發(fā)布時間：2023-07-28 17:01:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的勞動教育與德育融合樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
主持人提示：在未來的社會中，技能的作用會逐漸凸顯，尤其是生存技能的掌握，將決定學生發(fā)展的高度。社會、學校、家長應對學生進行綜合評估，必須打破唯成績論這種單一的評價機制。
重慶市第十一中學校校長鐘進友：在未來的社會中，技能的作用會逐漸凸顯，尤其是生存技能的掌握將決定學生發(fā)展的高度。社會、學校、家長應對學生進行綜合評估，必須打破唯成績論這種單一的評價機制。對此，我校改變傳統(tǒng)的學生評價機制，建立多維度，多角度的學生評價和教育教學評估體系：通過抓住中學生榮譽感、自尊心和羞恥心比較強這一特點，將清潔勞動納入德育考核之中;通過評選流動紅旗、優(yōu)秀班級評選等手段將勞動成果融入到學生個人評價之中，融入到集體榮譽之中;通過班主任和科任教師的正面引導以及班級凝聚力的逐步形成，學校積極引導學生進行自我教育，以期將學生從為了班級榮譽而勞動轉化為熱愛勞動而勞動，最后形成無論何時何地都能積極參加勞動的習慣。我校實行日常早、午、晚三次教室、樓道保潔工作及早晚兩次寢室保潔工作，周四下午放學后和周日晚間返校后進行教學區(qū)大掃除和寢室大掃除，讓學生在勞動中明白看似繁瑣簡單的保潔工作卻可以為全體同學和老師營造優(yōu)良的學習環(huán)境，使學生明白：日復一日的保潔工作，會培養(yǎng)人持之以恒的信念，能夠養(yǎng)成良好的生活習慣，好習慣會受用終生。此外，學校規(guī)定全校教師要做好本辦公室的保潔工作，做到地面干凈，桌面整齊，窗明幾凈，給學生樹立榜樣，引導學生成長。
福建省南平市第四中學副校長紀聯昕：勞動實踐課對于學生的成長是不可或缺的。對于勞技課內容的選擇，要因地制宜、因人（教師和學生）而異、因時而動，不要求大求全;要一個課程一個課程做完整，做出成效。特別是勞動實踐課要做好分項、分組、分任務的工作。既不能讓學生超過勞動強度，也不能做形式走過場。勞動實踐周的選擇，最好是春季，春天是播種的季節(jié)，也是萬物復蘇的季節(jié)，令人賞心悅目;還可選擇秋天，南方的秋天秋高氣爽、瓜果飄香，可以充分享受勞動果實豐收的喜悅。此外，還要有安全保障。用電安全、勞動工具使用安全、旅途交通安全、吃穿住行及醫(yī)療衛(wèi)生安全，都要有嚴格規(guī)范的實施細則。有條件的，可以臨時聘用有經驗的木工師傅、農民師傅現場傳授勞動的技能技巧和經驗，這樣的效果事半功倍。還要注意不能把勞技教育課與平時的學習生活隔離或對立起來，要把平時衛(wèi)生清潔勞動、家務勞動與勞技課教育有機融合，要把平時學習勞動與勞動教育緊密結合，要把勞技教育與培養(yǎng)勞動最光榮的觀念結合起來。
遼寧省沈陽市和平區(qū)睿智學校校長盧大鋒：“學會生存”是聯合國教科文組織對培養(yǎng)21世紀新人提出的總目標。對于有特殊需要的智障學生來說，勞動技能教育是殘疾兒童實現全面發(fā)展、將來適應社會需要的重要途徑。我校在對智障兒童的勞動技能教育的過程中，經過不斷的探索和研究，逐步走向科學化、系列化，走出了具有自己辦學特色的育人之路。學校確立了課程建設的核心理念，即“先生存再生活”“先自理再回歸”。在教學內容的選擇上緊緊圍繞“為了生活”“根據生活”“提高生活”的思路，體現適應性、實用性、可操作性。學校依據不同學段，確立了不同教學內容：低年級，以自我服務為主;中年級，以學習家務勞動為主;高年級，以學習簡單的生產勞動為主。
構建了多元評價體系
主持人提示：根據學生平時所參與的課堂活動、學習態(tài)度、學習策略、操作能力以及學習效果等評價學生，構建多元評價體系。
遼寧省沈陽市和平區(qū)睿智學校校長盧大鋒：通過“弱化學科色彩，強化生活教育”，學校在單科教學的基礎上進行了以生活適應課為載體，與其他學科進行主題整合式綜合教學模式的探索。低年級訓練重點是“個人服務”，像學會洗臉、洗手、刷牙、穿衣、疊被等;生活適應課中的教學重點是“疊衣服”，確立近期學科整合的主題“認識衣服”，各學科結合教學任務，確立了認識各種衣服的名稱（生活語文課），用筆畫出衣服的樣子（繪畫手工課），學唱關于疊衣服的歌曲（音樂課），數數自己疊了幾件衣服（生活數學課）等。
我校以培養(yǎng)學生的良好行為習慣為重點，加強行為規(guī)范的養(yǎng)成教育和班集體建設，營造健康向上的育人氛圍，努力創(chuàng)設良好的學校德育環(huán)境，加強德育隊伍建設，不斷提高德育工作水平，增強德育工作實效。。進一步加強學生的政治思想教育、道德教育、紀律教育、法制教育，增強學生的愛國主義、集體主義和社會主義的思想。鞏固校園文化建設成果，強化學生良好品德行為習慣的養(yǎng)成，探索學生良好心理素質形成的規(guī)律與方法，完善美育和勞動教育，促進學生全面發(fā)展和健康成長。
一、指導思想
以“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導，緊緊圍繞榆次區(qū)教育局政教科工作意見和學?？傮w工作計劃進行德育工作。堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為根本任務。在學校德育工作中繼續(xù)落實“我成長、我負責、我與逸夫同發(fā)展”的責任教育；工作中堅持學生養(yǎng)成教育為主線，培養(yǎng)學生良好習慣為重點，以多種形式為手段，以全員參與為保障，對學生進行培養(yǎng)教育，使之學會做人，學會學習，為成高素質的人才打下堅實基礎。
二、工作思路
（1）以鞏固《義務教育學?，F代化達標》工作成果為中心，強化學校德育工作水平，做好各項德育“軟硬件”建設，使學校德育工作進一步規(guī)范化。
（2）建設一支強而有力的德育隊伍：促班主任業(yè)務水平提升，強化年輕班主任的訓練與培養(yǎng)。
