發(fā)布時(shí)間：2023-07-09 08:55:08
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對科技倫理的認(rèn)識樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 思想政治理論課教師 輔導(dǎo)員 實(shí)踐困境 對策分析
用理論武裝學(xué)生的思想，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，既是高校的首要政治任務(wù)，同時(shí)又是學(xué)生成長成才和全面發(fā)展的迫切需要。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須重點(diǎn)抓好課堂教學(xué)主渠道和日常思想政治教育主陣地這兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。思想政治理論課教師（以下簡稱思政教師）兼任輔導(dǎo)員制度，是把思想政治理論課教學(xué)工作和思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合起來的一種有效模式。
但這一模式在具體的實(shí)踐中卻面臨困境。這種困境主要是指，由于多種原因的存在，使思政教師兼任輔導(dǎo)員制度在很大程度上流于形式，具體實(shí)踐難以展開或難以取得實(shí)際效果。
一、思政教師兼任輔導(dǎo)員制度實(shí)踐困境的成因分析
1.兼職輔導(dǎo)員的職權(quán)定位模糊，導(dǎo)致具體工作無從下手。
關(guān)于輔導(dǎo)員的角色定位、工作職責(zé)等，《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》、周濟(jì)部長2006年在全國高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)工作會議上所作的《切實(shí)推進(jìn)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證》的報(bào)告中已有明確要求。但是，關(guān)于兼職輔導(dǎo)員的角色定位和工作權(quán)責(zé)，至今仍停留在一些思政教育工作者的學(xué)術(shù)討論層面，盡管大家的意見總體上趨向一致，但一直沒有形成法規(guī)層面的、明確的、統(tǒng)一的文件規(guī)定，或各高校結(jié)合自己實(shí)際情況的具體實(shí)施意見。
這種情況的存在導(dǎo)致了兩方面的不良后果：一，思政教師沒有“合法”的身份介入大學(xué)生的日?；顒?，開展課外的思想政治教育阻力重重。由于缺乏對兼職輔導(dǎo)員工作職權(quán)的明文規(guī)定，使得很多學(xué)生認(rèn)為思政教師介入他們的日常活動是越俎代庖，并從心理上產(chǎn)生了某種反感。這種思想政治教育的受體――大學(xué)生產(chǎn)生的反感，導(dǎo)致教育和被教育雙方很難形成發(fā)自內(nèi)心的無縫對接，使思想政治教育難以水到渠成。同時(shí)，這種反感情緒導(dǎo)致的消極對待，甚至抵制行為，不僅削弱了思政教師開展兼職輔導(dǎo)員工作的權(quán)威性，使得兼職輔導(dǎo)員的工作難以取得預(yù)期成效，而且會由事及人，由人及物，進(jìn)而對思想政治理論課教學(xué)產(chǎn)生反感和抵制情緒，形成一個(gè)惡性循環(huán)。二，由于沒有職權(quán)的明文規(guī)定，思政教師開展工作難以理直氣壯。這是各高校普遍存在的現(xiàn)象。由于在兼職輔導(dǎo)員的具體實(shí)踐中，沒有規(guī)定兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)和權(quán)限，使得思政教師開展工作難以“名正言順”，工作的積極性和主動性也因此大為降低，思想政治教育工作的成效也大受影響。
2.沒有形成一套專兼職輔導(dǎo)員有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐機(jī)制，雙方各自為戰(zhàn)，兼職輔導(dǎo)員處境尷尬。
從思政教師開始兼任輔導(dǎo)員到現(xiàn)在，絕大多數(shù)高校并沒有形成一套專兼職輔導(dǎo)員有機(jī)結(jié)合的有效實(shí)踐機(jī)制，即融雙方之長處，形成優(yōu)勢互補(bǔ)，通過思想政治教育工作提高學(xué)生管理工作的效率，通過學(xué)生管理工作促進(jìn)思想政治教育的開展。這是國家出臺思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的初衷。但在實(shí)際工作中，專兼職輔導(dǎo)員卻是兩條線、兩張皮。專職輔導(dǎo)員依然是全面推進(jìn)，各項(xiàng)工作親力親為，這樣的結(jié)果是：一，各專職輔導(dǎo)員工作疲憊不堪，而且難以取得較好效果，同時(shí)，角色的神圣感也被疲憊不斷吞噬，工作的激情和使命感逐漸喪失。二，兼職輔導(dǎo)員處境尷尬。由于專職輔導(dǎo)員的全面推進(jìn)，導(dǎo)致兼職輔導(dǎo)員幾乎沒有機(jī)會獨(dú)立介入學(xué)生的日常活動。思政教師的專業(yè)特長和個(gè)人優(yōu)勢，難以在學(xué)生的日?；顒又械靡园l(fā)揮。同時(shí)，專職輔導(dǎo)員的全面介入，從另一個(gè)方面削弱了兼職輔導(dǎo)員的權(quán)威性，使得思想政治教育工作的開展更加艱難。因?yàn)?，在學(xué)生心目中，輔導(dǎo)員才是對他們進(jìn)行課外管理的合法和權(quán)威人員，在專職輔導(dǎo)員的襯托下，本就沒有職權(quán)規(guī)定的兼職輔導(dǎo)員，其開展工作的身份的“合理和合法性”，更加遭受學(xué)生的質(zhì)疑和抵制，使工作的進(jìn)行雪上加霜。
