發(fā)布時(shí)間：2022-03-02 17:01:05
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的蒙古族的民風(fēng)民俗樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
赤峰市作為少數(shù)民族聚居地,擁有別具特色的民俗風(fēng)情文化,民俗文化是赤峰文化旅游資源中最重要的部分,也是赤峰市旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。但由于認(rèn)識(shí)上的或其他的原因,長(zhǎng)期以來(lái),卻一直沒(méi)有很好地挖掘利用,原因固然很多,但主要是沒(méi)有建立一個(gè)明確的開(kāi)發(fā)理念,對(duì)赤峰民俗文化旅游資源缺乏正確的認(rèn)識(shí)和理解,在開(kāi)發(fā)內(nèi)容和模式選擇上思路單一,眼界不寬等,要解決這一問(wèn)題就要對(duì)赤峰市的民俗旅游情況進(jìn)行深入了解,提出解決方案。
赤峰市旅游業(yè)發(fā)展到今天,要想獲得進(jìn)一步的發(fā)展,必須從開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源入手,發(fā)掘具有赤峰特色的、高品位的旅游項(xiàng)目,并以此塑造赤峰的人文形象,提升赤峰的旅游品位。但是如何開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源,變資源優(yōu)勢(shì)為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì),卻是一個(gè)很大的難題。本文從目前我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的基本狀況、赤峰市民俗旅游資源組成、赤峰市民俗旅游資源概況、赤峰市民俗旅游資源特色分析、赤峰市民俗旅游發(fā)展的基本狀況、民俗旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題分析、赤峰民俗旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題、有特色的赤峰民俗旅游產(chǎn)品系列開(kāi)發(fā)設(shè)想、赤峰民俗旅游市場(chǎng)開(kāi)拓構(gòu)想等方面入手做了一些初步的探討,希望能夠引起更多的人來(lái)共同關(guān)注赤峰市的民俗旅游開(kāi)發(fā)。同時(shí)我們要在對(duì)赤峰自身民俗旅游資源充分了解和認(rèn)識(shí)的前提基礎(chǔ)下,對(duì)赤峰的民俗旅游資源進(jìn)行有效而又合理的開(kāi)發(fā)。為赤峰的旅游添上亮麗的一筆,讓更多的人了解赤峰。
[關(guān)鍵詞] 民俗 民俗旅游 旅游開(kāi)發(fā) 赤峰市
上個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái),伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,旅游業(yè)進(jìn)入了一個(gè)歷史上前所未有的新的發(fā)展時(shí)期,這時(shí),有意識(shí)地將民俗與旅游結(jié)合在一起,研究民俗與旅游的關(guān)系,探討民俗如何介入旅游活動(dòng)并為旅游事業(yè)發(fā)揮效益,才真正成為民俗學(xué)與旅游工作者共同關(guān)心的問(wèn)題。我國(guó)地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫(kù)中占有重要的一席。近年來(lái),我國(guó)充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國(guó)特色的民俗旅游。利用、開(kāi)發(fā)民俗旅游資源對(duì)推動(dòng)我國(guó)旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是對(duì)內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)具有重大意義。尤其是赤峰地區(qū),在開(kāi)展民俗旅游方面比前些年有了很大的進(jìn)展。
一、民俗旅游與民俗旅游發(fā)展概述
1.民俗與民俗旅游的內(nèi)涵
民俗是指一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中由民間創(chuàng)造的,又為民間所通行和傳習(xí),為人們共同傳承的物質(zhì)文化生活,包括各種物質(zhì)生產(chǎn)、飲食、居住、遷徙、歲時(shí)、婚喪禮儀以及工藝、農(nóng)業(yè)、游藝等習(xí)俗。民俗也是“民間習(xí)俗”的簡(jiǎn)稱,廣泛的含義是:一個(gè)民族流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣,具有世代相襲的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。
“民俗旅游”概念最早是由西敬亭、葉濤于1990年提出的,“顧名思義,民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣,是以民俗事項(xiàng)為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)”1995年,劉印其學(xué)者提出“民俗旅游是借助民俗來(lái)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目,如尋根祭祖、進(jìn)山朝香、民間藝術(shù)表演、民俗展覽、節(jié)慶活動(dòng)、風(fēng)味食品、舊式交通工具、住民房等,一句話,就是到民間去旅游,到民俗氛圍里去切身體驗(yàn)。”[2](p.5-55) 這一概念的提出,體現(xiàn)了人們?cè)诶碚撋蠈?duì)民俗旅游的逐漸認(rèn)知與重視。
2. 目前我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的基本狀況
中國(guó)的民俗旅游開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)80年代初期。當(dāng)時(shí)中國(guó)剛剛推行開(kāi)放政策,現(xiàn)代旅游業(yè)作為一個(gè)改革開(kāi)放的直接產(chǎn)物首先從發(fā)展國(guó)際入境旅游開(kāi)始起步。為吸引海外旅游者,當(dāng)時(shí)開(kāi)發(fā)的旅游資源主要集中在國(guó)內(nèi)最著名的、品位和級(jí)別最高的名山大川和歷史文化兩個(gè)領(lǐng)域,民俗旅游的開(kāi)發(fā)作為補(bǔ)充性產(chǎn)品還局限在比較狹窄的領(lǐng)域,無(wú)論是在開(kāi)發(fā)的廣度、還是在開(kāi)發(fā)的深度方面,都沒(méi)有展開(kāi)。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展,特別是進(jìn)入九十年代中期以后,伴隨著國(guó)內(nèi)旅游的興起,民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)也進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期,民俗旅游產(chǎn)品如雨后春筍般的發(fā)展起來(lái),直至今日。民俗旅游曾被認(rèn)為具有投入少和取之不竭的優(yōu)越性而成為近年來(lái)我國(guó)各地,特別是少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段,于是,民俗博物館建起來(lái)了,民俗旅游村寨開(kāi)放了,并移植、興建了許多模擬的民俗風(fēng)情園或民族文化村、民俗一條街等景點(diǎn),還舉辦了各種各樣名目的民俗節(jié)慶活動(dòng)。所有這些確實(shí)在一定時(shí)期內(nèi)給一些地區(qū)帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益,但同時(shí)也應(yīng)看到,許多打著民俗旅游招牌的旅游點(diǎn)或旅游活動(dòng)項(xiàng)目其實(shí)展現(xiàn)給游客的并不全是真實(shí)的、健康的、豐富的民俗文化此類所謂的民俗旅游非但不能給各族人民帶來(lái)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效益,相反,正破壞著民俗文化,損害了民族形象,造成了極為有害的影響。
赤峰市作為少數(shù)民族聚居地,擁有別具特色的民俗風(fēng)情文化,民俗文化是赤峰文化旅游資源中最重要的部分,也是赤峰市旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。但由于認(rèn)識(shí)上的或其他的原因,長(zhǎng)期以來(lái),卻一直沒(méi)有很好地挖掘利用,原因固然很多,但主要是沒(méi)有建立一個(gè)明確的開(kāi)發(fā)理念,對(duì)赤峰民俗文化旅游資源缺乏正確的認(rèn)識(shí)和理解,在開(kāi)發(fā)內(nèi)容和模式選擇上思路單一,眼界不寬等,要解決這一問(wèn)題就要對(duì)赤峰市的民俗旅游情況進(jìn)行深入了解,提出解決方案。本文正是基于這一原因?qū)Τ喾宓拿袼茁糜伍_(kāi)發(fā)進(jìn)行探討,期望有益于赤峰的民俗旅游健康發(fā)展。
二、內(nèi)蒙古赤峰市民俗旅游資源概述
赤峰市位于東南部、蒙冀遼三省區(qū)交匯處,與河北承德、遼寧朝陽(yáng)接壤。 “赤峰”是蒙古語(yǔ)“烏蘭哈達(dá)”的漢譯,因城區(qū)東北部有一座赭紅色山峰而得名。全市總面積9萬(wàn)多平方公里,轄3區(qū)7旗2縣,有蒙、漢、回、滿等30個(gè)民族,總?cè)丝?60萬(wàn),其中蒙古族人口82萬(wàn),是赤峰的主體少數(shù)民族。 赤峰市歷史悠久,文化燦爛,是中華文明的重要發(fā)祥地之一,是全國(guó)考古學(xué)文化發(fā)現(xiàn)和命名最多的地區(qū)之一。舉世聞名的紅山文化、北方草原青銅文化、契丹遼文化均發(fā)源于赤峰。因此,赤峰市在國(guó)內(nèi)外享有“中國(guó)北方文化之源”的美譽(yù)。有史文明以后,赤峰成為我國(guó)北方各少數(shù)民族活動(dòng)的中心,具有濃郁的蒙古族風(fēng)情,發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨(dú)厚。赤峰市有美麗的草原風(fēng)光。赤峰市有草原面積 4.7萬(wàn)平方公里,著名的草原有貢格爾草原、烏蘭布統(tǒng)草原、巴林草原,統(tǒng)稱為昭烏達(dá)草原。極為豐富的自然資源和人文資源為赤峰發(fā)展民俗旅游奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 赤峰發(fā)展前景廣闊, 經(jīng)濟(jì)潛力巨大,是具有很大后發(fā)優(yōu)勢(shì)的地區(qū), 是實(shí)施西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的前沿陣地。建國(guó)50年來(lái),特別是黨的以來(lái),經(jīng)過(guò)全市各族人民的艱苦奮斗以醫(yī)藥、食品、有色金屬、能源等為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的工業(yè)體系逐漸形成,農(nóng)牧業(yè)綜合生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng),已成為自治區(qū)東部的工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)基地。赤峰地處東北與華北經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部,是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分,地理位置獨(dú)特,交通便利,很容易接受北京、天津、沈陽(yáng)等幾個(gè)中心城市的輻射。
1.赤峰市民俗旅游資源概況
根據(jù)中國(guó)民俗學(xué)家烏丙安教授的民俗學(xué)分類方法,赤峰的民俗旅游資源可分為經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗四大類:
(1)經(jīng)濟(jì)的民俗
生產(chǎn)習(xí)俗如游牧倒場(chǎng)、六畜飼養(yǎng);圍獵狩獵包括放鷹、設(shè)地箭、設(shè)陷井;特色捕魚(yú)如兜網(wǎng)、旋網(wǎng)、叉魚(yú)冬季“阿圍”。
居住習(xí)俗如蒙古宮帳、古列延式的蒙古包群、典型的阿寅勒家居、各類氈包、“介”字房、“蔓子炕”、斜仁柱、木刻楞、土窯子、樺皮棚、奧倫仙人柱、馬架子、草房。
特色飲食如奶食品、肉食品、酒文化。包括全羊宴、烤全羊、九九全羊宴、蒙古八珍、手扒肉、全羊湯、詐瑪宴:野味菜肴、奶食品、“瓦特”餅、“托古列”、蘇子餡餅、飲馴鹿奶;獸肉獨(dú)特烹飪:包括阿斯根、阿素、吊燒、灌血清、老考太、粹腌肉、樺樹(shù)汁。
(2)社會(huì)的民俗
信仰民俗包括薩滿教各類祭祀儀式、儺文化、藏傳佛教信仰自然、崇拜動(dòng)物、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜。特色婚禮包括迎娶式、送親式、逃婚式、互迎互送式等。
(3)信仰的民俗
包括那達(dá)慕、祭成吉思汗、興畜節(jié)、打鬃節(jié)、狩獵節(jié)、馬奶節(jié)、避暑節(jié)、吉祥節(jié)、米闊勒節(jié)、敖包會(huì)、奧米那楞大會(huì)。
(4)游藝的民俗
游戲競(jìng)技包括摔跤、賽馬、射箭、賽駱駝、擲布魯、踢烏蘭紅、鹿棋、布木格、蒙古象棋、馬術(shù)、棒打兔、滑雪、頸力、放爬犁、踢毽、圍鹿棋。民間歌舞包括阿爾丁道兀、布吉格、珠吉格、馬頭琴、火不思、頭管、四胡、烏力格爾、好來(lái)寶等。
2. 赤峰市民俗旅游資源特色分析
赤峰市有濃郁的蒙古族風(fēng)情。美麗神奇的昭烏達(dá)草原養(yǎng)育了熱情豪爽的 “ 馬背上的民族 ”―― 蒙古族,他們的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、待人接物的禮儀、祭祀神靈與禮拜祖先的程序,蒙古族婚禮、蒙古族服裝服飾、民族歌舞、各種節(jié)慶活動(dòng)和蒙古族飲食等民族文化所包容的內(nèi)涵, 充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格。
赤峰民俗文化的精髓是草原游牧文化。蒙古族文化則是其典型代表,由于歷史、地域特點(diǎn)的差異及其潛移默化的影響,蒙古族文化又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和地域性差異,其中赤峰地區(qū)的蒙古族民俗文化主要是以巴林蒙古族為代表的。
(1)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式獨(dú)具特色
民族服飾格式各異,有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)。舊時(shí)牧區(qū)蒙古族男人多穿長(zhǎng)袍,清代后,官宦知識(shí)家庭婦女多穿"旗袍",普通勞動(dòng)?jì)D女亦穿長(zhǎng)衫,但不緊腰開(kāi)歧;中老年婦女長(zhǎng)衫藍(lán)白色居多,寬松肥大,男女長(zhǎng)衫都束腰。腰帶多為絲綢或成幅紅綠幅布。蒙古族的傳統(tǒng)飲食以肉食品、奶食品為主。蒙古族游牧,騎馬是蒙古民族一大特色。牧區(qū)迄今10～60歲不論男女外出、串親、放牧都騎馬。牧民另一行具是勒勒車,走敖特爾(牧場(chǎng))、搬家、拉水、拉運(yùn)東西均用勒勒車。
(2)待人接物的禮儀豐富多樣
巴林蒙古族的主要禮俗為見(jiàn)面禮、祝壽禮、過(guò)本年、賀滿月、過(guò)生日等。
見(jiàn)面禮:對(duì)見(jiàn)面禮,巴林蒙古族最為講究。父母在,晚輩不可與長(zhǎng)輩對(duì)面而坐,吃不同席,更不可與長(zhǎng)輩同桌飲酒和抽煙。站坐須在其自己位置上,在長(zhǎng)輩講話時(shí)不許亂插話。外出回來(lái)先到祖輩、父輩面前請(qǐng)安問(wèn)好。
祝壽:巴林蒙古族老年人從60歲開(kāi)始祝壽,以后逢十便祝壽,但父母在世,兒孫輩即使60歲以上也不為自己賀壽。一般過(guò)95歲就不計(jì)年齡。壽禮一般是牛、綿羊或皮、棉長(zhǎng)袍、靴子、煙荷包、銀錢等。