（3）繼續(xù)落實德育工作“三化”：德育工作網絡化；管理工作序列細化；活動開展系列化。
（4）繼續(xù)以常規(guī)工作為根本，責任教育為主線開展德育工作，力求兩者相互融合，有機結合。
（5）夯實兩個基礎：學生日常行為常規(guī)管理、班級管理。
（6）工作中做到“四字”：真、實、細、心（用心去做）。
三、工作目標：
（1）學生嚴格遵守《小學生日常行為規(guī)范》、《中小學生守則》，道德、行為顯著提高。
（2）做實責任教育，使之不走過場，不疲于應付。
（3）強化班主任工作管理、檢查，“嚴”字當頭，以“溝通、談心”為手段，以“愛”使之感化；逐步形成我校德育工作管理特色。
（4）做好“三結合”工作及學校德育薄弱環(huán)節(jié)。
（5）堅持“貼近實際、貼近生活、貼近師生”的基本原則，推進道德講堂的開展。
（6）繼續(xù)加強音樂吧的活動靈活性以及實效性，為學生創(chuàng)造平臺。
（7）繼續(xù)突出德育和少先隊的特色工作。
四、具體工作：
（一）常規(guī)工作：
（1）落實養(yǎng)成教育，夯實常規(guī)行為基礎。鞏固《義務教育學?，F代化達標》工作成果， (工作計劃 ) 繼續(xù)落實學生對《中小學生守則》、《中小學生日常行為規(guī)范》，沿用“星級評價”評比制度，以錦旗鼓勵的形式對成績較好的班級進行表彰，開學初繼續(xù)開展《常規(guī)行為訓練周活動》。
（2）在全體同學中開展“星級評價”活動。在各班中每周、每月評比“文明禮儀之星”、“勞動之星”、“藝術之星”，并利用升旗儀式時間對他們進行表彰，通過此項工作促進學生全面發(fā)展，充分體現德育的表彰、激勵作用。
（3）繼續(xù)加強和完善校園環(huán)境的“四化”（綠化、凈化、美化、教育化）建設，重點突出教育化，提高學生的文化品味，提升各班育人環(huán)境。繼續(xù)加強衛(wèi)生工作，要求各班衛(wèi)生一日兩掃，與此同時在保持上下工夫，摒棄不良習慣，把隨手扔果皮紙屑的普遍問題解決好，定期檢查各班每周一次。
（5）做好“藝術教育”工作。結合慶“元旦”，德育處在12月份組織開展好“校園歌頌節(jié)”活動。
（6）繼續(xù)開展好小學生社會實踐活動。積極參加小學勞動基地實踐活動（5年級），通過活動培養(yǎng)學生勞動實踐意識，提高動手制作能力，在活動中要嚴密組織，充分展現我校學生良好的精神風貌。
（7）做好安全教育工作。利用廣播教育等形式對全體學生進行安全教育，定期查找學校安全隱患，每逢重大節(jié)假日對學生進行安全教育。11月份繼續(xù)開展“安全教育月”活動，利用櫥窗、板報等形式大力宣傳安全事項，利用手抄報、
繪畫、安全排查及安全疏散演練等活動，不斷增強學生安全意識，加強安全自保能力。
（8）做好2012年下半年德育各項評優(yōu)工作。
a、做好一年一度的三評一訪工作。學校成立三評一訪工作領導小組，制定好學校的方案。學校德育處利用校會課時間組織學生學習評選方案。按照區(qū)德育科此項工作的要求，各班評選工作要嚴格評選程序。評選工作要做到公平、公正、公開、透明。
b、做好德育論文、個案、班主任評優(yōu)等市區(qū)級上報工作。要求每位班主任都要積極參加，認真撰寫論文及個案，力保2-3名班主任教師論文、個案榮獲區(qū)級獎項。
（9）進一步健全德育信息周報制度。學校成立德育信息周報小組，負責本校德育工作簡訊的撰稿
(一)小學德育課指導思想的改變
在沒有進行教育改革的背景下，小學德育課的指導思想是在道德的基礎上，為學生傳授知識，學生主要是以學習為主。此種指導思想在新課程改革后發(fā)生了改變，對人性化的要求越來越高，要求教師在德育教育中，應該圍繞兒童的生活來設計教學環(huán)節(jié)，在教學中，強調學生的主體地位，倡導教師發(fā)揮自身引導作用，幫助學生構建自身的道德，與此同時，還強調教師要將培養(yǎng)學生的行為習慣以及教授學生知識等與培養(yǎng)學生的情感融合在一起，將德育教育和其它的教育教學進行有效的連接。
(二)小學德育課性質的改變
在新課程改革進行之前，小學德育課的性質是一種分科課程，所謂的分科課程，主要是指教師在教學中將知識所具有的內在聯系分開了，從而導致學生對自身、社會等的認識并不全面，教學內容出現了重復現象，教學效率較低。在新課程改革之后，小學德育課的性質有了明顯的轉變，新課程標準提出要將德育課和其它學科聯系在一起，尤其是生活課，兩者的有效聯系，使原本單一的德育課轉變?yōu)椤捌返潞蜕睢毕嘟Y合的課程，進而體現出了綜合課程的性質。
(三)小學德育課目標的改變
在原有的教育背景下，開展小學德育的目標是培養(yǎng)學生的道德素質，幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，樹立正確的思想觀、道德觀以及價值觀等。在新課程改革之后，小學德育課的教學目標在原有基礎上，更加傾向于促進學生的認知發(fā)展，注重學生對道德規(guī)范以及相關知識的掌握。由此可以看出，新課程標準在小學德育的目標上發(fā)生了明顯的轉變，不僅要求教師培養(yǎng)學生的行為習慣等，還針對學習方法以及情感價值等方面提出了明確的要求。
(四)小學德育課內容的改變
小學德育課的教學內容比較多，涉及的范圍比較廣泛，其中主要的教學內容有集體主義教育和勞動教育、愛國主義教育以及民主與法制教育等，這些教育內容基本將社會中的方方面面都包含進去了，這些教育內容中，有很多內容是在當前社會發(fā)展過程中仍然需要繼續(xù)弘揚的，這樣就使得人們在選擇教育內容的時候，是以社會價值作為標準的，選擇的教學內容大多具有較高的社會價值，可以為德育社會功能提供有效的服務。隨著新課改的發(fā)展，小學德育課教學內容的選擇也產生了一定的轉變，不再將社會價值放在首位，而是以學生為中心來選擇教學內容。在新課改的影響下，相關人員在選擇教育內容的時候，是以學生的實際生活情境為依據的，這對學生以后的發(fā)展有著積極的作用。
