發(fā)布時(shí)間：2023-05-16 10:36:15
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家思想的價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01
一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義
隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。
經(jīng)過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問題。充分發(fā)揮中國(guó)儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。
二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑
（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性
用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。
（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力
儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。
（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑
儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥?，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性，是我們圖書館界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。
關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值
中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03
中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對(duì)學(xué)校德育過程的價(jià)值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國(guó)學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對(duì)書本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。
1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來,由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來,社會(huì)公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫?duì)兒童的早期家庭教育?？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：儒家 生態(tài)倫理 思想
0 引言
人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。
這里所說的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。
1 順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范
古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說、古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！狈蜃釉弧谩皵嘁粯?，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義?！?/p>
這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。
對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會(huì)出來，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛的圓圈，在人類之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。
2 “天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)
儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。
儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱?，也才能稱之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。
鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊枺汗糯寮业纳鷳B(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。
3 天人同源、道法自然的生態(tài)智慧
人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認(rèn)為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤?，自然與人類也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，儒家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應(yīng)與天地萬物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄作”，對(duì)自然界過分掠奪，勢(shì)必危害人類自身。儒家文化還把萬物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標(biāo)志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性。
應(yīng)該說，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過分掠奪而沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：儒家文化；學(xué)校；思想政治教育
中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。
1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個(gè)好老師，會(huì)讓學(xué)生更愛學(xué)習(xí)。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個(gè)時(shí)代就有弟子三千?？鬃庸倘粚W(xué)識(shí)淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨(dú)特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”?！叭收邜廴恕钡牟矍閼?，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對(duì)象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動(dòng)之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實(shí)地真心實(shí)意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)教師尊重敬仰，自然也會(huì)親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。
2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營(yíng)造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍
《論語(yǔ)•述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛?、萇弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學(xué)生樹立了一個(gè)好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對(duì)的特長(zhǎng)，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無形之中對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！蔽覀円龅阶约簩?duì)自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會(huì)去和他人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
3儒家文化高揚(yáng)生命意識(shí)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見利思義，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使之成為推動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動(dòng)力
儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時(shí)又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會(huì)。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對(duì)學(xué)生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價(jià)值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時(shí)，更傾向于正確的道德價(jià)值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對(duì)理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對(duì)人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個(gè)人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會(huì)秩序的前提下，人的個(gè)性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國(guó)、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價(jià)值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時(shí)時(shí)反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對(duì)我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對(duì)君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別。孔子認(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時(shí)，要“君子欲訥于言，而敏于行?！薄熬硬稽h”、“周而不比”?！墩撜Z(yǔ)•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛?jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義教育具有積極意義
“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國(guó)平天下”，是每個(gè)人必須要有的社會(huì)責(zé)任，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會(huì)及國(guó)家遇到困難時(shí)，每個(gè)人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國(guó)救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國(guó)思想的生動(dòng)表現(xiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動(dòng)中國(guó)人物錢偉長(zhǎng)，出身書香門第，年少時(shí)酷愛國(guó)學(xué)。他以文科雙百的成績(jī)考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國(guó)家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)得失，放棄名利，全身報(bào)國(guó)。諸多事實(shí)，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國(guó)主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國(guó)情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動(dòng)道德教育的具體化
儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡(jiǎn)單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實(shí)踐。現(xiàn)在的學(xué)校教育中，對(duì)于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計(jì)出一套切合學(xué)生實(shí)際的行為規(guī)范，并切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動(dòng)力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動(dòng)學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).