過(guò)本年:只老人過(guò)。屆時(shí),鄉(xiāng)親、朋友、親戚齊聚,為其舉行賀壽儀式。客人帶酒和哈達(dá)及其他祝壽禮品,先滿酒、獻(xiàn)哈達(dá)、贈(zèng)禮品,后由主家招待客人。滿酒時(shí)一般滿四、六、八碗,蒙語(yǔ)稱“朱來(lái)”。祝壽完畢,主家贈(zèng)給客人煙荷包、毛巾等。
賀滿月:巴林蒙古族孩子滿月時(shí)邀請(qǐng)鄰居、親朋為其慶賀。為使孩子長(zhǎng)命百歲,要做“長(zhǎng)壽面”食用。這天以奶食招待客人。
過(guò)生日:其禮節(jié)大體與給孩子賀滿月相同。屆時(shí)要給孩子剃發(fā),戴帽子。宴席開(kāi)始后,大人代孩子給每個(gè)前來(lái)祝賀者滿酒叩頭。
(3)信仰禁忌奇特神秘
火忌:蒙古族崇拜火,火神和灶神。所以,進(jìn)入蒙古包后,忌在火爐上烤腳,更不許在火爐旁 烤濕靴子和鞋;不得跨越火爐或腳蹬火爐;不得在爐灶上磕煙袋,摔東西,扔臟物;不得用刀子挑 火或?qū)⒌蹲硬迦牖鹬?不得用刀子從鍋中扎取肉食。
水忌:蒙古族認(rèn)為水是純潔的神靈,忌在河流中洗手和沐浴,也不許洗婦女的臟衣服或?qū)⒉桓?凈的東西投入河中。牧民家有重病號(hào)或病危者時(shí),一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子,并將繩子的一端 埋在東側(cè),相當(dāng)于掛出了“閑人免進(jìn)”的牌子,以示患者不待客。
產(chǎn)忌:蒙古族婦女生孩子后,一般要在屋檐下掛個(gè)明顯的標(biāo)志,生男孩掛弓箭,生女孩掛紅布條,客人見(jiàn)此止步。
(4)節(jié)慶多彩、民間演藝精湛
蒙古族除過(guò)春節(jié)(受漢族影響)外,還過(guò)“興畜節(jié)”,蒙語(yǔ)“瑪力新魯勒乎”。無(wú)固定日期,正月至清明間擇日舉行。千盞燈節(jié)在農(nóng)歷十二月二十五日,這是為紀(jì)念燃燈佛誕辰和宗喀巴圓寂日,蒙古民族最注重的鍋撐子節(jié),農(nóng)歷臘月二十三為祭日。
每年農(nóng)歷5月13日舉行祭敖包。 祭敖包是蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。那達(dá)慕,蒙古族語(yǔ)意為娛樂(lè)游藝,是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性集會(huì)。那達(dá)慕盛會(huì)傳統(tǒng)的項(xiàng)目為男兒三藝比賽,即博克(摔跤)、賽馬、射箭。 充分展示燦爛的馬背民族文化。 蒙古族素有“馬背民族”之稱,賽馬是蒙古族傳統(tǒng)娛樂(lè)項(xiàng)目。射箭是蒙古族最古老的體育項(xiàng)目之一。蒙古族一向以高超的善射技藝而著稱。蒙古族的射箭比賽分騎射和靜射。博克是蒙古族最喜好的體育娛樂(lè)活動(dòng)。蒙古族的博克(摔跤)起初具有很大的軍事體育性質(zhì),主要用以鍛煉力量、體魄和技巧。而現(xiàn)在的博克主要成為蒙古族男子比力量、技巧與本事的體育娛樂(lè)活動(dòng)。
三、 赤峰市民俗旅游發(fā)展分析
1.赤峰市民俗旅游發(fā)展的基本狀況
赤峰市歷史悠久,文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),民族風(fēng)情濃郁,蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式,飲食習(xí)慣、民族服飾,特色鮮明的婚禮習(xí)俗,草原那達(dá)慕、祭敖包等活動(dòng)充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格。已開(kāi)發(fā)的喀喇沁蒙古族親王府、白音敖包度假村、烏蘭布統(tǒng)草原綜合旅游區(qū)、巴林蒙古部落、翁根山旅游區(qū)、沙布臺(tái)蘇木查布湖旅游區(qū)、巴彥塔拉草原旅游區(qū)、格根好特民族樂(lè)園、貢格爾草原蒙古部落等都是具有民族特色的旅游景區(qū)。其中,喀喇沁旗依托于豐富的旅游資源,憑借蒙古族親王府國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)這一優(yōu)勢(shì),加大宣傳促銷力度,增強(qiáng)為游客服務(wù)意識(shí),從而使吸引了大批的游客。今年旅游總收入達(dá)到715.53萬(wàn)元與去年同比增長(zhǎng)101.12%;接待國(guó)內(nèi)外游客21818人次,與去年同比增長(zhǎng)7.98% ,各項(xiàng)旅游指標(biāo)再上新臺(tái)階,創(chuàng)歷史新高。下表旅游者的年際變化和旅游收入變化揭示了赤峰市旅游市場(chǎng)的規(guī)模和變化趨勢(shì):
從表中可見(jiàn),赤峰近幾年來(lái)旅游人數(shù)呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)的勢(shì)頭,特別是2004年隨著克旗阿斯哈圖石林旅游區(qū)、喀旗王府旅游區(qū)晉升為國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū);克旗紫蒙山莊晉升為全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn);赤峰市進(jìn)入中國(guó)特色城市200強(qiáng)行列之后,赤峰的旅游業(yè)更是進(jìn)入了快速增長(zhǎng)的時(shí)期。
2. 民俗旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題分析
雖然赤峰近幾年的旅游業(yè)發(fā)展迅猛,但赤峰旅游業(yè)起步晚,旅游市場(chǎng)規(guī)模小,一些先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理理念都還沒(méi)有引進(jìn)來(lái),致使赤峰的旅游開(kāi)發(fā)中存在著很多問(wèn)題,特別是民俗旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題更要引起人們的觀注,通過(guò)本人兩個(gè)月的在景區(qū)實(shí)習(xí)和大量資料的查閱,確實(shí)發(fā)現(xiàn)了赤峰民俗旅游開(kāi)發(fā)當(dāng)中存在的很多問(wèn)題:
(1)民俗旅游資源整體水平不高,文化內(nèi)涵挖掘不夠
赤峰民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的整體水平還不高,文化內(nèi)涵挖掘不夠,沒(méi)能很好的體現(xiàn)蒙古族文化的精髓。蒙古族文化的精神和靈魂是孕育在日常生活之中的,但在各個(gè)景區(qū)景點(diǎn)卻普遍缺少展示蒙古族日常生活的內(nèi)容,個(gè)別的訪問(wèn)牧戶活動(dòng),也嚴(yán)重商業(yè)化和形式化,特別是各景區(qū)景點(diǎn)的民族風(fēng)情展示和民族歌舞表演更帶有濃重的商業(yè)色彩,只重“形”似而忽略“神”似,只重形式而忽略內(nèi)涵。
(2)民俗歷史文化旅游資源大多沒(méi)有開(kāi)發(fā)
赤峰市的民俗歷史文化旅游資源大多沒(méi)有開(kāi)發(fā),少數(shù)已開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)也僅限于現(xiàn)有資源的簡(jiǎn)單利用,文化含量和空間容量不足,缺乏應(yīng)有的旅游容量。赤峰歷史文化資源相當(dāng)豐富,除一部分不可利用的資源外,仍有相當(dāng)?shù)牟糠质强梢蚤_(kāi)發(fā)利用的。但目前卻基本沒(méi)有開(kāi)發(fā),只對(duì)少部分資源進(jìn)行了簡(jiǎn)單利用,規(guī)模小而缺乏應(yīng)有的文化內(nèi)涵。如巴林塔拉草原旅游區(qū)、貢格爾草原蒙古部落度假村等景區(qū)由于沒(méi)有進(jìn)行深度開(kāi)發(fā),本來(lái)憑借豐富的自然資源可以開(kāi)發(fā)出更多的有特色的民俗旅游項(xiàng)目,可是事實(shí)上卻是為了眼前的利益而不愿投入成本而放棄了對(duì)景區(qū)的深層次的開(kāi)發(fā),只局限在表面。像巴林蒙古部落這一景區(qū),進(jìn)入景區(qū)只能看見(jiàn)幾個(gè)蒙古包,一片草原和幾匹馬,在景區(qū)里根本就感覺(jué)不到蒙古族那種豪放灑脫、馳騁草原的那種氣概,純粹是商業(yè)化的景區(qū),所以無(wú)論是在旅游容量上,還是在文化涵量上,都明顯不足,無(wú)法滿足旅游者的需要。
(3)在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中不同程度地存在著歪曲原生文化的傾向,甚至摻雜了某些虛假的成分
在民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中不同程度地存在著歪曲原生文化的傾向,甚至摻雜了某些虛假的成分。有的景點(diǎn)在表現(xiàn)民族文化時(shí),由于對(duì)民族文化理解不深,出現(xiàn)了歪曲的傾向,或往原始靠,挖掘了一些不成熟的東西,甚至是一些已經(jīng)拋棄了的習(xí)俗;或往繁華靠,挖掘了一些不屬于該民族的文化,從而淡化了民族特點(diǎn),掩蓋了民族文化的實(shí)質(zhì)。在歷史文化遺產(chǎn)的挖掘中,不尊重歷史事實(shí),捕風(fēng)捉影的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生,從而使一些歷史文化旅游產(chǎn)品缺乏事實(shí)根據(jù),導(dǎo)致文化闡釋不準(zhǔn)確,甚至嚴(yán)重失實(shí)。
(4)大部分景區(qū)景點(diǎn)民俗文化表現(xiàn)形式單一,雷同現(xiàn)象明顯
赤峰大部分景區(qū)景點(diǎn)的民俗文化旅游基本上都是以被程式化了的蒙古族民俗為主,內(nèi)容和形式上單一而又雷同。有人戲稱內(nèi)蒙古的民俗旅游是一片草原,一座蒙古包;一條哈達(dá),一碗酒;一首民歌,一塊肉;一匹馬,外加一堆石頭(敖包)。大部分景區(qū)景點(diǎn)千人一面,從形式到內(nèi)容基本相同,給游人的印象是蒙古族民俗文化僅此而已,再無(wú)開(kāi)發(fā)的余地,不僅游興大減,而且對(duì)這里也失去了進(jìn)一步了解的興趣。
(5)民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中缺乏民間性和可參與性
民俗文化是伴隨著生活的需要而自然形成和歷史傳承的一種文化,是民眾生活的體驗(yàn),它的突出特點(diǎn)是淳樸性和鄉(xiāng)土性。因此,民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用,無(wú)論是內(nèi)容還是格調(diào)、造型、色彩等,都應(yīng)按照民俗原生態(tài)來(lái)展示,以凸現(xiàn)出民俗的民間風(fēng)格和地方或民族特色,從而給旅游者以親切、真實(shí)、淳樸、鄉(xiāng)土的心理感受,否則就成了所謂的“偽民俗”。而赤峰許多景區(qū)景點(diǎn)的民俗文化開(kāi)發(fā)正是缺少了這種應(yīng)有的民間性,所有的民俗文化旅游產(chǎn)品幾乎都是程式化和形式化的表演項(xiàng)目,演者自演,觀者自觀,不僅給人以某種失真的感覺(jué),而且還很難使游客參與其中,從而減弱了產(chǎn)品的吸引力。
(6)從業(yè)人員整體水平不高,對(duì)民俗文化和傳統(tǒng)缺乏應(yīng)有的理解
大多數(shù)旅游景點(diǎn)的從業(yè)人員缺乏起碼的歷史文化知識(shí),對(duì)民俗文化和傳統(tǒng)所知甚少,有些甚至根本沒(méi)有什么了解,所以對(duì)旅游景點(diǎn)所體現(xiàn)的民俗文化內(nèi)涵很難把握,曲解和歪曲的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
四、赤峰市民俗旅游開(kāi)發(fā)設(shè)想
1. 赤峰民俗旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題
(1)保持本色,注重個(gè)性
民俗是民族文化構(gòu)成的一個(gè)要素,是最能反映一個(gè)民族的性格特征的。這些特殊的歷史和風(fēng)俗習(xí)慣被賦予了強(qiáng)烈的感情。旅游者的旅游動(dòng)機(jī)之一就是“求異、求奇”,所以歷史氛圍越重,文化差別越大,生活氣息越足,就越能吸引旅游者來(lái)親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來(lái)的奇特感受,能夠開(kāi)闊視野,豐富閱歷,得到無(wú)窮的樂(lè)趣。
所以民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)就是真實(shí)生活中的特色,個(gè)性的塑造與展示,取自生活,追求自然、樸實(shí)無(wú)華的生活內(nèi)容蘊(yùn)藏著無(wú)限的民俗情趣和文化內(nèi)涵,更易讓游客理解和接受,得到悅目悅神的體驗(yàn)。
民俗旅游的發(fā)展就是弘揚(yáng)民族文化的過(guò)程,但“弘揚(yáng)”是有個(gè)合理的度的,“過(guò)”和“不及”都不利于旅游業(yè)的發(fā)展,尤其要杜絕對(duì)民風(fēng)民情的褻瀆和歪曲,使得民俗文化失真庸俗。這些都不利于民俗旅游的發(fā)展和弘揚(yáng)光大。
(2)要開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品必須具有旅游價(jià)值
一些具有重大考古價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)不一定具有重大的旅游價(jià)值。不能用學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)衡量或代替旅游價(jià)值。有些重大學(xué)術(shù)價(jià)值的歷史遺跡,可以開(kāi)發(fā)成為專項(xiàng)旅游產(chǎn)品,但卻很難開(kāi)發(fā)成大眾旅游產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)時(shí)必須審慎對(duì)待。
(3)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)注重知識(shí)性、審美性、獨(dú)特性和可參與性相結(jié)合
開(kāi)發(fā)歷史文化產(chǎn)品必須尊重歷史事實(shí),要有歷史根據(jù),不能捕風(fēng)捉影或憑空杜撰,必須能給游客提供正確的知識(shí)。開(kāi)發(fā)民俗文化要符合現(xiàn)代審美觀念,重視文化內(nèi)涵和文化精神的挖掘,堅(jiān)持文化性、民間性和參與性原則,不能一味求“俗”求“異”。在表現(xiàn)手法上要現(xiàn)代,特別是要利用聲、光、電等現(xiàn)代科技手段,制造氛圍,調(diào)動(dòng)起游人參與的興趣,讓游客產(chǎn)生真實(shí)感和身臨其境的感覺(jué)。同時(shí),還要引導(dǎo)游人用現(xiàn)代審美觀審視蒙古族民俗與歷史文化,讓現(xiàn)代人在今天仍能感受到蒙古族文化的魅力和吸引力。
(4)旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù),生態(tài)平衡有機(jī)地結(jié)合起來(lái)
赤峰地區(qū)分布著大量的草原牧場(chǎng)和森林,它們的生態(tài)狀況直接影響包括首都北京在內(nèi)的中國(guó)華北、東北的氣候。所以保持這里的生態(tài)平衡,意義深遠(yuǎn)。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展,保護(hù)環(huán)境的呼聲越來(lái)越高,環(huán)保工作應(yīng)提上日程,要保護(hù)這里的生態(tài)環(huán)境,不能只重開(kāi)發(fā)不注意保護(hù)。
(5)各區(qū)和旗縣緊密結(jié)合,注重精品開(kāi)發(fā)
赤峰市下轄七旗二縣三區(qū),各旗縣都有豐富的民俗旅游資源,赤峰市民俗旅游具有大分散,小集點(diǎn)。從全市看,旅游資源分布比較分散,但從局部看,卻又很集中,形成了北、中、西三個(gè)空間組合體,也就是三個(gè)資源區(qū),這樣各區(qū)要注重協(xié)調(diào),避免開(kāi)發(fā)的重復(fù)性,緊密聯(lián)系構(gòu)建精品景區(qū)。