二、健全思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的對策分析
1.各院校結(jié)合從實(shí)際出發(fā)，出臺相關(guān)文件，明確兼職輔導(dǎo)員的職權(quán)，疏通兼職輔導(dǎo)員工作的渠道。
關(guān)于兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，經(jīng)過思政教育工作者和研究者的數(shù)年的討論，今天基本上形成了一致意見，各院?？梢粤⒆銓?shí)際，予以借鑒。兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，應(yīng)側(cè)重于三個(gè)層面：一，思想教育的深化。輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者和實(shí)施者，總結(jié)以往輔導(dǎo)員制度的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為防止兼任輔導(dǎo)員制度流于形式，考慮到思政課教師現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)、科研壓力等，基于多數(shù)高?，F(xiàn)有學(xué)生工作格局，兼任輔導(dǎo)員的主要工作職責(zé)宜界定在思想理論教育層面。同時(shí)，和班主任、專職輔導(dǎo)員、學(xué)生所在院系、黨政學(xué)生工作管理部門密切配合，形成大學(xué)生思想政治教育的無縫對接。［1］如此，充分發(fā)揮思政課教師學(xué)科優(yōu)勢和理論特長，注重課堂和課外的有機(jī)結(jié)合，從深層次解決思想問題，努力使學(xué)生用理論武裝自己，并指導(dǎo)自己的實(shí)踐。二，理想信念教育。理想信念教育是思政教師的優(yōu)勢所在。因?yàn)椋枷胝卫碚撜n教學(xué)具有特殊性，即思政課教學(xué)是知識傳授與理想信仰的統(tǒng)一。思政課教學(xué)從更高的層面來講，就是的信仰教育。思政課教學(xué)活動對思政教師來說是一種信仰活動。［2］思想政治理論課肩負(fù)著在傳授理論知識的過程中改變?nèi)说膬?nèi)心世界，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)接班人的重任。思政教師的職業(yè)特點(diǎn)在于，不僅是理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，社會主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，而且必須認(rèn)同這一偉大的事業(yè)。所以，思政教師作為兼職輔導(dǎo)員，本能地負(fù)有通過課上課下的有機(jī)結(jié)合，逐步培養(yǎng)學(xué)生樹立理想信念的責(zé)任。三，心理健康教育。這里的心理健康教育，主要是指引導(dǎo)學(xué)生正確地看待當(dāng)前社會當(dāng)中存在的問題，不因當(dāng)前社會存在的某些矛盾產(chǎn)生心理上的偏激或扭曲。當(dāng)前社會的發(fā)展成就與矛盾并存，處在心理敏感期的大學(xué)生，對社會矛盾的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成就。而引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)前社會的矛盾，是思政教學(xué)的題中應(yīng)有之義，也是思政教師作為兼職輔導(dǎo)員較專職輔導(dǎo)員的另一優(yōu)勢，所以，大學(xué)生的心理健康教育理所當(dāng)然地應(yīng)成為思政兼職輔導(dǎo)員職責(zé)所在。
明確了思政教師兼任輔導(dǎo)員的職責(zé)，思政教師開展工作就可以做到有的放矢。但是，兼職輔導(dǎo)員工作的開展，貫穿于大學(xué)生日常活動的全部。而單純作為教師，我們雖然應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，但如果不斷介入學(xué)生的日?；顒樱瑒t需要各院校賦予一定的“權(quán)力”，如此，則可名正言順，引起學(xué)生的重視，保障工作的順利開展。
