發(fā)布時(shí)間：2023-08-01 17:07:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育隱性課程的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
Abstract: By analyzing the relation of hidden curriculums and manifest curriculums, the paper has described the contents and features of hidden curriculums and manifest curriculums. Finally the effect of these curriculums on students has been elaborated.
關(guān)鍵詞: 顯性課程;隱性課程;教育
Key words: manifest curriculums;hidden curriculums;education
中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)13-0194-01
1隱性課程與顯性課程的涵義和特點(diǎn)
1.1 隱性課程學(xué)校課程可分隱性課程(hidden curriculum)和顯性課程(manifest curriculum) 為兩大類型[1]。隱性課程的思想在本世紀(jì)初杜威和克伯屈的著作中已經(jīng)出現(xiàn),1968 年杰克遜在《課堂中的生活》一書中正式提出了“隱性課程”的概念。關(guān)于隱性課程研究已成為課程理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題,它有如下幾個(gè)特點(diǎn):①非預(yù)期性,即它的影響是非預(yù)期的。這種影響可能是消極的,也可能是積極的;②潛在性,對(duì)學(xué)生而言,他們?cè)趶氖聦W(xué)校實(shí)踐活動(dòng)的過程中,于不知不覺中接受了隱含于其中的影響;③復(fù)雜性,學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)豐富多樣,學(xué)生從中受到的潛在影響也是多種多樣的,學(xué)校所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神等方面的因素,影響到社會(huì)和學(xué)生家庭;④隱蔽性,隱性課程主要是通過無形的內(nèi)容對(duì)學(xué)生感官、情感、心靈進(jìn)行持久的、反復(fù)的刺激和影響,使學(xué)生在不自覺中潛移默化地接受熏陶和感染。隱性課程能發(fā)揮導(dǎo)向、激勵(lì)、陶冶的功能,具有廣泛的滲透性,潛在的影響力,無意識(shí)的教育價(jià)值的特點(diǎn)。
1.2 顯性課程顯性課程是指學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的安排在課程表上的,主要通過課堂教學(xué)所體現(xiàn)的課程。顯性課程最大的特點(diǎn)是顯露性、直接性。在針對(duì)學(xué)生進(jìn)行特定知識(shí)的傳授過程中,強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生綜合能力的培養(yǎng),學(xué)生不僅能夠?qū)W到較為系統(tǒng)的知識(shí),同時(shí)由于學(xué)科邏輯組織課程和教材,由易到難,也發(fā)展了學(xué)生的心智技能,這體現(xiàn)了顯性課程的直接性[2]。布魯納認(rèn)為,每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都存在著一系列的基本概念和原理――學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。當(dāng)學(xué)校把這種結(jié)構(gòu)和該學(xué)科所特有的研究方法作為教學(xué)的基本內(nèi)容時(shí),教學(xué)就獲得了最佳教學(xué)效果。
2隱性課程與顯性課程之間的關(guān)系
在學(xué)校教育中顯性課程的局限在于,它有限的范疇和內(nèi)容,不足以在大量的道德沖突面前給學(xué)生令人信服的回答,而“隱性課程”的特性則彌補(bǔ)了“顯性課程”的不足。在學(xué)校整體教育體系來看,“隱性課程”雖不同于正式課程那樣有計(jì)劃有目的有組織,它更多是通過量的道德沖突面前給學(xué)生令人信服的回答,而“隱性課程”的特性則彌補(bǔ)了“正式課程”的不足。所以隱性課程與顯性課程之間又是相互依存、相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充的。
3隱性課程與顯性課程對(duì)學(xué)生的影響
3.1 知識(shí)積累的過程顯性課程是向?qū)W生傳播有形的知識(shí)和基本技能,強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)、技能在學(xué)生個(gè)性形成中的作用,隱性課強(qiáng)調(diào)的是情、意在學(xué)生個(gè)性形成中的作用,促使學(xué)生將外在的影響因素轉(zhuǎn)化為個(gè)體品質(zhì),是品質(zhì)、行為和習(xí)慣的養(yǎng)成過程,顯性課主要以學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主,而良好生態(tài)環(huán)境,將使人心曠神怡、神情舒展,良好的教學(xué)秩序、民主的學(xué)習(xí)生活氛圍、開放及現(xiàn)代的教學(xué)設(shè)施等等,有利于陶冶性情、凈化心靈,演化成一種樂觀向上的精神[3]。學(xué)生知識(shí)的獲得,能力的發(fā)展,主要通過顯性課程的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn),但如果在這一過程中,缺少動(dòng)力系統(tǒng),美好的設(shè)計(jì)就會(huì)成為泡影,還必須借助隱性課程的力量,通過體育隱性課程使學(xué)生在學(xué)習(xí)中擁有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、高漲的情緒、頑強(qiáng)的意志和完善的個(gè)性,隱性課程好比一部豐富多彩的、富有魅力的、立體的教科書,它不僅給學(xué)生提供身心愉悅的各種感官刺激,而且還能為知識(shí)的傳播創(chuàng)造良好的條件。
3.2 德育教育的過程目前高等教育的德育顯性課程主要通過三個(gè)途徑:①知識(shí)性德育課程,由兩課(理論課和思想品德課)構(gòu)成的計(jì)劃性、顯性課程;②活動(dòng)性德育課程,由學(xué)校思想政治工作人員組織實(shí)施的各項(xiàng)校內(nèi)外德育工作或活動(dòng);③滲透性德育課程,由各學(xué)科教師在課堂教學(xué)中利用教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。直接、顯著的德育課程可能導(dǎo)致的逆反心理,而潛在性是隱性課程最大的優(yōu)勢(shì)在于它的作用方式是間接的和潛在的,它是以無意識(shí)、非計(jì)劃的方式影響學(xué)生,其功能的發(fā)揮是在不知不覺中進(jìn)行的,通過潛移默化而實(shí)現(xiàn)的[4]。道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中,需要顯性課程和隱性課程共同完成這一過程。
3.3 人際關(guān)系建立過程校園人際關(guān)系是指校園師生之間、教師之間、學(xué)生之間、學(xué)校行政管理人員與師生之間在思想、學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的交往聯(lián)系的關(guān)系。在顯性課程中教師在展現(xiàn)自己專業(yè)知識(shí)的同時(shí),還向?qū)W生展現(xiàn)了自己的人格、世界觀、審美、情趣等,教師健全的人格、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、廣博的文化知識(shí)、都是學(xué)生終生受益、用之不竭的精神源泉,通過課堂教學(xué)建立學(xué)校師生之間、同學(xué)之間的人際關(guān)系是顯性課程的重要內(nèi)容。隱性課程是校園精神文化中一個(gè)重要的層面,國(guó)內(nèi)外對(duì)師生人際關(guān)系的影響研究表明,良好的人際關(guān)系有利于學(xué)生形成對(duì)學(xué)校積極的情感態(tài)度,與同學(xué)形成積極的情感關(guān)系。
3.4 良好行為建立的過程通過教學(xué),使學(xué)生了解系統(tǒng)的社交禮儀知識(shí),要求他們用禮儀規(guī)范來矯正自己的不良行為,掌握社交技巧,積累交往經(jīng)驗(yàn),在人際交往中與他人建立和諧融洽的關(guān)系,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要;同時(shí)寧靜、整潔、知識(shí)氛圍的校園,為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供“土壤”和“環(huán)境”,有利于學(xué)生自覺約束自己行為,改正不文明、不規(guī)范的言行,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。
4結(jié)束語
在高校教育中,顯性課程和隱性課程相輔相承,相得益彰。社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新型人才,我們培養(yǎng)一個(gè)高水平、高素質(zhì)的知識(shí)人才,在組織教學(xué)中要合理安排顯性課程的教學(xué)工作, 又要充分利用隱性課程的教育作用,使顯性課程和隱性課程的教學(xué)不斷地走向統(tǒng)一與交融。
參考文獻(xiàn):
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〔關(guān)鍵詞〕隱性課程 德育 滲透 發(fā)展
“德育”是一個(gè)永恒的主題，是指根據(jù)被教育者的需要和特點(diǎn)，根據(jù)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行熏陶、感染，被教育者通過模仿與仿效教育者和練習(xí)模仿、仿效的內(nèi)容而對(duì)自然、社會(huì)、人生的客觀原則有所理解和遵循的活動(dòng)。但要做到“潤(rùn)物無痕”，則需要充分利用教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)。“隱性課程”是學(xué)科教學(xué)課程以外最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