關(guān)鍵詞：以人為本 和諧發(fā)展 中職教育
儒家教育思想帶給我們很多具有現(xiàn)實(shí)意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前中職教育體制的重要文化資源。
一、儒家思想的教育理念
儒家教育本質(zhì)是以人為中心，以善為導(dǎo)向，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿。在儒家學(xué)說中，通向和諧目標(biāo)的途徑便是“中庸之道”?！爸杏怪馈笔强鬃痈鶕?jù)豐富的學(xué)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出的對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。聯(lián)系起來講“中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨?，就是“不偏不倚，無過不及”。而“中”的目的就是要達(dá)到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的“和諧”。
二、儒家和諧教育思想與中職學(xué)校教育
和諧教育是從滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實(shí)際出發(fā)，調(diào)控教育場(chǎng)中教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。
營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建學(xué)生思想政治教育和諧的關(guān)鍵在教師。首先，思想政治教師的素質(zhì)和形象直接影響學(xué)生的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，使教育者必須先接受教育是構(gòu)建和諧育人思想的關(guān)鍵。其次，重視思想政治理論課教師的師德教育和培養(yǎng)，提高思想政治理論課教師獨(dú)特的人格感染力。
構(gòu)建理論與實(shí)踐的和諧關(guān)系。首先，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，必須堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合，把傳授知識(shí)與思想政治教育結(jié)合起來。我們既要避免人為地拆分科學(xué)文化知識(shí)和思想理論成果教育，又要努力使德知和諧并進(jìn)，將理論價(jià)值的傳輸與學(xué)生正確的政治價(jià)值觀和政治人格的養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來，提升思想政治教育和政治理論課教學(xué)的說服力、感召力。其次，學(xué)生的主體性和主動(dòng)性是學(xué)生思想政治教育的核心。學(xué)生始終是知識(shí)、能力、情操的主動(dòng)獲取者。學(xué)生是否主動(dòng)參與和實(shí)踐，這是衡量思想政治教育實(shí)效的重要標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，會(huì)應(yīng)用，會(huì)舉一反三，會(huì)融會(huì)貫通，才是真知，才具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性。因此，深入開展社會(huì)實(shí)踐，探索和建立與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐新機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)是必要的。
結(jié)合儒家教育思想精華提出以下幾點(diǎn)思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，我國(guó)古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于忍心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實(shí)、純樸的教育宗旨和教育方法向人民展示了我國(guó)古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心構(gòu)建的人的全面發(fā)展學(xué)說及其蘊(yùn)含的濃郁的人文思想，對(duì)于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學(xué)習(xí)過程，實(shí)現(xiàn)既建構(gòu)知識(shí)意義，有建構(gòu)人自身的意義，由知識(shí)向智慧升華。第二，對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，增強(qiáng)人文性的滲透，促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進(jìn)人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。
培養(yǎng)人、關(guān)注人是教育的根本。人的基本性格特性是整體性、完整性、個(gè)體性，故關(guān)注人應(yīng)充分關(guān)注人的整體性、完整性和每一個(gè)個(gè)體的特殊性。教育應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人的生存狀況，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的生存內(nèi)涵，在個(gè)體生存內(nèi)涵不斷拓展的過程中謀求個(gè)人走向社會(huì)的發(fā)展，這樣教育就把個(gè)性、個(gè)人與社會(huì)；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來，在此統(tǒng)一過程中，實(shí)現(xiàn)人的完整性，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。
三、儒家思想對(duì)中職學(xué)校教育工作的人文啟示
論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展?fàn)顩r，分析了儒家德禮思想與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，提出了如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家的德禮思想，提高語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。
引言：語(yǔ)文教學(xué)大綱中曾明確指出，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，說明了語(yǔ)文具有工具性和人文性的特點(diǎn)。人文教育包括很多方面，但是就中學(xué)生而言，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語(yǔ)文學(xué)科不僅肩負(fù)著傳授學(xué)生知識(shí)的重?fù)?dān)，還要努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無疑問，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻(xiàn)，在經(jīng)歷幾代人的傳承后，儒家思想總結(jié)出了一系列的學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的方法，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文的教學(xué)，都有著極大的幫助和深遠(yuǎn)的意義。