關(guān)于兼職輔導(dǎo)員工作權(quán)限的問題，是實(shí)踐思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的關(guān)鍵問題。只有建立了負(fù)責(zé)制，才能為兼職輔導(dǎo)員開拓一塊工作的平臺，才能讓思政教師找到自己耕耘的土地，才能使思政教師肩負(fù)的兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)落實(shí)到實(shí)處。因此，各院?？梢詮膶?shí)際出發(fā)，在考慮本校學(xué)生工作格局，以及專職輔導(dǎo)員分工的基礎(chǔ)上，可以將學(xué)生社團(tuán)活動、校園文化月活動、學(xué)生寢室文化活動、學(xué)生積極分子和黨員的培訓(xùn)活動等一些思想文化類活動，交予兼職輔導(dǎo)員具體負(fù)責(zé)。同時(shí)，在學(xué)生的學(xué)期評優(yōu)考核中，要體現(xiàn)思政兼職輔導(dǎo)員對學(xué)生日常思想政治表現(xiàn)評定。建立這樣的負(fù)責(zé)制有以下幾點(diǎn)好處：一，從責(zé)任角度更加明確了思政輔導(dǎo)員的工作方向，使思政兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)容易落到實(shí)處。二，有責(zé)任就有動力，就可以調(diào)動思政兼職輔導(dǎo)員工作積極性。三，更容易發(fā)揮思政教師在專業(yè)和學(xué)識方面的特長，形成專兼職輔導(dǎo)員優(yōu)勢的互補(bǔ)。因此，只有明確規(guī)定了兼職輔導(dǎo)員的負(fù)責(zé)方向，才能使兼職輔導(dǎo)員工作的開展順暢自如。
賦權(quán)就等于賦責(zé)。明確思政兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，確定思政兼職輔導(dǎo)員的負(fù)責(zé)方向，就清楚地界定了思政教師兼任輔導(dǎo)員的角色定位和職權(quán)所在，這是保障思政教師兼任輔導(dǎo)員制度不流于形式的重要前提。
2.建立一套專兼職輔導(dǎo)員有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐機(jī)制，形成優(yōu)勢互補(bǔ)，更好地發(fā)揮兼職輔導(dǎo)員的特長。
首先，明確各自的分工，確立各自的主陣地。關(guān)于專職輔導(dǎo)員基本職責(zé)，現(xiàn)已有明確規(guī)定，那就是，以管理為主線，包括日常管理、評獎(jiǎng)評優(yōu)、違紀(jì)處理、課外活動的組織和管理等。至于兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，應(yīng)以學(xué)生的思想政治教育為主線，此點(diǎn)在上面已經(jīng)有論述，在此不再展開。只有明確了各自的分工，才能抓住各自工作的重心，使學(xué)生工作的開展合理、有序。
其次，專兼職輔導(dǎo)員必須相互配合、相互支持，并且在某些方面形成必要的交叉，真正做到優(yōu)勢互補(bǔ)，形成良性循環(huán)。兼職輔導(dǎo)員必須在日常的教學(xué)和活動中，通過對學(xué)生的思想政治教育，輔助專職輔導(dǎo)員做好對學(xué)生的管理工作；專職輔導(dǎo)員也必須從管理的角度出發(fā)，通過日常組織管理，為兼職輔導(dǎo)員工作的開展鋪平道路。兼職輔導(dǎo)員在日常的學(xué)生活動中可以邀請專職輔導(dǎo)員一起進(jìn)行；專職輔導(dǎo)員在學(xué)生的成績評定等方面也可征求兼職輔導(dǎo)員的意見。雙方只有相互配合、相互支持，進(jìn)而形成一個(gè)穩(wěn)定有效的實(shí)踐機(jī)制，才能真正完成輔導(dǎo)員的職責(zé)，真正引領(lǐng)大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的指導(dǎo)、咨詢與管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的日常生活由自發(fā)向自覺、由經(jīng)驗(yàn)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。［3］
此外，為了保障思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的有效實(shí)踐，還必須對完善相關(guān)合理的考核評價(jià)體系。由于思政教師在編制上屬于教學(xué)系列人員。具有較為繁重的教學(xué)科研任務(wù)。實(shí)行思政教師兼任輔導(dǎo)員制度，必然會教師的教學(xué)和科研任務(wù)產(chǎn)生一定的影響。因此，在思政教師的考核中，有必要將兼職輔導(dǎo)員的工作折合成一定的教學(xué)或科研量，以此來調(diào)動教師的積極性，使其有更大的熱情去做好兼職輔導(dǎo)員的工作。
高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著學(xué)生思想政治教育和日常管理工作的重要任務(wù)。當(dāng)前，大學(xué)生能否健康成長，決定的因素之一就是看我們能不能建設(shè)一支高水平的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，這已經(jīng)成為共識。所以在這種情況下，健全思政教師兼任輔導(dǎo)員制度，使其得以有效實(shí)踐，對于各院校來說，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
［1］蔣占峰.高校思想政治理論課教師兼任輔導(dǎo)員的幾點(diǎn)思考.思想理論教育導(dǎo)刊［J］.思想教育研究.2008，（9）.