課程研究中有很多類似的名稱，如隱性課程、潛在課程、非正規(guī)課程、未研究的課程、未預(yù)期的課程。“隱性課程”是指學(xué)生在學(xué)校情景中無意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響。也可以說是學(xué)校情境中以間接的內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。其特點(diǎn)包括：第一，隱性課程的影響具有彌散性、普遍性和持久性；第二，隱性課程的影響既可能是積極的，也可能是消極的；第三，隱性課程的影響是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一；第四，潛在課程對(duì)學(xué)生的影響是有意識(shí)性與無意識(shí)性的辨證統(tǒng)一；第五，隱性課程是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一；第六，隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會(huì)教育中。正是由于隱性課程的特點(diǎn)，要求在隱性課程的實(shí)施過程中，應(yīng)該注意：首先，優(yōu)化學(xué)校的的整體育人環(huán)境；其次，要特別重視學(xué)習(xí)過程；最后，通過隱性課程的實(shí)施，塑造與完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。學(xué)校的大量時(shí)間是多科課堂教學(xué)，任何學(xué)科的內(nèi)容，無論是社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)還是其它學(xué)科教材中都蘊(yùn)含有德育因素，只是有顯性和隱性之分。比如：在教學(xué)的語言機(jī)能、學(xué)科知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)過程、動(dòng)手試驗(yàn)、文化意識(shí)中，通過有意識(shí)、有計(jì)劃的潛移默化、點(diǎn)滴浸潤(rùn)，來培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、愛科學(xué)愛社會(huì)愛大自然、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、學(xué)科學(xué)愛科學(xué)愛探索創(chuàng)新的積極的求知欲望、健康的性格健全的人格、良好的心理素質(zhì)等優(yōu)良個(gè)人品質(zhì)。
“隱性課程”是學(xué)科教學(xué)以外的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過其表現(xiàn)形式逐漸的滲透在德育中?！皾B透”是指在學(xué)科教學(xué)認(rèn)知過程中教師結(jié)合教材深入挖掘德育教育要素，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好的品德心理狀態(tài)和品德心理品質(zhì)，使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，健全的人格，高尚的品質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！半[性課程”其主要表現(xiàn)形式包括：1、觀念性課程。包括隱藏于顯性課程之中的意識(shí)形態(tài)，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與教師的教育理念、價(jià)值觀、知識(shí)觀、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)指導(dǎo)思想等。2、物質(zhì)性課程。包括學(xué)校建筑、教室的布置、校園環(huán)境等。3、制度性課程。包括學(xué)校管理體制、學(xué)校組織機(jī)構(gòu)、班級(jí)管理方式、班級(jí)運(yùn)行方式。4心理性課程。主要包括學(xué)校人際關(guān)系狀況，師生特有的心態(tài)、行為方式等。
【關(guān)鍵詞】高職；德育途徑；比較研究
讀書育人，以德為先。在我國(guó)，由于高職院校存在的歷史不長(zhǎng)，高職德育工作正在探索過程中。在新的形勢(shì)和新的歷史條件下，許多陳舊的德育教育方式方法已經(jīng)難以適應(yīng)高職教育日新月異的發(fā)展要求，通過國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究比較，如何整體構(gòu)建富有我國(guó)高職院校特色的德育體系，探索符合學(xué)生思想特點(diǎn)和我國(guó)高職院校辦學(xué)特點(diǎn)的顯、隱結(jié)合的德育教育新途徑，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛且粋€(gè)不容回避的研究課題。
1.何謂高職德育途徑
高職院校德育途徑是指教育者對(duì)高職生實(shí)施德育時(shí)可以利用和選擇的渠道或路徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作的重要條件。
2.國(guó)內(nèi)外高職德育途徑研究之比較
2.1國(guó)外德育途徑研究
國(guó)外有關(guān)德育途徑的研究主要圍繞學(xué)校管理、校園文化、學(xué)科建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、家庭教育、社區(qū)教育、家校結(jié)合、心理教育等方面展開[1-2]，并側(cè)重于對(duì)德育隱性途徑的研究。
在西方國(guó)家，他們的在德育途徑不僅注重正面的、德目式的灌輸教育，還通過教育、管理、服務(wù)開展教育，寓德育于校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)生活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透式的隱性教育。在美國(guó)大學(xué)，隱性的教育往往是通過生活指導(dǎo)、社區(qū)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等方式進(jìn)行的。在社區(qū)學(xué)院，課外活動(dòng)主要有學(xué)生社團(tuán)和被視為必修課的課外活動(dòng)。早在20世紀(jì)20年代，加利福尼亞的帕薩迪納初級(jí)學(xué)院，曾經(jīng)成立了70個(gè)各種學(xué)生俱樂部。目前，雖然參加各種俱樂部的學(xué)生比例有所下降， 但是一些社區(qū)學(xué)院，它們會(huì)采取積極措施在學(xué)生中培養(yǎng)能夠組織領(lǐng)導(dǎo)課外活動(dòng)和俱樂部的人才，通過學(xué)生組織使學(xué)生在活動(dòng)中受到自我教育。在美國(guó)高校，它們的學(xué)生工作采取法制化的校紀(jì)管理，因而具有鮮明的德育功能。其法制特點(diǎn)不僅在于規(guī)范化，而且有極高的透明度和嚴(yán)格的程序，從而使得校紀(jì)管理成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的有力手段風(fēng)。以學(xué)生為中心的學(xué)生工作構(gòu)成了良好的德育軟環(huán)境，在對(duì)學(xué)生的關(guān)注、體諒中，潛移默化地達(dá)到育人的效果。通過校園環(huán)境文化建設(shè)給予學(xué)生以熏陶，是日本大學(xué)道德教育的重要方法。它們?cè)诘掠椒ㄉ铣３２扇‰[性教育的方法，但是其德育的目的性是非常明確的， 比如通過優(yōu)美的校園環(huán)境激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感、自豪感，通過豐富多彩的校園活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體精神等。
2.2國(guó)內(nèi)德育途徑研究
國(guó)內(nèi)的研究文獻(xiàn)較豐富，涉及面較廣。我國(guó)高職院校的德育工作者更青睞選擇具有明確教育意義和目的的德育途徑，而對(duì)學(xué)生道德具有潛在影響的隱性德育比較忽視，從而導(dǎo)致隱性德育途徑的開發(fā)力度相對(duì)不足。
目前，我國(guó)高職德育工作主要通過貫徹實(shí)施兩課（理論課和思想品德課）得以開展，這是對(duì)高職生進(jìn)行德育的主要渠道和主要陣地。兩課課程在高職德育過程中扮演著最核心和最重要的角色， 但是它并不能代替其他途徑來開展德育工作。高職院校過于注重德育主陣地建設(shè)，而在其他非德育課程教學(xué)的德育滲透方面存在不少薄弱環(huán)節(jié)，其結(jié)果是淡化了各科教師關(guān)心育，參與德育的意識(shí)，尤其是非德育課教師淡化了教育性教學(xué)意識(shí)，客觀上喪失了對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我國(guó)更注重顯性德育途徑的利用，校園環(huán)境、風(fēng)氣等隱性德育途徑的開發(fā)力度相對(duì)不足。
當(dāng)前，我國(guó)高職院校德育途徑的拓展、各途徑如何發(fā)揮各自功能、各途徑如何優(yōu)化配合、如何加強(qiáng)德育途徑的實(shí)踐環(huán)節(jié)等問題成為近年來研究的熱點(diǎn)和前沿問題，并已經(jīng)取得了階段性的研究成果，研究趨向于體系化建設(shè)和具體化實(shí)施[3-7]。如按照空間特點(diǎn)，一般將德育途徑分為學(xué)校、家庭、社會(huì)三大基本途徑。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究結(jié)合高職院校的特點(diǎn)，把企業(yè)納入高職院校德育途徑體系中，構(gòu)成四大基本途徑。從高職德育的具體實(shí)踐出發(fā)，又在院校、家庭、社會(huì)、企業(yè)四大基本空間德育途徑的基礎(chǔ)上，再按照德育途徑的性質(zhì)特點(diǎn)分析整合和歸類，把高職院?？梢越?jīng)常運(yùn)用的德育途徑包括課程、實(shí)踐、組織、環(huán)境、管理、咨詢、傳媒等七類。這七類近20項(xiàng)德育途徑既相互區(qū)別又相互融通，構(gòu)成了高職院校德育途徑整體體系。對(duì)這些德育途徑進(jìn)行橫向和縱向的整合，使德育資源得以有效、充分、合理地利用，形成全員育人、全方位育人、全社會(huì)育人的德育大格局。