(五)小學德育課實施方式的轉變
在小學德育課的實施方式以及評價功能上，其注重的是結果性評價。在新課程改革之后，小學德育課的實施方式和評價功能有了顯著的變化，在改革之后，小學德育課更重視的是學生對學習過程的評價，并將綜合性評價和個性化評價進行了整合，通過此種方式進行的評價，更加合理。在評價的過程中，要求進行多樣化的評價，從評價的角度、主體等進行轉變，與此同時，還要求使用多樣化的方法進行評價。在新課程改革背景下，小學德育課更加重視科學合理的開發(fā)、使用資源，課程資源也不再局限于教材上，教師可以利用網絡等方式來豐富教育資源，使教育資源具有開放性。
二、結束語
一、德育為先，全面發(fā)展
1.創(chuàng)新德育工作理念。中職學校要全面發(fā)展，必須創(chuàng)新德育工作理念；要創(chuàng)新德育工作理念必須要有合格的職業(yè)學校教師。合格的職業(yè)學校教師，要有較高的德育素養(yǎng)；有較強的專業(yè)技術水平；有較高的技術創(chuàng)新能力。只有培育出大批“德才兼?zhèn)洹钡暮细窠處?，才能?chuàng)新德育工作理念，形成良好的教風學風。如近年來，我校堅持“學生為本，嚴格管理，規(guī)范行為，培養(yǎng)習慣”的教育理念，確立“立德、尊師、勤奮、創(chuàng)新”的校訓，“團結、友愛、拼搏、進取”的校風，“敬業(yè)、愛生、嚴謹、創(chuàng)新”的教風，“崇德、礪志、苦練、勤學”的學風，這些理念，成為學生磨礪意志、志存高遠、陶冶情操、勤奮學習的精神動力。我校教師經過對德育工作不斷摸索、創(chuàng)新、實踐，從感性認識到理性認識，從教學能力到教學水平，普遍得到提高、升華。為此，中職學校一定要創(chuàng)新德育工作理念，把德育工作放在學校工作的第一位，使每一個教職工的思想理念深入到“為了學生一切，一切為了學生”之中。
2確定德育實踐主題。在完善德育工作機制的基礎上，中職學校要把德育實踐主題確定為“愛國主義和集體主義教育，品德教育和法制教育”。如我校每年以元旦、清明、五一、五四、中秋、國慶等節(jié)日確定為主題教育活動。元旦是一年的開始以文明禮貌教育為主題；清明節(jié)去烈士陵園掃墓獻花圈，以緬懷革命烈士為主題；五一勞動節(jié)以勞動教育為主題；五四青年節(jié)主要以感恩教育、愛心捐助為主題；中秋是團圓節(jié)以尊老愛幼為主題；國慶是紀念日以愛國主義、集體主義、革命英雄主義為主題。我校還充分利用“國旗下講話”、圖片展、宣傳欄，黑板報、主題班會等方式，圍繞“知榮明恥，健康成才”、“文明禮儀從我做起”、“青年志愿者行動”、“民族精神代代傳”、“公民道德實踐活動”等主題，引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣與道德品質。通過這些豐富多彩的德育實踐活動，提高了學生人文素養(yǎng)和道德素質，豐富了學生的精神生活，營造了積極向上的校園文化。
3突出德育五大教育功能。中職學校學生要以“成長、成才、成功”三成教育為主線，加強理想信念和弘揚民族精神教育為重點，培養(yǎng)學生良好的道德品質和堅定立志成才的信念，突出德育五大教育功能。①誠信教育：要落實教育部《關于進一步加強中小學誠信教育》精神，開展建立“誠信班級”、“誠信考場”、“誠信之星”等活動，培養(yǎng)學生言必行行必果、誠實守信、遵守規(guī)范、言行一致的品格。②感恩教育：開展弘揚和培育民族精神教育主題實踐活動，組織全校師生學習《中華傳統(tǒng)美德格言》，重點圍繞感謝父母養(yǎng)育我，感謝老師教育我，感謝同學幫助我，感謝社會關愛我，感謝自然賜予我五個方面開展作文競賽、詩文朗誦、短信祝福、主題班會、“關愛他人回報社會”、“守護母親河”等系列感恩活動。③養(yǎng)成教育：從認知和行為兩個方面對學生進行教育和引導，結合《中學生守則》和《中專生日常行為規(guī)范》，廣泛開展了“未成年人保護法”、“預防未成年人犯罪法”、“青少年不良行為及矯正”、“愛惜生命，遠離”和“文明上網”講座及簽名等系列德育活動；讓學生在活動中增強遵紀守法意識，養(yǎng)成良好的行為習慣。④自我教育：認真學習《公民道德建設實施綱要》，推行“班干輪換制”、“班級值日制”，創(chuàng)建“特色班級”，讓人人參與管理，體驗職責和義務，感受理解與尊重他人的重要性，逐步學會自我管理、自我要求。⑤成功教育：通過征文、演講、才藝展示等形式，以及邀請事業(yè)有成的學友回校作創(chuàng)業(yè)事跡報告，請本校技能大賽獲獎的同學談成功經驗，樹立學生“我也行”的自信心和“我也可以成才”的理念。
二、文化引領，科學發(fā)展
1.形成文化建設定位發(fā)展模式。中職學校要以文化建設定位發(fā)展模式，科學發(fā)展。如我校近幾年各方面得以蓬勃發(fā)展，學校文化起到精神引領的作用。為進一步加快學校文化建設的步伐，豐富學校文化的內涵，我校從社團自愿者、德育、管理、理念、班級、環(huán)境、行為七個方面入手，經全校師生共同努力，逐步形成了具有校園文化特色的德育體系。德育文化—搭建起學校培育人才的平臺；社團志愿者文化—張揚了職專學子的個性特色。班級文化—閃爍著學生五彩斑斕的個性創(chuàng)造；管理文化—包含著激勵競爭的管理特色；理念文化—濃縮了學校追求的精神價值；行為文化—夯實了精神文明建設的基礎；環(huán)境文化—彰顯校園教書育人的功能。形成文化建設定位學校發(fā)展模式，使教師的教書育人積極性得到大大加強，學生的學習積極性、遵紀守法品德得到大大提高。
關鍵詞：初中；班主任；德育教學；素養(yǎng)
德育是學校實施素質教育的重要組成部分。它貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對青少年學生健康成長和學校工作起著導向、動力和保證的作用。班主任在日常生活中和學生接觸最多，是學生效仿、學習的直接對象，班主任的一言一行，都會給學生留下深刻的印象，對學生的思想、行為產生潛移默化的作用。德育工作，是班主任工作的基本內容，也是班主任工作的重要保證