課程內(nèi)容:掌握工程概念，形成大工程觀；認(rèn)識工程的本質(zhì)與特點(diǎn)；認(rèn)識科技與工程的關(guān)系。
教學(xué)重點(diǎn):掌握工程技術(shù)性特征和服務(wù)社會的特征。
教學(xué)目的:認(rèn)識工程運(yùn)用技術(shù)服務(wù)社會的本質(zhì)是工程師承擔(dān)社會責(zé)任的理由和可能性，社會性是對工程進(jìn)行倫理審視的客觀基礎(chǔ)。
第二講 工程倫理概念與研究
課程內(nèi)容:掌握幾個(gè)基本概念:倫理、道德、工程倫理、工程倫理與科技倫理。了解工程倫理學(xué)的研究領(lǐng)域和學(xué)科地位，工程倫理在國內(nèi)外的研究狀況、熱點(diǎn)問題。
教學(xué)重點(diǎn):工程倫理研究的主要問題。
教學(xué)目的:讓學(xué)生掌握基本概念，了解課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)和要求，了解工程倫理研究的內(nèi)容和趨努，引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中關(guān)注工程倫理問題。
第三講 光榮與責(zé)任—工程技術(shù)的社會貢獻(xiàn)
教學(xué)內(nèi)容:人類文明史上尤其工業(yè)革命以來的科學(xué)、技術(shù)、工程成就；科技、工程對生產(chǎn)力水平提高的意義，對社會進(jìn)步的意義；以交通為例、以糧食為例；科技發(fā)展與工程倫理。
教學(xué)重點(diǎn):展示科技、工程造福人類的力量，了解科技、工程對人類物質(zhì)文明與精神文明的影響力。
教學(xué)目的:培養(yǎng)科技熱情，培養(yǎng)工程師職業(yè)道德的內(nèi)在驅(qū)動力；建立用技術(shù)服務(wù)社會的職業(yè)志向和職業(yè)自豪感；認(rèn)識工程師的職業(yè)使命和職業(yè)責(zé)任。
第四講 科技是一把雙刃劍
教學(xué)內(nèi)容:科技運(yùn)用的負(fù)面效應(yīng)，原子彈、核泄露、DDT、水利工程、反應(yīng)停、能源消耗帶來的污染。
關(guān)鍵詞：高校教育；科技倫理；大學(xué)生
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
21世紀(jì)全球進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代，科技使我們的生活發(fā)生了前所未有的變化。時(shí)至今日，科技成果已經(jīng)應(yīng)用于人類生活的各個(gè)方面，按理說科學(xué)技術(shù)越強(qiáng)大，人類的生活越安定幸福，但事實(shí)是日益強(qiáng)大的科技反而讓人類置身于更危險(xiǎn)的境地。環(huán)境惡化、食品安全、生化危機(jī)等一系列的危險(xiǎn)紛至沓來，如何處理科技與人類與自然關(guān)系的問題，使得“科技倫理”成為這個(gè)時(shí)代最急切的呼喚。
科技倫理是指與科技活動相關(guān)聯(lián)的人或活動的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)踐活動而非科學(xué)技術(shù)知識本身，是用來規(guī)范人們的行為，以消除或避免科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)的。雖然，現(xiàn)階段科技倫理僅限于對科學(xué)家職業(yè)道德的約束，但是，逐步進(jìn)行全民科技倫理教育，應(yīng)是社會主義建設(shè)的題中之意。當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，是未來的科學(xué)家、工程師，是各種事件的執(zhí)行者，因此，對其進(jìn)行科技倫理教育，是現(xiàn)代高校教育中不可缺失的重要部分。陜西作為全國高等教育的重要基地，高校眾多，其中不乏在科技領(lǐng)域中有杰出貢獻(xiàn)的專業(yè)院校。本文所選取的這五所高校，分別在科技領(lǐng)域的不同方面有所擅長，其學(xué)生的科技倫理教育狀況在陜西范圍內(nèi)具有一定的代表性。
一、調(diào)查設(shè)計(jì)
（一）研究方法及問卷說明
調(diào)查通過實(shí)地發(fā)放問卷的方式，利用Excel和SPSS軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。問卷共設(shè)有問題17道，全部為不定項(xiàng)選擇，內(nèi)容包括了對科技倫理的概念理解，科技倫理規(guī)范認(rèn)知和高校科技倫理教育狀況等。
（二）研究樣本說明
主要以西安市內(nèi)公立全日制大學(xué)的本科生為調(diào)查對象，分別調(diào)查了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、長安大學(xué)、西安理工大學(xué)和陜西科技大學(xué)共5所高校，發(fā)放問卷330份。發(fā)放時(shí)盡量把握性別和年級比例，以及專業(yè)的多樣性。問卷發(fā)放于2015年6月，共計(jì)330份，回收有效問卷300份，有效回收率91%。在調(diào)查對象中，女生占43%，男生占57%，其中本科生占90.3%，研究生9.7%。本科生一至四年級的比例分別是23%，25%，40%，2%；研究生數(shù)量較小，三個(gè)年級共占10%。調(diào)查對象涉及二十多個(gè)專業(yè)，但基本以理工科為主，其中文科類專業(yè)占調(diào)查對象總數(shù)的14.3%。包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，而理工科占85.7%，包括機(jī)械、金屬、建筑航天、車輛工程、橋梁、計(jì)算機(jī)、制藥、環(huán)境工程等。
二、調(diào)查分析
分析發(fā)現(xiàn)，在陜西高?？萍紓惱斫逃兄饕从吵鲆韵氯齻€(gè)問題：
（一）科技倫理課堂教育缺失
科技倫理是一門系統(tǒng)化、多學(xué)科交叉性的新興學(xué)科。盡管其進(jìn)入高校課堂教學(xué)是一個(gè)逐漸的過程，但就目前調(diào)查結(jié)果顯示，科技倫理教育還遠(yuǎn)未成為高校課堂教育內(nèi)容之一。首先，就高?？萍紓惱碚n程開設(shè)情況來看，幾乎98%高校在這方面的教育是空白，僅有2%的學(xué)生認(rèn)為有類似的課程教育。查閱分析選樣高校的本科生培養(yǎng)計(jì)劃，也未發(fā)現(xiàn)有科技倫理課程的設(shè)置。其次，學(xué)生對科技倫理相關(guān)知識的了解十分欠缺，對基本概念的認(rèn)知僅依賴自身的感性體悟，理解模糊、片面，這與高校沒有講授科技倫理課程有著直接的關(guān)系。最后，高校課堂中也未進(jìn)行其他形式的科技倫理教育活動。顯然，陜西高校對于科技倫理教育幾乎沒有涉及，而這些高校沒有開設(shè)科技倫理的相關(guān)課程，原因也是多方面的。