通過對(duì)各國(guó)家德育途徑的相關(guān)研究比較， 可以看出：國(guó)外的研究與實(shí)踐傾向于隱性的德育途徑建設(shè)，國(guó)內(nèi)的研究與實(shí)踐則側(cè)重于顯性的途徑建設(shè)。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生思想活動(dòng)也隨之顯現(xiàn)出獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性等特點(diǎn)，從而決定高職院校的德育工作形式要從傳統(tǒng)的以顯性德育途徑為主體的德育模式變?yōu)轱@性德育途徑與隱性德育途徑相統(tǒng)一、相結(jié)合的德育途徑新模式。只有顯性與隱性途徑相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生既是德育活動(dòng)的客體，又是德育活動(dòng)的主體，才能真正提升德育水平，滿足大學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展需要。只有兩種德育途徑相互結(jié)合，新時(shí)期的高職院校德育工作才能達(dá)到更好的效果。
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[論文關(guān)鍵詞]隱性德育課程 責(zé)任能力 功能
應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展尤其責(zé)任倫理的研究表明，隨著人類力量的擴(kuò)大，責(zé)任已成為當(dāng)代社會(huì)人類的生存原則和道德教育的核心范疇。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)”。。責(zé)任能力是大學(xué)生能力系統(tǒng)的重要組成部分，也是高校德育改革的熱點(diǎn)。在大學(xué)生責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任行為養(yǎng)成過程中，高校隱性德育課程對(duì)于德育改善的作用尤為關(guān)鍵。
一、大學(xué)生責(zé)任能力的內(nèi)涵與特征
責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前倫理和道德教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)。通常所說的責(zé)任，多從倫理方面解釋，是指道德主體要對(duì)其自主做出的選擇承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。美國(guó)前教育部長(zhǎng)威廉·貝內(nèi)特認(rèn)為：“責(zé)任就是清楚你對(duì)別人和自己的義務(wù)并去履行義務(wù)，就是主動(dòng)承擔(dān)自己動(dòng)作行為的后果……責(zé)任還意味著履行自己對(duì)朋友、對(duì)家庭、社區(qū)乃至國(guó)家的義務(wù)?！比说呢?zé)任是社會(huì)對(duì)個(gè)體的一種規(guī)定，相對(duì)于個(gè)體來說是一種必須完成的任務(wù)。它有兩方面的含義，一方面是指作為主體的“我”必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任并盡一定的義務(wù)；另一方面是指“我”在進(jìn)行自主選擇之后，必須對(duì)自主選擇的后果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此主體在自由選擇行為的同時(shí)，也就意味著選擇了責(zé)任。“你們是自由的，因此是負(fù)有責(zé)任的”。自由意味著責(zé)任，責(zé)任是對(duì)自由的證明?！柏?zé)任所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會(huì)的道德要求和個(gè)人的道德信念結(jié)合最緊密的”。
責(zé)任不僅是一種倫理規(guī)范，也是個(gè)體基礎(chǔ)性的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)。我國(guó)學(xué)者葉瀾教授把“誠(chéng)實(shí)守信”和“責(zé)任”列為道德教育核心內(nèi)容的兩個(gè)基本層面，認(rèn)為責(zé)任是一種基礎(chǔ)性道德品質(zhì)，負(fù)責(zé)才有德，“負(fù)責(zé)是對(duì)每一個(gè)人在人生各階段承擔(dān)的多重角色的共通性的道德要求”。現(xiàn)代社會(huì)，科技對(duì)人類力量的倍增作用和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)物質(zhì)的無限追求使人的責(zé)任范圍更大、分量更重。責(zé)任品質(zhì)、責(zé)任能力的培養(yǎng)已成為國(guó)際道德教育的共識(shí)，也是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)中學(xué)校德育改革的必然要求和發(fā)展趨勢(shì)。
責(zé)任能力，即個(gè)體認(rèn)識(shí)和承擔(dān)自己職責(zé)和義務(wù)的能力?！白鳛橐粋€(gè)獨(dú)立自由的人，首先必須具備獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的能力。責(zé)任能力是主體的‘我’意識(shí)到并主動(dòng)選擇個(gè)人的社會(huì)角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任的能力”。責(zé)任能力的高低直接反映主體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己負(fù)責(zé)任的程度及對(duì)事、對(duì)人的參與程度，責(zé)任能力的高低也可以激起主體的不斷創(chuàng)新的激情。有良好的愿望，社會(huì)也提供了實(shí)現(xiàn)責(zé)任的必需條件，但是卻得不到預(yù)期的效果，主要是主體責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力弱造成的。因此，更多地關(guān)注責(zé)任能力的培養(yǎng)是當(dāng)代道德教育的重要職責(zé)。
大學(xué)生責(zé)任能力的特征，歸納起來有四方面：(1)自主性。道德主體的責(zé)任不是由他人強(qiáng)加的，主體意志自由是責(zé)任存在的先決條件，因此培養(yǎng)責(zé)任能力更需從大學(xué)生的自主意識(shí)和主體性教育入手，視學(xué)生為“責(zé)任主體”，尊重其主體地位和主體人格，培養(yǎng)其自主判斷能力。(2)選擇性。德育的目的不是“教會(huì)順從、教會(huì)聽話”，而是“教會(huì)選擇、教會(huì)負(fù)責(zé)”。責(zé)任是主體依自由意志對(duì)其自主選擇的道德行為及其后果的承擔(dān)。在選擇一個(gè)道德行為時(shí)，主體往往會(huì)對(duì)其后果有所預(yù)測(cè)，根據(jù)可能后果決定是否實(shí)施某一責(zé)任行為，因而后果成為影響行為動(dòng)機(jī)的主要因素。如何選擇、選擇什么是大學(xué)生責(zé)任能力強(qiáng)弱的表現(xiàn)。(3)實(shí)踐性。學(xué)生的責(zé)任能力是認(rèn)識(shí)過程、情感過程和行為過程的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于實(shí)踐。只有在社會(huì)實(shí)踐中才能產(chǎn)生和深化對(duì)自己應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，才能形成履行責(zé)任的行為和提高履行責(zé)任行為的意志水平，才能獲取對(duì)履行社會(huì)責(zé)任的親身體驗(yàn)和感受。(4)系統(tǒng)性。大學(xué)生責(zé)任能力系統(tǒng)地表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任、對(duì)工作的責(zé)任、對(duì)人際關(guān)系的責(zé)任、對(duì)集體的責(zé)任、對(duì)環(huán)境的責(zé)任等。從學(xué)習(xí)到生活，從管理到服務(wù)，從課堂到宿舍，從校內(nèi)到校外，都是培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任能力的重要陣地。
二、高校隱性德育課程及其功能
1 隱性課程的內(nèi)涵。相對(duì)于顯性課程，在教育活動(dòng)中學(xué)生們還體驗(yàn)了一種非正式的、沒有或較少事先策劃的、也沒有書面文本的課程，即隱性課程(hidden curriculum)。早在20世紀(jì)初，杜威就曾經(jīng)指出“有一種意見認(rèn)為，一個(gè)人所學(xué)習(xí)的僅是他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的特定的東西，這也是所有教學(xué)中最大的錯(cuò)誤了”。：克伯屈進(jìn)一步發(fā)展了杜威的思想，認(rèn)為整體性學(xué)習(xí)應(yīng)包括三個(gè)部分：“主學(xué)習(xí)”(即直接學(xué)習(xí))、“副學(xué)習(xí)”(即相關(guān)學(xué)習(xí))和“附學(xué)習(xí)”(即間接學(xué)習(xí))。這里的“附學(xué)習(xí)”是指比較概括的理想、態(tài)度及道德習(xí)慣，一經(jīng)獲得將持久地保持下去，影響人的一生。克伯屈的“附學(xué)習(xí)”實(shí)際上已涉及了隱性課程問題。從20世紀(jì)60年代后期起，隱性課程的概念在課程研究中開始處在中心和顯著的地位，最初由杰克遜(p.w.jackson)在他的《教室中的生活》中首先使用了“潛在課程”一詞。在顯性課程中，學(xué)生總是能夠明顯意識(shí)到自己是在學(xué)習(xí)什么，明確地知道要往哪兒去，目的性比較強(qiáng)，一般會(huì)采取有意識(shí)的自我控制方式，不斷淵節(jié)自己以最大限度地獲得各種經(jīng)驗(yàn)。而在隱性課程里，學(xué)生不知道自己在學(xué)什么，也不知道要往哪兒去，目的性不強(qiáng)，一般都是在無意識(shí)中獲得各種教育經(jīng)驗(yàn)，是一種自然的習(xí)得過程。但對(duì)教師來說，可以是無意識(shí)也可以是有意識(shí)的。
所以，隱性課程是教育情境中以間接、內(nèi)隱方式發(fā)揮作用的課程?！八恢苯釉谡n程規(guī)劃(教學(xué)計(jì)劃)中反映，或者不通過正式教學(xué)進(jìn)行，但卻對(duì)學(xué)生的知識(shí)、情感、信念、意志、行為和價(jià)值觀等方面起著潛移默化的作用，促進(jìn)或干擾教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！彪[性課程大多是無明確計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是在潛移默化中進(jìn)行的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中多是無意識(shí)接受隱含于其中的經(jīng)驗(yàn)，獲得的主要是非學(xué)術(shù)性知識(shí)，無須意志的努力。相對(duì)于顯性課程主要通過課堂教學(xué)實(shí)施，隱性課程則可以在學(xué)校的整個(gè)教育環(huán)境中進(jìn)行。因此隱性課程具有涉及范圍廣、實(shí)施者不確定、課程目標(biāo)潛隱、效果長(zhǎng)久等特征。