我們知道《中學生守則》是對學生日常言行最基本的規(guī)范，但它畢竟是書面規(guī)則，班主任應在此基礎上把道德精神和理念傳達給學生，做好德育工作，筆者認為這是一項協同工作，需要學生、教師、家長和必要的社會活動參與。
一、班主任應做好道德榜樣，提高自身德育素質
由于班主任是班級的教育和管理者，是經常與學生在一起的人。因此，班主任的思想意識、行為舉止、道德品質直接影響著學生的學習、生活態(tài)度。初中生正處于對新鮮事物充滿熱情與好奇的年齡，價值評價體系并不成熟，缺乏對事物的評判能力，常?！坝袠訉W樣”。基于此因，班主任作為學生的“影響源”要充分認識到自己行為舉止得體的重要性，即所謂“言傳終于身教”。另外，教師也應不斷提高自身的德育素|。東北師范大學榮譽教授王逢賢指出：“德育素質的內涵是隨著德育觀念和德育實體的不斷完善、德育經驗的不斷豐富、德育理論成果的科學化，不斷呈現擴展和嚴謹的趨勢”。因此，班主任應隨時展加強德育理念的學習，及時鞏固既有的經驗成果，并能科學的運用于實際德育工作中。初中德育工作仍處于薄弱環(huán)節(jié)，班主任可以通過定期研討、培訓更新教育理念及鞏固教學方法，真正發(fā)揮“以學生發(fā)展為本”的教學方針。
二、德育與心理學的融合
中學生正處于思想逐步成型的基礎教育時期。在這個時期，他們心理多變，情緒不穩(wěn)，思想活躍，既容易接受良好思想道德的教育也容易受到不良思想和丑惡現象的侵蝕和危害。因此，無論家庭、學校還是社會，都要針對青少年成長不同階段的不同特點，采取多種多樣、易于為青少年接受和理解的方式方法，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習慣結合起來，把個人成才同國家前途、社會需要結合起來，把思想道德教育同歷史教育和形勢教育結合起來，使廣大青少年感同身受在家庭、學校、社會的良好教育環(huán)境中，成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。
這時候的德育工作要靈活，掌握好“無聲”與“有聲”方法的運用。在處理某些事情時班主任并不必須要施以言教，無言的關愛也許更合適，更能讓學生感受到溫情。此外，由于初中生身體急劇變化，第二性征凸顯出來，會讓不少學生產生羞澀感，同時也讓學生感到自己已長為成人，并開始用評判的視角審視周遭，一部分學生還會對教師和家長產生抵制情緒，即所謂的“叛逆期”。由此，作為學生思想品德教育工作主力的班主任對待學生要投入更多的關愛與耐心。班主任實則也是學生的“心理咨詢師”，對有心理遇挫的學生班主任應憑借其敏銳的觀察力及早發(fā)現，并選擇合適的地點和時機與學生誠懇的談心。用教師自身積極樂觀的心態(tài)去感染學生，讓學生樹立起自信心，并堅信“天生我材必有用”。與此同時，不同年齡段的班主任應充分發(fā)揮其年齡的優(yōu)勢，展現友情、親情的關照。讓學生充分感受到自己被成人尊重及體驗到情感的歸屬。
三、家訪或與學生家庭保持溝通是必不可少的
學生的德育工作需要老師、家長共同的參與。但很大一部分學生極其厭煩班主任家訪的，怕班主任“打小報告”，也有的怕班主任看到自己是單親家庭或貧困家庭。因在上文中已提到成長中的學生會產生強烈的自尊心，由此面對這一情況，教師應變換與學生家長溝通的方式，逐漸地通過師長雙方的感染，樹立起學生的信心，敢于坦然面對現實，并在此基礎上樹立良好的道德價值取向。
四、必要的社會生活的參與是提高學生道德水平的重要環(huán)節(jié)
班主任要充分發(fā)掘現有的社會資源，積極開展各項活動。例如組織學生參與募捐活動、照顧孤寡老人、做環(huán)保倡議等等。最后根據每周一次的主題班會上學生們的發(fā)言討論做出科學的德育評估，以便教師能合理地安排接下來的德育工作。開展德育空間，深化了德育的內涵，將學校與家庭、社會緊密地系起來，充分發(fā)揮了德育網絡的教育功能。
中學生思想道德建設是一個系統(tǒng)工程，需要社會、家庭、學校的“齊心協力、齊抓共管”，不能“單打獨斗”；重在堅持、重在落實，不能搞形式主義；要從小抓起，從基本的行為習慣抓起；才能達到應有教育效果。
總結：
作為學校及家長的委托，班主任與其說是扮演管理者的角色，不如說是起著引導者的作用。作為一名班主任，其首要工作就是抓好學生的思想道德教育，通過對學生的引導，完善學生的道德教育，為培養(yǎng)具備綜合素質的學生打下堅實的思想基礎。
參考文獻：
美術教學其他學科有機融合在現代化教育改革的大形勢下，尤其是在素質教育的要求下，學科與學科的整合，學科教學與實踐活動的整合成為現今教育教學發(fā)展的一大趨勢。如何在教學中將美術教學與其他學科更好的結合，以真正提高學生的綜合能力和素質，是每個中學美術教師都應該認真研究的問題。我自2005年擔任中學美術教師關注這一問題至今，9年的教學實踐以及與其他教師深入的交流探討，讓我對這一課題有了初步的認識，也積累了一些經驗。
一、美術與其他學科整合的必要性
在以往的教育中，常常認為語、數、外、理、化、生等學科屬于智育，而政治等學科屬于德育，音樂、美術屬于美育，體育課屬于體育，勞動課屬于勞動教育。這樣分科，雖然強調了不同學科之間的獨立性，但卻割裂了學科間的內部聯系，限制了學生視野，束縛了學生思維，不利于與學生的全面發(fā)展和綜合素質的提高。“五育”并不是互不相關的教育內容，而是一個有機整體。就作為“五育”之一的美術教育來說，只有與其他幾種要素相互聯系，美術學科與其他學科有機結合起來，才能更好地促進學生能力和素質的提高。
中學美術教育內容包括中外美術史、中國傳統(tǒng)藝術、雕塑、素描、色彩、設計等，這其中，既有與人文學科融會貫通的內容，也有與自然學科相聯系的內容。如果我們能在教學中把其他學科的知識融入美術課堂，不就美術而講美術，則不但有利于學生對美術知識的理解，也可以對其他學科的學習起到輔助作用。
二、超越教材融會貫通實現優(yōu)化教學