一、儒家思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響
（一）儒家思想：儒家思想是中國(guó)的文化集大成者，它代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和成就，而且在政治、文化、軍事中都影響了一代代的人民。眾所周知，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，其思想內(nèi)涵講究的是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝等。孔子是儒家學(xué)說的始祖，也是我們國(guó)家私學(xué)教育的開創(chuàng)者。他的教育是以仁愛為主，提出在教育中要重視六藝，并且開創(chuàng)了一些列的教育學(xué)生的原則和方法，乃至現(xiàn)在，還深受教育家、語(yǔ)文老師等相關(guān)專家學(xué)者的支持。而孟子和荀子則在孔子關(guān)于德禮思想方面做了拓展延伸，孟子注重對(duì)士的培養(yǎng)，提出要把道德思想和意志結(jié)合起來，注重教育的系統(tǒng)化方法。荀子則提出教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)家的棟梁之才，和我們現(xiàn)在的教育是不穩(wěn)而和，一定程度上體現(xiàn)在了當(dāng)今的教育中。
（二）中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)：如今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)隨診新課程改革綱要的實(shí)施，逐漸的有所改變，開始慢慢注意起對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，教師也不再簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生只是傳授知識(shí)，減少了枯燥的文字的學(xué)習(xí)方式。而且新教材在形式和內(nèi)容上都對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有了一些變化，更加注重道德的培養(yǎng)和人文精神的教育，使學(xué)生能體會(huì)到教材中的人文道德情懷。
（三）儒家思想在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。儒家德禮思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，首先，儒家的德育思想仍然體現(xiàn)在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，儒家思想提倡學(xué)生的道德素質(zhì)的養(yǎng)成，重視學(xué)生的人格培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。我們現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中就提出了除了重視學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的情況下，要提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和與人良好溝通的能力，在此基礎(chǔ)上要努力培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)和正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。其次，儒家的教育方法在現(xiàn)在的語(yǔ)文教育中也是經(jīng)常使用的教育教學(xué)方式。最后，不僅學(xué)生要有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師也應(yīng)該有一個(gè)正確的教學(xué)態(tài)度，這樣才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)，教師學(xué)生都能得到共同的進(jìn)步，教學(xué)也就更加有意義。
二、如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家德禮思想
（一）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語(yǔ)文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語(yǔ)文課的教學(xué)過程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時(shí)，在教學(xué)的過程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識(shí)的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會(huì)如何做事做人。
（二）學(xué)生動(dòng)手進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)以致用，就是學(xué)習(xí)到的知識(shí)要學(xué)會(huì)去合理的使用，才能體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值和意義。學(xué)生們?cè)谡n本中學(xué)到了很多的知識(shí)，培養(yǎng)了思想道德，就要有一個(gè)方式讓其得到展現(xiàn)。因此，作文課的設(shè)置是非常必要而且重要的。因?yàn)橥ㄟ^學(xué)生自己的比寫出了東西才是真正經(jīng)過他自己學(xué)習(xí)收獲的東西，是學(xué)生對(duì)不同事物態(tài)度的真實(shí)感受和反應(yīng)，同時(shí)也能看出學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷。所以，在作文課的教學(xué)中使學(xué)生融入德禮思想的內(nèi)涵，才能不斷修正學(xué)生的態(tài)度和觀念。通過讓學(xué)生自己體會(huì)思考，讓學(xué)生明白老師的愛，得到文章情感的升華，這樣不僅寫出了好的作文，還能使學(xué)生明白老師的良苦用心，對(duì)其思想道德進(jìn)行了潛移默化的熏陶，又把儒家的德禮思想一定程度上得到了滲透。
（三）拓展活動(dòng)進(jìn)行儒家思想的滲透。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參加各種豐富多彩的活動(dòng)，在與人的交流互動(dòng)過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠(chéng)的和人打交道。只有通過課外的活動(dòng)，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的德禮思想得到更好的發(fā)揮。