2 高校德育隱性課程類型及功能。當(dāng)前高校德育主要通過顯性德育課程來實(shí)施，或稱“知識(shí)性的、理論性的德育課程”。學(xué)生在這些課程中獲取的是被編成各種形式教科書的“關(guān)于道德的知識(shí)或道德的觀念”，這在本質(zhì)上是一種屬智育范圍的知識(shí)性德育，往往脫離學(xué)生的發(fā)展水平和接受愿望，缺乏教育主客體之間的有效溝通和適當(dāng)引導(dǎo)，教育過程缺乏愉悅性，教育效果缺乏持久性，教育方法缺乏激勵(lì)性。因此，必須著眼于挖掘?qū)W校隱性的、潛在的德育資源，特別是發(fā)揮隱性德育課程對(duì)道德責(zé)任能力培養(yǎng)的作用，才能提高德育實(shí)效。高校的隱性德育課程及其對(duì)責(zé)任能力培養(yǎng)的功能，大體可分為三類。
第一，活動(dòng)性德育課程。高校隱性德育課程廣泛地滲透在各項(xiàng)有目的的德育活動(dòng)中，包括班級(jí)活動(dòng)、黨團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可稱之為活動(dòng)性的德育課程。這類隱性課程帶給學(xué)生的是非學(xué)術(shù)性的道德知識(shí)和道德體驗(yàn)。在高校隱性德育課程體系中，活動(dòng)性德育課程一直在發(fā)揮著其積極作用，是隱性德育課程的重要組成部分。責(zé)任的基礎(chǔ)是自由，是自主選擇，而傳統(tǒng)灌輸式的顯性德育課程忽視學(xué)生的主體精神在品德形成中的重要地位，其所奉行的道德是一種“馴服式”道德，限制了學(xué)生選擇的自由，因而難以激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)，影響其承擔(dān)責(zé)任能力的養(yǎng)成。在活動(dòng)性德育課程中，學(xué)生都是活動(dòng)的策劃者和組織者，學(xué)生參加的一切活動(dòng)都是一種“主體參與式”活動(dòng)，一種對(duì)教育活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的“介入創(chuàng)造”活動(dòng)。
第二，體制及氣氛意義上的德育課程。所謂體制，指的是每個(gè)學(xué)生所具體生活的學(xué)校、院系、班級(jí)的組織與管理體制；所謂氣氛指的是每個(gè)學(xué)生所生活的具體環(huán)境。體制及氣氛意義上的德育課程常常互相交融在一起，生活在其中的學(xué)生受到潛移默化的德育影響。學(xué)校組織制度方面的隱性德育課程，具體指學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)方式、管理理念及各項(xiàng)管理規(guī)定、教育教學(xué)制度等。課堂教學(xué)也是體制及氣氛意義上的德育課程的組成部分，教師的課堂教學(xué)方式、教學(xué)理念、師生關(guān)系等對(duì)學(xué)生思想道德的養(yǎng)成和責(zé)任品格的形成都極具影響力，教師的處事方式、人格魅力等也都會(huì)以可意會(huì)而不可言傳的方式影響學(xué)生。此外，學(xué)校的建筑風(fēng)格、布局及班級(jí)、宿舍布置的特點(diǎn)等物質(zhì)空間方面因素也是重要的隱性德育課程。
第三，學(xué)校知識(shí)性課程中隱含的德育因素。高校各專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃規(guī)定的專業(yè)課程，傳授的不僅僅是專業(yè)知識(shí)，往往隱含著德育因素，這些德育因素經(jīng)常是分散的、無形或者是隱蔽的，也可以歸為隱性的德育課程。教師往往可以借助教材中蘊(yùn)涵的德育因素對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。無論顯性抑或隱性德育課程，都是指向?qū)W生道德知識(shí)的掌握和道德行為的養(yǎng)成。
三、發(fā)揮隱性課程在大學(xué)生責(zé)任能力培養(yǎng)中的育德功能
重視培養(yǎng)年輕一代的責(zé)任能力是世界德育改革的趨勢(shì)。因此，除發(fā)揮顯性課程作用外，完善高校隱性德育課程體系，培養(yǎng)提高大學(xué)生責(zé)任能力是改善高校德育的新課題。
1 積極發(fā)掘教學(xué)過程中的隱性德育因素。在顯性德育課程及大學(xué)的專業(yè)課程教學(xué)中，廣泛地存在著隱性的德育因素。美國(guó)大學(xué)除了強(qiáng)調(diào)所有通識(shí)教育課程的教學(xué)盡量貫穿公民和道德教育目標(biāo)，還很注重在專業(yè)課程教育中滲透德育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程時(shí)，學(xué)生必須弄清楚三個(gè)基本問題，即這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的問題是什么?要面對(duì)哪些倫理和道德問題?學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)，加深了對(duì)國(guó)家歷史傳統(tǒng)和社會(huì)責(zé)任、道德倫理的思考，其效果顯然比單純灌輸專業(yè)知識(shí)或強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)純粹的倫理道德知識(shí)好得多。此外，教師教學(xué)過程中的以身示范至關(guān)重要，教師的人格品行、言談舉止對(duì)學(xué)生的影響十分深遠(yuǎn)。教師的教學(xué)理念、人格魅力是隱性德育因素的重要內(nèi)容，被稱之為“緘默的知識(shí)”(tacit knowledge)，這種“緘默的知識(shí)”對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響往往是覺察不到的，但會(huì)在學(xué)生身上留下無形的痕跡。此外，教師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任、對(duì)教學(xué)負(fù)責(zé)任的態(tài)度必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)其責(zé)任品質(zhì)養(yǎng)成及責(zé)任能力提高有非凡價(jià)值。
2 在開展各種活動(dòng)中培養(yǎng)責(zé)任能力。學(xué)生責(zé)任能力的提高是個(gè)體自身內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而學(xué)生在生活中所參與的各種各樣的活動(dòng)就是中介。在活動(dòng)中教育目的是內(nèi)隱的，學(xué)生可以在活動(dòng)中自覺或不自覺地體悟，在組織活動(dòng)和參與活動(dòng)的過程中鍛煉能力，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)角色責(zé)任的認(rèn)同感。實(shí)踐活動(dòng)通過外部條件作用于個(gè)體內(nèi)部心理過程，達(dá)到形成良好品德的目標(biāo)，成為提高學(xué)生承擔(dān)責(zé)任能力的必經(jīng)途徑。高校具有育德功能的活動(dòng)主要有兩類，一是校內(nèi)各類學(xué)生文化活動(dòng)。這些活動(dòng)大多貼近學(xué)生，學(xué)生能依據(jù)自身興趣愛好自主選擇參加，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)承擔(dān)后果和責(zé)任。二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生參與社會(huì)生活奉獻(xiàn)社會(huì)的重要途徑，同時(shí)也是聯(lián)結(jié)大學(xué)校園和社會(huì)的重要紐帶，更是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任能力的有效途徑。通過讓學(xué)生走向社會(huì)，進(jìn)行多種形式的義務(wù)服務(wù)，加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生增加對(duì)社會(huì)和國(guó)情的了解，使學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的意義和價(jià)值的理解更加具體化。
關(guān)鍵詞：隱性課程 大學(xué)階段 音樂素質(zhì)教育
課程體系包括顯性課程和隱性課程, 顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程，指的是學(xué)校有目的、有計(jì)劃傳授的學(xué)科，即課表中有課程規(guī)定的一部分教學(xué)活動(dòng)；隱性課程又類同隱蔽課程（hidden curriculum）、潛在課程（laten curriculum）、非正規(guī)課程（informal curriculum）、未研究的課程（unstudied curriculum）、未預(yù)期的課程（unanticipated curriculum）等，指學(xué)生在學(xué)校情境中無意識(shí)地獲得的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。我國(guó)出版的《教育大辭典》對(duì)其下的定義是：學(xué)校政策及課程計(jì)劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識(shí)的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，與“顯性課程”相對(duì)。
一、隱形課程的發(fā)生及實(shí)施中應(yīng)把握的要點(diǎn)
兩種課程類型都有其不可替代的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，其中隱性課程的特點(diǎn)主要有：1.影響具有彌散性、普遍性和持久性。2.可能是積極的，也可能是消極的。3.是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。4.是有意識(shí)性與無意識(shí)性的辯證統(tǒng)一。5.是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一。6.隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會(huì)教育中。
基于隱性課程的特點(diǎn)，要求在隱性課程的實(shí)施過程中注意四點(diǎn)：1.能夠廣泛地深入學(xué)生中間。2.控制一定要是積極向上的活動(dòng)。3.隱性課程與顯性課程保持目標(biāo)一致。4.具有優(yōu)化育人環(huán)境及氛圍的作用。