對于如何將美術學科與其它學科進行有效的整合，《新美術課程標準》已經為我們做出方向性的指導，并且在中學美術教材中設置了“綜合與探究”部分，安排了美術學習領域之間、美術與其他學科、美術與社會等方面相綜合的活動。但具體教學效果如何關鍵還在教師，教材提供了課堂教學基礎內容，而教師在備課過程中則要認真研究怎樣利用、處理教材才能達到最好的效果。這就要求教師必須要超越教材，將教材內容與其他內容，特別是與其他學科知識融會貫通，創(chuàng)造性地實施教學。
比如，七年級上冊的《敦煌莫高窟》一課。我們在引領學生欣賞敦煌莫高窟的藝術，講解它的藝術特色和發(fā)展概況的同時，可以擴展到佛教故事和知識，提高學生的人文素養(yǎng)。在講到“飛天”壁畫原本色彩絢麗，但現在畫中的人物已變成黑色，可以讓學們來探討一下原因。最后引導學生得出結論，黑色物質是硫和鉛兩種元素組成的化合物，是有顏料中含+2價鉛元素的化合物與空氣中微量的硫化氫（H2S）緩慢作用形成的。這樣就把化學知識深入進了美術課堂。也可以為學生介紹舞蹈《千手觀音》是根據敦煌佛教人物創(chuàng)作的古典舞蹈，進而介紹一下關于舞蹈方面的知識。這樣我們將其他知識元素在美術課堂上進行拓展性引導，不但利于學生多角度多地理解美術作品，更拓展了學生的知識面，培養(yǎng)了學生整合知識的能力。
在色彩課及其他繪畫課上，我們可以根據繪畫和音樂本身都講求節(jié)奏與律感的特點，將二者相結合，依據不同的繪畫內容，不同的作品去播放不同的旋律，讓學生在音樂中去欣賞美術作品，去繪畫，實現音美、視聽的有效結合。還可以在講解繪畫同時為學生介紹相聯系的音樂知識，讓學生更充分的去體驗、學習藝術創(chuàng)作。比如康定斯基的《構圖5號》，這幅作品在總旋律中有著豐富的層次變化，忽明忽暗的暖色調被一根粗壯的黑色曲線統(tǒng)一著，構成了強烈的節(jié)奏與韻律，產生了交響樂式的視覺圖畫。我們在為學生講解時就可以配上一曲交響樂，如柴可夫斯基《第一鋼琴協奏曲》等，這樣讓學生對這幅作品乃至藝術創(chuàng)作有了更深的理解和體會。
再如，我們常說“詩情畫意”，這其中蘊含的就是美術與文學之間密不可分的關系，優(yōu)美的詩歌、散文等文學作品與美術作品一樣都是表現美、創(chuàng)造美，讓我們體驗美的藝術形式。我們在美術教學中就完全可以將詩歌等語文學科內容與一些美術作品相結合，依畫誦詩，用詩講畫。比如，講到顧愷之的《洛神賦圖》一課，我們將其與曹植的《洛神賦》結合起來，讓學生欣賞作品的同時學習詩歌，讓學生真正的寓情于景之中，感受詩歌的魅力的同時，欣賞繪畫作品的獨具匠心之處。在欣賞課上，我們可以讓學生去描述所看到的作品，或者讓學生課前去查閱資料，課上為同學們介紹作品或作家以及自己的看法，這樣不但加深學生對作品的理解，而且也鍛煉了學生的表達能力，提高了學生用詞造句的語言文字水平，將美術課與語文課很好地結合在一起。
又如，在14、15冊的欣賞課中都有關于凡?高的作品，我們在講授分析凡?高作品和介紹作家的同時，更應為學生講解凡?高在歷經挫折、失敗、困境時為達到目標而堅持不懈努力的精神，特別是他對藝術的態(tài)度和信仰，從而了解人生的意義和如何實現自我價值，在美術課堂上對學生進行德育教育。
美術學科與綜合實踐課也有著密切的關系，初中美術每一冊的教材中都有綜合?探索這一單元，這一單元在美術知識學習中涉及了信息技術、音樂、舞蹈、文學、戲劇、歷史、地理等學科知識，要將美術教學與綜合實踐活動相結合好要求美術教師要對人文科學和自然科學知識都要有所掌握，能將各科知識融會貫通，應用自如。
實現美術學科與其他學科的有機融合，要求教師必須要改變傳統(tǒng)的教學觀念，針對新的課程改革制定新的教學計劃，深入研究教學內容和教學方法，勇于付諸實踐，不斷總結經驗，不斷提高。要注意積累廣博的知識，精通課程知識體系，提高對知識和課堂的駕馭能力。同時也要求社會、學校、家長要加強對美術教育的重視，也要求課程改革的進一步深入，使社會、學校、教師、家長、學生形成合力，從而更好地推進現代化教育和素質教育的長足發(fā)展。
美術教育改革任重道遠，作為美術教師我們應當為之去不懈努力，不斷探索，大膽實踐，讓我們的美術課堂變得更加精彩紛呈，讓更多的學生真正在中學美術教育中的興趣得到培養(yǎng)，視野得到開拓，素質得到提高，能力得到提升。
參考文獻：
[1]美術課程標準解讀.北京師范大學出版社.
關鍵詞:我國;民間舞蹈;社會功能
中圖分類號:J702 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0036-02
讓我們翻開古代樂論,用觀舞知其德、舞以美善、舞中求知、舞以傳藝、舞以健身、舞以達歡等為素材,結合我國民俗及舞蹈的實例,看我國民間舞蹈是怎樣發(fā)揮作用的,以及古代樂論在今天有什么新的含義。
一、 舞蹈的德育功能
德,是為人之根本,有道德、品德、美德等含義。每個民族都有自己的道德觀,通過舞蹈的活動可以了解他們的道德規(guī)范。敬老、愛農是中華民族的傳統(tǒng)美德,從苗族的“趕花坡”、“嘗新節(jié)”、“叫谷魂”等民俗和舞蹈中,可以看到他們的道德風尚。
“趕花坡”是苗族一年一度的盛大節(jié)日,時間在春節(jié)過后的十幾天中。節(jié)日的重要標志是“花樹”,它是一根碗口般粗、幾丈長的大楠竹,竹頂梢留著翠綠的竹葉,竹身上掛滿花帶,五彩斑斕的花帶在春風搖曳,令人心醉,使人心花怒放。
立花樹的儀式非常隆重,必須由德高望重的老人主持,將花樹栽在花坡場中央,并親自捧著蘆笙圍著花樹邊吹邊舞,跳過一圈以后,男女老幼才跟在他的后面開始舞動,盛大的“花坡會”也由此開始。
“嘗新節(jié)”,顧名思義就是秋收以后的一天,大家聚集在一起品嘗新收成的稻米飯和新釀的米酒,在飽餐美食、暢飲美酒后,人們一起跳起蘆笙舞慶賀豐收,預祝來年的收成更好。當活動開始時,人們首先端出熱氣騰騰的新米飯、噴香撲鼻的糯米酒送到老人面前,請他們最先品嘗。人們認為第一口飯、第一口酒、飯后的第一曲蘆笙,都應該由老人開始,因為是老人教會后代種田、造酒、吹蘆笙,沒有老人就沒有后輩,不尊重老人天理難容。嘗新節(jié)進入,人們在酒壇內插上細長的竹管,大家圍壇用竹管吮吸美酒,邊喝酒邊跳舞,盡興方休。醉人的米酒豈能比得上民族美德的淳厚,通宵達旦的歡舞更表達了苗家尊老愛農的深情。
