發(fā)布時(shí)間：2023-07-31 17:00:14
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家的文學(xué)思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：契約論 《孟子》 儒家思想
引言
孟子對(duì)儒家治世思想有著深入的研究和發(fā)展，其思想都集中在《孟子》這部經(jīng)典著作中。對(duì)《孟子》中相關(guān)文字的論述解讀，可以發(fā)現(xiàn)其儒家文人治世思想的一種寄托和主張，加深對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的理解和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。
一、孟子和《孟子》的總體概述
孟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想家、哲學(xué)家和政治家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。孟子是儒家的重要代表人物，他不僅繼承了傳統(tǒng)儒家的儒學(xué)思想，同時(shí)在儒家文人治世思想創(chuàng)新方面也發(fā)揮了獨(dú)到的創(chuàng)新作用。孟子和他的門(mén)人著有十分重要的《孟子》一書(shū)，集中表現(xiàn)了孟子的治世思想和哲學(xué)思考。在《孟子》中，孟子著重表述了自己關(guān)于治世方面的一些見(jiàn)解，尤其是孟子繼承了傳統(tǒng)儒家的仁愛(ài)思想，主張將這樣的思想推廣到人民百姓身上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。同時(shí)，《孟子》中也主張?jiān)谌收矫嬗羞M(jìn)一步地探索，包括對(duì)人的主體地位的探尋和對(duì)治世策略的求索。
孟子通過(guò)《孟子》表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是儒家仁本思想的本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)也將這種仁上升到了治世的高度，對(duì)古代統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)管理有著重要作用。對(duì)《孟子》中儒家的文人治世思想進(jìn)行現(xiàn)代性解讀和有意挖掘有助于我們對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)和諧建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、文學(xué)視角下《孟子》中儒家治世思想的解讀
（一）仁政治世思想
齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”
孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。詩(shī)云：‘畏天之威，于時(shí)保之’”……
《書(shū)》曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！报D―《孟子?梁惠王下》
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！蓖踉唬骸岸Y為舊君有腹，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。”――《孟子?離婁篇下》
在《孟子?萬(wàn)章下》中提出：“君有大過(guò)則諫，反覆而不聽(tīng)，則易位?！痹谶@句主張中，孟子強(qiáng)調(diào)了人民群眾對(duì)統(tǒng)治者的監(jiān)督，如果統(tǒng)治者有失仁德的話(huà)，人民群眾就有進(jìn)諫的權(quán)利，倘若統(tǒng)治者置若罔聞的話(huà)，那么人民群眾就可以更換自己的統(tǒng)治者，這正是“水可載舟，亦可覆舟”最原始的論證，對(duì)統(tǒng)治者有一種約束權(quán)力?！睹献印分杏直硎龀觯骸百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。我們可以看到儒家一直提倡統(tǒng)治者實(shí)行仁政來(lái)籠絡(luò)民心，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)久安寧。
（二）儒家的仕途原則
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！蓖踉唬骸岸Y為舊君有腹，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎何服之有！” ――《孟子?離婁下》
《孟子》中主張文人應(yīng)該是學(xué)而優(yōu)則仕，鼓勵(lì)和號(hào)召大家刻苦學(xué)習(xí)，然后考取功名來(lái)報(bào)效國(guó)家。儒家在文人仕途上主張應(yīng)該時(shí)刻監(jiān)督統(tǒng)治者的言行舉止，不應(yīng)該有違背“仁政”的行為發(fā)生，對(duì)于統(tǒng)治者的過(guò)失應(yīng)該進(jìn)行苦苦勸諫，不能讓統(tǒng)治者失去民心。對(duì)于君臣之間的關(guān)系，《孟子》也給出了明確論述，認(rèn)為君臣之間是一種主體間的關(guān)系，君臣之間是一種親密朋友的關(guān)系，彼此應(yīng)該相互尊重，是儒家學(xué)派治世思想的一種前進(jìn)和超越。
（三）尊老愛(ài)幼的治世思想
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！报D―《孟子?梁惠王上》
孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>
孟子曰：“于我心有戚戚！”――《孟子?梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?――《孟子?公孫丑上》
《孟子》中除了對(duì)君臣關(guān)系做出探討以外，還對(duì)臣民之間的關(guān)系也給出了明確的定義：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！比寮姨岢鹄蠍?ài)幼的治世思想，將君主的權(quán)威放在了一個(gè)較為緩和的位置上，道出了如果君主可以擔(dān)憂(yōu)和體恤百姓，那么百姓也會(huì)擔(dān)憂(yōu)和體恤君主的憂(yōu)傷和快樂(lè)，這樣一種關(guān)系的構(gòu)建看上去才是其樂(lè)融融的。就主體性的平等地位來(lái)講，這樣的平等地位是一種平等的溝通和交流，同君主的絕對(duì)王權(quán)沒(méi)有過(guò)多的聯(lián)系，而是將君主和百姓放在了一個(gè)平等交流和對(duì)話(huà)的平臺(tái)上，鼓勵(lì)君主和百姓在價(jià)值觀和生活的感悟分享上站在一個(gè)平等的位置上，這樣才能夠互相體諒和支持。儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛(ài)幼的治世思想成為了我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德標(biāo)準(zhǔn)。
（四）個(gè)人修養(yǎng)的不斷提高
曹交問(wèn)曰：“人皆可以為堯舜，有諸？” 孟子曰：“然?！薄敖宦勎耐跏?，湯九尺，今交九尺四寸以長(zhǎng)，食粟而已，如何則可？” 曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛， 則為無(wú)力人矣。
孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。” ――《孟子?告子下》
孟子曰：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！报D―《孟子?滕文公下》
儒家一直主張個(gè)人修養(yǎng)的提高，重視內(nèi)在德行的進(jìn)步，因此在治世思想中，很明顯就對(duì)入仕文人的個(gè)人修養(yǎng)也提出了很明確的要求：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！薄睹献印分杏泻芏嚓P(guān)于個(gè)人修養(yǎng)文段：要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和堅(jiān)韌的性格，相信有志者事竟成，要通過(guò)艱苦磨難來(lái)提高自己的個(gè)人修養(yǎng)。《孟子》中“人皆可以為堯舜”的論述，說(shuō)明只要人人通過(guò)后天的努力學(xué)習(xí)和磨難，都可以成為像堯舜一樣有著高尚道德的人，這是古代對(duì)文人治世提出的一個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，一直激勵(lì)和督促著那些文人學(xué)士。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)《孟子》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家治世思想的精髓和仁政主題思想，挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)。 語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
[1]姜鵬.孟子的“仁政”思想對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值及啟示[J].理論界，2010（02）.
[2]馮文敏.論我國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)發(fā)展觀[J].武警學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（03）.