音樂素質(zhì)教育是大素質(zhì)教育下的一個(gè)重要組成部分，是人文類課程的重點(diǎn)內(nèi)容，也是通識(shí)課程的重要組成部分。音樂作為一種特殊存在，對(duì)于全面提升學(xué)生的素質(zhì)有著重要的意義。
二、音樂學(xué)習(xí)的特性彰顯隱性課程的需要
（一）德育功能。德育自古以來是音樂素質(zhì)教育的目的之一，早在孔子時(shí)期，就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把審美和倫理道德聯(lián)系在一起。孔子還說“移風(fēng)易俗，莫過于善”，音樂借助有組織的音響運(yùn)動(dòng)，表達(dá)思想感情、凈化學(xué)生的心靈，于潛移默化中提高他們的道德水準(zhǔn)。因此，在素質(zhì)教育中，音樂是塑造學(xué)生靈魂的有力手段。數(shù)百年來，德育一直是音樂教育的目標(biāo)之一。音樂使人向往美好的事物，豐富美好的思想。如慷慨激越、催人奮進(jìn)的《義勇軍進(jìn)行曲》，鼓舞斗志，喚起民眾，其鏗鏘有力的節(jié)奏，激勵(lì)一代代熱血青年走上革命道路。欣賞優(yōu)秀的音樂作品，能陶冶學(xué)生的情操，啟迪心靈，塑造健全的人格，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感和自豪感，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀燦爛的文化。
（二）創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是如今培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要課題，音樂是時(shí)空的藝術(shù)、想象的藝術(shù)，想象恰是創(chuàng)新思維的源泉?？茖W(xué)家貝弗里奇說過，“音樂有助于直覺……在感情上音樂帶給的，近似于創(chuàng)造思維活動(dòng)帶給人的，而適當(dāng)?shù)囊魳纺軒椭斐蛇m合于創(chuàng)造性思維的情緒。”愛因斯坦甚至說，“真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的思維過程?！币魳纺芗ぐl(fā)人的無窮思維和豐富想象力。學(xué)習(xí)樂器有利于提高人們的手、腦、眼、耳并用，能開發(fā)兒童的大腦，使頭腦聰慧，形象思維的發(fā)展對(duì)學(xué)生的觀察力、記憶力以及想象力、創(chuàng)造力有明顯提高。長(zhǎng)期受到音樂啟迪的學(xué)生，能在桎梏的思路中解脫出來，重新獲得強(qiáng)大的創(chuàng)造力，從而思維敏捷，精力更集中。生理學(xué)家認(rèn)為音樂對(duì)促進(jìn)大腦左右半球均衡發(fā)育合理運(yùn)用，有明顯的協(xié)調(diào)作用。
（三）建立多元文化觀。人類社會(huì)是文化多樣性的社會(huì)，我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生了解多元文化、尊重多元文化，學(xué)會(huì)從多元化的角度來看待和分析問題，建立起國(guó)際文化交流的良好溝通。也就是說學(xué)生不僅要了解中國(guó)文化傳統(tǒng)，還要了解外國(guó)優(yōu)秀文化的精髓，在這種雙向互動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生們思想和諧向上成長(zhǎng)。
三、音樂素質(zhì)教育中隱形課程開發(fā)的條件
音樂教育的任務(wù)不是通過課堂教學(xué)能夠達(dá)成的，是需要慢慢深入學(xué)生的生活，與其融合，進(jìn)而形成學(xué)生的品德和價(jià)值觀。因此，關(guān)注隱性課程的開發(fā)，尤其需要關(guān)注音樂素質(zhì)教育。如何從大學(xué)教育中開展起來，筆者認(rèn)為有以下五點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】中職 德育教育 隱性課程資源
【中圖分類號(hào)】G711 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）23－0194－01
一 加強(qiáng)專業(yè)思想教育的作用
筆者從三十多年的教學(xué)生涯中深深地體會(huì)到職業(yè)、道德、素養(yǎng)、思想教育的重要性。加強(qiáng)專業(yè)思想教育，引導(dǎo)制定合理的目標(biāo)，注重過程管理，正確評(píng)價(jià)學(xué)生，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)成長(zhǎng)、感受進(jìn)步、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心理。
1．加強(qiáng)專業(yè)思想教育，堅(jiān)定學(xué)習(xí)信念
專業(yè)思想教育應(yīng)以集中教育為主，滲透于學(xué)科教學(xué)的全過程，并結(jié)合愛國(guó)主義、集體主義、職業(yè)道德教育進(jìn)行。首先，要給學(xué)生講清楚國(guó)家教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使學(xué)生了解相關(guān)職業(yè)教育的政策與發(fā)展動(dòng)態(tài)。幫助他們樹立學(xué)好專業(yè)課、掌握一技之長(zhǎng)的信心。其次，要講明職業(yè)教育在科教興圍、振興經(jīng)濟(jì)、提高全民素質(zhì)中的重要性，使學(xué)生走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)，明白讀中職一樣有前途。最后，要結(jié)合市場(chǎng)人才需求現(xiàn)狀和專業(yè)發(fā)展的前景，使學(xué)生盡快了解并熟悉自己所學(xué)專業(yè)概況及人才需求特點(diǎn)，以便調(diào)整自己認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上的偏差。
2．引導(dǎo)制定合理的目標(biāo)，樹立學(xué)有所長(zhǎng)的信心
由于受“應(yīng)試教育”思想的影響，社會(huì)、家庭、學(xué)校、教師往往忽視學(xué)生能力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，片面地以考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)，造成學(xué)生目標(biāo)定位不科學(xué)。對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，并對(duì)自己、家庭、社會(huì)懷有強(qiáng)烈的不滿情緒。因此，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地分析自己：明白自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)；明白自己的興趣、愛好；分清哪些事該做，該怎樣做；重新審視自己，設(shè)計(jì)好未來。要求學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)步的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)自身能力和特長(zhǎng)的培養(yǎng)，注重專業(yè)技能的提高，不求出類拔萃但求與眾不同，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钭黠L(fēng)，培養(yǎng)現(xiàn)代意義上勞動(dòng)者必備的基本素質(zhì)。
3．正確評(píng)價(jià)學(xué)生，喚起學(xué)生的自信
學(xué)生們很在乎教師的評(píng)價(jià)，在意教師能否公平、公正、實(shí)事求是、一視同仁地對(duì)待自己。因此，教師必須正確看待和理性評(píng)價(jià)學(xué)生。第一，換位思考。設(shè)身處地從學(xué)生的角度、位置、環(huán)境去看待、理解和處理事情，領(lǐng)悟?qū)W生的所思所感所為，給予學(xué)生同等的關(guān)注。第二，欣賞和信任學(xué)生。用欣賞的眼光看待學(xué)生的每個(gè)想法、每一次發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，盡量給予鼓勵(lì)和熱切的期待。第三，愛心投入。多與學(xué)生交心談心，使之覺得老師在乎、關(guān)心、信任他們，確立平等的師生關(guān)系，變學(xué)生被動(dòng)接受管理為主動(dòng)自我管理。第四，因勢(shì)利導(dǎo)、以情動(dòng)人。用真誠(chéng)和鼓勵(lì)，喚起學(xué)生的自信。讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)成長(zhǎng)、感受進(jìn)步、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心理、提高抗挫折的能力。
目前，中職德育課教學(xué)仍然只重視德育教材，忽視教師自身的人格魅力、師生的和諧關(guān)系、校園的文化氛圍等隱性課程資源。雖然他們不能構(gòu)成課堂教學(xué)的直接內(nèi)容，但卻能持久地、潛移默化地影響中職德育課課堂教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。隱性課程資源不僅能促使顯性課程資源更好地向?qū)W生傳授科學(xué)人文知識(shí)，而且對(duì)學(xué)生的道德、態(tài)度、價(jià)值、個(gè)性、情趣等人格方面有著重要的塑造作用。
二 挖掘和利用隱性課程資源的方法
1．展示教師的人格魅力
教師的人格魅力是主要的隱性課程資源。教師的人格魅力不僅取決于教師本人的人格修養(yǎng)，還涉及教師的業(yè)務(wù)水平和工作態(tài)度等，具體體現(xiàn)在其一言一行上。教師的人格魅力對(duì)正處于成長(zhǎng)階段的中職學(xué)生的人格會(huì)產(chǎn)生耳濡目染、潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無聲的影響，會(huì)不自覺地根植于學(xué)生心靈之中，甚至于教化其一生。由此可見，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生不是一種暫時(shí)性的教育因素，它像種子一樣撒播在學(xué)生的心田，時(shí)刻在學(xué)生的精神世界里綻放出美麗的花朵。
2．建立師生和諧關(guān)系