農耕文化的基本精神是順應自然,熱愛大自然,崇敬大自然。農耕民族認為,大自然哺育著人類的生存與繁衍,人們的勞動生活不可違反大自然四季變化的規(guī)律,不誤農時,精耕細作是農家的本質。過去,由于科學文化知識的局限,生活中也存在著許多不夠科學韻、迷信的觀念和習俗,如認為稻谷有魂,并進行“谷魂崇拜”就是一例,而且各民族都具有他們不同的崇拜方式。
布依族在聽到當年第一聲春雷時,各家要敲擊鍋蓋和倉門,意思是喚醒休眠了一冬的谷魂,以免春播后不發(fā)芽。人們邊敲邊舞,即興發(fā)揮,娛悅谷神。水族敬谷神的做法是,驚蟄后不準吹蘆笙,更不準跳蘆笙舞。他們認為一吹笙,就會把谷魂吹跑,把水稻上的揚花吹掉。而且要用蠟把蘆笙嘴封上;以免風不小心把蘆笙吹響。這種帶有神話和迷信色彩的觀念和做法,正反映出中國農民純真、質樸的品德和知識之不足。也正是這些說法、做法,達到了不誤農時、勤于耕作的目的。舞蹈就是這樣的與弘揚民族美德結合在一起,在民俗活動中,使后輩們受到潛移默化的感染,接受傳統(tǒng)教育。民族精神是寶貴的,當人們掌握科學知識以后,愚昧和無知便能克服,舞蹈就是為新的民俗活動注入新思想、新文化的和理想的渠道,自然它也成為使民族精神發(fā)揚光大的重要組成部分。
二、 舞蹈的美育功能
愛美之心人皆有之,表現美的方法和審美的標準則各有不同,但少數民族通過舞蹈進行審美,則是他們的創(chuàng)舉。節(jié)日中,全村寨參加表演的舞蹈,不但可以體現出民族群體團結、敬老、熱愛農耕、熱愛家鄉(xiāng)的美德,而且還能使參加的人接受美的教育。
人們在跳舞時,感情集中,心靈在凈化,各種優(yōu)美的舞姿,顯示出跳舞人的個性美,和他所追求的美善,舞蹈成了民族和個人美善的象征。舞蹈可以表達高度集中的虔誠、敬仰、友善、愛慕等各種感情,以及青年男女間的純真愛情,這一切無不是對美善的追求。一些少數民族的節(jié)日話動,如“趕花坡”成為青年們談戀愛的場合,不過不是用語言,而是用蘆笙,用舞蹈,舞蹈是衡量情侶的審美標準之一。
人的外貌、面容、體態(tài)僅是美的外觀,舞蹈跳得如何,卻是內心和外表相融合的形神美的表現。所以,每當“趕花坡”時,母親對已成年的姑娘,是想盡辦法用服飾和銀器把她打扮漂亮,讓她在跳舞時顯得更美。花坡場上,平時再靦腆的少女,也會大大方方地選擇她認為最美的對象。男青年們也不例外,他們都把自己的蘆笙油飾得特別明亮,上面還插著幾根漂亮的長羽毛,表示他們在追求美麗的姑娘。
高原山區(qū)一順邊的美,是審美的標準之一,舞得和諧、優(yōu)美,是長期的勞動生活鍛煉出來的,體現了勞動的美;男青年蘆笙吹得動聽,舞得美妙,是他對民族樂舞掌握得牢實、思想敏捷、行動靈巧的表現,深為姑娘們愛慕。姑娘們也展示她們親手繡制的花帶,花帶的圖案新穎,色彩諧調,做工精細,說明她們心靈手巧、勞動勤快,也使男青年們重視。
聰穎的姑娘們,從多少支同時吹奏的蘆笙曲調中,可以分辨出她所喜愛的青年吹出的音色,把精致的花帶系在他的蘆笙上,兩人雙雙起舞,蘆笙曲奏出了共同純凈的心靈之歌,表現出一種深情、秀麗的陰柔之美。
水族青年男女在“端節(jié)”上,也是用蘆笙舞傳情的,但卻是另一番景象:蘆笙曲調渾厚有力、剛勁奔放,舞步擺動如風,又像翻動的波浪,充滿陽剛之美。
三、 舞蹈具有開發(fā)智慧及傳授知識的功能
一些民族常通過民間舞蹈宣揚本民族的歷史,介紹勞動知識,發(fā)揮舞蹈傳授知識和技藝的智育功能。
“儺舞”原是中國古代祭典儀式的舞蹈,舞者戴木制面具,扮作神靈驅逐疫鬼。它的歷史悠久,孔子《論語》中就有“鄉(xiāng)人儺”的記載。后發(fā)展為民間舞蹈形式,在江西、湖南、貴州等一些地區(qū)流傳,并出現了許多神話人物和表現勞動生活的內容,具有傳授知識的功能。例如江西的儺舞中有“開山”、“紡績娘”等舞蹈節(jié)目。
“開山”的舞者頭戴開山神的面具,手執(zhí)一把長柄的板斧,表演“開天地”用大斧開山創(chuàng)造世界的傳說,雖是獨舞,但很有氣魄,包含著祖先創(chuàng)業(yè)維艱的深義。
表現勞動生活的“紡績娘”。舞者戴形象樂觀“歪嘴婆婆”的面具,表現她辛勤紡麻,卻又講求整潔,在整天忙碌中,也要先梳洗整妝之后才開始勞動,宣揚愛整潔、愛勞動的美德。觀眾在觀賞中受到教育,得到一些紡麻的知識。
過去,滿族有一種叫做“拍水茶茶妞”的民間舞蹈,在黑龍江寧安流傳。舞蹈為母親、長女、次女三人,表現母親教兩個女兒如何使用盆、瓢、勺在河邊舀魚、嬉戲的婦女日常生活,使觀眾看到過去女真族漁獵遺風?！安璨琛迸嬲Z意為“少女”,此舞有教少女學生活知識的含義。
此外,景頗族的“木腦縱歌”、苗族的“遷徙舞”等舞蹈形式中;舞蹈情節(jié)都有反映先民遷徙歷史的歌舞內容。這些節(jié)目,多比較簡單,但和民族生活結合緊密,使觀眾看后感到親切,印象深刻。舞蹈具有啟發(fā)智慧、聯想知識的功能。
四、 舞蹈的勞動教育功能
舞蹈源于勞動生活,也就大量地表現勞動生活,并把它升華為藝術形式,使觀眾從中得到藝術欣賞,又受到勞動教育。像“狩獵舞”、“繡花舞”、“舂碓舞”、“紡織舞”等都是這種類型的節(jié)目。其中布依族的“紡織舞”更有典型性。
布依族古代也叫“仲家”,居住在貴州黔南、黔西南的一些地區(qū)。自古以來,布依族的紡織和蠟染工藝,就像他們家鄉(xiāng)內黃果樹瀑布一樣久負盛名。婦女們精工巧織的“仲家布”著稱于世。布依族婦女素有吃苦耐勞,勤儉持家的美德,過去,她們白天和男人一樣的下地耕耘勞作,晚上還要在微弱的燈光下,坐在家傳的紡織機前紡紗、織布。在艱苦的環(huán)境和簡陋的織布機上,她們靈巧的雙手卻神話般地織出精美的布匹,而且,還把紡織的勞動生活編成“紡織舞”,通過舞蹈歌頌布依族婦女的美德,向子孫后代弘揚美善,傳授紡織技藝,進行勞動教育。