關(guān)鍵詞：儒家思想；語(yǔ)文教學(xué)；德育
毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長(zhǎng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。語(yǔ)文作為一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國(guó)人的血液。
一、儒家思想的內(nèi)涵
在人類(lèi)歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過(guò)時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類(lèi)文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信守正、仁愛(ài)思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會(huì)演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會(huì)依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。
二、在語(yǔ)文教學(xué)中融入儒家思想精髓
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面?！?/p>
1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營(yíng)造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)
“學(xué)高為師，身正為范?！闭Z(yǔ)文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜?，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀唬e止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。
校園文化建設(shè)也屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營(yíng)造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語(yǔ)可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會(huì)受環(huán)境的影響，學(xué)生會(huì)在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優(yōu)選國(guó)學(xué)讀本，開(kāi)展課外閱讀
孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中。我們首先針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。
《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生?！兜茏右?guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書(shū)達(dá)理的人。對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹(shù)立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。
確定書(shū)目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會(huì)讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生交流讀書(shū)心得。
除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。
語(yǔ)文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無(wú)不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來(lái)，語(yǔ)文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對(duì)促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動(dòng)社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。
參考文獻(xiàn)：
南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。他們既是梁朝的統(tǒng)治者，又是梁代文學(xué)的領(lǐng)軍人物。受晉宋時(shí)文學(xué)風(fēng)氣影響，他們都表現(xiàn)出了言語(yǔ)崇尚的風(fēng)格，但同時(shí)他們又對(duì)文學(xué)有著自己的體會(huì)與認(rèn)識(shí)，并為當(dāng)時(shí)和后世文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。梁武帝以開(kāi)國(guó)之君的身份對(duì)文學(xué)進(jìn)行提倡，必然對(duì)梁代文學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。蕭綱與蕭繹是“宮體詩(shī)”的倡導(dǎo)者，很大程度上促進(jìn)了南朝綺麗文風(fēng)的形成。作為整體來(lái)看，四蕭的文學(xué)思想除了受到時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì)思潮的影響之外，他們之間所表現(xiàn)出的傳承也是很明顯的。梁武帝曾寫(xiě)作了大量艷詩(shī)，客觀上對(duì)蕭綱與蕭繹的“宮體詩(shī)”創(chuàng)作有很重要的影響，而蕭統(tǒng)正是他所提倡的雅正文風(fēng)的承繼者。
蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹之間的文學(xué)對(duì)話(huà)對(duì)他們的文學(xué)主張的形成有一定的促進(jìn)。作為統(tǒng)治者，除蕭統(tǒng)外，他們?cè)趧?chuàng)作中，都表現(xiàn)出了與所提倡的儒家文學(xué)觀念相反的一面。在他們所提倡的儒家文學(xué)觀念中，強(qiáng)調(diào)最多的是儒家的詩(shī)教觀。在這種觀念的影響下，他們創(chuàng)作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學(xué)性，并不能代表他們真正的文學(xué)思想。能夠代表他們真實(shí)文學(xué)思想的是那些言語(yǔ)綺麗風(fēng)格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩(shī)”最為典型。就文學(xué)產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，他們提倡的又不是儒家的詩(shī)教觀，而是蕭氏所倡導(dǎo)的物感說(shuō)?？傮w來(lái)說(shuō)四蕭并沒(méi)有真正踐行他們所提倡的詩(shī)教觀，并且在自己的創(chuàng)作中隨著時(shí)間的推移離它越來(lái)越遠(yuǎn)。為了更好地理解他們的這種文學(xué)思想的成因，本文擬對(duì)他們的儒家文學(xué)觀念、特別是其中的詩(shī)教觀念做出具體分析。
一、儒家詩(shī)教觀念對(duì)四蕭的影響
“詩(shī)教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記•經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”①詩(shī)教，就是用《詩(shī)》進(jìn)行教育的意思。溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實(shí)厚道。在古代，《詩(shī)》也是可以用來(lái)歌唱的。所以《墨子•公孟》說(shuō)：“頌《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。”②《史記•孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術(shù)。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂(lè)教化，并多次下詔，修禮作樂(lè)。④《訪(fǎng)百僚古樂(lè)詔》中說(shuō)：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱(chēng)空傳，《咸》《英》之實(shí)靡托。魏晉以來(lái)，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學(xué)詔》中說(shuō)：“建國(guó)君民，立教為首。砥身勵(lì)行，由乎經(jīng)術(shù)。”⑥這里強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學(xué)觀念，并且受到了詩(shī)教觀念的影響。昭明太子蕭統(tǒng)在梁武帝的影響下，受到的儒家文學(xué)觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經(jīng)》的話(huà)說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學(xué)看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進(jìn)一步引《毛詩(shī)序》中的觀點(diǎn)說(shuō)：“詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言：《關(guān)雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國(guó)之音表；姑風(fēng)雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統(tǒng)也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩(shī)教觀的。他十分推崇“雅正”的詩(shī)風(fēng)，從《文選》所收錄的作品來(lái)看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說(shuō)他是“黜靡崇雅”瑏瑠?，這很好地體現(xiàn)出了蕭統(tǒng)的詩(shī)教觀立場(chǎng)。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱也受到了詩(shī)教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩(shī)教觀的。他曾在《請(qǐng)尚書(shū)左丞賀琛奉述制旨毛詩(shī)義表》中說(shuō)道：“臣聞樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，性情之本。《詩(shī)》以言志，政教之基。故能使天地咸亨，人倫敦序。……孝敬之德，化洽天下，多識(shí)之風(fēng)，道行比屋。”瑏?瑡這表明，他已把《詩(shī)經(jīng)》看作治國(guó)的基礎(chǔ)。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏?瑢思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩(shī)教觀。他在《召學(xué)生教》中說(shuō)：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩(shī)》，方欲化行南國(guó)，被于西楚。”“化行南國(guó)，被于西楚”瑏?瑣，這自然也就涵蓋了詩(shī)教觀在內(nèi)。
綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學(xué)觀念，特別是詩(shī)教觀念的影響。并且這種思想構(gòu)成了四蕭文學(xué)思想中非常特殊的一面。但是他們對(duì)此卻沒(méi)有正面提倡，而是經(jīng)常在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學(xué)觀念。這種實(shí)際態(tài)度當(dāng)然不是他們文學(xué)觀念的真正表現(xiàn)，可是我們卻不能忽視它，因?yàn)檫@是他們文學(xué)思想中的一部分。具體說(shuō)來(lái)，這種儒家文學(xué)觀念自有其形成的原因。
二、蕭氏文學(xué)思想中詩(shī)教觀念的形成原因
梁朝當(dāng)時(shí)上承魏晉宋社會(huì)思潮的余緒，受到了玄學(xué)與佛教思想的嚴(yán)重影響，這時(shí)儒家正統(tǒng)思想雖然有減弱的趨勢(shì)，但這只是相對(duì)而言的。在封建社會(huì)的統(tǒng)治者那里，儒家思想仍然具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性。也就是說(shuō)，梁朝當(dāng)時(shí)的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢(shì)。在這種情況之下，儒家思想對(duì)統(tǒng)治者仍然產(chǎn)生著重要的影響。首先，在封建人才的培養(yǎng)模式中，儒家經(jīng)典是必修課，并且是被作為立身之道來(lái)學(xué)習(xí)的。
一、明代文學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)
(一)從明道到寫(xiě)心明朝初年，程朱理學(xué)受到統(tǒng)治者的喜愛(ài)，因而這種儒家文化占據(jù)了文學(xué)的統(tǒng)治地位。因而文學(xué)界中就出現(xiàn)了將所有的政治制度、道德和政績(jī)都寫(xiě)于文的現(xiàn)象，使這些歷史的東西在華麗的辭藻下更加熠熠生輝。明朝初年嚴(yán)禁戲曲，但是卻不反對(duì)神仙道扮和宣揚(yáng)君臣、父子之類(lèi)的戲，朱元璋還曾經(jīng)把高明的戲曲《琵琶行》與《四書(shū)》放在同等重要的位置來(lái)談?wù)?。明代的朱?quán)還曾經(jīng)把內(nèi)容為提倡儒家文化的戲劇歸入正統(tǒng)文學(xué)，而把雜劇歸位“行家生活”。在理學(xué)發(fā)展的同時(shí)，新的文學(xué)思想也在醞釀。李夢(mèng)陽(yáng)反復(fù)強(qiáng)調(diào):“天下有殊理之事，無(wú)非情之音。乃其為音也，則發(fā)之情而生之心者也?！彼J(rèn)為之所以會(huì)抒感是因?yàn)樾脑诟惺茉隗w會(huì)，因而曾經(jīng)得出過(guò)真詩(shī)乃在民間的結(jié)論。明代文學(xué)家徐禎卿曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一切情感的流露無(wú)非是眼看到了事物，然后心有所體會(huì)而表達(dá)出來(lái)的。當(dāng)然這里他們所說(shuō)的情感是符合道德的情感，是惆悵離思和追憶往昔的情感。理學(xué)派代表唐順就說(shuō)過(guò);“天機(jī)盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂(lè)率而惡拘束，然人知安恣睢者之為率易矣，而不知見(jiàn)天機(jī)者之尤為率易也…”在他看來(lái)只有感情從胸中流出來(lái)，才可以開(kāi)口講出來(lái)這樣的感情是感情的“本色”，才是上乘的文字，人的心本沒(méi)有善惡和優(yōu)劣之分，感情都是對(duì)環(huán)境的一種客觀反應(yīng)。因而唐派的主張就是在寫(xiě)文章的時(shí)候直抒胸臆、縱心自然。徐渭主張?jiān)娢膽?yīng)該寫(xiě)其胸膈，因而他的詩(shī)文都是作者真實(shí)感情的抒發(fā)，他將一切人世間的感情不加修飾地表達(dá)出來(lái)，如將士出塞、寡婦之哭、得子之喜。(二)從雅言到邇言李贄對(duì)通俗文學(xué)有著極強(qiáng)的愛(ài)好，他認(rèn)為善的東西就是真實(shí)的存在。因而，他在《童心說(shuō)》中極力提倡恢復(fù)人最本質(zhì)的東西，這樣創(chuàng)作出來(lái)的文章才是最善的文章。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)真正的童心往往都是邇言，優(yōu)雅的語(yǔ)言不是人最本質(zhì)的想法無(wú)非是為了迎合某種需要而加以修飾的語(yǔ)言，真正的語(yǔ)言是民間的日常生活用語(yǔ)，如好貨、好色、勤勞、進(jìn)取、多積財(cái)寶、多買(mǎi)田宅為子孫計(jì)等，聽(tīng)起來(lái)淺顯易懂卻是百姓最真實(shí)的意思表達(dá)，最真實(shí)的才是善言、最好的表達(dá)方式，何必為了迎合某種韻律和政治而刻意扭曲心中的意思。他的提倡迎合了當(dāng)時(shí)的市民文化，成為流行一時(shí)的潮流，在明朝的后期學(xué)習(xí)邇言的人不計(jì)其數(shù)，無(wú)論男女老少都在學(xué)習(xí)邇言。邇言逐漸在文學(xué)上發(fā)展為通俗文學(xué)，這其中比較有影響的就是通俗演義，它將歷史故事用一些通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)使平常百姓可以讀懂，因而備受歡迎。欣欣子認(rèn)為通俗小說(shuō)與文言小說(shuō)相比在民間比較受歡迎，因?yàn)樗鑼?xiě)的市井之談和閨房密語(yǔ)等，即使孩童也可以聽(tīng)懂，因而許多市井人士非常認(rèn)可這種文學(xué)方式。還有的文學(xué)家指出，通俗小說(shuō)描寫(xiě)的許多歷史人物和故事情節(jié)大都與文雅的歷史不相符合，它虛化了一些人物形象，但是在虛化的同時(shí)往往蘊(yùn)涵了真理，給人們一種不一樣的感受。湯顯祖在談?wù)撏ㄋ仔≌f(shuō)時(shí)說(shuō)寧今寧俗，都是因?yàn)榻穸走@也是最真實(shí)的。(三)從性情到性靈明代文學(xué)講究?jī)蓚€(gè)要素:真和情。將這兩者結(jié)合起來(lái)就是性靈，公安派首先打出性靈的旗號(hào)。性靈派所指的性靈就是“發(fā)人所不能發(fā)、從真性流出，不涉安排”，這種出發(fā)點(diǎn)最后無(wú)非就是走向本色自然。因?yàn)樵诿鞔跗谒劦那楦谢径际欠辖膛c德的需要，不能有傷大雅等，長(zhǎng)期壓抑著人們思想的流露。后期的文學(xué)家將正統(tǒng)文學(xué)同日常生活聯(lián)系起來(lái)，將各種欲望都?xì)w為文學(xué)要表達(dá)的范圍，從而就將情的意義擴(kuò)大了。沿著這個(gè)思路發(fā)展，觀就出現(xiàn)了，所以就出現(xiàn)了柳夢(mèng)梅、杜麗娘這樣的人物。這充分反映了作者的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的對(duì)抗。明代東林黨派正統(tǒng)文化，但是這種風(fēng)氣已經(jīng)發(fā)展壯大，對(duì)世俗生活的的描寫(xiě)已經(jīng)成為一種不可阻擋的趨勢(shì)。因而導(dǎo)致明朝后期的文學(xué)創(chuàng)作即使是滿(mǎn)懷亡國(guó)之痛，在文學(xué)方面也會(huì)流露出一定的感情因素。
二、明代后期文學(xué)思想的走向及特點(diǎn)分析
(一)詩(shī)歌的世俗化走向及分析嘉靖初年，一大批的文學(xué)家都開(kāi)始向民間的歌謠學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作中也有意表象世俗化的一面。正德初年到嘉靖初年社會(huì)上流傳《山坡羊》與《鎖南枝》，李開(kāi)河給這兩篇著作以十分的肯定。他強(qiáng)調(diào)能夠?qū)⑹芯滓玫皆?shī)歌中來(lái)實(shí)在是一種新意。因?yàn)檫@樣可以把詩(shī)寫(xiě)得很淡、把文字寫(xiě)得很平，很容易讓大部分百姓明白。還有一位提倡通俗文學(xué)的文學(xué)家就是徐渭，“真”是他一切創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，他主張做人貴在真，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)貴在真情的表露，雖然他的性格比較怪在當(dāng)時(shí)遭到很多非議，但是他主張的真情是不可否認(rèn)的。唐朝曾經(jīng)流傳下來(lái)一幅畫(huà)，由于時(shí)間比較長(zhǎng)，圖基本上失傳。但是徐渭說(shuō)自己雖然能力有限但是可以畫(huà)出其中的奧妙，并且為每幅畫(huà)題詩(shī)一首。這些詩(shī)句有“高高山上鷂兒飛，山下都是刺棠梨。只顧鷂飛不顧腳，踏著棠梨才得知?！薄巴捣棚L(fēng)鳶不在家，先生差伴沒(méi)尋拿。有人指點(diǎn)春郊外，雪下紅衫便是他?！睆倪@些詩(shī)句中我們可以看出他深受當(dāng)時(shí)民謠的影響，這些詩(shī)淺顯易懂，通俗化在這里顯示得淋漓盡致。詩(shī)歌創(chuàng)作向民間接近的提倡者是華善述，他出生在嘉靖年間，活動(dòng)在萬(wàn)歷年間，終生布衣，始終不仕。他生活的態(tài)度是:下明守雌，漆園貴達(dá)生。他認(rèn)為儒家的禮有種約束人本性發(fā)揮的弊端，他雖然向往真但是不像有些文學(xué)家那樣主張，他追求的真是平淡自然的真，是那種“十年臥茅茨，轉(zhuǎn)識(shí)鄉(xiāng)土風(fēng)?！钡恼?。他著述了很多題材的詩(shī)將其命名為《雜詩(shī)》，共有一千多首，主要包括詠詩(shī)、郊游、村居和婦女題材的詩(shī)。他的這些詩(shī)通俗易懂，但有些是想象出來(lái)的而不是真正感情的抒發(fā)。