結(jié)束語(yǔ)：綜上，儒家德禮思想是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，更是得到了人們的世代傳承和繼承。如今，儒家的德禮思想還能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)世展的需求，是我們不得不珍惜的寶貴財(cái)富。而且，儒家思想在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中也是起著關(guān)鍵性的作用，儒家思想與中學(xué)語(yǔ)文的融合是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中可以體會(huì)儒家思想的精髓，儒家思想通過語(yǔ)文的教學(xué)得以很好的傳承，二者互相促進(jìn)，互相影響，相輔相成。因此，在語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要結(jié)合語(yǔ)文教材的特點(diǎn)，科學(xué)合理的從不同角度滲透儒家的德禮思想，提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，為國(guó)家培養(yǎng)有用的棟梁之材。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治；儒家心理教育；借鑒
1.思想政治教育與儒家心理教育的前期研究
1.1研究背景
對(duì)于當(dāng)前的思政研究工作而言，大學(xué)生的思想政治教育一直是研究的重要課題，而在對(duì)思想政治教育的研究過程中，為了使教育能夠更好的符合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展。因此便研究我國(guó)融儒家心理教育的核心思想。而在研究的過程中，不僅發(fā)現(xiàn)儒家心理教育思維對(duì)當(dāng)代思政教育有著很深的聯(lián)系，更發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)鍵性的問題。其中包括：在現(xiàn)代教育理念中，對(duì)優(yōu)秀文化特別是傳統(tǒng)文化的重視性不足，并沒有全面以及認(rèn)真的研究借鑒優(yōu)秀文化中的核心價(jià)值。而在對(duì)儒家心理教育思想的研究中，也出現(xiàn)了很多的領(lǐng)域定義空白。
1.2研究意義
思想政治教育是高效教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，思政教育從根本上來說，是研究人的思想品德的發(fā)展與規(guī)律，而在這個(gè)過程中會(huì)涉及人的思想以及心理活動(dòng)。而儒家心理教育思想在傳統(tǒng)教育文化中，是最為契合的一種心理文化教育，雖然儒家文化是幾千年前的教育思想，但是由于其思想的先進(jìn)性，很多理念應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)依然會(huì)成為當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容的重要資源。融儒家心理教育思想由于其優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及優(yōu)秀代表人物，優(yōu)秀思想會(huì)為大學(xué)生思想政治教育提供豐富且有力的資源支撐因此對(duì)于豐富我國(guó)思想政治教育理論系統(tǒng)，創(chuàng)建適合大學(xué)生發(fā)展的思想政治教育有著具有重大意義。
2.大學(xué)生思想政治教育對(duì)儒家心理教育思想的借鑒
2.1淺言儒家教育思想
（一）平等的教育思想
在傳統(tǒng)儒家文化中，孔子提出“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的理論思想，之后有強(qiáng)調(diào)“有教
無類”。這便是傳統(tǒng)思想文化中的平等思想，即人性平等。教育不分階級(jí)，平民也可以接受教育，二儒家思想將平等的教育理論定義為教育思想中的理論基礎(chǔ)。一方面肯定了教育在人類成長(zhǎng)過程中的重要作用；另一方面也突出儒家教育的人性論。
（二）治人
在傳統(tǒng)儒家文化中，另一重要的理論體系是“治人”思想。即以培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才來服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)為核心，強(qiáng)調(diào)教育的重要性。通過不斷學(xué)習(xí)與思考，來成為一個(gè)完善的人，從而來為國(guó)家提供優(yōu)秀的賢才?？鬃釉诶碚擉w系建立的過程中，將修身作為教育重要的前提與基礎(chǔ)。
（三）思政結(jié)合的教育思想
在后期的發(fā)展過程中，孔子不斷的完善思想倫理道德教育，在道德教育的過程中又融入了知識(shí)教育。這事思政教育在古代結(jié)合的有效體現(xiàn)，通過將文化知識(shí)教育與道德相結(jié)合來段的完善人的思想品德與倫理常識(shí)。
2.2借鑒儒家心理教育思想的必要性
大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的支撐，需要從思想上樹立起優(yōu)秀的思政理念。只有這樣才能夠從根本上積極快樂的成長(zhǎng)。而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇，學(xué)生所接觸到的信息并不一定是完善且優(yōu)秀的。在經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，會(huì)產(chǎn)生自私自利的現(xiàn)象，而一些先私后公的功利主義思想會(huì)影響大學(xué)生的判斷，甚至影響自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而部分學(xué)生又會(huì)受到來自社會(huì)、家庭等等多方面的壓力。例如學(xué)習(xí)成績(jī)、失戀等情感問題都會(huì)使部分大學(xué)生陷入迷茫期。在心理的困惑更容易受到不良思想的侵入。而我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生的現(xiàn)狀是獨(dú)生子女為主，因?yàn)樵撊后w在緩解壓力的過程中是缺少一定的心理幫助的。這邊要求優(yōu)秀思想政治教育體系的快速建立。而對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想而言，其的友善互助，自省慎獨(dú)改變等思想也有利于學(xué)生快速的從困境中走出。因此現(xiàn)代思想體系的建立必須在一定程度上借鑒儒家思想。只有這樣才能形成崇尚科學(xué)的優(yōu)良思想、善于思考善于創(chuàng)新，進(jìn)而為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。
2.3有利于完善現(xiàn)有思想政治教育理論體系
在儒家心理思想的研究中，通過不斷的與現(xiàn)代政治教育學(xué)的結(jié)合，最大的優(yōu)點(diǎn)是可以完善現(xiàn)有的思想政治理論體系。在當(dāng)論體系中，其主要由三部組成：基本理論、實(shí)踐教學(xué)、思想政治教育。在不同的領(lǐng)域研究中，由不同的思想體系作為支撐。而儒家的心理教育思想強(qiáng)調(diào)的是如何通過自身修養(yǎng)的改變來不斷與外部環(huán)境相融合，從而達(dá)到一種更好的為當(dāng)局者提供優(yōu)秀的智力支持。因此無論實(shí)在理論還是教學(xué)上，都有自身的獨(dú)特性質(zhì)，都是可以被借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。