由上圖可知，關(guān)于沒有開課的原因，選擇學(xué)校不重視的占到26.67%，思政課和其他理工科課程中有涉及占到45.67%，另有27.66%的被調(diào)查者選擇了沒必要和其他原因（如圖一）。接近一半的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校沒有開課的原因是：“高校思政課程中已經(jīng)涉及相關(guān)知識，沒必要專門開設(shè)?！狈从吵龈咝？茖W(xué)技術(shù)教育和倫理道德教育的脫節(jié)?？茖W(xué)技術(shù)教育與倫理道德教育本應(yīng)相輔相成、交融互動，但在高校的教學(xué)環(huán)節(jié)上，科學(xué)技術(shù)專業(yè)與其他專業(yè)的學(xué)生所接受的倫理道德教育，在內(nèi)容和方法上相比并無區(qū)別，很少體現(xiàn)專業(yè)特點(diǎn)。幾乎所有學(xué)生的科技倫理知識都來自思政課，在課堂教學(xué)中并沒有將科學(xué)技術(shù)教育與倫理道德結(jié)合起來，更缺乏細(xì)致的專業(yè)倫理教育。
（二）科技倫理教育方法欠妥
分析問卷時(shí)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對科技倫理的了解主要來自思政課中德育這部分內(nèi)容，而教師在講解時(shí)基本上都是對概念的灌輸，很少結(jié)合具體的實(shí)例分析。在對科技倫理概念的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對科技倫理的理解普遍來源于他們的感性認(rèn)識。50%的學(xué)生認(rèn)為科技倫理是科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動本身的倫理規(guī)范問題，20%的學(xué)生認(rèn)為是科技工作者的職業(yè)道德問題，22%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)研究中的倫理規(guī)約問題，而18%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理沖突問題。對選項(xiàng)全部認(rèn)同的并未出現(xiàn)，顯然學(xué)生對科技倫理概念的理解均有失偏頗。
舉個(gè)例子，從大學(xué)生密切接觸的網(wǎng)絡(luò)來了解其對科技倫理的認(rèn)識。首先從大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)倫理獲得的途徑來看。
根據(jù)SPSS分析中的多選項(xiàng)二分法可見（圖二），對于上網(wǎng)應(yīng)該遵循怎樣的道德規(guī)范，被調(diào)查者中25.7%的人獲知網(wǎng)絡(luò)道德的途徑是學(xué)校課堂教育，26.5%的人選擇的是學(xué)校的實(shí)踐活動，41.1%來自網(wǎng)絡(luò)途徑。說明學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范大多來自外界，其中網(wǎng)絡(luò)是高校學(xué)生獲得科技倫理知識的重要途徑之一，其次，從對網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)習(xí)的效果來看，學(xué)生是瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息，還是通過科技實(shí)踐活動學(xué)習(xí)，都表明學(xué)生在學(xué)習(xí)中更容易接受自主的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校在主觀方面還是希望能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)到科技倫理的知識，但是在教學(xué)方法上缺乏創(chuàng)新，沒有將課堂教育與實(shí)踐相結(jié)合。
（三）科技倫理教育效果甚微
愛因斯坦曾告誡他的學(xué)生說，應(yīng)保證用他們所學(xué)的科學(xué)思想的成果造福人類而不是成為禍害?？梢娺@位大科學(xué)家對其學(xué)生科技倫理教育的重視。而據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陜西高校學(xué)生大多缺少科技倫理的基本素質(zhì)。對于科技與倫理的關(guān)系，19%的學(xué)生認(rèn)同“技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的”這個(gè)觀點(diǎn)，32%的學(xué)生反對這樣的觀點(diǎn)。另外，49%的學(xué)生則對科技與倫理的關(guān)系不能有明確判斷。技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的，這句話從因果聯(lián)系上來講是毫無根據(jù)的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)應(yīng)用本身就與人類活動密切相關(guān)，倫理既是人類生活中必須遵循的規(guī)則，就必然會對科技應(yīng)用產(chǎn)生一些約束，比如克隆技術(shù)的應(yīng)用，直至今天依然是科技界爭議的話題。從選擇結(jié)果來看，學(xué)生所受到的科技倫理知識并不能使他們理解科技與倫理的關(guān)系，無論學(xué)生是從什么途徑接受的科技倫理教育，只能說從問卷上看，效果甚微。
近年來，學(xué)術(shù)造假問題時(shí)有發(fā)生，為了了解大學(xué)生對于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度，問卷設(shè)置了這樣一道問題“你認(rèn)為科技工作者應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)”。從選擇的結(jié)果來看，同時(shí)選擇不抄襲不造假不采取不正當(dāng)競爭手段的人將近80%，說明對于科技工作者本身，學(xué)生認(rèn)為其應(yīng)具備起碼的學(xué)術(shù)道德，尊重科技求真的本質(zhì)，對科技工作者的基本要求比較了解。15.4%的人選擇了不因?yàn)閭€(gè)人利益接受或拒絕任何科學(xué)知識，說明被調(diào)查學(xué)生對科技工作者利與義的認(rèn)知還是比較模糊，大部分學(xué)生對學(xué)術(shù)腐敗的態(tài)度表現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度。保持一種懷疑的態(tài)度是科學(xué)工作者必備的素質(zhì)，卻被選中的比率最小，說明在現(xiàn)代教育中缺少對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，我們的大學(xué)生對科學(xué)創(chuàng)新天然的缺乏一種探索的精神。從大學(xué)生對于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度可以看出，學(xué)?？萍紓惱斫逃龑W(xué)生思想觀念的影響較小，學(xué)生對學(xué)術(shù)倫理持有一種隨大流的心態(tài)。