他未到過(guò)長(zhǎng)安而寫(xiě)長(zhǎng)安，未到過(guò)邊塞而寫(xiě)邊塞，表明寫(xiě)詩(shī)已經(jīng)成為一種生活方式，雖然不太符合“真”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是他語(yǔ)言中的淺俗卻是無(wú)人能及的。例如，寫(xiě)戀情的有的“朝出撥新蒲，暮作雙履成。贈(zèng)歡來(lái)時(shí)著，免使龍吠聲?！睂?xiě)相思的有“蜻蚓蠟下鳴，寒近儂自驚。歡若無(wú)衣著，冷盡舊時(shí)情?！?二)小說(shuō)的世俗化走向及分析明代文學(xué)通俗化的另一個(gè)表現(xiàn)就是小說(shuō)，其中比較有代表性的小說(shuō)就是《金瓶梅》，這部小說(shuō)是以市井為題材的，描寫(xiě)了一個(gè)破落戶(hù)如何通過(guò)來(lái)把自己的勢(shì)力伸向各個(gè)層面。這部小說(shuō)是當(dāng)時(shí)市鎮(zhèn)生活的反映，雖然一些市井之談不堪入耳，但是卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映。有專(zhuān)家指出《金瓶梅》的成功之處在于寫(xiě)揭示社會(huì)陰暗的一面，失敗之處在于過(guò)多地寫(xiě)?！督鹌棵贰分阅軌虮环Q(chēng)為市井小說(shuō)的代表還有一個(gè)重要原因就是其結(jié)局使那些、無(wú)惡不作的壞人得到了應(yīng)有的懲罰。這種結(jié)局透露出當(dāng)時(shí)的百姓對(duì)社會(huì)上這種風(fēng)氣的不滿(mǎn)，也是作者對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的有力抨擊?！督鹌棵贰分杏小叭浴薄岸摹?，也反映著文學(xué)思想觀念世俗化的傾向。明代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是從明道到寫(xiě)心，語(yǔ)言上從雅言到邇言，情感的表達(dá)上注重性靈。在性情到性靈的過(guò)度中，世俗文學(xué)得到了發(fā)展。世俗文學(xué)思想更接近社會(huì)大眾、接近民歌，求真求本性。
作者：呂海波單位：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院
美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)威廉(Craig Fisk)曾指出，早在《詩(shī)經(jīng)》中就包含著大量關(guān)于詩(shī)歌功用的言說(shuō)。一些詩(shī)人宣稱(chēng)詩(shī)歌是為表達(dá)哀怨、闡明志向、頌揚(yáng)美善、諷刺君主、緬懷先王。在此，詩(shī)歌被賦予了鮮明的政治與社會(huì)功能。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里，這種政教觀在儒家典籍與其他文獻(xiàn)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。費(fèi)氏舉例說(shuō)，《禮記》就有每五年君王命百官吟誦民歌以觀其政的記載。《尚書(shū)》中的“詩(shī)言志”成為后來(lái)關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的權(quán)威表述――詩(shī)乃政治與集體意志的傳達(dá)，與情感和個(gè)人無(wú)涉。此外，《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》明確記載了詩(shī)歌在社交場(chǎng)合的應(yīng)用，君子援引或引申《詩(shī)經(jīng)》中的某些語(yǔ)句來(lái)暗示自己的政治抱負(fù)。在費(fèi)威廉看來(lái)，這種處理文學(xué)與政治之間關(guān)系的做法對(duì)以孔子為代表的儒家的文學(xué)思想產(chǎn)生了很大影響。法國(guó)漢學(xué)家侯思孟(Donald Holz-man)也注意到了這一點(diǎn)，但他基本否認(rèn)了孔子文學(xué)批評(píng)家的地位，侯氏認(rèn)為孔子沒(méi)有視文學(xué)為審美經(jīng)驗(yàn)，而是注重文學(xué)實(shí)用的一面。而馬幼垣(Ma Yau-woon)則通過(guò)孔子與古希臘文論家的對(duì)比研究，斷定孔子作為文學(xué)批評(píng)家的資格是不容置疑的。對(duì)這兩類(lèi)相左的論點(diǎn)，費(fèi)威廉進(jìn)行了調(diào)和與折衷。他說(shuō)，侯思孟的《孔子與中國(guó)上古文學(xué)批評(píng)》一文旨在指摘馬幼垣過(guò)于夸大了孔子作為批評(píng)家的身份。侯氏認(rèn)為散見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論是社會(huì)學(xué)意義上的而非文學(xué)性的。而且，孔子縱容對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的有意曲解，以便將之用做道德標(biāo)簽。費(fèi)威廉對(duì)侯氏的上述觀點(diǎn)頗不以為然，認(rèn)為后者對(duì)孔子的批評(píng)過(guò)于苛刻。費(fèi)氏說(shuō)，孔子用前代的文化遺產(chǎn)以教育王公子弟，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)孔子而言不是緬懷過(guò)去的挽歌而是作為其思想的當(dāng)下言說(shuō)以及施教的典籍。中國(guó)古時(shí)有在社交場(chǎng)合引《詩(shī)》的傳統(tǒng)(賦詩(shī)斷章)，而孔子正生活在這一傳統(tǒng)的沒(méi)落期。因此，侯氏攻擊孔子未將詩(shī)歌視為藝術(shù)的做法是毫無(wú)意義的。費(fèi)氏進(jìn)一步分析說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于孔子論《詩(shī)》是否屬于文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，而是在于孔子作為一位文化哲人，其影響對(duì)后來(lái)意味著什么。《論語(yǔ)》所關(guān)注的基本問(wèn)題是“文與質(zhì)”(cultivatednessand substance)或者說(shuō)是“義與仁"(cultivat-ed virtue andinnate humaneness)的關(guān)系。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“文”本身絕不是目的，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該同君子一樣，必須是文質(zhì)彬彬。孔子的思想對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)的主題、乃至歷代批評(píng)家對(duì)文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)史的態(tài)度都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
孟子作為孔子思想的集大成者，在繼承的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展。其以意逆志、知人論世、知言養(yǎng)氣說(shuō)等觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響，由此引起國(guó)外漢學(xué)家的關(guān)注。
美國(guó)華裔學(xué)者施友忠(Shih，VincentYu-chung)以為，雖然孟子保留并發(fā)展了孔子的說(shuō)教主義(didacticism)，但是孟子的理想主義與神秘的學(xué)問(wèn)(mystical learnings)使他能夠采取靈活的態(tài)度來(lái)對(duì)待一些文學(xué)問(wèn)題。孟子主張以開(kāi)明的姿態(tài)闡釋《詩(shī)經(jīng)》，他說(shuō)：“說(shuō)者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?《孟子?萬(wàn)章上》)這種較為自由的闡釋在施友忠看來(lái)是一種純粹直覺(jué)或主觀的判斷，是十分冒險(xiǎn)的妄加猜測(cè)，反映的只是評(píng)論者的主觀印象。但施友忠又認(rèn)為這種主觀判斷并非一無(wú)是處，在批評(píng)剛出現(xiàn)的時(shí)候，真實(shí)的看法(sincere opinion)本身就是一大貢獻(xiàn)。當(dāng)然另一方面，孟子又主張不能孤立地解讀作品，必須結(jié)合作者的生平與所處的時(shí)代語(yǔ)境。即“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也”(《孟子?萬(wàn)章下》)。這在一定程度上緩和了他的主觀印象式批評(píng)方法。但施氏認(rèn)為即便歷史維度的引入也很難平衡主觀、印象式批評(píng)者的觀點(diǎn)。
相對(duì)而言，施友忠認(rèn)為“養(yǎng)氣說(shuō)”(thefostering of the vital spirit orbreath)是孟子對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)更為重要的貢獻(xiàn)?！皻狻?breath or vital life or spirit)在孟子那里具有濃厚的倫理色彩。孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”可見(jiàn)，“氣”代表的是經(jīng)由道德修養(yǎng)所獲得的道德品質(zhì)。在論“養(yǎng)氣”時(shí)，孟子還談到了“知言”(to know one，s character through his words)：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?"El“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子?公孫丑上》)施氏認(rèn)為，這其中就有一些文學(xué)意味。“浩然之氣”是君子的特征，是一種道德勇氣，這種勇氣形之于言辭，言語(yǔ)就變得合乎情理，產(chǎn)生勢(shì)如破竹的力量，就會(huì)賦予文學(xué)諸如雄渾、勁健、豪放、飄逸等風(fēng)格。在后來(lái)的理論發(fā)展中，“氣”的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，不僅含有最初單純的道德意義，還增添了美學(xué)的意義，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上品評(píng)作家才能及作品高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。