(6)重點(diǎn)突出民族特色和地方特色
赤峰市民族眾多,但最具有特色的和最有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的還是蒙古族民俗,在內(nèi)容的選擇上,應(yīng)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)巴林蒙古族的民風(fēng)民俗習(xí)慣和蒙古貴族的習(xí)俗:如巴林蒙古族的經(jīng)濟(jì)民俗(如牧業(yè)習(xí)俗,狩獵習(xí)俗、居住習(xí)俗、服飾餐飲習(xí)俗等)、社會(huì)民俗(如婚俗、歲時(shí)節(jié)慶、人際交往習(xí)俗等)、信仰民俗(如宗教文化、禁忌買習(xí)俗等)、游藝民俗(如口承語(yǔ)言、民間歌舞,游戲競(jìng)技民俗)等;蒙古貴族的生活習(xí)俗也是赤峰民俗旅游的一大特色,應(yīng)重點(diǎn)突出這一特色民俗。如欣賞王府雅樂(lè),迎賓禮儀、生活習(xí)俗,觀看王府婚慶典禮、公主下嫁儀式、清代服飾表演等活動(dòng)。
(7)合理規(guī)劃,改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施
在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,在追求經(jīng)濟(jì)效益的前提下,還要兼顧社會(huì)效益和環(huán)境效益。對(duì)每一個(gè)旅游地的規(guī)模及接待總量上有一個(gè)合理化的控制。在接待設(shè)施的設(shè)計(jì)上要充分考慮與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。優(yōu)化籌資、投資方向與投資結(jié)構(gòu),積極利用國(guó)外資金、外地資金、本地私人資金和其他社會(huì)閑散資金、從交通、通訊、供電、供水、景點(diǎn)建設(shè)等方面提高基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)及文化品位。
(8)重視對(duì)景區(qū)景點(diǎn)的大力宣傳
全面設(shè)計(jì)主題形象,利用快捷、有效的宣傳媒體,呈現(xiàn)出特點(diǎn)鮮明、生動(dòng)形象的宣傳口號(hào),配以聲文并茂的逼真圖像,給人以強(qiáng)烈的感官刺激的同時(shí),使更多的人來(lái)了解這里神秘而又傳奇的民族文化和風(fēng)情民俗。滿意的旅游過(guò)程必將提高旅游地的形象,間接的口碑將就會(huì)使宣傳工作向著更加良性的方向發(fā)展。
(9)加強(qiáng)綜合治理,健全管理制度
首先,要完善健全各種法規(guī)條例。地方政府、旅游管理部門及旅游經(jīng)營(yíng)單位要積極協(xié)調(diào)、溝通,避免條塊分割的弊端導(dǎo)致的有利大家爭(zhēng),有問(wèn)題互相推的嚴(yán)肅和法律性的管理經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象。
其次,要保證旅游人力資源的供給,在數(shù)量上、結(jié)構(gòu)上、素質(zhì)上基本適應(yīng)旅游事業(yè)發(fā)展的需要或適度超前,制定合理的人才教育培訓(xùn)計(jì)劃,完善教育培訓(xùn)制度,提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)。
再次,各部門的人員設(shè)置要合理。例如:在必要的景區(qū)要設(shè)置保安,根據(jù)旅游部門制定的約束和管理?xiàng)l例,保安應(yīng)在旅游的全過(guò)程跟隨游客在旅游地可能出現(xiàn)的各種緊急情況有效地維護(hù)區(qū)景內(nèi)的正常秩序。
(10)堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則
民俗旅游是以民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為資源而展開(kāi)的旅游活動(dòng),開(kāi)發(fā)民俗旅游無(wú)疑是對(duì)各民族、各地區(qū)民俗文化資源的利用,但如果利用不得當(dāng),必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕瘞?lái)一系列的消極影響。因此,對(duì)民俗文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)必須加以保護(hù),保護(hù)不是凍結(jié),不是封閉式的與世隔絕、與時(shí)代隔絕,采取封閉式,隔離式的保護(hù),是完全忽視本民族、本地區(qū)人民渴望走向富裕、走向現(xiàn)代化的需求和愿望,本質(zhì)上是禁止了民族文化的進(jìn)步。我們應(yīng)該充分尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的愿望,讓各民族自己決定民俗文化資源的保護(hù)、傳習(xí)、發(fā)展的道路,即在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源時(shí),要保護(hù)其原始形態(tài)不受破壞,體現(xiàn)它的“原汁原味”。在具體開(kāi)發(fā)中,應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則。他們的后代依舊世代過(guò)老祖宗的日子,但我們可以把他們的文化通過(guò)記述等形式保留下來(lái),作為一代歷史見(jiàn)證。年輕一代的摩梭人可以通過(guò)被保留下來(lái)的文化特質(zhì),更加全面深入的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含于其中的文化意義。在這一點(diǎn)上,摩梭文化旅游開(kāi)發(fā)方式值得我們借鑒[3]。
2. 有特色的赤峰民俗旅游產(chǎn)品系列開(kāi)發(fā)設(shè)想
(1)草原馬術(shù)民俗旅游系列產(chǎn)品
“駿馬奔馳在遼闊的草原”是人們對(duì)蒙古族草原的美好印象,蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”而赤峰市又是有大片的草原,精心策劃,開(kāi)發(fā)出以駿馬文化為代表的民俗精品,例如可開(kāi)發(fā)賽馬、跑馬、騎馬、套馬、馬車、馬術(shù)、馬戰(zhàn)表演等系列產(chǎn)品,充分反映遼闊大草原騎馬民族英勇豪放的特質(zhì)。如開(kāi)發(fā)的好,這將成為赤峰民俗旅游的一大亮點(diǎn)和賣點(diǎn)。
(2)草原民居美食民俗旅游系列產(chǎn)品
作為蒙古族主要居住形式的蒙古包,可以說(shuō)是蒙古族最重要的標(biāo)志之一。它是一種民族和民族藝術(shù)象征,作為一種民俗的產(chǎn)物,它有其不可替代的魅力。蒙古族獨(dú)特的飲食習(xí)慣如手把肉、馬奶酒和各種香飄襲人的奶食品,以及他們那古老而美麗的飲食茶酒具,都有著濃郁的民族色彩,都是蒙古族獨(dú)特的旅游資源。充分利用蒙古包,開(kāi)展走入“浩特(自然村)”活動(dòng),“住牧民家,吃牧家飯,干牧家活,享牧家樂(lè)”。
(3)草原節(jié)慶民俗旅游系列產(chǎn)品
蒙古族民間習(xí)俗中,祭敖包是最隆重的祭祀活動(dòng)。那達(dá)慕是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性盛會(huì),它起源于一年一度的祭敖包聚會(huì),那達(dá)慕最初項(xiàng)目只有蒙古族傳統(tǒng)的三項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng):賽馬、摔跤、射箭。充分挖掘那達(dá)慕的內(nèi)涵,塑造那達(dá)慕品牌,不僅會(huì)增強(qiáng)赤峰草原旅游的魅力,而且還會(huì)促進(jìn)商貿(mào)流通、物資交流、經(jīng)濟(jì)洽談等活動(dòng)。
(4)草原婚慶民俗旅游系列產(chǎn)品
以豐富有趣的蒙古族婚俗,開(kāi)發(fā)草原婚慶旅游產(chǎn)品。比如,開(kāi)發(fā)草原新婚游,以藍(lán)天白云,遼闊草原為背景,配以浪漫的民族歌舞,廣泛吸引海內(nèi)外游客,提升赤峰旅游的知名度。
3. 赤峰民俗旅游市場(chǎng)開(kāi)拓思路
(1)充分利用地緣優(yōu)勢(shì),做好區(qū)域協(xié)作
①毗鄰京津
赤峰市毗鄰京津,市區(qū)距我國(guó)最大的旅游中心城市―北京僅448公里,正處于北京的旅游輻射圈之內(nèi),是北京旅游旺季分流的理想旅游地。本區(qū)與北京有鐵路、公路、航空聯(lián)系,旅游通達(dá)條件較好,開(kāi)發(fā)二者之間的區(qū)域旅游,條件十分便利。據(jù)悉,赴赤峰觀光旅游的有一大部分是經(jīng)北京方面來(lái)的。因此,臨近京津,是本區(qū)旅游區(qū)位的最大優(yōu)勢(shì),要充分利用這種地區(qū)優(yōu)勢(shì)發(fā)展我們的民俗旅游。
②近鄰承德、秦皇島
赤峰距承德旅游區(qū)160公里,距秦皇島旅游區(qū)200公里。承德也是世界著名的旅游城市,避暑山莊又被聯(lián)合國(guó)科教文組織確定為世界文化遺產(chǎn),承德有優(yōu)美的自然風(fēng)光和宏偉完整的皇家行宮建筑群。秦皇島是一座美麗的海港城市,旅游勝地很多。這兩區(qū)游人不斷,可充分利用赤峰地區(qū)與之有利的旅游空間聯(lián)系,發(fā)展區(qū)域旅游,以發(fā)揮他們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)上的互補(bǔ)增強(qiáng)效應(yīng),從而形成一條海濱風(fēng)光、皇家園林、草原民情、蒙古貴族生活習(xí)俗旅游、北方文化的旅游線路。充分發(fā)揮承德、秦皇島的窗口作用,把赤峰的旅游形象樹(shù)立起來(lái),提高在國(guó)內(nèi)外的旅游聲望。
③接鄰東北遼寧
赤峰市東部鄰接遼寧省,一段時(shí)間曾屬遼寧管轄,經(jīng)濟(jì)、文化交往密切,有著和諧的地緣關(guān)系。它位于東北林海雪原旅游資源區(qū)和內(nèi)蒙古草原風(fēng)情旅游資源區(qū)的結(jié)合部上,可充分利用地緣關(guān)系發(fā)展互補(bǔ)旅游,隨著赤峰與大連、沈陽(yáng)、錦州乃至長(zhǎng)春的頻繁接觸,必將為跨區(qū)域性的旅游創(chuàng)造條件。
④區(qū)內(nèi)與通遼和錫林郭勒盟為鄰
赤峰地區(qū)在自治區(qū)內(nèi)與通遼市和錫林郭勒盟為鄰,可以充分調(diào)動(dòng)三者之間地緣相近優(yōu)勢(shì),發(fā)展一體旅游。這三區(qū)結(jié)合,以大興安嶺森林、科爾沁沙地景觀、錫林郭勒草原風(fēng)情為主,兼有赤峰特有的民俗旅游等眾多的旅游產(chǎn)品,必將是一個(gè)旅游的切入點(diǎn)。
(2)發(fā)揮資源群體優(yōu)勢(shì),組建全市拳頭產(chǎn)品
赤峰地區(qū)民俗旅游資源雖特色多,層次多,但大部分為小型拳頭產(chǎn)品,規(guī)模不大,對(duì)廣大潛在的旅游者缺乏吸引力。充分認(rèn)識(shí)和利用已開(kāi)放景區(qū)的小型拳頭景觀,加強(qiáng)合作開(kāi)發(fā),提高整體形象。抓住資源大分散、小集中的特點(diǎn),利用林東與克旗、喀旗與寧城及赤峰周邊的團(tuán)塊優(yōu)勢(shì),推出組合產(chǎn)品以吸引旅游者。本人認(rèn)為應(yīng)該是加強(qiáng)喀旗蒙古族親王府的開(kāi)發(fā)與管理,推出特色民俗旅游項(xiàng)目來(lái)構(gòu)建赤峰市最精華的民俗旅游產(chǎn)品。使赤峰市的民俗旅游得到大力發(fā)展。
五、結(jié)論與前景展望
俗語(yǔ)有云:“越是民俗的,就越是世界的”。赤峰的民俗歷史悠久,內(nèi)容豐富多彩,在我國(guó)是少有的,只要好好開(kāi)發(fā)利用,必定會(huì)取得良好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益,成為赤峰旅游發(fā)展的又一亮點(diǎn)。另一方面,民俗旅游是一種投資少,見(jiàn)效快的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。只要合理開(kāi)發(fā)利用從實(shí)際出發(fā),利用本身所特有的優(yōu)勢(shì)如:建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞,只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風(fēng),特有的風(fēng)情就可以招攬游客。而且通過(guò)旅游,可以有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)特別是落后的少數(shù)民族地區(qū),可以幫助這些地區(qū)摘掉貧困的帽子,一定程度上達(dá)到旅游扶貧的目的。2005年,內(nèi)蒙古赤峰市旅游行業(yè)以鞏固提高中國(guó)優(yōu)秀旅游城市成果為動(dòng)力,全面提高旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平,改善旅游環(huán)境,提高服務(wù)質(zhì)量,全市旅游經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持良好發(fā)展勢(shì)頭。
赤峰草原水草豐美,風(fēng)景如畫(huà),畜群如云。赤峰地區(qū)以蒙古族為主的少數(shù)民族文化,富有傳奇的魅力,與草原景觀相融合,更具濃郁的民族特色、地域色彩。蒙古族文化是本區(qū)旅游資源的靈魂。突出蒙古族文化特色,挖掘其深層內(nèi)涵,充實(shí)旅游內(nèi)容,是赤峰民俗旅游開(kāi)發(fā)利用的主題。赤峰市豐富的民俗旅游資源,蘊(yùn)涵著很大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的市場(chǎng),大力開(kāi)發(fā)民俗旅游精品,塑造民俗旅游品牌,對(duì)于拉動(dòng)赤峰旅游業(yè)的發(fā)展,全面提升赤峰旅游業(yè)的水平起著極其重要的作用,也是赤峰旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
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關(guān)鍵詞：蒙古族；草原文化；動(dòng)律特點(diǎn)；民俗；重要性
蒙古族是一個(gè)歷史悠久，生息地域廣闊，人口眾多且能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨的明珠閃耀著獨(dú)特的光彩。
1 蒙古族的草原文化
蒙古族草原文化是開(kāi)拓性的動(dòng)態(tài)文化，它繼承了原始民族的心理層次以及文化含量。它的寶貴之處在于它能給人一種復(fù)合型的精神元素以及創(chuàng)作天賦。蒙古族人崇尚圖騰，他們把對(duì)民族的感情和來(lái)自大草原的氣勢(shì)，都融入到了圖騰獨(dú)特的舞蹈形象中，這是草原文化所形成的獨(dú)特的民族舞蹈的核心。
1.1 草原文化中的民族風(fēng)俗
蒙古族是典型的北方游牧民族。他們生活在一望無(wú)際的草原上，感情質(zhì)樸豪放，心胸開(kāi)闊坦蕩。他們逐水而居，在祭天慶典、部落聯(lián)盟、歡慶勝利等重大活動(dòng)中，人們會(huì)聚集到一起，舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區(qū)仍保存著一年一度的那達(dá)幕大會(huì)，并在歡聚的喜悅里盡情歌舞。所以舞蹈是他們生活中非常重要的組成部分。
1.2 草原文化中的生活習(xí)俗
蒙古族人的日常服飾豐富多彩，主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個(gè)部分，每個(gè)部分又很繁復(fù)。他們大多保留了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，如男女都穿身寬袖長(zhǎng)的長(zhǎng)袍，束以腰帶、著高至膝蓋的長(zhǎng)筒皮靴，男子多戴深色禮帽，女子則以布條纏頭，盛妝時(shí)還會(huì)戴金銀點(diǎn)綴的冠。飲食多以牛羊肉和奶食為主，糧食、蔬菜為輔，多喜歡喝奶茶。這些生活習(xí)俗也融入舞蹈語(yǔ)言當(dāng)中。
2 草原文化孕育出蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性