三、總結(jié)與對策
通過以上分析，被調(diào)查的陜西高校在科技倫理教育方面統(tǒng)一顯示出嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。窺斑見豹，這也從一個(gè)側(cè)面反映出我國高校教育中科技倫理教育的缺失。我國自古以來都注重科技與道德的關(guān)系，先秦時(shí)期就有關(guān)于“道”與“技”關(guān)系的探討。更何況世界已進(jìn)入了以科技為主導(dǎo)的新紀(jì)元，科技倫理教育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代高校教育中不可缺失的一環(huán)。從現(xiàn)實(shí)來講，科技倫理教育是一個(gè)長期的實(shí)踐過程，對于現(xiàn)在高?？萍紓惱斫逃媾R的問題，我們應(yīng)該正確看待。盡管我國的科技倫理教育發(fā)展比較晚，然而也有了一定發(fā)展。對于陜西高?？萍紓惱斫逃蟹从吵龅膯栴}，筆者提出了以下幾條建議，希望能夠?qū)φ麄€(gè)高?？萍紓惱斫逃鸬揭欢ǖ拇龠M(jìn)作用。
首先，通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合。由于科技倫理是一個(gè)交叉的學(xué)科，在教育過程中也應(yīng)該有一個(gè)寬闊的思路，對學(xué)生的教育除了必須的專業(yè)倫理教育之外，應(yīng)增加通識教育的內(nèi)容。尤其對理工科的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該提供一些倫理學(xué)、技術(shù)史相關(guān)的課程，提高理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)。其次，創(chuàng)新教學(xué)方式。在教學(xué)中應(yīng)該增強(qiáng)教育方式的多樣性，多開展如學(xué)術(shù)講座，課堂討論，在線課堂等學(xué)習(xí)方式，提倡“服務(wù)學(xué)習(xí)”將教學(xué)方法與社區(qū)服務(wù)緊密融合，化理論為實(shí)踐，使學(xué)生真正意義上理解科技倫理。再次，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)建科技社團(tuán)，擴(kuò)大科技倫理教育的影響。興趣是最好的老師，通過學(xué)生自發(fā)的進(jìn)行科技實(shí)踐，在不斷運(yùn)用科技知識的同時(shí)，科技倫理的影響也會不斷深入學(xué)生內(nèi)心，長此以往，學(xué)生必能將其內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)從而達(dá)到全面發(fā)展。最后，現(xiàn)代大學(xué)生作為國家科技發(fā)展的后備力量，應(yīng)主動學(xué)習(xí)科技倫理知識用科技倫理觀武裝自己，發(fā)展自己，為我國的科技復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量！
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關(guān)鍵詞:科學(xué);倫理;關(guān)系
新世紀(jì),知識經(jīng)濟(jì)的朝陽正冉冉升起,人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題,需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。
1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。
例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題,這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
2 科技與倫理的關(guān)系
(1)科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。
在人類文明史上,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是推動包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力,必須以科學(xué)的“真”,促進(jìn)道德的“善”,以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代,科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實(shí)踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M(jìn)步對倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興,正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊,從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展,促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外,科學(xué)技術(shù)活動對個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“:科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為,科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代對知識的評價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類不斷走向文明、走向道德,從原始人到現(xiàn)代人,在倫理道德上不知進(jìn)步了多少,難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對。