哈佛大學(xué)教授宇文所安(Stephen Ow-en)對(duì)孟子的“知言”理論也提出了自己的認(rèn)識(shí)?！昂沃^知言?"El：“誠(chéng)辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁詞知其所窮。”(《孟子?公孫丑上》)對(duì)此，字文所安認(rèn)為孟子所謂的“知言”并不是指簡(jiǎn)單地理解一段話(huà)的意思，當(dāng)然更不是僅僅再現(xiàn)說(shuō)話(huà)者說(shuō)這段話(huà)的意思。孟子所說(shuō)的“知言”是：理解一段話(huà)彰顯了說(shuō)話(huà)者的何種意圖，又使什么(what)得以澄明(manifest)。更為重要的是，說(shuō)話(huà)者所說(shuō)的是不自覺(jué)的，或許根本就不是其原意的表露。在此，宇文所安格外注意到孟子對(duì)中國(guó)文學(xué)思想的引導(dǎo)方向。他說(shuō)，在西方語(yǔ)境中，“member of an audience”中的“mem-ber”暗示“集體”(the collective body)才是完整的有機(jī)體；文本所給予的接受期待不能由某個(gè)讀者實(shí)現(xiàn)。而孟子的“知言”刻畫(huà)了一種迥然有別的讀者原型，這種讀者并不是為了單純尋求一種獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，而是去試圖理解另一個(gè)人。以此為起點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)，如果某一文本強(qiáng)烈觸動(dòng)了讀者的情感，原因在作者及其時(shí)代，而與讀者與文本的封閉關(guān)系元涉。即使一個(gè)文本雖經(jīng)千萬(wàn)人之手，但它永遠(yuǎn)都只找一個(gè)人，即一個(gè)“知言”的人。
荀子是繼孔孟之后儒家思想的又一重要代表人物。施友忠認(rèn)為與孟子相比，荀子的文學(xué)觀更具有實(shí)用性(practical)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，文學(xué)存在的唯一合法性在于它的有用性(usefulness)，這一觀點(diǎn)最初見(jiàn)于孔子，在實(shí)用主義的墨家那里得到進(jìn)一步強(qiáng)化。施氏說(shuō)，盡管荀子關(guān)注社會(huì)行為的原則和產(chǎn)生社會(huì)和諧的途徑與方法，但荀子也注意到了文學(xué)的某些價(jià)值，如對(duì)人性格的美化作用。問(wèn)題在于荀子所謂的“文學(xué)”還不是我們現(xiàn)在所理解的文學(xué)，而是“學(xué)問(wèn)”(1earning)的統(tǒng)稱(chēng)。文學(xué)與學(xué)問(wèn)之間畛域的模糊或許是作為純文學(xué)起點(diǎn)的詩(shī)歌逐漸承擔(dān)上道德教化的原因之一。而荀子更是處處援引《詩(shī)經(jīng)》來(lái)表達(dá)他的道德觀點(diǎn)。
在施友忠看來(lái)，雖然荀子是一個(gè)自然主義的哲學(xué)家，但他對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的根源與本質(zhì)有著深刻的見(jiàn)地，并對(duì)創(chuàng)作心理有著合理的闡釋。通過(guò)引證荀子論“樂(lè)”(music)的一段話(huà)，施氏解釋說(shuō)，荀子認(rèn)為音樂(lè)的功能在于調(diào)整人的情感使之和諧，這種內(nèi)在的和諧首先為社會(huì)和諧奠定了基礎(chǔ)，然后再經(jīng)由“禮”(1i)使社會(huì)和諧得以實(shí)現(xiàn)。而“禮”指的是社會(huì)行為(social conduct)，是“樂(lè)”的內(nèi)在原則的外化。由于音樂(lè)與詩(shī)歌之間有著密切的關(guān)系，荀子的樂(lè)論對(duì)后來(lái)的詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生常常會(huì)遇到一些難解的問(wèn)題，如果將這些問(wèn)題還原到歷史文化背景中去，或者將文學(xué)作品中的人物形象還原到歷史之中，或者還原作品中的人物的感情，學(xué)生就會(huì)深刻理解這些問(wèn)題，古代文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。
一
教師講述《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，往往會(huì)遇到這樣一個(gè)難題，就是怎么才能讓學(xué)生理解“魏晉風(fēng)度”。方法就是將小說(shuō)中所謂“魏晉風(fēng)度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風(fēng)流”是對(duì)漢儒那種高度理性化的思想行為準(zhǔn)則的一種極端否定，是對(duì)人的個(gè)性的一種空前張揚(yáng)，是個(gè)人本性的自然流露。魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨(dú)尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物，他們那種對(duì)個(gè)性的向往，那種對(duì)個(gè)人白由和人格尊嚴(yán)的要求，表現(xiàn)了人的覺(jué)醒，都有其思想解放和社會(huì)進(jìn)步的意義。當(dāng)時(shí)司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為，是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到，魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風(fēng)流實(shí)際上是對(duì)社會(huì)政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。
再如，中唐白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”詩(shī)歌要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”或“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”的作用。學(xué)生無(wú)法理解寫(xiě)了《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時(shí)代背景，甚至有更具體的問(wèn)題針對(duì)性。其實(shí)白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜，正如他的詩(shī)歌有諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)一樣，其文學(xué)思想既有強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“為民請(qǐng)命”的一面；也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫(xiě)閑情逸趣的一面。這是與他的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的哲學(xué)相一致的。當(dāng)他身為朝廷的監(jiān)察官時(shí)，就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用，更不會(huì)寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》那樣風(fēng)情詩(shī)歌了。主張?jiān)姼枰磻?yīng)現(xiàn)實(shí)政治，他的大量的諷喻詩(shī)實(shí)踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性，有其進(jìn)步價(jià)值，尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個(gè)人生活小圈子的無(wú)病等毛病，但也不見(jiàn)得要無(wú)條件全部接受。從理論上講，文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對(duì)他所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有的放矢、有感而發(fā)，在這個(gè)范圍內(nèi)他的觀點(diǎn)值得肯定。但是，白居易對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣，存在極為簡(jiǎn)單化和片面化的傾向，他把文學(xué)的社會(huì)功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性，同時(shí)他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一層面。
教學(xué)時(shí)，如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學(xué)生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。
二
講授唐代文學(xué)白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》時(shí)教師會(huì)遇到一個(gè)難題，就是這首詩(shī)歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種，這首詩(shī)歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛(ài)情；第二種，這首詩(shī)歌批判唐玄宗荒誤國(guó)；第三種，這首詩(shī)歌有雙重主題：既歌頌愛(ài)情，又批判玄宗荒誤國(guó)。那么怎么樣來(lái)把握呢？首先看看詩(shī)歌文本，詩(shī)歌開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)?！盵1]白居易在詩(shī)中認(rèn)為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女?？墒牵P者還原歷史，比照《新唐書(shū)》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開(kāi)元二十四年，武惠妃薨，無(wú)當(dāng)?shù)垡庹?，或言妃資質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸?！盵2]原來(lái)，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來(lái)被玄宗搶過(guò)去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊貴妃的身世進(jìn)行了美化，說(shuō)楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長(zhǎng)成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛(ài)情。如果是批判玄宗荒誤國(guó)的的話(huà)，就不會(huì)美化楊貴妃的身世，只會(huì)批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩(shī)的主題。
