土教材是教科書的補(bǔ)充，而初中生又充滿好奇心，初中歷史教師如果能把鄉(xiāng)土歷史與豐富的教學(xué)活動有機(jī)結(jié)合起來，這對提升學(xué)生的人文素養(yǎng)有事半功倍的效果。
1.在歷史課堂中，適當(dāng)聯(lián)系鄉(xiāng)土歷史
例如，在講述孔子時，可引用常熟地方名人言子的故事，使學(xué)生既了解孔子和言子，又能領(lǐng)略到常熟虞山腳下的景點(diǎn)言子墓的人文內(nèi)涵。在講述元代書法繪畫時，可穿插講述常熟著名的畫家、書法家黃公望及他的作品《富春山居圖》，并介紹常熟黃公望墓，增強(qiáng)學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史的了解。在講述明清相關(guān)歷史時，可適當(dāng)引用明代錢謙益與柳如是及清代著名小說家曾樸與《孽?；ā返南嚓P(guān)史料，使學(xué)生了解常熟紅豆山莊與曾趙園的歷史。在講述時，可引用常熟歷史名人翁同的資料，使學(xué)生了解到他對維新派的支持以及他對光緒帝的影響，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓學(xué)生更好地了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)。
2.組織學(xué)生參觀名勝古跡，感受身邊歷史
在學(xué)校每次組織的社會實(shí)踐活動前筆者都會做好功課，搜集相關(guān)鄉(xiāng)土史料，利用競猜或表演等活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。在節(jié)假日時，學(xué)生常和父母去深受常熟人歡迎的虞山、尚湖和沙家浜景區(qū)等景點(diǎn)游玩。平時筆者會有意讓學(xué)生把這些信息積累下來，再精心設(shè)計(jì)具體方案，選擇合適時間來讓大家互相學(xué)習(xí)交流，感受身邊的歷史。
三、精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動，滲透人文素質(zhì)教育
初中歷史教學(xué)如果僅局限于課堂活動就會沉悶，也會限制學(xué)生的情感激發(fā)。因此，教師要重視拓展教學(xué)空間，以課內(nèi)外相結(jié)合的方式來及時滲透人文素質(zhì)教育。
教師應(yīng)根據(jù)初中生的年齡特點(diǎn)，使學(xué)生愉快地接受教育。比如，可以組織歷史主題班會、編輯歷史報(bào)刊、開展歷史故事演講比賽或在每年的一些重要紀(jì)念日舉行專題講座，還可以組織開展歷史專題研究活動。比如在教學(xué)《社會生活的變化》這一課時，教師可以動員學(xué)生在課外開展調(diào)查研究活動，從身邊的變化著手，搜集現(xiàn)在和之前的相關(guān)資料并進(jìn)行對比，讓學(xué)生既獲得自主探究的成功體驗(yàn)，又能增強(qiáng)對我國社會主義建設(shè)成就的自豪感。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“教育的藝術(shù)就在于，要讓受教育者把周圍的東西加以‘人化’……從這些物品中感到人性的東西――人的智慧、才干和人對人的愛?！背踔袣v史教學(xué)的最終目的應(yīng)是學(xué)生的發(fā)展，初中歷史教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
【中圖分類號】 G635.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2016）02―0027―01
在五四青年節(jié)北京大學(xué)師生座談會上指出：教師承擔(dān)著最莊嚴(yán)、最神圣的使命。教師要時刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門。因此教師自身素養(yǎng)的提高顯得尤為重要。
一、提高教師自身素養(yǎng)重要性分析
素養(yǎng)是指人具有的素質(zhì)和修養(yǎng)，早在兩千多年前孔子就對人的修養(yǎng)提出了很多的觀點(diǎn)，如孔子在《論語》提出的“己所不欲，勿施于人”，“三人行必有我?guī)煛?，特別是“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何”等等，都已經(jīng)成為教師品德修養(yǎng)的內(nèi)涵所在。以身立教、為人師表早已經(jīng)成為教師的職業(yè)道德最基本的要求。對于學(xué)生而言教師是一個人從無知到有知，從無德到有德的引導(dǎo)者和教育者，教師對學(xué)生的教育既有責(zé)任更有義務(wù)，因此只有更好地提高教師自身素養(yǎng)，才能更加有效地推進(jìn)素質(zhì)教育。
以素質(zhì)教育為核心的新課改對教師這一職業(yè)的從業(yè)要求更高，教師不但要博學(xué)多識，而且還要具有較高的個人修養(yǎng)和道德情操，在執(zhí)教過程中始終做到有言有德，言行一致，以身立教，才能得到學(xué)生的信任和尊重，不然就會出現(xiàn)“廢德而師之”。因此教師只有不斷提高自身素養(yǎng)，以身作則，用自己的行為做榜樣潛移默化地教育學(xué)生，感染學(xué)生，使身教重于言教，從而有效保證素質(zhì)教育的實(shí)施?？梢?，要推進(jìn)以新課改為主的素質(zhì)教育首先就要提高教師自身素養(yǎng)，只有這樣才能確保教師在教育教學(xué)過程中能夠以學(xué)生為主體開展教學(xué)活動，才能夠做到誨人不倦，教書育人。
二、提高教師自身素養(yǎng)的路徑
1. 教師思想政治素養(yǎng)的提高。以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)的新課改對教師自身素養(yǎng)的提高有著更深層次的要求。首先要提高教師的思想政治素養(yǎng)，要讓教師清楚地懂得為誰在育人，要把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人，因此教師要不斷提高思想覺悟，樹立社會主義核心價值觀，在思想認(rèn)識上始終與黨和國家保持高度一致，把培養(yǎng)社會主義合格的接班人作為自己最神圣的使命，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己最光榮的責(zé)任。提高教師思想政治素養(yǎng)可以通過眾多的教育方法，如學(xué)習(xí)革命著作、觀看思想教育題材的影片、視頻，到革命圣地、紅色教育基地等親身感受老一輩革命家拋頭顱灑熱血的精神實(shí)質(zhì)等，此外，還要積極開展座談會，讓教師談人生、談理想，從而增強(qiáng)教育信念，在教育工作中始終緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)，為培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義接班人營造良好的教育氛圍。
2. 人格素養(yǎng)的提高。素質(zhì)教育要求教師不僅要有豐富的文化知識，更重要的是要有人格魅力，人格魅力主要是教師的道德品格修養(yǎng)。一些教師雖然有著淵博的知識，但是道德品格缺失，那么在學(xué)生中就不會有人格魅力可言，因此教師要注重自身品德修養(yǎng)的提高，時刻以教師的職業(yè)道德規(guī)范來要求和約束自己的言行，以我國現(xiàn)代教育家、徐特立、吳玉章、陶行知等為學(xué)習(xí)榜樣，以德為先，崇德修身，在教育教學(xué)中能夠做到表里如一，以身作則，率先垂范，只有具備這樣的高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能促進(jìn)新課改的順利推進(jìn)。