布依族婦女長年在水田勞作,腳步練得輕穩(wěn)有力,織布機上的操勞,也使雙眼靈活、雙手靈巧。當地民歌《紡織謠》這樣寫到:“十五月兒亮堂堂,布依姑娘紡織忙,紡車團團轉,棉花細細紡,家家戶戶不愁吃,男女老少不愁穿……”。隨著中國現代經濟的發(fā)展,笨拙簡陋的織布機已經成為歷史文物,布依族人民的生活已像民歌所企望的那樣美好。而她們的智慧與美德,則仍在不斷地編織民族繁榮之歌。
五、 舞蹈的體育健身功能
舞蹈不僅具有陶冶品德的功能,同時也具有體育健身的作用。一個有趣的現象是在中國傳統(tǒng)的武術中卻帶有舞蹈的成分,舞蹈中又大量地吸收武術的技藝,而且,有些民間舞蹈就來源于武術。例如:漢末華陀倡導的“五禽戲”,是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態(tài);猴拳、醉拳以及傣族的“孔雀拳”等,都有舞蹈形象。民間 舞蹈中,北京郊縣盛行的“五虎棍”,來源于武術的棍棒;安徽花鼓燈的“鼓架子”(男角)的舞蹈,是武術技藝的升華。傣族的男性舞蹈中,也從武術中提煉了許多動作和技巧。舞蹈的健身功能,是顯而易見的,有的舞蹈還可以將舞蹈、體育、娛樂、交際結合在一起,這在少數民族中比較常見,例如布依族的“糠包舞,就是如此。
布依族青年男女在交往中,“糠包舞”是他們用來選擇情侶的方式,也是健身、娛樂的活動。
糠包舞是在節(jié)日中進行的。姑娘們用五色布制作成20厘米見方的糠包,四邊綴有精美的短穗,當中還有一根繩子,抓著它可以掄起糠包遠遠拋去。人們選好活動場地后,男女青年分站兩邊,相距約20米。小巧的糠包寄寓著姑娘們的深情厚意,她們拋出時,此中都有各自明確的“目標”。小伙子們則個個心領神會,巧妙地接住糠包后又向姑娘拋去。五彩繽紛的糠包在空中來回飛舞,傳遞友情,青年們歡叫、雀躍的神情動態(tài),那拋與接的形象,都是優(yōu)美的舞蹈,如詩似畫。他們不經過臂力的訓練,就難以準確地“打中”心上人,或接住飛來的深情,舞蹈增進了青年們的友誼,增強了健身訓練。
你曾看過或聽說過在擊打著的木桿中間穿插跳舞的情景嗎?那就是在海南島黎族群眾中廣泛流傳的“打柴舞”(也叫“打竹舞”),它也是融娛樂、健身、交際為一體的民間舞蹈形式。表演前,先把兩根粗木桿按一定距離平行放在地上,上面再橫放幾根細木桿,擊木桿的人兩人一組,對面跪坐,兩手執(zhí)木桿的兩端。表演時,他們錯落有致地合擊手上的木桿和擊打粗木桿,不停地發(fā)出清脆的聲響。舞者人數不限(過去多是男子),和著聲響節(jié)奏在木桿張合的間隙跳躍起舞,穿桿而過,如此反復,還模仿猴子青蛙等動態(tài),情趣盎然。舞至,擊桿者起身跪立,并把木桿抬高,舞者就在圍觀群眾的歡叫聲、口哨聲中越桿而過。這樣精采的表演,自然是經常跳舞中練成的,也是經過訓練后,才能使擊桿和跳舞兩者,達到輕松自如、和諧完美的境界。近年來,“打柴舞”又有新的發(fā)展,經常有男女同舞的表演,而且,已把木桿改為輕便的竹子,舞蹈更加美妙動人。
六、舞蹈的趣味及娛樂功能
民間舞蹈給人們帶來和樂趣,帶來美的享受,即便在艱苦的環(huán)境和貧困的生活中,仍然發(fā)揮它趣育的功能。流傳在安徽淮河兩岸懷遠、風臺、淮南等地農村的“花鼓燈”,就是實例。
花鼓燈是自娛、娛人的群眾性廣場舞蹈,女角叫“蘭花”、男角叫“鼓架子”,過去都由男青年扮演。演員中,雖有許多技藝高超的半職業(yè)的民間藝人,但更多的仍是農村青年。當地把花鼓燈叫做“玩燈”,把演員叫做“玩燈人”。從這“玩”字中,就可看出它的群眾娛樂性。
花鼓燈的內容豐富,有歌有舞,歌舞相間,形式多樣。歌的部分叫“花鼓歌”,多是用民歌曲調即興編唱,用詞美妙,情意深邃。舞蹈有“舞岔傘”(道具)、群舞、雙人舞。舞姿優(yōu)美,技巧性強,所以深受群眾歡迎。
演員多是臨時組成娛樂演出班子,演完后,還要回去參加田間勞作。演出自始至終充滿和諧歡樂的氣氛,給在苦難生活中的人們帶來了樂趣,給演員和觀眾帶來了藝術享受,讓他們滿足而歸。
通過以上分析可見,由于我國民間舞蹈豐富多彩、群眾喜聞樂見、人們樂于學習和表演舞蹈,所以,很多舞蹈幾百年來一直流傳下來,最主要原因還應是舞蹈本身所具有得社會功能及作用。特別是改革開放后,隨著我國旅游事業(yè)的發(fā)展,我國民間舞蹈得到進一步發(fā)展,民間老藝人和新秀薈萃一堂獻藝交流,其場面之壯觀、氣勢之磅礴,不言而喻,有利的促進了社會的諧和及發(fā)展。
參考文獻:
孔子之后，禮的教育一直備受推崇，但是體育卻漸為人所忽視，因此其人文價值也無從談起。直到近代，體育的人文價值才重新為思想家、教育家們所重視，繼而人的和諧發(fā)展的教育觀，成為系統(tǒng)的理論，為政府所重視。特別是西方文化傳入之后，王國維認為教育的宗旨就是為培養(yǎng)“完全之人物”，關于完全之人物？王國維認為“謂人之能力無不發(fā)達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也?！鄙眢w和精神的和諧發(fā)展，是教育的根本目的。對于精神，王國維認為可以概括為真善美三方面，即智育、德育、美育?！叭卟⑿卸脻u達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”認為教育應當提倡“五育并舉”---軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，分別包含了體育、智育、德育、美育、勞動教育等方面的內容，是實現人的全面和諧發(fā)展的重要思想?！拔逵奔大w現了中國傳統(tǒng)的道德教育思想，同時融合了西方近代的體育人文價值、實用主義、信仰自由、西方美學等教育內容，是中國近代教育史發(fā)展的一大突破，為中國現代教育的發(fā)展奠定了基礎。
1西方體育人文價值的演變