蒙古族草原文化底蘊(yùn)深厚，在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)展。從古至今，大草原給予蒙古族人民獨(dú)有的氣質(zhì)以及神圣的信仰，造就了蒙古族舞蹈的個(gè)性。蒙古族人民能歌善舞，常用舞蹈來(lái)表現(xiàn)游牧人民的生活生產(chǎn)，以及美好的情感。從蒙古族舞蹈的特點(diǎn)中可以看出他們開(kāi)朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強(qiáng)烈的民族特色，他們的文化深深地影響著舞蹈的創(chuàng)作及形成。
2.1 蒙古族草原文化影響下形成的舞蹈表現(xiàn)形式
在興安盟民間流傳的筷子舞，在表演形式上由單手執(zhí)筷發(fā)展為雙手執(zhí)筷?！翱曜游琛币约绲膭?dòng)作見(jiàn)長(zhǎng)，一般由男性表演。隨著蒙古族舞蹈不斷改革發(fā)展，現(xiàn)在女性也可持筷而舞。其表現(xiàn)形式為舞者雙手握筷，不時(shí)交替擊打手、肩、腿等身體各部位，還可擊打地面。這樣不但豐富了蒙古族舞蹈肩部、腰部、腿部等各部位的舞蹈語(yǔ)匯，也借筷子的運(yùn)用來(lái)抒發(fā)蒙古族人民熱情、開(kāi)朗、彪悍、豪邁的民族個(gè)性。
2.2 蒙古族草原習(xí)俗形成的舞蹈風(fēng)格
蒙古族作為馬背上的民族，他們發(fā)揚(yáng)和傳承了有著鮮明的游牧文化的蒙古族草原文化，把馬的特征和牧人對(duì)它深切感情融會(huì)于舞蹈中。蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的特征。它既表現(xiàn)出疾馳如風(fēng)，松弛舒緩的形態(tài)，也表現(xiàn)出駿馬狂奔，氣壯山河的氣勢(shì)。作品以策馬的不同形態(tài)為基礎(chǔ)，塑造了蒙古族牧民們策馬奔騰的英俊形象，而它優(yōu)美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質(zhì)和對(duì)大自然的熱愛(ài)情感得到充分體現(xiàn)。
3 草原文化在蒙古族舞蹈中的突出體現(xiàn)
蒙古族舞蹈最鮮明的特點(diǎn)，就是節(jié)奏明快，舞步輕捷。在一揮手、一揚(yáng)鞭、一跳躍之間，都洋溢著蒙古人民淳樸、熱情、勇敢、豪放的性格特征。在蒙古舞蹈的風(fēng)格中，最鮮明、最有表現(xiàn)力的特征部位是肩、臂和腕，具有強(qiáng)烈的民族特色。
3.1 蒙古族舞蹈中肩的動(dòng)律特點(diǎn)
蒙古族舞蹈中有硬肩、柔肩、聳肩、雙肩、繞肩、碎抖肩和笑肩等。肩的訓(xùn)練是做到在松弛自如的狀態(tài)中具有力度、韌性、彈性和靈活性。肩部動(dòng)作或連綿柔韌，或干脆彈性，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)各種情感，是蒙古族舞蹈中典型性動(dòng)作。
3.2 蒙古族舞蹈中臂與腕的動(dòng)律特點(diǎn)
臂的線條體現(xiàn)出“圓”的美感，從軀干至指尖，是一個(gè)整體弧線。手臂不同力度的運(yùn)用，既可表現(xiàn)溪流的細(xì)膩，又可模仿圖騰的形態(tài)。蒙古族女性舞蹈講究端莊典雅，肢體具有細(xì)致、韌性、穩(wěn)重、明朗的美感，表現(xiàn)出蒙古族女性的沉穩(wěn)、內(nèi)斂以及開(kāi)朗、活潑的性格。蒙古族男性舞蹈的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性彪悍、英武，剛勁有力之美。而腕部動(dòng)作主要是在掌與腕平直的姿態(tài)上，以脆韌相間的上提、下壓手腕，來(lái)帶動(dòng)手臂的形態(tài)，與臂的運(yùn)動(dòng)路線交相輝映，形成蒙古族舞蹈風(fēng)格形成的另一重要因素。
3.3 蒙古族舞蹈中腳步的動(dòng)作特點(diǎn)
蒙古族舞蹈的腳位有：正步位、八字步位、丁字步位、點(diǎn)步位、大點(diǎn)步位、踏步位、搖籃馬步位等，每一個(gè)腳位都有其獨(dú)特的形成。慢板抒情柔和，快板歡快敏捷、跳躍性強(qiáng)，體現(xiàn)出蒙古族民風(fēng)的厚重、淳樸，感情熱烈豪放。
4 結(jié)語(yǔ)
提及蒙古，我們腦海中出現(xiàn)的總是一望無(wú)垠的草原，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包，悠閑吃草的牛和羊，唱著悠揚(yáng)民歌的牧羊人，當(dāng)然也少不了或歡快熱烈或舒緩優(yōu)美的蒙古族舞蹈。草原文化是一枚歷史符號(hào)，它深深烙印在每一個(gè)草原人的心上，流動(dòng)在每一個(gè)蒙古人的血液中。研究草原文化對(duì)蒙古族舞蹈的重要性就是為了更好地領(lǐng)會(huì)蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，更深刻地運(yùn)用它、表現(xiàn)它、發(fā)展它，使它在改革與創(chuàng)新中不斷走向輝煌。
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摘 要 本研究采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，以元代蒙古族體育活動(dòng)內(nèi)容為研究對(duì)象，對(duì)元代蒙古族體育活動(dòng)進(jìn)行描述。從狄?jiàn)W尼索斯崇拜這一獨(dú)特的角度，探尋元代蒙古族體育活動(dòng)的相關(guān)特征，以及元代蒙古體育發(fā)展的狀態(tài)。
關(guān)鍵詞 狄?jiàn)W尼索斯崇拜 元代 蒙古族體育 體育活動(dòng)
一、元代蒙古族體育
（一）概念界定
狄?jiàn)W尼索斯崇拜：簡(jiǎn)言之，是對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的崇拜，以“生命--復(fù)活”為主題、祈求葡萄豐產(chǎn)的祭典。
時(shí)間概念：蒙元時(shí)期（1206--1368年）160余年為時(shí)間段，以元世祖至元17年（1280年）元朝疆域最大化階段的傳統(tǒng)體育活動(dòng)為主要研究?jī)?nèi)容。
地域概念，元朝時(shí)期，蒙古人實(shí)現(xiàn)了亞歐大陸歷史上最大范圍的統(tǒng)一，疆域之遼闊，涉及到的蒙古族地域分布較為廣泛。包括我國(guó)東北地區(qū)、內(nèi)蒙古、新疆、廣西、云南、貴州等地區(qū)都曾留下了蒙古族的痕跡。
（二）歷史背景
蒙古族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙古族是一個(gè)古老的民族，被稱為“馬背上的民族”，是典型的游牧民族。蒙古族體育活動(dòng)的發(fā)展與蒙古族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史密不可分，其體育活動(dòng)與該民族所處的地理位置、自然氣候、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)等特點(diǎn)相契合。
元朝是我國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，由外民族統(tǒng)治華夏。在此期間，游牧文明與農(nóng)耕文明交融碰撞，使得元朝呈現(xiàn)出異于前朝的社會(huì)狀態(tài)。蒙古族在享有自身種族的優(yōu)勢(shì)下，體育運(yùn)動(dòng)的相關(guān)活動(dòng)得到統(tǒng)治階級(jí)的大力支持。作為一等民族的蒙古族，在日常生活中處處體現(xiàn)著優(yōu)越感，由于戰(zhàn)亂平息，彪悍的蒙古族將體育活動(dòng)作為日常生活中的休閑娛樂(lè)。不得不說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)是元代蒙古族體育活動(dòng)興盛一時(shí)的堅(jiān)實(shí)的后盾，為其繁榮發(fā)展注入強(qiáng)大的推動(dòng)力。
二、元代蒙古族體育的活動(dòng)
（一）博克摔跤運(yùn)動(dòng)
博克運(yùn)動(dòng)在社會(huì)文明的熏陶下，改變了殘暴的方式，在元朝時(shí)期隨著政局的穩(wěn)定逐漸發(fā)生了變化，野蠻殘暴的成分消退，發(fā)展成為一項(xiàng)體力角逐的娛樂(lè)活動(dòng)。博克運(yùn)動(dòng)是蒙古族人民勇敢與力量的象征，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)代表了蒙古族人對(duì)蒙古先祖的崇拜與敬畏。在狄?jiàn)W尼索斯崇拜的儀式中，莊嚴(yán)地殺牲祭祀和集體大餐，是崇拜儀式的一部分。但是一些與日常舉止規(guī)范相違背的邊緣也混雜在其中，婦女的迷狂狀態(tài)，人們高舉生殖器模型的盛大游行，縱情飲酒和歌舞的狂歡等等現(xiàn)象。狄?jiàn)W尼索斯崇拜儀式中讓人匪夷所思的的婦女迷狂，蒙古族博克運(yùn)動(dòng)中殘暴的廝殺現(xiàn)象，都可以理解為是人們最原始狀態(tài)的狂歡，缺乏理性與道德底線的宣泄，最純粹的歡笑與喜悅，雖然現(xiàn)在我們看來(lái)是荒謬怪誕的表現(xiàn)。
（二）騎射活動(dòng)
據(jù)《金史》記載，女真族射柳成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)為“既斷柳，又以手接而馳去者，為上。”因此，參賽者必須是技藝高超、身手敏捷者。射柳這項(xiàng)具有競(jìng)技性的表演活動(dòng)，吸引了大量觀眾。它的存在不僅是武將炫耀技藝表演，而且將騎射活動(dòng)推向了。擊毯表演也就是我們所熟知的打馬球，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在元代時(shí)期非常受歡迎，尤其是得到了王公貴族的喜愛(ài)?！吧洳莨贰笔敲晒抛迦说囊豁?xiàng)祭祀活動(dòng)，寓意著消災(zāi)解禍、保平安美好愿景，這項(xiàng)與民同樂(lè)的祭祀活動(dòng)逐漸演變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。
順應(yīng)歷史潮流，騎射由軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需要轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)表演活動(dòng)。騎射是蒙古族人共同體的一部分，也是蒙古族人民族性格的一種象征。騎射表演活動(dòng)的象征意義，及統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，將蒙古族人與其他種族的距離拉近。如同狄?jiàn)W尼索斯崇拜，騎射表演活動(dòng)的象征意義同樣具有銜接平民與貴族和諧相處的作用，將民主精神中的兼容并包發(fā)揮到恰到好處。
（三）那達(dá)慕大會(huì)
元代時(shí)期，“那達(dá)慕”大會(huì)的名稱為“詐馬宴”，在成吉思汗時(shí)期的“依合忽力勒臺(tái)”的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展。““詐馬宴”盛會(huì)不僅僅是一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，其規(guī)格已經(jīng)上升為一項(xiàng)國(guó)家制度，每年都會(huì)在固定的時(shí)間舉行。狄?jiàn)W尼索斯是一位被普遍信仰的神，但是“外來(lái)者”和“陌生人”（希臘語(yǔ)表達(dá)為“xenos”）是他的標(biāo)簽。在希臘，兩個(gè)城邦之間在祭祀、集會(huì)、裁判等方面總會(huì)有不同的方法和模式，這樣就產(chǎn)生了xenos，但這種差異是城邦之間在大的文化背景下相互承認(rèn)和接受的，只有來(lái)自于“分享著相同血緣、相同語(yǔ)言、共同的神廟和祭祀”的希臘世界的陌生人，才能被稱為xenos；“外來(lái)的”或者是“他者”的概念表達(dá)的也是一種互動(dòng)的關(guān)系，是生活在一個(gè)城邦的人對(duì)另一個(gè)城邦的認(rèn)識(shí)和接受程度。[2]如同狄?jiàn)W尼索斯崇拜的互動(dòng)關(guān)系，詐馬宴將廣大民眾與統(tǒng)治階級(jí)連接起來(lái)，是一種二者之間聯(lián)系的手段。
三、 小結(jié)
狄?jiàn)W尼索斯崇拜作為一種西方文化現(xiàn)象，是一種客觀存在。蒙古族體育活動(dòng)仿佛是狄?jiàn)W尼索斯崇拜的部分縮影。尤其是元代蒙古族人的體育活動(dòng)特征，更加突出的表現(xiàn)了狄?jiàn)W尼索斯崇拜中的相關(guān)因子。博克摔跤運(yùn)動(dòng)的野蠻粗暴，與狄?jiàn)W尼索斯崇拜儀式中瘋狂的婦女表現(xiàn)出來(lái)的熱情，都是原始情感的釋放；民眾及統(tǒng)治者對(duì)于儀式的注重，是內(nèi)心深處虔誠(chéng)的信仰。騎射活動(dòng)，是民族性格的象征，是日常生活中民眾智慧的化身。詐馬宴表現(xiàn)出了蒙古族人最熱鬧的場(chǎng)景，將政治、宗教等冗雜在一起，其復(fù)雜性可比擬狄?jiàn)W尼索斯崇拜在城邦之間的微妙關(guān)系。
狄?jiàn)W尼索斯崇拜與元代蒙古族的體育活動(dòng)有頗多相似之處，以狄?jiàn)W尼索斯崇拜的角度，對(duì)元代蒙古族體育活動(dòng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)西方的文化現(xiàn)象，因社會(huì)背景、文化習(xí)俗不同，雖無(wú)一脈相承的淵源，但卻相似。某種程度上，是不是可以殊途同歸？以此，將傳統(tǒng)的蒙古體育族不斷推陳出新，融合西方文化元素，創(chuàng)新傳統(tǒng)蒙古族體育項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn)：
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族聲樂(lè)；獨(dú)特性；演唱方式；藝術(shù)修養(yǎng)
［中圖分類號(hào)］J605 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ B ［文章編號(hào)］ 1009 ― 2234（2012）02 ― 0113 ― 02
中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，蘊(yùn)含著幾千年來(lái)中華民族古老文化的藝術(shù)結(jié)晶。中國(guó)是一個(gè)擁有眾多民族的國(guó)家，國(guó)內(nèi)各個(gè)民族由于歷史背景、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言差異和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，最終形成了各民族各自的內(nèi)容豐富、各具特色、形式多樣的音樂(lè)文化。如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)平等、真實(shí)、全面的了解與認(rèn)識(shí)，“中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)”這一概念就將是不全面和不客觀的。而作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分，各少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)由于特殊的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文傳統(tǒng)，為少數(shù)民族本土文化提供了深厚的文化內(nèi)涵。由此而產(chǎn)生的民族音樂(lè)文化的個(gè)性，則表現(xiàn)為少數(shù)民族音樂(lè)具有特殊適應(yīng)性的文化特質(zhì)。那種認(rèn)為少數(shù)民族音樂(lè)文化原始、簡(jiǎn)單、落后的說(shuō)法是不可取的。在社會(huì)文明進(jìn)步的今天，當(dāng)我們?cè)谛蕾p少數(shù)民族聲樂(lè)作品時(shí)，人們所感嘆的不僅僅是音樂(lè)的本身，同時(shí)在音樂(lè)作品中也體現(xiàn)出了中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的地域特色、民風(fēng)民俗、音樂(lè)表現(xiàn)風(fēng)格等藝術(shù)形式。在不同程度上表達(dá)出了少數(shù)民族音樂(lè)的內(nèi)在情感，從而與欣賞者達(dá)到共鳴，最終體現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力。