他們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富,使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件,其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì),道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展,信息化時(shí)代的到來,從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下,勞動者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),而是以智力和知識為基礎(chǔ),勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高,對社會的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明,政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系,人的科學(xué)文化水平越高,民主意識越強(qiáng)。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強(qiáng)烈的民主意識。此外,隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起,系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面,科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力,促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成,并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
(2)倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。
科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力,也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為,承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任。科技一旦不被正確地使用,必將產(chǎn)生惡劣的影響?？萍及l(fā)展必須重視倫理規(guī)范,以弘揚(yáng)科技的正面效益,扼制其負(fù)面影響,更好地為人類造福。從這一點(diǎn)來說,科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范,一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對,被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動,存在著可能的或潛在的風(fēng)險(xiǎn),也需要倫理規(guī)范,以預(yù)防不良后果或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問題,以及基因武器問題等等,不一而足。它們涉及到人類個(gè)體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動允許自由進(jìn)行的話,許多意想不到的社會問題可能會接踵而至:人倫關(guān)系混亂,性別比例失調(diào),希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起,所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡,所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范,還要制訂一些專門的規(guī)章制度,以規(guī)范其行為,使其負(fù)面影響減小至最低程度。基因武器是近來報(bào)刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點(diǎn),采用基因工程技術(shù)手段,有可能設(shè)計(jì)、研制出針對某一種族的基因武器,從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此,應(yīng)達(dá)成國際性的倫理宣言和協(xié)議,反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系
我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時(shí),他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時(shí)候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊(yùn)的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價(jià)值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運(yùn)用,應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。
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關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識，從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會發(fā)展的步伐，極大的提高了社會生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的和運(yùn)用，也會導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、、認(rèn)識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動產(chǎn)生善的結(jié)果。
一科技活動引發(fā)的倫理危機(jī)
人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動的當(dāng)事人對于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀的認(rèn)識還處于“必然王國”階段，在運(yùn)用科技手段對某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識不足所造成的，
（2）為了本國、本民族的狹隘利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強(qiáng)國美國利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。