和《長(zhǎng)恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩(shī)”《新樂(lè)府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫(xiě)成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[3]”，并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。
《新樂(lè)府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見(jiàn)泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無(wú)銷(xiāo)期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得?！睏钯F妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色。”[4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國(guó)美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。
上面兩首諷喻詩(shī)中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長(zhǎng)恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書(shū)》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因?yàn)榘拙右自谠?shī)中要批判唐玄宗荒誤國(guó)，而不是歌頌其偉大愛(ài)情?！缎绿茣?shū)》中的楊貴妃也是一個(gè)負(fù)面形象，歷史人物形象也是要給后來(lái)的君王提供治國(guó)理政的借鑒。在這一點(diǎn)上，歷史和詩(shī)歌高度吻合了，史與詩(shī)一致。
如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行這種詩(shī)史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)。
三
教師在講授《詩(shī)經(jīng)·東山》時(shí)，怎樣翻譯和理解其中的詩(shī)句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動(dòng)，其光甚盛。[5]如果教師還原詩(shī)中的人物情感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥?！稏|山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場(chǎng)，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過(guò)去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動(dòng)，這就給讀者一種非常恐怖的感覺(jué)，不符合詩(shī)的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲(chóng)在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來(lái)一種美好的詩(shī)意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩(shī)歌的體裁特點(diǎn)。鬼火流動(dòng)，這是民間迷信的說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神?！鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑?shī)教理論，因此不宜這樣翻譯。
對(duì)于詩(shī)中人物的感情，必須還原其本來(lái)情景；對(duì)于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時(shí)，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？
本來(lái)泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”[6]，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂(lè)甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來(lái)賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”于1079年貶至黃州，任團(tuán)練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來(lái)感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達(dá)到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達(dá)憂(yōu)傷情懷，借主人蘇軾自己來(lái)排遣“客人”的憂(yōu)傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會(huì)了賦中的情感。
總之，如果在教學(xué)時(shí)，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來(lái)狀態(tài)，學(xué)生就會(huì)深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。
四
以上講的三個(gè)“還原”，實(shí)際上是關(guān)于文史結(jié)合的問(wèn)題，文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長(zhǎng)之處與作用，教學(xué)中注意運(yùn)用它無(wú)可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點(diǎn)：
首先，對(duì)這一方法的好處必須有充分的認(rèn)識(shí)。一部分青年教師和學(xué)生，對(duì)文史結(jié)合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說(shuō)服外，有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實(shí)踐所取得的良好效果為例來(lái)顯示其優(yōu)長(zhǎng)，給人以啟發(fā)，讓人們?cè)谑聦?shí)面前提高認(rèn)識(shí)。
其次，教學(xué)的主角是教師，教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此，要使學(xué)生能更好地運(yùn)用文史結(jié)合的方法來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運(yùn)用，還必須具有運(yùn)用此方法的必要條件與能力。也就是說(shuō)教師首先要文史兼通，要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類(lèi)記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長(zhǎng)期注重歷史知識(shí)與文化史的學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩(shī)話(huà)，甚至包括地方志與軼事小說(shuō)等典籍，并有意識(shí)有目的地摘錄相關(guān)資料，以備教學(xué)之需。這里需要說(shuō)明，筆者所說(shuō)的文史結(jié)合的“史”是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩(shī)話(huà)之類(lèi)典籍中的某些記載，它們雖并非嚴(yán)格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價(jià)值的記載，對(duì)讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。
再次，教學(xué)中是否采用文史結(jié)合的方法，主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對(duì)歷史資料的介紹有所選擇。在備課時(shí)，當(dāng)然以詳盡占有資料為好，但第一，講課時(shí)間有限，不可羅列歷史資料；第二，我們上的是古代文學(xué)課而非歷史課，不能喧賓奪主。對(duì)史的應(yīng)用結(jié)合是為了更好地理解說(shuō)明文學(xué)作品，因此這也就決定了在講課時(shí)必須從有關(guān)史料中挑選最主要的、最能說(shuō)明問(wèn)題的資料。這樣既文史結(jié)合，又保證教學(xué)重點(diǎn)，既使學(xué)生對(duì)作品有更深刻的理解，又引導(dǎo)學(xué)生注重并掌握文史結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。
最后，要注意辨別歷史資料的真?zhèn)?，并防止膠柱鼓瑟般看待作品與歷史事實(shí)的關(guān)系。一般地講，歷史記載是可信的，但也不盡然，其中也有非實(shí)或道聽(tīng)途說(shuō)，甚至憑空附會(huì)虛構(gòu)者，這不僅正史中有，尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結(jié)合中就得注重史料的甄別，要棄偽存真。此外，從總體上說(shuō)，文學(xué)作品畢竟不等同于歷史，兩者既常有聯(lián)系，又有所區(qū)別，不能機(jī)械地比附等同。因?yàn)樽髌酚袝r(shí)雖有事實(shí)根據(jù)，但它卻容許綜合夸張，甚至渲染虛構(gòu)，并不完全符合歷史事實(shí)。因此對(duì)這類(lèi)有事實(shí)依據(jù)的作品，須視具體情況合理地理解，不能僅據(jù)作品斷定歷史事實(shí)為非，或根據(jù)歷史記載而指責(zé)文學(xué)作品不符合歷史事實(shí)。
注釋?zhuān)?/p>
[1]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)435卷）：4826.