少數(shù)民族聲樂(lè)作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分，在中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中究竟處于什么樣的歷史地位呢？一直以來(lái)，把中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)唱法為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教學(xué)，往往采納民族唱法和美聲唱法的教學(xué)模式，而且對(duì)強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)的、科學(xué)的”唱法技巧的重視在很大程度上超過(guò)了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格特征的重視，使得很多少數(shù)民族的演唱者失去了對(duì)本民族傳統(tǒng)聲樂(lè)的純正風(fēng)格的把握能力。因此，只有通過(guò)藝術(shù)的內(nèi)涵與風(fēng)格個(gè)性，承認(rèn)和了解各少數(shù)民族不同的文化背景下，聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵與風(fēng)俗差異，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)才有希望在世界民族音樂(lè)之林中找到自己的位置。
一、少數(shù)民族聲樂(lè)的獨(dú)特性
在人類文化的建構(gòu)中，藝術(shù)是最能夠鮮明地體現(xiàn)文化的特異性和獨(dú)創(chuàng)性。
在今天，由于工業(yè)文化強(qiáng)大的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力，有時(shí)使世界文化呈現(xiàn)出暫時(shí)的同發(fā)展趨勢(shì)，這就使得文化的特異性體現(xiàn)出對(duì)于藝術(shù)之未來(lái)發(fā)展的積極價(jià)值。近年來(lái)侗族大歌在法國(guó)巴黎的轟動(dòng)演出、宋祖英在維也納金色大廳的民歌演唱就是很好的證明。這是異國(guó)文化聽(tīng)眾對(duì)這種表現(xiàn)形式的理解和認(rèn)同，是在歐洲文化傳統(tǒng)背景下的歐洲人從這種獨(dú)特而又陌生的東方音樂(lè)文化中認(rèn)識(shí)到的一種他們不熟悉但又同樣生動(dòng)和深刻的藝術(shù)形式。他們通過(guò)這如“清泉閃光般的歌聲”，解讀著一個(gè)萬(wàn)里之外陌生民族的心靈。實(shí)質(zhì)上是一次文化間的互相溝通、互相理解和互相的藝術(shù)價(jià)值的肯定。因此，我們可以斷言，奠基于特定民族文化特質(zhì)的聲樂(lè)藝術(shù)行為，才更能體現(xiàn)人類音樂(lè)的文化本意。由此可以看出音樂(lè)的魅力是無(wú)國(guó)界的，人們從中體會(huì)出音樂(lè)藝術(shù)的修養(yǎng)和內(nèi)涵。
二、少數(shù)民族聲樂(lè)的演唱方式
演唱行為的發(fā)音基礎(chǔ)是人的發(fā)音器官及其運(yùn)動(dòng)的效果。從人的發(fā)聲器官表面來(lái)看，人們的同一種族發(fā)音器官?gòu)纳斫Y(jié)構(gòu)上都大體相似，而各個(gè)民族語(yǔ)言發(fā)聲和唱歌發(fā)音方式卻是不同的。從語(yǔ)音學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)南方地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言絕大部分屬于藏韓語(yǔ)系，隸屬這一語(yǔ)系的還有如緬藏語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族。各個(gè)不同的語(yǔ)種、語(yǔ)族、語(yǔ)系甚至土語(yǔ)群和方言都有不同的語(yǔ)言發(fā)音方法，這就必定造成不同語(yǔ)言人群的習(xí)慣和發(fā)音方法的不同，以及對(duì)人的聲音特質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同。而這些不同，必然會(huì)對(duì)本民族人民的歌唱發(fā)聲和演唱方式的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。例如：中國(guó)南方地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族的一些特色性聲樂(lè)藝術(shù)，我們以苗族的“爆破音”為例，一般來(lái)說(shuō)，湘西苗族人說(shuō)話的聲音都比較深厚低沉，運(yùn)用母音為首的開(kāi)音往往帶有比較濃厚的喉塞聲音，由此，在演唱歌曲時(shí)，發(fā)出的聲音通常是在喉音上方作形，發(fā)出一種帶有特殊性的“爆破音”，這種在人們聽(tīng)起來(lái)似乎分成“兩截段”的聲音，在漢族人的演唱聲音中是不允許運(yùn)用的，被科學(xué)的演唱發(fā)音認(rèn)為是“真假聲音打架”的聲音，但是在苗族歌曲特有的演唱方式運(yùn)用中，卻形成了一種非常有韻味特點(diǎn)的演唱風(fēng)格。從發(fā)音效果上來(lái)看，“假聲”發(fā)音演唱是通過(guò)聲帶振動(dòng)、變薄、縮短，聲帶邊緣的振動(dòng)所倒致。這種發(fā)聲音區(qū)振動(dòng)面積小，發(fā)音位置偏高，因此聲音仿佛感覺(jué)懸浮于頭頂部。而當(dāng)用“真聲”演唱歌曲時(shí)，演唱者能清晰地感到聲帶區(qū)域的振動(dòng)和頭腔的共鳴，聲帶局部的振動(dòng)面積較大，因此聲音給人以具有磁性和豐滿的感覺(jué)。苗族的“爆破音”的歌唱方式，就是建立在“真聲”演唱基礎(chǔ)上的特殊演唱方法。這一演唱方法是在特定的音區(qū)范圍內(nèi)聲帶的局部振動(dòng)和邊緣振動(dòng)交替運(yùn)用的效果。曾經(jīng)有音樂(lè)家拜訪過(guò)湘西苗族最著名的少數(shù)民族歌唱家張?jiān)普淅蠋煟雎?tīng)了她演唱的地道的苗族歌曲，確實(shí)是嗓音獨(dú)具特色，聲音委婉動(dòng)聽(tīng)、含蓄迷人，以她當(dāng)時(shí)六十多歲的年齡，還能夠擁有如此美妙的聲音，不能不令人由衷的感嘆少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)用嗓方法的獨(dú)特性和演唱方式的獨(dú)到性。在采訪中了解到，張?jiān)普淅蠋熞仓缆晿?lè)理論方面的一些知識(shí)。她對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)知識(shí)有她獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為苗族歌曲里喉音的方法運(yùn)用、真假聲音交替演唱的發(fā)音方法等，都是運(yùn)用特殊處理的苗歌演唱用嗓方法。張?jiān)普淅蠋熣f(shuō)：“我在演唱這種“爆破音”時(shí)，聲音在喉頭上方，輕輕碰一下就離開(kāi)，這樣既保留了音色和風(fēng)格，又可以使聲音盡可能符合發(fā)聲的規(guī)律”。也許，這些方法就是她聲音能夠保持“青春長(zhǎng)駐”的秘訣吧。
中國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的國(guó)家，各民族適應(yīng)其各個(gè)不同的生存環(huán)境，選擇適宜的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。為了適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，進(jìn)而創(chuàng)造出一整套特殊的文化思維和社會(huì)生活方式，包括風(fēng)俗習(xí)慣、道德法規(guī)、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治組織以及等。在歷史發(fā)展中，他們不斷的調(diào)整、豐富著自身土生土長(zhǎng)的文化模式，在不斷探索和創(chuàng)作實(shí)踐中，體現(xiàn)出本民族的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和審美情境。所以，少數(shù)民族聲樂(lè)作品在歌頌和表現(xiàn)景物時(shí)，表現(xiàn)出了一種民族特有的藝術(shù)形態(tài)和獨(dú)特感受。如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)，它是蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的典型代表，具有草原牧歌的特征，氣息寬廣、句幅較長(zhǎng)，常伴有少數(shù)民族特有的裝飾音和顫音，以“顫音”為例，“顫音”是指一種音高游離不定、拖腔豐富的裝飾性演唱發(fā)聲技巧。由于蒙古族的語(yǔ)言和發(fā)聲位置與其他少數(shù)民族不同，蒙古族的“顫音”比漢族的“顫音”更細(xì)膩，能夠形成更多、更復(fù)雜的音律和韻味。這樣的特征當(dāng)然跟蒙古族語(yǔ)言發(fā)展有關(guān)，因此聽(tīng)不懂蒙古族語(yǔ)或不會(huì)蒙古族語(yǔ)言的人，就很難理解和欣賞蒙古族特有的長(zhǎng)調(diào)歌曲的深邃內(nèi)涵。蒙古族“顫音”的演唱方法由于發(fā)音位置的不同，以及各音區(qū)、音域的高低不同，其歌唱技巧多達(dá)七八種，展示在人們面前經(jīng)常被運(yùn)用的有三種：1、腭柔部顫音，聲音效果由下巴的顫動(dòng)造成；2、膛奈部顫音，聲音效果由上腭的顫動(dòng)造成；3、浩來(lái)部顫音，聲音效果由咽壁的顫動(dòng)造成?！邦澮簟钡倪\(yùn)用自由和由此產(chǎn)生形成的豐富的音律和音色，是蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱方式中的主要風(fēng)格特點(diǎn)，也是蒙古族人民評(píng)價(jià)一個(gè)演唱者演唱得“動(dòng)聽(tīng)”與“不動(dòng)聽(tīng)”的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。“長(zhǎng)調(diào)”演唱時(shí)給人以歷史滄桑感。又如藏族的箭歌，多流行于東南部，是獵手夸耀箭術(shù)時(shí)所唱的。歌唱時(shí)伴有簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，廣泛流行的藏族民歌《北京的金山上》就是一首箭歌。這些作品集中體現(xiàn)少數(shù)民族聲樂(lè)歌曲自身民族創(chuàng)作精神和情感體驗(yàn)，形成了特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)特的音樂(lè)感受。
三、少數(shù)民族聲樂(lè)促進(jìn)音樂(lè)與人民群眾的聯(lián)系
中國(guó)地域遼闊，各個(gè)民族都固有本民族自身創(chuàng)造的、能夠理解和應(yīng)用于本民族自身文化底蘊(yùn)的整體音樂(lè)文化模式，中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)自身體現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格，深受其他各民族同胞的認(rèn)可和喜愛(ài)。在九十年代末，筆者有幸聽(tīng)到了以“陜北歌王”賀玉堂為首的一批民間歌手在北京音樂(lè)廳舉辦的一場(chǎng)陜北民歌音樂(lè)會(huì)。那種高亢得近乎于吶喊的演唱方法及歌聲的大幅度跌宕起伏，顯示了一種特定的地域和歷史文化造就的激越而又蒼涼的特殊音樂(lè)風(fēng)格。那獨(dú)特的嗓音，極具特色的民風(fēng)表演，著實(shí)把整個(gè)音樂(lè)廳翻了個(gè)底朝天?，F(xiàn)在回想起來(lái)說(shuō)明他們有著自己的、不同于其他兄弟民族的獨(dú)特的音樂(lè)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美取向。這些也體現(xiàn)在各民族人民的日常生產(chǎn)生活中。
在各個(gè)民族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中，都離不開(kāi)極具有地方民風(fēng)特色的民族聲樂(lè)，婚嫁活動(dòng)中的各種婚嫁歌，例如：湖南的“伴嫁歌”、廣西的“婚禮歌”四川的“坐堂歌”等；親人逝世后，親朋晚輩唱起了“孝歌”、“喪歌”。各民族節(jié)慶節(jié)日時(shí)，更形成了歌舞的，侗族的“坐妹”、壯族的“歌墟”、回族的“花兒會(huì)”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“游方”、蒙古族的“敖包會(huì)”等，來(lái)表情達(dá)意，體現(xiàn)審美感受和精神傾向。雖然民族不同，但是音樂(lè)藝術(shù)的形式卻是相互融通的，少數(shù)民族聲樂(lè)的意境和修養(yǎng)，使所表達(dá)的音樂(lè)藝術(shù)形象更加生動(dòng)，思想情感更具深刻意義，從而提高了作品的品位。
自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)人民就處于社會(huì)的最底層，他們終日勞苦，雖創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富和燦爛文化，卻過(guò)著牛馬般的困苦生活，他們?cè)谡紊蠜](méi)有發(fā)言權(quán)，只能通過(guò)民歌唱出心中的不滿，表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者、剝削者的反抗、不平和憤懣。流傳于各地的“攬工調(diào)”、“長(zhǎng)工苦”、“腳夫調(diào)”等民歌都是對(duì)封建地主階級(jí)的血淚控訴，有的民族歌曲采用謾罵和諷刺或作婉轉(zhuǎn)曲折的影射。統(tǒng)治者因怕生恨，視民族歌曲為洪水猛獸并加以嚴(yán)禁，然而廣大人民的口是封不住的，正如廣西壯族民歌唱到“好笑多好笑多，好笑老爺禁山歌；鑼鼓越敲聲越響，山歌越禁歌越多。”又如寧夏民歌唱到：“任憑你有遮天手，難封世上唱歌口。唱得海哭石頭爛，唱得黃河水倒流?！?/p>
少數(shù)民族土家族干部張芳宇2010年作為選調(diào)生分到龍?jiān)幾遴l(xiāng)工作，經(jīng)常進(jìn)村入戶開(kāi)展工作，與當(dāng)?shù)噩幾逋H密接觸。他被那里旖旎的自然風(fēng)光與獨(dú)特的人文景觀所吸引，深深地愛(ài)上了這片土地和風(fēng)土人情。他認(rèn)真向瑤族人民學(xué)習(xí)瑤族歌舞，挖掘整理瑤族文化，從而激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，寫(xiě)就了歌曲《美麗的龍?jiān)?。歌中以“龍?jiān)褰^”為內(nèi)容，歌頌了龍?jiān)俨嫉拿谰埃t星大橋的宏偉壯觀，瑤族石刻壁畫(huà)的豐富多彩，“女兒國(guó)”的世外桃源和瑤族節(jié)日歡歌，飽含了作者對(duì)瑤鄉(xiāng)的熱愛(ài)和真摯的感情。由此說(shuō)明優(yōu)秀的民族和良好的人民文化生活是受人們尊重和推崇的。
21世紀(jì)是一個(gè)藝術(shù)多元化的世紀(jì)，隨著時(shí)代的變化，各民族自身的藝術(shù)形式也將不斷創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在向世界所有文化體系吸取精華和內(nèi)涵的同時(shí)，繼承和發(fā)展各民族固有的優(yōu)秀精遂，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”既是整個(gè)民族音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)的提高的一種標(biāo)志，也是時(shí)展的需要。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕楊曙光.中西多種演唱研究與教學(xué)曲選〔M〕.北京：人民音樂(lè)出版社，2007，（10）.