師生和諧關(guān)系也是重要的隱性課程資源。和諧的師生關(guān)系是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的原動(dòng)力，不但可以活躍課堂氣氛，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，對(duì)提高課堂效率十分重要。所以，教師要更新教學(xué)觀念，牢固樹立起學(xué)生主體觀，把學(xué)生視為課堂的主人、發(fā)展的人、有潛能的人；要熱愛每位學(xué)生，相信學(xué)生通過自己的努力，都可以在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展；要把微笑帶進(jìn)課堂，把激勵(lì)帶進(jìn)課堂，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一種輕松愉快的氛圍。
3．營(yíng)造校園良好氛圍
校園的良好氛圍也是重要的隱性課程資源。它包括校園的各種物質(zhì)資源和精神文化資源。
物質(zhì)資源主要是指優(yōu)美整潔的校園環(huán)境，精神文化資源主要是指良好的校園文化氛圍，它對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起著潛移默化的、不可替代的作用。因此，中職教師要努力營(yíng)造有利于學(xué)生德育提升和人格塑造的校園環(huán)境和氛圍。
[關(guān)鍵詞]高職院校 隱性德育 途徑
[作者簡(jiǎn)介]劉芳（1981- ），女，河北廊坊人，廊坊師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（河?廊坊 065000）
[中圖分類號(hào)]G711 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）06-0056-02
一、隱性德育的內(nèi)涵及特點(diǎn)
“隱性”教育指在思想政治教育工作中，教育者以潛在的、較為隱蔽甚至是無意識(shí)的形式，或者通過其生活的特定環(huán)境，使大學(xué)生受到潛移默化的影響，發(fā)自內(nèi)心地、自愿地接受教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的一種教育方法。它是一種間接的、暗含的教育方法，利用這一方法可以達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。隱性德育具有潛在性、廣泛性和持久性等特征，這些特點(diǎn)為高職院校的管理不僅提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)，而且與顯性教育相結(jié)合能夠相互彌補(bǔ)起到更好的教育效果。
二、新時(shí)期高職院校實(shí)施隱性德育的必要性
從20世紀(jì)90年代末期開始，高職院校的數(shù)量和在校生的數(shù)量呈急劇上升趨勢(shì)。有數(shù)據(jù)顯示，高職院校數(shù)從1997年的432所增加到2005年的1091所，在校高職學(xué)生數(shù)從1997年的117萬增加到2012年的1000萬人。大批應(yīng)用型人才不僅滿足了用人單位的需求，而且大力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是，任何事情都具有兩面性，大批應(yīng)用型人才的培養(yǎng)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也為高職院校的教育和管理帶來了諸多問題，其中高職院校的德育問題就是擺在面前的一個(gè)嚴(yán)峻問題。高職院校在滿足市場(chǎng)需要數(shù)量的同時(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)量的把關(guān)顯得更為重要。如果單純地把學(xué)校比作加工廠，那么它所培養(yǎng)的學(xué)生就是一個(gè)個(gè)小的零部件。這一個(gè)個(gè)零部件在外形上都是一致的，即所培養(yǎng)的學(xué)生技術(shù)上都能達(dá)標(biāo)，但是他們的思想道德品質(zhì)如何呢？擺在我們面前一個(gè)不容忽視的事實(shí)是――高職院校學(xué)生的思想道德教育不容樂觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其近年來網(wǎng)絡(luò)文化的興起，學(xué)生們?cè)诮邮苄率挛锏耐瑫r(shí)也被一些負(fù)面的東西影響著，如拜金主義、功利主義、享樂主義等。另外，校園環(huán)境內(nèi)不文明現(xiàn)象隨處可見，如著裝不整、勾肩搭背、隨地吐痰、臟話連篇等；學(xué)生們誠(chéng)信意識(shí)弱化，如考試作弊現(xiàn)象屢禁不止、畢業(yè)生毀約現(xiàn)象比比皆是、大學(xué)生曠課現(xiàn)象屢見不鮮。因此，校園內(nèi)“育人為本 德育為先”的宗旨落到實(shí)處才是高職院校得以發(fā)展的關(guān)鍵所在。然而，面對(duì)以上種種問題，顯性德育的教育方法已顯得力不從心，隱性德育在新時(shí)期思想政治工作中能夠發(fā)揮重要作用。同時(shí)，新時(shí)期高職院校實(shí)施隱性德育也具有必要性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.符合新時(shí)期高職院校特色的需要。首先，高職院校以培養(yǎng)技能和應(yīng)用型人才為目標(biāo)，而適應(yīng)社會(huì)職業(yè)崗位是高職院校在課程設(shè)置時(shí)必須考慮的首要問題，因此在課程設(shè)置方面要呈現(xiàn)自己的特色――職業(yè)性。高職院校在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過程中不僅要注重職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能的培養(yǎng)，而且要注重職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)行為等方面的培養(yǎng)。然而，教師在實(shí)際授課過程中，過于關(guān)注對(duì)學(xué)生技能和知識(shí)的培養(yǎng)，而忽視了對(duì)學(xué)生思想道德這一軟實(shí)力的教育。
其次，實(shí)踐性是高職教育的另一特色。高職教育要培養(yǎng)生產(chǎn)一線工作人員，所以在教學(xué)過程中要安排較多時(shí)間進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)。而在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)過程中，學(xué)生較分散，加之沒有理論上的考試，這就讓學(xué)生在思想上有所放松。同時(shí)，分散實(shí)習(xí)讓學(xué)生處于不同的環(huán)境，接觸到了形形的人，受周圍環(huán)境和人的影響接受到的思想也有優(yōu)有劣。除此之外，學(xué)生分散實(shí)習(xí)不利于實(shí)習(xí)指導(dǎo)管理，這也是思想道德教育上出現(xiàn)漏洞的一個(gè)原因。
2.適應(yīng)新時(shí)期高職院校學(xué)生個(gè)性特征的需要。首先，新時(shí)期高職院校學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，性格上呈現(xiàn)出以自我為中心、獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)等特點(diǎn)。除此之外，家庭環(huán)境的優(yōu)越和享有過多來自家庭方面的愛使他們很自信，并善于表現(xiàn)自己、展示自己，這些性格使他們厭煩直截了當(dāng)?shù)慕逃f教方式。隱性德育恰好避免了這一點(diǎn)，它通過含而不露的教育方式不僅消除了學(xué)生們的逆反心理，而且調(diào)動(dòng)了他們的積極性和主動(dòng)性。
其次，近年來高校生源逐漸減少，成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生被重點(diǎn)院校錄取，以至于高職院校的學(xué)生水平參差不齊。這些學(xué)生雖然思維靈活，但其綜合素質(zhì)較其他高校學(xué)生有所差距，這也給高職院校的思想道德教育帶來了困難，而這些學(xué)生更樂于接受隱性德育的教育方法。
最后，新時(shí)期高職院校學(xué)生幾乎是與網(wǎng)絡(luò)文化一同生長(zhǎng)起來的，他們接觸網(wǎng)絡(luò)較早，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取新知識(shí)。但網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在提供新知識(shí)的同時(shí)也給學(xué)生帶來一些不良影響。有的學(xué)生甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)過度依賴，身心受到嚴(yán)重?fù)p害。所以，我們要善于利用網(wǎng)絡(luò)文化積極的一面來達(dá)到教育學(xué)生的目的。
3.新時(shí)期增強(qiáng)高職院校思想政治教育實(shí)效性的需要?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值趨向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、心理素質(zhì)欠佳等問題。高職院校學(xué)生作為當(dāng)代大學(xué)生中的一個(gè)特殊群體，他們的思想尚未定型，心理發(fā)展水平雖然比中學(xué)生成熟但不穩(wěn)定，容易受外界環(huán)境的影響。尤其在這個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的時(shí)代，由于受西方思潮、意識(shí)形態(tài)的滲透和網(wǎng)絡(luò)化信息化的沖擊，高職院校學(xué)生的心理狀態(tài)、行為習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等方面在一定程度上發(fā)生了變化。面對(duì)這些問題，迫切需要我們思想政治教育工作者借助于隱性德育的方法加以引導(dǎo)，從而增強(qiáng)高職院校思想政治教育的實(shí)效性。
綜合上述三個(gè)方面，實(shí)施隱性教育既符合新時(shí)期高職院校自身德育發(fā)展的要求，也是滿足新時(shí)期高職院校學(xué)生思想品德發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也是高職院校增強(qiáng)思想政治教育時(shí)效性的迫切需要。
三、高職院校實(shí)施隱性德育的途徑
對(duì)于高職院校職業(yè)性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)以及高職院校在授課環(huán)節(jié)、實(shí)踐環(huán)節(jié)校園文化和學(xué)生特點(diǎn)等方面的問題，隱性德育能很好地予以解決，具體實(shí)施途徑可從以下幾個(gè)方面展開：