[2](宋)歐陽(yáng)修，宋祁新唐書(shū)·楊貴妃[M].北京：中華書(shū)局，1975，（第11冊(cè)76卷）：3493.
[3]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)426卷）：4705.
[4]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)427卷）：4717.
[5]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編 第一冊(cè)）[M].上海古籍出版社，2002：28.
在《離婚》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)里描述了舊衙門(mén)里的一個(gè)特憋屈特窩囊小職員,此小職員的形象塑造非常富有平民色彩和社會(huì)底層市民的生活情趣,同時(shí)也多多少少的揭示出了中下層民眾中許多微妙的精神狀態(tài)。不過(guò),老舍在《駱駝祥子》的創(chuàng)作中,不再局限于對(duì)少數(shù)老百姓“駱駝祥子”某一個(gè)層面的苦難生活的暴露或者批判,而是開(kāi)始思考導(dǎo)致下層暗無(wú)天日的民眾生活狀態(tài)和形成令人捧腹的人物性格命運(yùn)的社會(huì)根源,已經(jīng)從整體上甚至還帶有國(guó)際性眼光來(lái)審視殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但從另一個(gè)角度上說(shuō)老舍將平民意識(shí)納入文學(xué)作品創(chuàng)作中的自覺(jué)意識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的提升。
正是因?yàn)槔仙岜旧碇饾u培養(yǎng)起來(lái)的這種平民意識(shí),他在《四世同堂》和《茶館》創(chuàng)作中展現(xiàn)的事情百態(tài),也成為普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格,無(wú)形中平民意識(shí)很自然地發(fā)展成為了溝通老舍與普通老百姓彼此心靈的重要交集點(diǎn)?？梢钥闯?老舍先生塑造刻畫(huà)的人物形象大多都取材于社會(huì)基層人員,其中不乏教師、學(xué)生、小公務(wù)員、貧農(nóng)、隱士、店員、小知識(shí)分子甚至還有城市的落敗戶(hù)。最難能可貴的是,老舍先生還根據(jù)自己真實(shí)的生活感受體驗(yàn),以感同身受的平民視角把自己塑造刻畫(huà)人物的形象進(jìn)一步升華,使自己創(chuàng)作的人物形象更加豐滿(mǎn)、栩栩如生,文學(xué)作品所折射出的文化內(nèi)涵、愛(ài)國(guó)求真精神和自尊自愛(ài)等思想品格讓老百姓都覺(jué)得非常親切生動(dòng)、可信,很容易被大家接受、宣傳,并潛移默化地影響著大家的言談舉止。
二、文學(xué)思想充滿(mǎn)民族愛(ài)國(guó)意識(shí)
老舍非常熱愛(ài)著自己的祖國(guó),他常常把這份愛(ài)國(guó)情懷貫穿于他自己的許多文學(xué)作品創(chuàng)作中,因而創(chuàng)作了許多抒發(fā)普通老百姓對(duì)自己祖國(guó)滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)的深厚情誼的佳作。1944年他開(kāi)始創(chuàng)作的長(zhǎng)篇中文小說(shuō)《四世同堂》,訴說(shuō)了1937-1945年時(shí)期,北京“小羊圈胡同”的居民遭受到的殘酷壓迫與統(tǒng)治,以及他們由忍辱負(fù)重到奮起反抗的故事,史詩(shī)般地展現(xiàn)了普通民眾那股寧死不屈的浩然正氣和無(wú)畏的民族氣節(jié),以此試圖來(lái)喚醒了普通老百姓的民族意識(shí)和民族精神。話(huà)劇歌舞混合劇《大地龍蛇》描述了一個(gè)信奉儒家思想“修身齊家”的傳統(tǒng)知識(shí)分子趙庠琛為趕走日本侵略者,用他的實(shí)際行動(dòng)的影響全家上下人以各自不同的方式承擔(dān)“救國(guó)責(zé)任”,無(wú)形中都走上了抗日戰(zhàn)場(chǎng)的道路。
這個(gè)故事中折射出了普通老百姓那種不顧個(gè)人安危敢于舍家為國(guó)的那種無(wú)畏犧牲精神和浩然正氣,彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)逼迫下迸發(fā)出的無(wú)窮力量。在劇本《誰(shuí)先到了重慶》和《歸去來(lái)兮》中描寫(xiě)了青年人舍棄家人,走出家門(mén),勇敢地踏上了抗擊日本侵略者為國(guó)家出力的故事,展現(xiàn)了普通老百姓在特殊的時(shí)代背景下救國(guó)于危難之中的慷慨故事。但也從另一個(gè)方面說(shuō)明老舍他已經(jīng)開(kāi)始把對(duì)日本侵略者的無(wú)比仇恨和對(duì)祖國(guó)熱愛(ài)的赤誠(chéng)之心化作紙上的詩(shī)篇來(lái)教育引導(dǎo)民眾,同時(shí)老舍那執(zhí)著而頑強(qiáng)的民族自強(qiáng)信念也躍然紙上。
尤其值得一提的是,階段為了宣傳日本侵略者的侵略本質(zhì)和鼓動(dòng)人民支援抗戰(zhàn)的需要,并將中國(guó)人民誓死不屈的決心和勇氣傳遞給全世界,廣泛團(tuán)結(jié)全世界抗擊法西斯的力量為中國(guó)抗戰(zhàn)服務(wù),在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立后不久,老舍就提出了“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào),希望文學(xué)作家應(yīng)該像前線(xiàn)將士用槍一樣,用好自己手中的筆桿子,積極創(chuàng)作通俗、平實(shí)、雅俗共賞的文藝作品,引導(dǎo)普通民眾自覺(jué)團(tuán)結(jié)起來(lái),一起把日本侵略者趕出中國(guó),爭(zhēng)取最后的勝利。在那艱苦的歲月老舍自己身為文協(xié)負(fù)責(zé)人,也身體力行起模范帶頭作用,在武漢不僅以真實(shí)的抗戰(zhàn)事跡為題材撰寫(xiě)了《王小趕驢》、《打小日本》、《張忠定計(jì)》等鼓詞,而且用京劇方式創(chuàng)作了《薛二娘》、《忠烈圖》、《新刺虎》、《王家鎮(zhèn)》等充滿(mǎn)抗擊日本侵略者內(nèi)容的故事。
三、文學(xué)思想蘊(yùn)涵著佛學(xué)思想
佛教源于古代印度,可其本身的佛學(xué)思想?yún)s與中國(guó)傳統(tǒng)的老子、莊子和儒家思想十分吻合,無(wú)形中這樣的佛學(xué)思想也深深影響著深受文化熏陶的中國(guó)文人。在老舍的文學(xué)作品中也體現(xiàn)出了許多佛學(xué)思想。慈悲喜舍、樂(lè)善好施是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教“三體輪空”思想認(rèn)為,為了他人生計(jì)著想,并且出于自己的菩薩心腸和憐憫同情之心,自愿布施的才是真正的樂(lè)善好施,不能抱著私利期望獲得報(bào)答的心理做好事。老舍也把這樣的佛學(xué)思想融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中,1926年老舍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》里,描寫(xiě)了一位佛教人士把他的家產(chǎn)全部捐獻(xiàn)施舍給貧苦老百姓,最后還帶著他的兩個(gè)閨女靜心修行一心向佛。