[關(guān)鍵詞]布里亞特蒙古族；布里亞特蒙古人；婚禮；習(xí)俗；新娘；新郎；定親；送親；結(jié)親
布里亞特蒙古族的傳統(tǒng)婚禮有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，以其豐富的內(nèi)容與形式著稱，成為了蒙古族布里亞特部民風(fēng)習(xí)俗的重要組成部分。
布里亞特蒙古人實(shí)行一夫一妻制，族外通婚，男女雙方自愿締結(jié)婚姻?；槎Y較多地保留了游牧社會(huì)原始和質(zhì)樸的內(nèi)容，展示了民俗、宗教習(xí)俗、祝頌、歌舞、娛樂(lè)等多項(xiàng)內(nèi)容?；槎Y上，擺上豐盛的奶食和手把肉，德高望重的長(zhǎng)者致頌詞祝福新人白頭偕老；到場(chǎng)的客人縱情歌唱，表達(dá)大家的喜悅之情；兩位新人身著艷麗的蒙古袍，新郎腰上佩帶火鐮和蒙古刀，給嘉賓們敬酒、獻(xiàn)上哈達(dá)，祝福大家好運(yùn)相伴。
一、定親
布里亞特青年男女締結(jié)婚姻前必須求親（定親），求親由男方氏族的長(zhǎng)者挑選吉日，派求婚使者牽線搭橋。求親吉日當(dāng)天早晨，使者帶著哈達(dá)去女方家，先把哈達(dá)獻(xiàn)在神龕上，向佛桌磕頭問(wèn)安，接受女方家敬茶之后，向女方家長(zhǎng)講明男方家將要聘他們的女兒做兒媳婦，講明男女雙方的家譜、雙方子女的年齡、屬相等。女方家長(zhǎng)如果不同意這門婚事，就不接受哈達(dá)，意思是推辭婚事。如果女方家長(zhǎng)同意這門親事，便假意推辭或一時(shí)靜默來(lái)考驗(yàn)對(duì)方的智慧，場(chǎng)面詼諧、風(fēng)趣。而后接過(guò)男方使者呈獻(xiàn)的哈達(dá)，并表示應(yīng)允婚事，男方使者將隨身帶來(lái)的糖果、點(diǎn)心、奶食等鄭重地放入女方家的果盤(pán)內(nèi)，表示兩家已締結(jié)“秦晉之好”。
此后，男方雙親擇日來(lái)女方家認(rèn)親，男方提出婚禮日期后，經(jīng)雙方商議，確定選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié)和吉祥的日期舉辦婚宴。而后，男女雙方邀請(qǐng)各自的親友鄰居，邀請(qǐng)時(shí)，要摘下帽子，攤開(kāi)雙手彎腰，以示敬重。
婚期將至，姑娘在幾個(gè)伙伴的陪同下，到自己近親家做客走親戚，布里亞特蒙古人稱這一習(xí)俗為“巴斯干宅呼”，意思是未出嫁的姑娘游玩、串門。一般在包括男伙伴和女伙伴在內(nèi)的近10人陪同下走親戚，男伙伴的頭人和女伙伴的頭人必須是姑娘的同一姓氏。過(guò)去走親有時(shí)要走一個(gè)月時(shí)間，現(xiàn)在只需五六天時(shí)間。她們走到誰(shuí)家，就在誰(shuí)家落腳，誰(shuí)家就要?dú)⒀驍[宴，招待一番，還要送禮。
二、送親
婚禮前一天晚上，女方家舉行隆重的送親儀式，布里亞特蒙古人稱“巴斯干乃那達(dá)慕”。女方家以綿羊薦骨部（羊背下部）肉招待親朋好友，親朋好友在蒙古包外鋪上毛氈，圍圈坐定，男的按輩份分長(zhǎng)幼坐在西面，女的坐在東面；兩半圈銜接處，將出嫁的姑娘打扮一新，面北而坐，旁有女伴相陪。姑娘家請(qǐng)來(lái)家鄉(xiāng)最好的男歌手唱“薦骨歌”，舉杯祝福，用高亢動(dòng)聽(tīng)的歌聲，叮囑遠(yuǎn)嫁的姑娘，并預(yù)祝她幸福美滿，傳統(tǒng)的歌詞都是孝順公婆、善待丈夫、勤儉持家等勸慰和訓(xùn)導(dǎo)之詞。歌聲凄婉動(dòng)人，無(wú)人不為之激動(dòng)流淚。歌聲結(jié)束的時(shí)候，人們?nèi)计痼艋穑饸g快的“哈塔日”舞，場(chǎng)面十分熱鬧。
送姑娘前，家家都置辦嫁妝。姑娘的嫁妝很豐厚，有牛、羊、家具、四季服飾等，送姑娘的娘家親屬每家都送一份禮物。窮人家也盡全力為女兒置辦嫁妝。
翌日早晨，迎親隊(duì)伍接親時(shí)，新娘洗臉梳妝后準(zhǔn)備出嫁。伴娘均為已婚婦女，姑娘是不允許送親的。
三、結(jié)親
婚禮的第三部曲是舉行結(jié)婚盛典。準(zhǔn)新郎家搭起潔白的新蒙古包，成為草原上特有的洞房。送親的隊(duì)伍到達(dá)后，繞新郎家順時(shí)針轉(zhuǎn)3圈，到拴馬樁前，男方和女方分別在西南方和東北方分別下馬，親朋拴馬下車，從車上取嫁妝送入洞房擺放好。隨后，準(zhǔn)新娘一行才到新房；喝完茶后，由陪伴而來(lái)的娘家人給準(zhǔn)新娘梳妝打扮，至此，姑娘的身份才轉(zhuǎn)變?yōu)樾履?。新娘卸下閨妝，換上婦人裝束；頭戴圓筒帽，頭上的“推卜”等飾品熠熠閃光；足蹬高筒馬靴，烏黑發(fā)亮；婚前梳起的8根發(fā)辮合為兩根，分別裝入黑金絲絨縫制的辮套內(nèi)，其下綴有鑲珠銀鏈；袍肩密褶聳起，腰部纖瘦，裙擺四散，猶如孔雀彩屏半開(kāi)；盛妝的新娘雍容華貴，艷麗中透出幾分圣潔。此時(shí)的新郎在蒙古包外干活，根據(jù)布里亞特蒙古人的習(xí)慣，結(jié)婚典禮之前，他是沒(méi)有“資格”會(huì)見(jiàn)新娘和出迎賓朋的。這時(shí)候，他多干活兒，顯示勤快，才能受到新娘的愛(ài)戴。
新娘妝扮后，隨娘家人到婚禮現(xiàn)場(chǎng)，接受婆家代表贈(zèng)送的金戒指、綢緞等貴重禮品。這時(shí)，新郎才到婚禮現(xiàn)場(chǎng)，接受女方贈(zèng)送的衣服、腰帶等禮品。然后，由伴郎領(lǐng)著新郎在眾人面前走一圈，并高聲喊道：“新郎漂亮嗎！”眾人齊聲喝彩。這時(shí)，一對(duì)新人才見(jiàn)面，給客人獻(xiàn)茶。
2001年5月18日，NUESCO宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，19項(xiàng)代表作獲得通過(guò)，中國(guó)昆曲入選；至此，作為一個(gè)特定的專業(yè)術(shù)語(yǔ)――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。
鄂爾多斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，目前被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有5項(xiàng)，有自治區(qū)級(jí)保護(hù)項(xiàng)目59項(xiàng)、市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目86項(xiàng)，有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人84位。
本文將從鄂爾多斯的蒙古族文化與蒙漢交融文化入手，淺談獨(dú)具鄂爾多斯民族、地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、鄂爾多斯概況
鄂爾多斯市位于西南部，西、北、東三面被黃河環(huán)繞，南以長(zhǎng)城為界，與山西、陜西接壤，西與寧夏自治區(qū)毗鄰，此地民風(fēng)淳樸居民能歌善舞，是秦晉文化與草原文化南北交融的“歌海舞鄉(xiāng)”。鄂爾多斯（蒙古語(yǔ)，漢意為眾多的宮殿）全市轄7旗1區(qū)，總面積8.7萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?90多萬(wàn)，是一個(gè)以蒙古族為主體，漢族占多數(shù)的多民族聚居區(qū)。
鄂爾多斯歷史悠久，文化資源獨(dú)特。從歷史上的“河南地”、“新秦中”到今天的“鄂爾多斯市”，鄂爾多斯這片土地由于北有黃河、陰山之天險(xiǎn)，西有賀蘭山之屏障，故自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地；特殊的地理位置，決定了古代的鄂爾多斯地區(qū)不僅是中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化的交錯(cuò)地帶，同時(shí)也是長(zhǎng)城地帶東西文化的交匯之處。商周時(shí)的氏、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樓煩、林胡，秦漢時(shí)期的匈奴、烏桓，魏晉南北朝時(shí)期鮮卑、羯、氏、羌，隋唐時(shí)期的突厥，宋遼時(shí)期的黨項(xiàng)、契丹、吐谷渾以及建立蒙元帝國(guó)的蒙古族等北方游牧民族與中原政權(quán)在此地頻繁更迭，你方作罷我登場(chǎng)，在鄂爾多斯地區(qū)留下歷史遺跡的同時(shí)也在這片土地上沉淀著文化。
二、鄂爾多斯特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
本文中談及的鄂爾多斯特色，主要從鄂爾多斯文化特色的角度闡述。
“鄂爾多斯文化，是以鄂爾多斯人和自然地理環(huán)境為‘前提性因素’，以鄂爾多斯的‘民族’為載體而形成的一種文化類型 ”。就近一千年的歷史文化來(lái)看，鄂爾多斯文化，是以比較長(zhǎng)期而穩(wěn)定地聚集在這里的蒙、漢兩個(gè)民族為主要群體創(chuàng)造形成的文化。
對(duì)于鄂爾多斯的文化特色見(jiàn)仁見(jiàn)智。自明代中葉蒙古族鄂爾多斯部進(jìn)入以來(lái)的這500多年里，鄂爾多斯地區(qū)主要是漢族和蒙古族頻繁交往活動(dòng)的地區(qū)。蒙、漢民族在這里長(zhǎng)期雜居相處，往來(lái)頻繁，在共同的生存需求驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)耕文化和草原文化就在相互沖撞、交流和相互融匯中發(fā)展，蒙漢民族在生產(chǎn)方式以及風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念、意識(shí)形態(tài)乃至等多方面的交往和融合，使這個(gè)地區(qū)逐漸形成了以蒙古族文化為主線、蒙漢交融文化為亮點(diǎn)的鄂爾多斯特色文化。
首先，介紹一下鄂爾多斯特色的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1、祭祀文化；
鄂爾多斯的祭祀文化由來(lái)已久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在鄂爾多斯意義最深遠(yuǎn)，影響最廣泛，歷史最悠久的當(dāng)數(shù)“成吉思汗祭典”。
成吉思汗祭典是蒙古民族的最高祭祀形式，是蒙古民族原始文化的集中體現(xiàn)，是蒙古民族民俗文化的經(jīng)典。2006 年該項(xiàng)目被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
成吉思汗祭典歷史悠久。1227年，成吉思汗去世后，大蒙古國(guó)為成吉思汗建立白色宮帳，成為蒙古民族崇拜的“總神祗”。忽必烈建立元朝后，于至元十九年（1282年），欽定成吉思汗“四時(shí)大典”，并冊(cè)封專門管理祭祀事務(wù)的官員編寫(xiě)祭文、祭詞、祭歌，使成吉思汗祭典日趨規(guī)范。成吉思汗陵守靈部落達(dá)爾扈特人，近800年來(lái)世代祭祀成吉思汗，使成吉思汗祭典完全保留了13世紀(jì)的蒙古族帝王祭祀儀式。
成吉思汗祭典這一歷史傳統(tǒng)文化，是蒙古民族文化的精華，是蒙古族原生態(tài)文化的代表，也是中華民族乃至人類珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)研究成吉思汗和成吉思汗陵，研究蒙古民族歷史文化，中華民族歷史文化乃至世界歷史文化具有極為重要的價(jià)值。
鄂爾多斯的祭祀活動(dòng)還有很多。具有代表性的有：達(dá)拉特旗的窩闊臺(tái)祭祀、鄂托克旗的拖雷伊金祭祀、敖瑞因布拉格祭、鄂托克前旗的阿拉格蘇勒德（花纛）祭祀、烏審旗的薩岡徹辰祭祀、察干蘇力德祭祀、木華黎祭祀、伊金霍洛旗的成吉思汗哈日蘇勒德（黑纛）祭祀等。
2、宮廷文化（蒙元貴族文化）
隨著祭祀成吉思汗的鄂爾多斯部落遷入，一些蒙元時(shí)期的宮廷文化也在鄂爾多斯地區(qū)保留并發(fā)展傳承下來(lái)。因此在鄂爾多斯的飲食、歌舞文化之中至今仍保留著許多蒙元時(shí)期的宮廷文化元素。
“古如歌”就是保留在鄂爾多斯的宮廷文化的代表之一。古如歌是蒙古族長(zhǎng)調(diào)中的宮廷贊歌，產(chǎn)生于蒙元時(shí)期，被稱為研究蒙古族民族歷史的活化石，2008年被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
古如歌源于蒙古古典宮廷音樂(lè)，其特點(diǎn)是具有濃郁的蒙古古代生活氣息及濃厚的蒙古古典文化色彩。古如歌是蒙古長(zhǎng)調(diào)歌曲最古老的形態(tài)，蒙古語(yǔ)“古如”含有國(guó)家或朝廷之意；古如歌其主題嚴(yán)肅，內(nèi)容正統(tǒng)，以說(shuō)教為主，多數(shù)為宮廷或國(guó)宴之上演唱的歌曲；由于現(xiàn)在大多古如歌的傳唱者都分布在鄂爾多斯市杭錦旗沿河一帶（原因無(wú)法考證），因此杭錦旗有“古如歌的故鄉(xiāng)”之稱。
鄂爾多斯地區(qū)的宮廷文化元素在飲食上也有具體體現(xiàn)，如“珠瑪宴”?！爸楝斞纭睗h語(yǔ)亦稱“詐瑪宴”――“珠瑪”為蒙古語(yǔ)，是指將?；蜓虿粍兤?，用滾燙的水把毛煺光后洗凈、烤熟，這種全羊或全牛叫“珠瑪”。
珠瑪宴是蒙元王朝宮廷最高規(guī)格的宴會(huì)，對(duì)赴宴者的身份、服飾均有嚴(yán)格規(guī)定。赴宴者必須著裝質(zhì)孫服（質(zhì)孫為蒙古語(yǔ)“吉孫”即顏色的意思），君臣須著裝同一顏色。因此珠瑪宴也稱“質(zhì)孫宴”。宴會(huì)娛樂(lè)性活動(dòng)通常持續(xù)數(shù)日，在此期間君、臣每日必穿不同顏色的服裝。