1.隱性德育寓于教師的言傳身教中。在學(xué)校里，學(xué)生接觸最多的就是教師。師者，傳道、授業(yè)、解惑也。作為一名教師首先是傳道，要從思想上教育學(xué)生如何做人，其次是授業(yè)、解惑，教給學(xué)生專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。所以，教師要充分挖掘所傳授知識(shí)中蘊(yùn)含的隱性教育資源，并在課上或課下適時(shí)地輸送給學(xué)生，使他們潛移默化地接受教育。還要挖掘?qū)I(yè)課教材的德育資源。在各科教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生們?cè)讷@取專業(yè)知識(shí)的同時(shí)還能無意識(shí)地獲取非專業(yè)知識(shí)，這使學(xué)生們無形中提高了自身修養(yǎng)，促進(jìn)了自身理想信念的形成，從而促進(jìn)了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。所以，教師在傳授文化和專業(yè)課知識(shí)的同時(shí)要把思想道德教育融合進(jìn)去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也接受思想品德的熏陶，真正做到教書與育人相結(jié)合。
“學(xué)高為師，身正為范”，教師淵博的知識(shí)、高尚的品德和卓爾不凡的人格魅力都能為學(xué)生樹立好的模范帶頭作用，無形之中學(xué)生們就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生欽佩、仰慕之情。這種情況下，身教比起言教來能起到事半功倍的效果，即使教師的一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)微笑可能就會(huì)影響學(xué)生的一生。
2.隱性德育寓于校園文化中。校園文化具有滲透性、潛在性、廣泛性等教育功能，這些教育功能具有隱蔽性和暗含性。隱性教育的這些特點(diǎn)為高職院校進(jìn)行思想政治教育提供了有效方法。因此，在濃厚的校園文化氛圍中，學(xué)生們能隨時(shí)隨地受到文化教育熏陶。
教育部于1998年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》一文，指出“各高等學(xué)校必須重視校園人文環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境。校園的整潔和綠化，校訓(xùn)和行為規(guī)范，人文景點(diǎn)，教師與實(shí)驗(yàn)室的布置，圖書資料建設(shè)，等等，都要有利于形成一種良好的學(xué)術(shù)和文化氛圍”。校園物質(zhì)文化是校園文化的一個(gè)重要組成部分，這一實(shí)體文化能直接觀察和感受到。所以，高職院校要優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境，發(fā)揮其育人作用。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境主要包括各類建筑物、教學(xué)設(shè)備、校園生態(tài)環(huán)境等。這些都是沒有生命的，不會(huì)說話，無情感的，然而，學(xué)校在設(shè)計(jì)、創(chuàng)造它們的時(shí)候，可以精心地巧妙地將教育目標(biāo)和信息寓于其中，高職院校的物質(zhì)文化建設(shè)要體現(xiàn)出職業(yè)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。
校園環(huán)境不僅影響著學(xué)生的日常生活方式而且潛移默化地影響著他們思想品德的形成。“蓬生麻中，不扶而直”，學(xué)生生活在環(huán)境優(yōu)美、建筑合理的校園環(huán)境中就會(huì)潛移默化地受到熏陶、感染和同化，就會(huì)自覺不覺地調(diào)整自己的思想和行為，從而修身立德。所以，教育者在實(shí)施隱性德育的時(shí)候，一定要充分發(fā)揮校園物質(zhì)環(huán)境的育人作用。建設(shè)校園環(huán)境時(shí)既要兼顧科學(xué)性，又要具有教育性和藝術(shù)性。在建設(shè)校園物質(zhì)環(huán)境時(shí)既要做到布局合理、協(xié)調(diào)對(duì)稱，又要具有藝術(shù)性，寓思想教育于物質(zhì)環(huán)境建設(shè)中，達(dá)到“物中有景、景中有物、寄情傳意”的效果，使學(xué)生身在其中能潛移默化地受到熏陶、教育。這既符合我們現(xiàn)代化的教育目標(biāo)，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)了學(xué)校的精神文明水平，以及學(xué)校具有的現(xiàn)代化管理思想觀念水平。
精神文化的德育因素是校園文化的最高層面，是一所學(xué)校的靈魂，它彌漫于整個(gè)校園環(huán)境中并寓于校園生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。這一德育因素可以通過校歌、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等形式表現(xiàn)出來從而發(fā)揮其德育的功能，規(guī)范并約束教師和學(xué)生的思想和行為。
3.高職院校要在實(shí)踐中加強(qiáng)隱性德育。高職院校的實(shí)踐性教學(xué)課時(shí)占到專業(yè)課教學(xué)總學(xué)時(shí)的40%以上，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)理論知識(shí)的同時(shí)也要提高動(dòng)手能力，使理論與實(shí)際相結(jié)合。實(shí)踐過程蘊(yùn)含著豐富的德育資源，因此德育教育在此環(huán)節(jié)不能忽視。一方面，高職院校要精心組織、認(rèn)真安排，既要考慮實(shí)習(xí)實(shí)踐的需要，也要考慮新時(shí)期高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，采取多種實(shí)踐形式吸引他們積極參加；另一方面，高職院校要督促并監(jiān)督學(xué)生深入實(shí)踐、深入基層、深入工作崗位，在工作中鍛煉、在鍛煉中學(xué)習(xí)，讓他們?cè)趯?shí)踐磨煉中加深對(duì)思想政治理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解，并把這些知識(shí)通過內(nèi)化來提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效。正所謂“自育乃育人之本”，學(xué)生們通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我教育與主動(dòng)受教的統(tǒng)一，從而提高實(shí)踐活動(dòng)中“隱性”思想政治教育的效果。
在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)過程中，指導(dǎo)教師和實(shí)習(xí)所在單位員工都能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的教育作用，因?yàn)橹笇?dǎo)教師和員工的一些優(yōu)良作風(fēng)會(huì)無形地促使學(xué)生形成敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神、吃苦耐勞精神等。高職院校要充分利用社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)來達(dá)到隱性育人的目的。
四、總結(jié)
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，高職院校的學(xué)生也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，這給高職院校的思想道德教育帶來了前所未有的困難，傳統(tǒng)的顯性德育方法已不能完全滿足當(dāng)前形勢(shì)的需要，隱性德育越來越顯示出其優(yōu)越性。針對(duì)高職院校德育現(xiàn)存狀況，本文提出了如何加強(qiáng)隱性德育建設(shè)的對(duì)策，以期對(duì)新時(shí)期高職院校德育實(shí)效性有一定的指導(dǎo)意義。
[關(guān)鍵詞]高校教育 道德教育 比較
高校教育的目標(biāo)不僅是為社會(huì)培養(yǎng)和輸送有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人才，更重要的是要塑造具有高尚道德情操和健全人格魅力的公民。實(shí)現(xiàn)前者可以通過學(xué)校專業(yè)傳授式教育來完成，實(shí)現(xiàn)后者則方法各異，也不是朝夕之事。正如愛因斯坦所言“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”中西方高校對(duì)學(xué)生的道德教育有著各自的方法和經(jīng)驗(yàn)，通過兩者對(duì)比，我們可從中得到一些啟示。
（一）中西方高校道德教育比較
通過對(duì)中西方高校德育現(xiàn)狀差異的研究，可以發(fā)現(xiàn)：我國(guó)高校道德教育呈顯性化、單一性和政治化的特點(diǎn)，而西方高校則呈隱性化、多樣性和宗教化的特點(diǎn)。這種差異可能源于不同的國(guó)情，但教育理念和方法的差異值得我們深思。
1.顯性化和隱性化。在我國(guó)，對(duì)高校道德教育的目標(biāo)有著明確的表述，國(guó)家教委頒布的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》指出：高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。德育內(nèi)容基于目標(biāo)，在我國(guó)高校，理論課和思想品德課是實(shí)施德育教育和思想政治工作的主渠道和主陣地，它教學(xué)內(nèi)容全面，也包括傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育和世界觀、價(jià)值觀教育以及法制教育等，所有這些構(gòu)成了較為完整的、明確的高校德育體系。完成這些課程的途徑主要是以老師講述為主，通過講述讓學(xué)生明白道德觀意義和人格內(nèi)涵。這種帶顯性化特征的道德教育獨(dú)立于專業(yè)教育，與專業(yè)教育界限分明。
在西方國(guó)家，高校道德教育的目標(biāo)很少有統(tǒng)一明確的表述，一般是由各高校根據(jù)實(shí)際情況自行制定道德教育內(nèi)容。各國(guó)道德教育的目標(biāo)都是培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)心和民族情懷；在道德教育的內(nèi)容和途徑上，美國(guó)學(xué)者黑渥勒曾在1970年提出“隱形課程”概念，所謂“隱性課程”說的是學(xué)生在學(xué)校可以無意識(shí)地接受某種影響。在這一思想的影響下，西方高校很少設(shè)立專門的道德教育課程，而是把道德教育的整個(gè)過程融入學(xué)生的日常生活、人文教育及其他的專業(yè)課程中，倡導(dǎo)多渠道、全方位滲透，達(dá)到隱性教育效果，讓學(xué)生在無意識(shí)中完成道德和人格的修養(yǎng)。