涅盤(pán)思想也是佛教的重要思想?？箲?zhàn)時(shí)期,老舍先生看到了滿(mǎn)目瘡痍的戰(zhàn)亂場(chǎng)面,希望當(dāng)時(shí)的中國(guó)能在困境中奮進(jìn),爭(zhēng)取最后的勝利,長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》和《火葬》等作品中就體現(xiàn)出這樣的思想?！痘鹪帷愤@部書(shū)的書(shū)名本身就寓意中華民族應(yīng)該在“涅盤(pán)”苦難中求得新生的意味。在《四世同堂》中,作家也為我們塑造了一些受佛理感化而最終參加抗戰(zhàn)的人物形象。他們影響并團(tuán)結(jié)了一大批抗日積極分子,在淪陷的區(qū)域投身火熱的民族抗戰(zhàn)事業(yè)中去,經(jīng)受著抗戰(zhàn)中血與火的洗禮。佛學(xué)中與善惡思想相對(duì)應(yīng)的是因果報(bào)應(yīng)觀念。佛家所指的受報(bào)應(yīng)者往往是由于自身原因所造成的。
俗話(huà)說(shuō)自造孽不可活,老舍作品中的許多因果報(bào)應(yīng)現(xiàn)象和佛家所講的報(bào)應(yīng)觀念相吻合。《四世同堂》中他刻畫(huà)了無(wú)恥漢奸、民族罪人冠曉荷和大赤包,他們最終都不得好死,可笑的是竟然死在他們甘心為之賣(mài)命的“日本爺爺”手里當(dāng)了冤鬼。而平時(shí)作惡多端的特務(wù)敗類(lèi)冠招娣和李青山等人也都得到了不可饒恕的懲罰。老舍還在《大悲寺外》中描述了為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私利竟然做出了害死了忠厚善良的黃學(xué)監(jiān)的丁庚,結(jié)果惡有惡報(bào),丁庚他承受不了心靈的折磨最后鉆進(jìn)大悲寺祈求上天對(duì)他的饒恕。這表面看來(lái)是訴說(shuō)傳統(tǒng)的日常生活小事,但從更深的文化意義角度上看,這些事情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了平時(shí)人們認(rèn)為的“揚(yáng)善懲惡”的思想,折射出了佛理思想對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作的潛移默化的影響。在文學(xué)創(chuàng)作中老舍在贊頌佛教文化的同時(shí),也諷刺挖苦那些打著佛教名義做傷天害理事情的壞人。長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》就寫(xiě)描寫(xiě)了一些非常勢(shì)利的和尚,對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人,低三下四滿(mǎn)臉堆笑地討好他們,連一點(diǎn)自尊都沒(méi)有;而對(duì)于貧窮的普通老百姓,則擺出一副不可一世的姿態(tài),甚至還動(dòng)手打人,好像換了一個(gè)人似的。
仔細(xì)品味這些女子，我們領(lǐng)悟到的是一種瑰麗的氣質(zhì)和一種深厚莊重品格的結(jié)合。漢詩(shī)中女性出現(xiàn)這樣的情況，是由當(dāng)時(shí)大文化態(tài)勢(shì)所規(guī)定的。首先，就是由當(dāng)時(shí)衡量文學(xué)價(jià)值的雙重基準(zhǔn)決定的。具體地說(shuō)，就是在漢文化大一統(tǒng)的態(tài)勢(shì)之下，南方文化的尚美的浪漫氣質(zhì)與北方文化致用的實(shí)效功能的整合。漢代文學(xué)，作為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)階段，即有歷史的繼承性，又有時(shí)代的獨(dú)立性，本身也是一個(gè)由內(nèi)部不斷矛盾作用推動(dòng)著向前發(fā)展變化的過(guò)程。作為大一統(tǒng)的盛世中氣勢(shì)恢宏的文學(xué)，它兼容并包含南北文化和儒、道、型名、陰陽(yáng)等各家特色。其中，對(duì)文化及其文學(xué)創(chuàng)作影響最大的是以莊騷為代表，以楚文化和老莊道家文化相融合為核心的南方文化精神。以《詩(shī)》為代表以儒家思想為核心的北方文化精神，兩種精神之間的消長(zhǎng)及相互作用。
儒家審美思潮對(duì)漢文字的要求：一是以禮樂(lè)制度規(guī)定了文學(xué)的審美范圍，二是以致用精神規(guī)定了文學(xué)的美刺功用。它對(duì)文學(xué)的指導(dǎo)地位集中體現(xiàn)在漢代詩(shī)學(xué)觀上。漢代詩(shī)學(xué)是漢文學(xué)審美、實(shí)用的標(biāo)本。在文化現(xiàn)象上，表現(xiàn)為《詩(shī)》被尊為五經(jīng)之首，地位無(wú)與倫比。從文學(xué)思想上說(shuō)，其美刺、諷刺功能成為衡量漢代文學(xué)價(jià)值的基本準(zhǔn)則。儒學(xué)始祖孔子為《詩(shī)》的社會(huì)功用作了定位，所謂“無(wú)邪”①的詩(shī)旨，以及“興”“觀”“群”“怨”②的龐大社會(huì)功用。而在《毛詩(shī)序》中又繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了這些論點(diǎn)，將《詩(shī)》的社會(huì)意旨衍化成為所以“正得失、動(dòng)天地、泣鬼神”“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政治教化作用，從而奠定了漢代詩(shī)學(xué)批評(píng)的基本形態(tài)。漢代詩(shī)歌創(chuàng)作基本上是圍繞這種詩(shī)學(xué)觀來(lái)進(jìn)行的。漢詩(shī)作者在這樣批評(píng)指導(dǎo)下創(chuàng)作的詩(shī)歌自然有意無(wú)意地強(qiáng)化其社會(huì)教化作用，力求詩(shī)歌為大一統(tǒng)治服務(wù)，于民于利都有教育改造意義。這一點(diǎn)，就規(guī)定了詩(shī)中女性須具有“內(nèi)美”。她們必須擁有符合當(dāng)時(shí)儒家道德倫理，審美情趣道德品質(zhì)，作為一種社會(huì)道德理想的寄托，為詩(shī)外女子作表率。因此，我們看到漢詩(shī)中的女性才秉承了嫻涉含蓄的風(fēng)度、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品質(zhì)、積極健康的風(fēng)貌。
于儒家社會(huì)教化作用之外，漢代詩(shī)歌并未經(jīng)學(xué)化為枯燥無(wú)味、說(shuō)教連篇的教科書(shū)，即是緣于儒家詩(shī)教影響不可抵御的楚文化的強(qiáng)大沖擊。楚聲，作為楚文化之代表，自漢初即已興隆，漢初詩(shī)歌多為楚聲。項(xiàng)羽的《垓下歌》之婉曲悲壯及劉邦《大風(fēng)歌》之氣勢(shì)飛揚(yáng)就是明證。