珠瑪宴有一套規(guī)定程序。宴會(huì)始終伴隨著蒙古族歌舞進(jìn)行。在宴會(huì)期間，還要演曾戲、摔跤、放走（長(zhǎng)跑）等競(jìng)技項(xiàng)目，持續(xù)數(shù)日才告結(jié)束。
鄂爾多斯的宮廷文化還體現(xiàn)在鄂爾多斯的語(yǔ)言及普通人的生活之中?！艾F(xiàn)在鄂爾多斯仍相當(dāng)多地保留著古代蒙古語(yǔ)的詞匯和發(fā)音，而且敬詞用的特別多，尤其是守護(hù)和祭祀成吉思汗陵的達(dá)爾扈特人――連大字不識(shí)的牧區(qū)老太婆竟然都滿口文辭敬語(yǔ)；就像不識(shí)字的農(nóng)民會(huì)說(shuō)之乎者也一樣！例如：吃飯他們不說(shuō)‘依德呼’（蒙語(yǔ)‘吃飯’之意），而說(shuō)‘灶格拉呼’（蒙語(yǔ)‘用膳’之意）；睡覺(jué)不說(shuō)‘溫塔呼’（蒙‘睡覺(jué)’之意），而說(shuō) ‘奈日斯呼’（蒙語(yǔ)‘就寢’之意）；如果有客人來(lái)了他們會(huì)說(shuō)‘毛利楞薩啊塔呼’――請(qǐng)您的駿馬駐腳；讓人感覺(jué)有一種上流社會(huì)的氣氛?！?/p>
再談一下鄂爾多斯特色的蒙漢交融文化。
鄂爾多斯蒙漢交融文化最具代表性的體現(xiàn)就是“蒙漢調(diào)”。說(shuō)蒙漢調(diào)也許很多人不為所知，她也就是人們熟知的漫瀚調(diào)（也稱蠻漢調(diào)）。
漫瀚調(diào)是鄂爾多斯蒙古族民間音樂(lè)文化與晉西北、陜北漢族傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化長(zhǎng)期交融的結(jié)晶――是蒙古族傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)與漢語(yǔ)歌詞融合而形成的獨(dú)特文化。其實(shí)，帶有“蒙漢兩族音樂(lè)文化交融印記的歌種樂(lè)種劇種有很多，單內(nèi)蒙古西部區(qū)就有爬山調(diào)、二人臺(tái)小戲、二人臺(tái)唱腔、蒙漢調(diào)，東部區(qū)還有很多；但是能完整地保持蒙古族民歌旋律結(jié)構(gòu)而又給予藝術(shù)性加工使其音調(diào)更加婉轉(zhuǎn)多姿、絢麗多彩的，卻要首推蒙漢調(diào)。 ”
漫瀚調(diào)是生成于鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗的地方歌種，目前仍在準(zhǔn)格爾旗被廣大群眾所傳唱，準(zhǔn)格爾旗也被評(píng)為“漫瀚調(diào)藝術(shù)之鄉(xiāng)”。經(jīng)過(guò)實(shí)地走訪準(zhǔn)旗的民間藝人、藝術(shù)家，并通過(guò)準(zhǔn)旗文化館及漫瀚調(diào)研究所的協(xié)助筆者搜集到了很多漫瀚調(diào)的資料并對(duì)漫瀚調(diào)有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。尤其是對(duì)郭立民老師進(jìn)行采訪使人印象深刻，具郭老師講述：漫瀚調(diào)具有“一詞多曲、一曲多詞，即興表演”的特點(diǎn)，而且漫瀚調(diào)有一種表演形式稱作“風(fēng)絞雪”――即歌詞為：前半句蒙語(yǔ)后半句漢語(yǔ)，交替的唱；此種表現(xiàn)形式是在既有蒙古族群眾又有漢族群眾的情況下，為了使只懂蒙語(yǔ)和只懂漢語(yǔ)的群眾們都能聽(tīng)懂一些內(nèi)容并對(duì)其表演感興趣而應(yīng)用而生的。但時(shí)至今日，能用此種方式演唱漫瀚調(diào)的人已寥寥無(wú)幾，亟待挖掘保護(hù)。
一、音色的基本內(nèi)涵
音色可以理解為聲音的顏色，它是聲音的重要屬性之一。通過(guò)音色，可以將一個(gè)人的聲音從其他人中辨別出來(lái)。聲樂(lè)藝術(shù)不僅是以人的嗓音為樂(lè)器的演唱藝術(shù)，也是形成表演者獨(dú)有特色的重要元素。總的來(lái)說(shuō)，音色是獨(dú)一無(wú)二的，所以聲色也是一個(gè)人獨(dú)有的個(gè)性特質(zhì)。
既然我們知道，每個(gè)人的嗓音都有著獨(dú)一無(wú)二的音色，每位聲樂(lè)演唱者本身具有良好的音質(zhì)基礎(chǔ)，那么通過(guò)自身不一樣的表達(dá)方式和表現(xiàn)風(fēng)格，憑著熟悉的音樂(lè)技能技巧，準(zhǔn)確地將自身的嗓音調(diào)整為最為合適自己的狀態(tài)，就能演繹出唯美的音樂(lè)效果和呈現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)作品風(fēng)格，給廣大聽(tīng)眾以廣袤無(wú)垠的遐想。
音色自身就帶有強(qiáng)烈的美學(xué)特質(zhì)，并且具有獨(dú)特性。在聲樂(lè)演唱過(guò)程中擁有不同音色的表演者可以向觀眾展現(xiàn)出不同風(fēng)格的聲音，不管是激情豪邁的還是甜美婉轉(zhuǎn)的，都體現(xiàn)出了聲樂(lè)演唱中不同音色的美感。
二、聲樂(lè)演唱中音色的重要性
依照人聲的不同，可以把男女聲音劃分為不同的聲部：女高音、女中音、女低音和男高音、男中音、男低音。在藝術(shù)歌曲中，不同的音色通過(guò)演唱者音色變化可以塑造出不同的人物形象。歌唱是依靠聲音來(lái)表達(dá)情感的，它需要運(yùn)用歌聲中的各類色彩，來(lái)對(duì)人的各類情感進(jìn)行呈現(xiàn)，在聲樂(lè)演唱中音色是歌曲情感重要的一種表現(xiàn)技巧，比如在《魔王》歌曲中，父親的慈愛(ài)、驚恐、失落與悲痛等情感，就需要演唱者運(yùn)用不同音色進(jìn)行表達(dá)。在歌唱中，色彩變化需要依靠氣息力度進(jìn)行掌控，同一個(gè)人演唱同一音高時(shí)，用的氣息力度各不相同，其音色所產(chǎn)生的效果就大不一樣。如果氣息強(qiáng)，音色相對(duì)就強(qiáng)一些，而氣息弱，其音色就相對(duì)柔和一些。我們知道音色明亮一般能給人帶來(lái)愉悅、興奮與積極之感，暗淡音色則會(huì)給人沉悶、凄慘與哀愁之感，音色是具有等級(jí)的，如同色彩一樣，豐滿深厚與單薄的脆亮均是音色等級(jí)中的兩極，如在民歌《跑旱船》里，不僅要演唱出豪邁奔放之感，還要唱出美、甜、脆亮的音色來(lái)。我國(guó)民歌大多追求甜、脆、亮的音色，在腔體打開(kāi)的同時(shí)需要聲音的位置靠前，并形成中國(guó)獨(dú)有的音色美學(xué)特質(zhì)，在聲樂(lè)演唱與人物塑造中，音色運(yùn)用是非常重要的。
三、聲樂(lè)演唱中音色的美學(xué)特質(zhì)
在中國(guó)幾千年的歷史演變中有很多關(guān)于聲樂(lè)演唱中音色美學(xué)的研究理論。如：在儒家重要經(jīng)典之一的《左傳》中，就提到了聲樂(lè)的長(zhǎng)短、大小、急緩、清濁、剛?cè)岬绒q證觀點(diǎn)。在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究中，隨著審美意識(shí)和審美情趣的變化對(duì)歌唱的音色美更有越來(lái)越新的詮釋。在聲樂(lè)演唱中，音色極具重要性，音色具有演唱美、表演美、情感美、文字美、吐字清晰等美學(xué)特質(zhì)，能有效塑造人物形象，充分表現(xiàn)作品的風(fēng)格和內(nèi)涵，并豐富演唱者對(duì)藝術(shù)作品的情感表達(dá)，推動(dòng)聲樂(lè)演唱藝術(shù)向更高層次發(fā)展。
音色在提高演唱者風(fēng)格、塑造人物形象、表現(xiàn)不同地域的作品風(fēng)格時(shí)有著不同的美學(xué)特征體現(xiàn)，通過(guò)音色人們就可以在腦海里刻畫(huà)出某種形象及變化。在聲樂(lè)演唱中，演唱者運(yùn)用不同的音色來(lái)塑造不同人物形象的性格特點(diǎn)，仿佛就像在戲曲中運(yùn)用不同音色來(lái)表達(dá)凈、旦、丑、生、末等角色一樣，比如說(shuō)，在體現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)的歌劇中，演唱者根據(jù)人物性格、歌唱語(yǔ)氣、歌詞內(nèi)容并結(jié)合個(gè)人嗓音特點(diǎn)和審美習(xí)慣在音樂(lè)節(jié)奏、音色旋律等表現(xiàn)方法進(jìn)行即興的處理，使觀(聽(tīng))眾聽(tīng)其聲便知其歌劇的人物性格。觀(聽(tīng))眾從而感受到歌劇中鮮活的人物形象，而且對(duì)歌劇要表達(dá)的意義也有了更為深刻的理解。
不同的演唱者在演繹聲樂(lè)作品時(shí)會(huì)有不同的音色和風(fēng)格，給觀(聽(tīng))眾不同的美的享受。比如宋祖英的音色非常的甜美、親切，純凈而且十分具有穿透力，同時(shí)還具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，而迪里拜爾的音色圓潤(rùn)、渾厚、純美，她們通過(guò)不同的音色演繹不同的個(gè)性特征，表達(dá)著不同的情感，由于她們個(gè)人獨(dú)特的音色，造就了她們不同的演唱風(fēng)格，為不同審美趣味的觀眾所青睞，也使演唱者們百花齊放，各展其姿，這些都是音色所賦予的。
另外，不同地域、不同民族的風(fēng)格迥異的歌曲風(fēng)格，其音色的運(yùn)用也大不一樣，產(chǎn)生美輪美奐的效果也大為不同。如：青藏地區(qū)的民歌音樂(lè)唱家們有意識(shí)地使用一些澀滯或者不甚圓潤(rùn)的音色，聽(tīng)起來(lái)有高原滄桑的感覺(jué)，有的還有一種凄涼之感，有時(shí)也通過(guò)換氣、換詞之機(jī)營(yíng)造一唱三嘆之感，使這種音色有著極強(qiáng)的穿透力，這種音樂(lè)調(diào)式的應(yīng)用一直延續(xù)到青藏高原邊緣的河隴一帶和河套上游。同時(shí)，青藏高原地區(qū)的民歌特別是山歌類型，在音色中常常使用真假聲結(jié)合的演唱方法，而且假聲的時(shí)值延續(xù)得比河隴，河套一帶的山歌還要長(zhǎng)一些。再如：蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的基本音色，大致可劃分為兩大類型：明亮色和暗淡色，從其地域分布來(lái)講，呼倫貝爾、科爾沁、鄂爾多斯、烏蘭察布等地區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，音色明亮高亢，屬于亮色系統(tǒng);而錫林郭勒、昭烏達(dá)、阿拉善、新疆衛(wèi)拉特等地的長(zhǎng)調(diào)民歌，則音色柔和渾厚，屬于暗色系列。
音色屬于非物質(zhì)文化范疇，是歷史發(fā)展和文化沉淀的產(chǎn)物。如：蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的音色，之所以出現(xiàn)亮色和暗色的區(qū)別，有其社會(huì)和歷史的原因，山林狩獵文化時(shí)期的蒙古族獵人，情感激烈，肅殺獰厲，喜歡模擬野獸的叫聲，狩獵成功后集體舞蹈，高聲呼喊，故其音色以明亮尖銳為主;反之，草原游牧文化時(shí)期的蒙古族牧民，關(guān)懷生命，充滿仁慈之情，既不模擬動(dòng)物的叫聲，也沒(méi)有集體舞蹈和高聲呼喊，而是以優(yōu)美抒情的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌來(lái)表達(dá)內(nèi)在的情感，故其音色以柔和渾厚為主。江南是云朵林鏡，煙柳畫(huà)屏，庭院曲靖，小橋流水，這樣的自然條件和生活環(huán)境養(yǎng)育了江南人民溫柔敦厚的民風(fēng)，歌曲是地方民俗民風(fēng)具體生動(dòng)的體現(xiàn)，可以淋漓盡致地體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)人民的品質(zhì)、性格、興趣、愛(ài)好及其他方面的特質(zhì)，因此江南民歌音色曲折動(dòng)人、清新優(yōu)雅、溫柔嫻靜、婉約輕揚(yáng)。我們可以在音色的美學(xué)特征中，品味著風(fēng)格迥異的風(fēng)土人情。而在黃土高原，浩浩黃河養(yǎng)育了樸訥溫厚、爽直豪放的陜北人民，因此在演唱陜北民歌時(shí)要根據(jù)不同地域風(fēng)格選取恰當(dāng)?shù)穆曇?，表現(xiàn)所理解和感受到的情感，塑造音樂(lè)形象。表現(xiàn)悲憤情緒時(shí)，一種是用少量的氣息，音色較暗，音量輕而力度較強(qiáng)，產(chǎn)生一種壓抑的、悲痛的、強(qiáng)忍的聽(tīng)覺(jué)效果，這種痛苦是往心頭去的;另一種是用大的音量和較大量的氣息，洶涌澎湃而出，并且有意漏些氣息，喉嚨的空間較大，甚至可以出現(xiàn)某種戲劇性的破音，形成一種傾訴感無(wú)法控制的宣泄聲音，與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴并有極強(qiáng)的感染力和震撼力;在演唱?dú)g樂(lè)的陜北民歌時(shí)，演唱者的聲音位置要高一些，喉嚨的空間不必過(guò)大，氣息要均勻而且要流暢，聲音必須有光彩，輕巧而暢快，并提高聲音的靈敏度和明快的聲音色彩;當(dāng)表達(dá)嚴(yán)肅的情緒時(shí)，演唱者的聲音相對(duì)粗糙而堅(jiān)硬，爆發(fā)性強(qiáng)，氣息堅(jiān)實(shí)，不能漏氣。