2.單一性和多樣性。任何國(guó)家的道德教育都貫穿整個(gè)教育過程，但在教育的內(nèi)容和途徑上，各階段皆有所不同。從道德教育各階段來看，我國(guó)的德育內(nèi)容、形式在各階段變化不大，基本上都是以單向的課堂傳授和灌輸為主，缺乏對(duì)學(xué)生主體認(rèn)識(shí)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。隨著學(xué)生日趨成熟，主體性、獨(dú)立性特征在他人身上都有所凸現(xiàn)，對(duì)于灌輸教育易產(chǎn)生厭煩與抵觸情緒。因此，高校德育課就顯現(xiàn)出邊緣化、弱化、形式化特點(diǎn)。令人擔(dān)心的是，這種教育方式不能觸及道德結(jié)構(gòu)的核心，即道德信念，還易造成學(xué)生道德行為不穩(wěn)定。
相比之下，西方國(guó)家的道德教育無論在內(nèi)容、形式、還是途徑上都力求多樣化，綜合利用學(xué)校、社會(huì)、家庭和各種軟硬件設(shè)施對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的道德影響。很多國(guó)家都極為重視社會(huì)文化設(shè)施對(duì)年輕人的熏陶，如紀(jì)念館、博物館、科技館、歷史遺跡等。在手段上，國(guó)外高校普遍使用各種先進(jìn)科技教育方式，如電影、電視、廣播、唱片尤其是互聯(lián)網(wǎng)等來輔助對(duì)學(xué)生道德教育，大大提高了學(xué)生的道德認(rèn)知水平。此外，國(guó)外高校也非常重視與家庭合作，成立“家長(zhǎng)—教師協(xié)會(huì)”或“聯(lián)誼會(huì)”，定期召開會(huì)議，交流學(xué)生情況和學(xué)校教育設(shè)想。
西方國(guó)家的道德教育課的設(shè)置呈多樣化，即同樣課程不同階段的講授內(nèi)容不同。例如，美國(guó)將歷史課教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神的主要途徑，并以法律形式明文規(guī)定下來要求各類學(xué)校必須開設(shè)歷史課程。但在不同層次的學(xué)校，歷史課的側(cè)重點(diǎn)不同，如：小學(xué)主要以講故事，偉人軼事為主；中學(xué)系統(tǒng)歷史為主，側(cè)重學(xué)習(xí)歷史事實(shí)和過程；大學(xué)則以對(duì)歷史事實(shí)的理論分析為主。這樣，使學(xué)生對(duì)同一門課程的學(xué)習(xí)能循序漸進(jìn)、逐步深入，既能通過歷史課的學(xué)習(xí)增長(zhǎng)愛國(guó)熱情，又不會(huì)因長(zhǎng)期重復(fù)學(xué)習(xí)而產(chǎn)生厭煩與抵觸情緒。
3.政治化和宗教化。從《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》對(duì)高校道德教育目標(biāo)的表述中可看出，我國(guó)的道德教育是和政治教育緊密相關(guān)的，意識(shí)形態(tài)教育在道德教育中是顯性存在的，理論在課程中占有很大一部分，對(duì)時(shí)事政治的考核也是不可或缺的內(nèi)容。毋庸置疑，高校德育教育的政治化教育提高了大學(xué)生的思想覺悟，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注社會(huì)時(shí)事，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)合格的社會(huì)主義公民有著十分重要的作用。但由于課程內(nèi)容偏重理論講授，且知識(shí)重復(fù)，難以和學(xué)生平常生活聯(lián)系起來，教學(xué)效果自然不會(huì)很好。
在西方高校，盡管政治和意識(shí)形態(tài)的教育也是德育的重要組成部分，如西方國(guó)家長(zhǎng)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行美化資本主義民主和妖魔化的非親西方國(guó)家政權(quán)的思想灌輸，但由于這種思想灌輸是通過多種途徑隱性地進(jìn)行，表面上并沒有呈現(xiàn)出政治色彩，學(xué)生在不知不覺中便接受了。另外，他們道德教育也體現(xiàn)出較強(qiáng)的宗教色彩，如在美國(guó)，宗教勢(shì)力每時(shí)每刻都在以上帝名義向大多數(shù)美國(guó)人灌輸符合現(xiàn)代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規(guī)范。雖然在政教分離的思想影響下，法律規(guī)定大學(xué)課堂上不能進(jìn)行宗教思想教育，但大多數(shù)高校都設(shè)有教堂，有神職人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教方面灌輸和影響。因此，高校宗教思想灌輸和家庭宗教生活對(duì)學(xué)生的思想道德觀念和行為模式也起著一定的作用，且這種教育方式也較貼近美國(guó)人的生活，易于被學(xué)生接受。 ?。ǘ?duì)我國(guó)高校道德教育的啟示
通過對(duì)中西方德育現(xiàn)狀差異的分析可以發(fā)現(xiàn)，盡管中西方之間有著不同的政治制度和社會(huì)發(fā)展水平，但西方高校德育的一些理念和方法是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，特別是對(duì)我國(guó)高校德育教育過程中存在的問題，西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)有助于我們探索解決。
1.消除教育界限，促進(jìn)道德教育和專業(yè)教育的融合。道德教育和專業(yè)教育是大學(xué)教育的兩個(gè)重要方面，從我國(guó)高校的情況來看，專業(yè)教育得到了很好地開展，但道德教育卻出現(xiàn)了邊緣化、形式化的現(xiàn)象，這種情況的出現(xiàn)在很大程度上是僵化的德育模式所導(dǎo)致的。為了改變這“單足跛行”的現(xiàn)狀，在道德教育和專業(yè)教育關(guān)系處理上應(yīng)進(jìn)行新的嘗試。在德育課程的具體實(shí)施上，后現(xiàn)代主義教育思潮強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)必須跟一般的知識(shí)學(xué)習(xí)整合起來，極力主張學(xué)科之間界限的消除及科技融合，認(rèn)為德育應(yīng)該不只限于資訊的傳播，更應(yīng)在各種訓(xùn)練中容納所有能增加個(gè)人聯(lián)系不同學(xué)科的能力。這種德育思想對(duì)我們探索新的德育模式提供了參考。西方高校注重各科教學(xué)對(duì)德育的“載道作用”、“滲透作用”的做法，是值得借鑒的。
因此，我國(guó)高校德育除保持目前旗幟鮮明、高度集中的政治立場(chǎng)外，也應(yīng)嘗試將德育滲透到專業(yè)教育中去，促進(jìn)兩者的融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也培養(yǎng)出良好的道德規(guī)范和健全人格，做到德育過程“和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無聲”。
2.改變單一道德教育模式，建立全方位道德教育系統(tǒng)。大學(xué)生喜歡接受新知識(shí)、新觀念，各方面教育也提高了他們獨(dú)立思考的能力。在這種情況下，若仍以單一的講授灌輸方式進(jìn)行道德教育顯然不再能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣，勢(shì)必會(huì)造成了大學(xué)生道德觀念多元化、沖突化的情況出現(xiàn)。因此，我國(guó)高校的道德教育急需改變單一地、反復(fù)地教學(xué)模式，建立多樣化的德育方式，綜合利用各方資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的道德教育。課堂中，可多采用雙向互動(dòng)的教學(xué)模式，注重啟發(fā)學(xué)生多做獨(dú)立思考，多讓學(xué)生自由闡述自己的觀點(diǎn)，充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性地位，只有經(jīng)過自己思考后形成的觀點(diǎn)才能成為其外在道德行為的可靠基石。教師在這方面應(yīng)更多地起引導(dǎo)作用。
課堂外，應(yīng)充分整合各種校內(nèi)外資源，努力為學(xué)生塑造一個(gè)良好的道德氛圍。在這一點(diǎn)上，可借鑒西方國(guó)家教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，讓大學(xué)生深入社區(qū)開展服務(wù)，在服務(wù)社會(huì)的過程中實(shí)踐他們的道德觀點(diǎn)，強(qiáng)化他們的道德行為，做到知行合一，避免道德認(rèn)知和道德行為的脫離。
3.加強(qiáng)審美教育，內(nèi)化學(xué)生道德意識(shí)。高校道德教育除了培養(yǎng)學(xué)生的正確道德認(rèn)知外，更重要的是要讓道德行為成為個(gè)人面對(duì)外部環(huán)境的自覺反應(yīng)。要達(dá)到這一目的，首先要培養(yǎng)和內(nèi)化學(xué)生的道德意識(shí)。在這一方面，西方國(guó)家往往利用宗教對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范和價(jià)值體系的灌輸。
在我國(guó)，我們堅(jiān)持的是無神論唯物主義思想，當(dāng)然不允許宗教參與高校道德教育的過程。但一條途徑可供我們嘗試，那就是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，讓正確、積極的審美觀來強(qiáng)化道德規(guī)范的內(nèi)在強(qiáng)制力。正如愛因斯坦在《論道德》中談到的“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力” 。
因此，高校道德教育應(yīng)增加審美內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生積極的審美觀。對(duì)內(nèi)要強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)和道德行為，對(duì)外注重對(duì)學(xué)生的各種禮儀的教育和培訓(xùn)。只有內(nèi)外道德教育同時(shí)進(jìn)行，才能培養(yǎng)出具有高尚道德和健全人格的接班人。
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