而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)代思想政治教育在選取上應(yīng)該著重側(cè)重能夠被學(xué)生所應(yīng)用的理論，因此在融匯的過程中會(huì)有利于思想政治教育理論建立，這種體系的建立會(huì)最大程度促進(jìn)學(xué)生如何處理實(shí)際工作與自身思想的關(guān)系。
2.4有利于樹立堅(jiān)強(qiáng)的心理世界
在大學(xué)生健康成長(zhǎng)的過程中，不僅學(xué)習(xí)好理論知識(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何去做內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)而豐富的人。因此，只有不斷的通過價(jià)值體系進(jìn)行引領(lǐng)，不斷進(jìn)行政治思想學(xué)習(xí)，才能夠不斷的完善思想，用理論知識(shí)結(jié)合優(yōu)秀的思維方式從而抵制不良思想。而對(duì)于我國(guó)來說，通過儒家思想與現(xiàn)代思想政治教育結(jié)合來不斷的推動(dòng)大學(xué)生思想政治體系的建立。
2.5自省思想
在《論語(yǔ)學(xué)而》中說到：“吾日三省吾省。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在這個(gè)過程中強(qiáng)調(diào)的是自我反省的過程，即自我省察。在這之中儒家所強(qiáng)調(diào)的自省思想便于現(xiàn)代政治思想教育中的自我批評(píng)與自我思想相似。而在古代的批評(píng)中，實(shí)際上是通過兩種不同的思想方法進(jìn)行教育。一方面是批評(píng)別人，即被批評(píng)的是客觀條件與他人；而另一方面則是以自我為主體進(jìn)行批評(píng)，通過不斷的批評(píng)自身來進(jìn)行改進(jìn)，即批評(píng)是主觀條件，而批評(píng)的主體是自我。而對(duì)于現(xiàn)代思想教育來說，應(yīng)該汲取的是有利于個(gè)人發(fā)展的自省。在當(dāng)代思想政治教育時(shí)，應(yīng)該注意且借鑒的是儒家思想中優(yōu)秀也有利于當(dāng)今時(shí)展的。即要求個(gè)人從實(shí)際出發(fā)，對(duì)自身的所作所為進(jìn)行不斷的反省與思考，改變自身做的不對(duì)的方面，不斷反省，不斷改進(jìn)。
3結(jié)束語(yǔ)
在大學(xué)生思想政治研究中，通過與儒家心理教育思想的廣泛結(jié)合，可以創(chuàng)造出適合時(shí)展的思想政治教育理論體系。思想政治教育在研究的過程中，在創(chuàng)造中應(yīng)該考慮實(shí)效性。只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不斷借鑒優(yōu)秀文化，才能夠創(chuàng)造出適合當(dāng)代大學(xué)生心理健康的思想政治落腳點(diǎn)，通過分析現(xiàn)代思想與儒家心理教育的差異性與一致性，最大程度的探求儒家心理教育思想與現(xiàn)代教育相結(jié)合的有效途徑，只有這樣才能在最大程度上提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育能力，促進(jìn)學(xué)生健康快樂成長(zhǎng)，也能快速提升高校思想政治教育工作。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)史（上〉（下），重慶：重慶出版社，2009
大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；在面對(duì)自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律，對(duì)自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，保護(hù)自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的原則，實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對(duì)矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護(hù)自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力，尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。
二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析
思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對(duì)學(xué)生的討論和問題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點(diǎn)綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長(zhǎng)”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。
中國(guó)傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長(zhǎng)教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng)，也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持?，F(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤，導(dǎo)致很多家長(zhǎng)在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高，而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì)，注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益，注重眼前利益忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議
思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對(duì)開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)。科學(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對(duì)追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎裕汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?，要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實(shí)踐，切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí)，可通過圖片對(duì)比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)，增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。