關(guān)鍵詞：公共圖書(shū)館；特色文獻(xiàn)；特色服務(wù)
中圖分類號(hào)：G72文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0460-02
少數(shù)民族文獻(xiàn)是中華民族文獻(xiàn)的重要組成部分，是民族圖書(shū)館開(kāi)展各項(xiàng)工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。圖書(shū)館自它產(chǎn)生的那天起，一直起著知識(shí)收集、積累和儲(chǔ)存的基本作用。少數(shù)民族地區(qū)公共圖書(shū)館要努力發(fā)揮公共文化服務(wù)功能，為廣大用戶提供全面的信息服務(wù)的同時(shí)也要根據(jù)社會(huì)時(shí)代需求，必須采取多樣化的主動(dòng)服務(wù)措施，努力建設(shè)自己獨(dú)具特色的信息資源，開(kāi)展特色資源服務(wù)。
1.鄂爾多斯市圖書(shū)館的特色文獻(xiàn)
1.1蒙文文獻(xiàn)。鄂爾多斯地處北方草原和中原大地的聯(lián)結(jié)處，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成時(shí)最早開(kāi)發(fā)的地方，此后一直是歷史上北方多個(gè)民族共同活動(dòng)的舞臺(tái)，是民族匯集、交往最集中的地區(qū)。鄂爾多斯文化中融入的民族文化因素眾多，其中以蒙古族文化最為顯著。在鄂爾多斯流傳下來(lái)的文化典籍十分豐富，如蒙古族三大典籍中由鄂爾多斯人創(chuàng)作的《蒙古黃金史》和《蒙古源流》在蒙古族文化、歷史、文學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。歷經(jīng)八百年延續(xù)下來(lái)的成吉思汗祭祀活動(dòng)中包含了諸多祝頌詞、祭文、祭歌，其內(nèi)容與形式涵蓋了蒙古民族歷史、文化、信仰、風(fēng)俗、語(yǔ)言文學(xué)等多個(gè)方面，是研究鄂爾多斯民族地域文化的重要信息資源。
1.2地方文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)資源是反映民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、風(fēng)貌的知識(shí)寶庫(kù)和信息源，是了解和研究某一地區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)文化、民風(fēng)民俗、歷史和現(xiàn)狀的主要情報(bào)來(lái)源，蘊(yùn)藏著與眾不同的信息資源，極具開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。地方文化是地方文獻(xiàn)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是地方文獻(xiàn)的特色所在。
鄂爾多斯地區(qū)有著深厚的歷史積淀和豐富的文化資源，蒙古民族在這一地區(qū)長(zhǎng)期處于相對(duì)的獨(dú)立的狀態(tài)，造成了鄂爾多斯文化的封閉性、獨(dú)特性的同時(shí)，也保存了大量本民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，如蒙古族傳統(tǒng)的宮廷文化、游牧文化、宗教文化、祭祀文化、服飾文化、飲食文化等較為完整地被記載下來(lái)，成為了了解、研究、發(fā)掘鄂爾多斯歷史沿革、民俗習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)情的寶貴資料。如《鄂爾多斯婚禮》、《鄂爾多斯蒙古族民俗文化》、《伊克昭盟民族團(tuán)結(jié)》、《鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)板塊研究論文集》、《鄂爾多斯文化》、《伊克昭盟文化史料》等等。
這些珍貴的資料得到很好的保護(hù)、挖掘、整理、開(kāi)發(fā)和利用，已然成為鄂爾多斯市圖書(shū)館不同于其他圖書(shū)館的特點(diǎn)。
1.3古籍文獻(xiàn)。"古"是相對(duì)于"今"而來(lái)的，未采用現(xiàn)代印刷技術(shù)印制的書(shū)籍，皆可稱之為古籍。卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)是我們祖先留下來(lái)的寶貴財(cái)產(chǎn)，也是傳承我國(guó)五千年文明史的重要載體和不可再生的文化資源。正是由于其稀缺性及不可再生性，使得古籍具備文獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)往往也具備文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鄂爾多斯市圖書(shū)館現(xiàn)有珍藏古籍2萬(wàn)多種，比較珍貴的古籍有1716年的北京木刻板《格薩爾王傳》；內(nèi)蒙地區(qū)特有的《旅蒙商賬簿》；清中期用金、銀、珍珠、瑪瑙、綠松石、螺等七色寶物研成的粉末書(shū)寫(xiě)的蒙文《能斷金剛經(jīng)》；國(guó)家一級(jí)文物--緬甸文本的小乘佛教經(jīng)典《貝葉經(jīng)》等等。
為了更好地保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用這些珍貴文獻(xiàn)，我館已著手古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化及相關(guān)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，為拓展古籍的利用提供了條件與便利。古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)是以古籍文獻(xiàn)為揭示對(duì)象，通過(guò)掃描、拍照、縮微膠片等方式對(duì)古籍原本進(jìn)行影像處理，以便為讀者呈現(xiàn)古籍原貌，并提供版本研究的服務(wù)，滿足廣大讀者閱讀、研究古籍文獻(xiàn)的需求。
2.拓展服務(wù)空間，提供特色服務(wù)
公共圖書(shū)館在完成社會(huì)職能的同時(shí)，還應(yīng)拓展服務(wù)空間，大力豐富服務(wù)的內(nèi)容。這就需要我們傳統(tǒng)圖書(shū)館開(kāi)展一些更深層次的服務(wù)，以保持圖書(shū)館的活力和魅力。以下簡(jiǎn)單介紹鄂爾多斯市圖書(shū)館的幾個(gè)拓展服務(wù)。
2.1數(shù)字資源服務(wù)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，數(shù)字資源必將成為未來(lái)圖書(shū)館的發(fā)展方向。通過(guò)搜集、編輯信息，形成有效的信息資源，幫助用戶集中查找網(wǎng)上相關(guān)的專業(yè)知識(shí)或信息；還可利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，提供數(shù)據(jù)庫(kù)檢索服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)閱覽服務(wù)及教育服務(wù)等。鄂爾多斯市圖書(shū)館近年來(lái)不斷增加數(shù)字資源的種類和數(shù)量，購(gòu)置了中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、新東方英語(yǔ)、正保遠(yuǎn)程教育等網(wǎng)絡(luò)資源，有效發(fā)揮了圖書(shū)館的傳遞科學(xué)信息、開(kāi)展社會(huì)教育、開(kāi)發(fā)智力資源等職能。
2.2特色信息服務(wù)。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展以及人們對(duì)信息時(shí)效性要求的提高，圖書(shū)館的信息服務(wù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?以讀者為中心"及時(shí)主動(dòng)地為讀者提供個(gè)性化的推送服務(wù)?，F(xiàn)代通訊技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了信息可以通過(guò)多種途徑傳播，其中手機(jī)是一種高效的信息傳遞手段，它有著便利、簡(jiǎn)潔、低成本、接收實(shí)時(shí)高效等優(yōu)勢(shì)，使得它在信息服務(wù)領(lǐng)域有很大的應(yīng)用空間。鑒于手機(jī)的優(yōu)勢(shì)條件以及圖書(shū)館現(xiàn)代讀者信息服務(wù)的需求，鄂爾多斯市圖書(shū)館運(yùn)用的短信服務(wù)平臺(tái)、手機(jī)掌上圖書(shū)館、語(yǔ)音服務(wù)、移動(dòng)圖書(shū)館、圖書(shū)館微信平臺(tái)等服務(wù)既延伸了圖書(shū)館的服務(wù)時(shí)空，增加與讀者互動(dòng)的途徑，方便讀者以多種渠道獲得圖書(shū)館的信息。
2.3個(gè)性化服務(wù)。個(gè)性化服務(wù)是相對(duì)于圖書(shū)館群體服務(wù)而言的，它是基于用戶的信息需求，對(duì)信息進(jìn)行搜索、組織、分析、重組，把這些整理信息融入用戶解決問(wèn)題的過(guò)程中，向用戶提供滿足其個(gè)性化需求的信息服務(wù)。鄂爾多斯市圖書(shū)館設(shè)有專門的無(wú)障礙通道，為盲人讀者配備了專門的閱覽區(qū)，全面提升無(wú)障礙服務(wù)，讓更多的特殊人群走進(jìn)圖書(shū)館，拓展了圖書(shū)館的服務(wù)領(lǐng)域，完善了圖書(shū)館的服務(wù)職能；為了提高農(nóng)民工綜合技能，在建筑工地開(kāi)設(shè)了全市首家"農(nóng)民工書(shū)屋"；汽車流動(dòng)圖書(shū)館定期為偏遠(yuǎn)地區(qū)送書(shū)下鄉(xiāng)活動(dòng)等等…透過(guò)這些個(gè)性化與差異化的服務(wù)，圖書(shū)館就像家一樣親切、舒適、便捷，真正做到以讀者的需求和感受為第一。
2.4文化休閑服務(wù)。圖書(shū)館利用自身的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，可以開(kāi)展書(shū)畫(huà)展、音樂(lè)會(huì)、文體活動(dòng)；也可以舉辦各種講座報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽、各種培訓(xùn)班；還可以為讀者提供影視欣賞等現(xiàn)代化多媒體娛樂(lè)。鄂爾多斯市圖書(shū)館開(kāi)設(shè)少兒多媒體圖書(shū)館、電影圖書(shū)館、讀者健身中心等"館中館"娛樂(lè)場(chǎng)所，為廣大讀者提供更為舒心的閱讀環(huán)境。通過(guò)文化休閑服務(wù)，使讀者在休閑中體驗(yàn)到讀書(shū)的樂(lè)趣，緩解心理壓力，品味生活情趣，提高文化素養(yǎng)。其中值得一提的是我們的音樂(lè)圖書(shū)館。
鄂爾多斯市圖書(shū)館的音樂(lè)圖書(shū)館分為音樂(lè)欣賞區(qū)和音樂(lè)視聽(tīng)區(qū)兩大區(qū)域，配有影音視聽(tīng)設(shè)備、大型3D投影屏幕等專業(yè)設(shè)備和一些館藏的音像資料及相關(guān)的音樂(lè)書(shū)籍，每周不僅有資深鋼琴老師的現(xiàn)場(chǎng)演奏，還有古典音樂(lè)光盤(pán)的播放供市民賞析。市民還可以利用音樂(lè)圖書(shū)館的設(shè)備到庫(kù)克數(shù)字音樂(lè)圖書(shū)館（國(guó)內(nèi)首家藏量最多、內(nèi)容最豐富的數(shù)字音樂(lè)圖書(shū)館）自由選擇音樂(lè)種類。鄂爾多斯市圖書(shū)館的音樂(lè)圖書(shū)館將致力成為一所集音樂(lè)欣賞、HI-FI視聽(tīng)、文獻(xiàn)閱覽、講座、演出、研究、交流等功能于一體的高雅音樂(lè)殿堂，以古典音樂(lè)鑒賞為主打，采用室內(nèi)樂(lè)表現(xiàn)形式，普及推廣古典樂(lè)文化精髓，逐步設(shè)立鄂爾多斯地方特色音樂(lè)文獻(xiàn)庫(kù)。
這不僅將會(huì)極大地豐富廣大市民的業(yè)余生活，也會(huì)提高整個(gè)城市的藝術(shù)品位。
綜上所述，民族地區(qū)公共圖書(shū)館在保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)與利用本地區(qū)民族特色文獻(xiàn)的同時(shí)應(yīng)根據(jù)時(shí)代需求，為讀者提供更為豐富多彩的服務(wù)。實(shí)踐證明，民族公共圖書(shū)館的特色服務(wù)不僅極具生命力，而且提高了圖書(shū)館的地位和價(jià)值，喚起社會(huì)對(duì)公共圖書(shū)館的重視和關(guān)注，吸引社會(huì)對(duì)公共圖書(shū)館的重視和關(guān)注，吸引人們更多地利用圖書(shū)館，從而推動(dòng)民族地區(qū)文化事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