教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。首先要解放思想，更新觀念，樹立開放意識。教師要從書齋、教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位，立足國情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識問題，把握國內(nèi)外教育改革的動態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率的禁錮中掙脫出來。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的同時，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)的未來前景。一個有作為的教師，能夠預(yù)測未來教師的形象，研究未來教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師的類型，從而站在前瞻性的高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求的奮斗目標(biāo)。其次坦誠地接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生的雙邊活動中，雖然教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。明確提出這一規(guī)律的《學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長’也，”而《學(xué)記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。這在《論語》中頗多記載：學(xué)生批評了孔子，孔子非常欣慰，認(rèn)為這是自己的幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)自己的過錯：“丘也幸，茍有過，人必知之?！睂W(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭執(zhí)，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們，將之都培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學(xué)中認(rèn)真接受學(xué)生的意見；使教師不斷提高，這也是荀子的觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是“非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心接受一切人包括學(xué)生提出的正確的批評性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來者居上；學(xué)生也可能超過老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。” 韓愈說過“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！睅熒g存在著“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽從教師的教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生，而應(yīng)過來從自己教學(xué)方面來尋找原因，他說：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長者；但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。”再次要能包容學(xué)生的過失。子曰：“人孰無過，過而能改，善莫大焉?！?教師先于學(xué)生學(xué)習(xí)了大量的社會、政治、經(jīng)濟(jì)的理論和豐富的科技知識，而后成為教師的；教師教育的對象，相對地是一些年紀(jì)輕，閱歷少，知識欠缺的人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會做人”，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，成為一個有公民意識的人，一個具有良好品行的人，一個有愛國主義思想和中國國格的人，一個真善美的人。 指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會做事”，在實(shí)踐中增長才干，在勞動中創(chuàng)造價值，在與人合作中學(xué)會生存和發(fā)展的本領(lǐng)。指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，通過導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，會把握教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問題的關(guān)鍵，找出新舊知識的聯(lián)系，促進(jìn)知識和技能的遷移。
可以說這是教師工作的全部。但是——所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是一項(xiàng)長期的工程不可能一勞永逸。對一個教師而言，最大的挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生的矛盾——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個特定的環(huán)境中相比較才顯示出來的，即使集中全校最優(yōu)秀的學(xué)生組成的班級也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。研究并幫助后進(jìn)生進(jìn)行積極的歸因訓(xùn)練 ；關(guān)注并幫助后進(jìn)生完善知識結(jié)構(gòu)；保護(hù)并引導(dǎo)后進(jìn)生的自尊心。越得不到重視的學(xué)生越會做出一些引人注意的舉動，做不出正面的積極的舉動就做出一些離經(jīng)叛道的事?！皭勰笥谛乃??！苯^不能用一些激烈的言行使得學(xué)生泯滅了爭取上進(jìn)的愿望。魏書生說過：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗。”
孔子在于學(xué)生討論人生理想的過程中，明顯是贊同曾皙的——“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在關(guān)注另外的三個弟子，只是用比較的方式委婉地得出結(jié)論，呼喚學(xué)生的思考、鑒別?！罢d人不倦，可以為師矣！”讓我們謹(jǐn)記雨果的一段話?！笆澜缟献顚拸V的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷?！?/p>
任何一個民族群體都是由一個一個的個體所組成。每個個體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個民族的發(fā)展水平。每個個體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代替教師教育的優(yōu)秀。因?yàn)椋處煹慕逃哂虚L期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，無論是德育內(nèi)容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，而教師是影響的關(guān)鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未來的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上，對整個國家的文明建設(shè)起到重要的推動作用。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會向前發(fā)展的高度來認(rèn)識，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