人的全面發(fā)展的教育觀在西方有著與中國一樣悠久的歷史，可以追溯到古希臘時期。古希臘教育注重培養(yǎng)有道德、有知識、體魄健康和富有審美情趣的全面發(fā)展的人。蘇格拉底認為教育的任務是培養(yǎng)有道德的、有知識的、同時又具有強健體魄的人，使其成為集智慧、正義、勇敢、節(jié)制四種美德于一身的和諧發(fā)展的人。蘇格拉底的學生柏拉圖認為，兒童應當學習閱讀，計算，同時學習音樂和體操，“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈?！倍】档捏w魄是促進智育、德育甚至美譽發(fā)展的一種重要手段。柏拉圖的體育內容包括騎馬、弓箭、體操、舞蹈等。在柏拉圖的教育理念中，音樂具有最為重要的地位，學習音樂不僅在于訓練學生的審美意識，更是通過音樂來培養(yǎng)學生的理性、勇敢和公正等美德。古希臘的教育觀為和諧教育，體育的人文價值始終是此教育觀的重要組成部分。而在古希臘時代，第一位將人的全面發(fā)展教育觀系統(tǒng)化、理論化的思想家則是亞里士多德，他將少年兒童的教育分為體育、德育、智育、美育四個部分。關于體育，亞里士多德認為兒童少年的教育“必須首先訓練其身體”，將身體訓練亞里士多德又分為體育和競技兩部分，他認為“讓青少年就學于體育教師和競技教師：體育教師將培養(yǎng)他們身體應有的正常習慣，競技教師將授以各項技能?！眱和纳眢w鍛煉是從事一切活動的基礎，但是又要適度，否則會損害健康和影響其他能力的進展。關于德育，亞里士多德認為重視學生的習慣是德育教育最好方法。
關于智育，亞里士多德認為智育的主要任務是讓受教育者掌握真理，發(fā)展思維能力，并培養(yǎng)他們的善行。關于美育，亞里士多德認為培養(yǎng)兒童具有審美能力，用音樂教育可以凈化兒童的心靈和影響他們的性格和情感。古希臘三哲的教育觀是西方人和諧教育觀的萌芽，后世的教育家都繼承和發(fā)展了他們的觀點。同時全面和諧發(fā)展的教育觀，影響了古希臘的政治、經濟、文化諸多方面，而古代奧林匹克運動會正是追求一種德智體美全面發(fā)展為目的的運動文化盛會，深刻的體現著真善美的教育思想?！皧W林匹克運動的神祗們不僅僅是為了競技才發(fā)起運動會，他們首先是為了反對無秩序和反理性的力量才創(chuàng)建運動會對青年的教育原則中貫穿著競技，神性與人性的精神。在希臘文化全勝時期，運動一直是城邦生活的重要部分和教育的基本原則?！笨梢?，教育遠在古希臘時期就已經融合與競技之中，而競技的目的就是為了更好的教育。為了批判中世紀的教會經院主義教育對人性發(fā)展的壓迫和束縛，文藝復興時期的教育家們提倡人文教育，該教育思想強調培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的人，體育的人文價值在此刻得到極大的重視。意大利人文主義教育家維多利諾以注重學生的人格培養(yǎng)為辦學宗旨，同時又兼顧學生的身體、精神、道德，以及學生個人能力的發(fā)展。法國人文主義教育思想代表人物拉伯雷在其名著《巨人傳》中，形象地描繪了主人公希望其兒子培養(yǎng)成為“一個十全十美，毫無缺陷的人，不管在品行、道德、才智方面，還是在豐富的實際知識方面”的人文主義和諧教育思想。另外一位法國人文主義教育家、思想家蒙田也持兒童必須兩方面和諧發(fā)展的完整的人。他認為“只使他們的心智健全是不夠的，還必須增強他們的體力，如果心智得不到體力的支持，就要受到過分的壓力?！蓖瑫r，蒙田認為教育一個完整人的途徑必須是心智和身體教育同步進行，不能分開，將其視為統(tǒng)一的進程。文藝復興的教育，從人的本位出發(fā)，確立人文主義的教育觀，尊重個性和人性，使人全面和諧的發(fā)展，既繼承和發(fā)展了古希臘的教育思想，又為近現代全面和諧發(fā)展的教育觀奠定了堅實的基礎。
文藝復興之后的啟蒙運動，為了適應社會的發(fā)展和即將到來的工業(yè)革命，不少教育家豐富了關于人的和諧發(fā)展教育觀。英國哲學家、教育家洛克所提倡“紳士教育”包含著人的全面和諧發(fā)展的教育理念，他認為紳士應當具備“德行、智慧、禮儀和學問，以及健康的身體素質”，其中體育是紳士教育的基礎，德育是紳士教育的靈魂，智育是紳士教育的輔助部分。紳士教育為資本主義資本原始積累階段資產階級的興起起到了重要的作用。法國思想家、教育家盧梭認為兒童教育要順應自然，就是順應兒童天性的發(fā)展，據此他將兒童的教育階段分為嬰兒期（出生至2歲）、兒童期（2至12歲）、少年期（12至15歲）、青年期（15至20歲），每一階段都根據兒童心理和身體發(fā)展規(guī)律設定不同的教育內容。據此理念，盧梭認為一個完整的自然人到20歲因該是“長的體態(tài)勻稱，身心健全；富于感情，富于理智；有良好的品德和審美能力，一切服從于理智的法則，有許多本領，通曉幾種藝術”盧梭的自然教育法注重教育適應兒童的身心發(fā)展規(guī)律，強調將兒童培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的自然人。盧梭之后，瑞士教育家裴斯泰洛奇繼承了盧梭的自然教育觀，并且將其發(fā)展為“要素教育”。裴斯泰洛奇認為要素教育是“教育必須從人類知識的最簡單要素開始，必須用所有事物的最基本形式給兒童以深刻的印象。”對于體育、德育、智育，裴斯泰洛奇認為都應該從最簡單的要素開始對兒童進行教育，并且制定了詳細的教育方法。關于現代奧運會的起源，“據考證，現代奧運會雖然是19世紀末才誕生的，但是它是14世紀以來歐洲文藝復興、宗教改革、和啟蒙運動三大思想文化運動的產物?！倍F代奧林匹克運動之父顧拜旦深受古希臘文化和近代歐洲的文藝復興、啟蒙運動中所提倡人的全面和諧發(fā)展教育觀和古代奧林匹克運動影響，提倡人的身心和諧發(fā)展教育，并認為體育是實現人類對真善美的追求，體育就是和平，對人類社會的具有積極的進步意義。馬克思認為人具有自然性和社會性兩種屬性，闡明了人的本質是一切社會關系的總和，從社會大生產的趨勢出發(fā)，認為今后社會對人自身的素質要求越來越高，人只有體力和腦力，以及情感意志的全面發(fā)展，才能實現人的全面、和諧、自由的發(fā)展，從而促進社會全面發(fā)展。而只有教育才能使人成為社會人，實現人的生存和發(fā)展之目的。
2總結