（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些在利潤的驅(qū)動下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。
（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。
（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡。”當(dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們在科技活動中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動，自覺抵制不良的科技行為。
人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國家和人民的高度贊揚(yáng)。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng)新
科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。
（1）對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。
（2）對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。
[1]沈銘賢，與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。
[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭議的課題，動態(tài)，2000。
[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。
關(guān)鍵詞：軍事技術(shù) 倫理 維度
自工業(yè)革命特別是20世紀(jì)以來，現(xiàn)代軍事技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，使人類生活和世界格局發(fā)生了翻天覆地的變化：從核武器應(yīng)用到信息網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)興起，從局部戰(zhàn)爭到空天一體等等，科技的發(fā)展使得戰(zhàn)爭的形式越來越多樣化，影響范圍也越來越廣泛。與此同時(shí)，現(xiàn)代軍事技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，帶來巨大威力的同時(shí)，負(fù)面影響也愈演愈烈，就像核武器具有毀滅全人類的殺傷力，20世紀(jì)的人類也飽嘗了軍事技術(shù)帶來的巨大恐懼?，F(xiàn)代軍事技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，到底是滿足了人類征服的欲望，還是把人類推入了毀滅的地獄？如何規(guī)范軍事科技研究、發(fā)明的行為及其應(yīng)用后果？科學(xué)家應(yīng)對其發(fā)明承擔(dān)怎樣的責(zé)任？關(guān)于現(xiàn)代軍事技術(shù)的倫理問題，應(yīng)從以下的維度進(jìn)行探討。
一、現(xiàn)代軍事技術(shù)倫理問題的主體維度
軍事技術(shù)的主體在軍事技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用等過程中應(yīng)承擔(dān)一定的道德義務(wù)。所以，軍事科技工作者、政府或其它決策者應(yīng)共同成為軍事技術(shù)倫理考量的責(zé)任主體，承擔(dān)不同的倫理責(zé)任。
1、軍事科技工作者的科技倫理責(zé)任
軍事科技工作者包括從事軍事科技研究和推廣的專業(yè)人員，包括科學(xué)家、技術(shù)專家、工程師等相關(guān)科研人員。他們的倫理維度，直接成為現(xiàn)代軍事技術(shù)研究的倫理導(dǎo)向。正如愛因斯坦所言：“作為知識體系的科學(xué)可以說是中立的或無涉價(jià)值的，但作為研究活動和社會建制是負(fù)荷價(jià)值和承載倫理的?？茖W(xué)家在科學(xué)工作中追求真的理論，感受美的神韻，他們也應(yīng)該承擔(dān)善的責(zé)任?！痹谲娛驴茖W(xué)的研究中，從研究的動機(jī)、問題的確立、課題的選擇、觀察和實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行、假說的提出、理論的形成到軍事科學(xué)成果的技術(shù)應(yīng)用等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都負(fù)載著重大的價(jià)值。同其他任何事業(yè)一樣，軍事活動應(yīng)以確保人類的生存和促進(jìn)人類的發(fā)展作為終極目標(biāo)，所以，軍事科技工作者只懂得應(yīng)用科學(xué)技術(shù)本身是不夠的?！瓣P(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！笨萍脊ぷ髡咦鳛榭萍紓惱碡?zé)任的首要主體，在軍事技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中仍然承擔(dān)著不可取代的科技倫理責(zé)任。
軍事科技工作者的倫理責(zé)任包括兩個(gè)層面。其一屬于職業(yè)倫理責(zé)任的范疇，即從事科技活動時(shí)須具備的基本的道德品質(zhì)和科學(xué)精神，如默頓曾從科學(xué)社會學(xué)的角度指出，科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)活動應(yīng)遵守四項(xiàng)規(guī)范：普遍性原則、公有性原則、無私利性原則及有條理的懷疑主義原則。其二屬于社會倫理責(zé)任的范疇，可簡單歸結(jié)為預(yù)見、通告、建議。與人類其它活動相比，軍事活動有獨(dú)特的表現(xiàn)，比如破壞力巨大、后果不可控制、暴發(fā)形式劇烈等等。所以，軍事科技工作者作為專業(yè)人員，具有一般人不具有的專門的科技知識，他們不僅能夠比一般人更早、更全面、更深刻地了解某項(xiàng)軍事技術(shù)成果，也能夠比一般人更早、更全面、更深刻地知道某一軍事科技活動可能給人類帶來的危險(xiǎn)。他們的特殊能力決定了他們首先應(yīng)該承擔(dān)預(yù)見的倫理責(zé)任，即有意識地思考、預(yù)測、評估其所從事的科技活動可能產(chǎn)生的不利后果，主動把握研究方向；在情況允許時(shí)，科技工作者應(yīng)自動停止危害性的工作。例如，原子彈之父奧本海默，在絲毫沒有預(yù)料的情況下看到了原子彈爆炸的巨大威力，也預(yù)見到了可能對人類造成的毀滅性的災(zāi)難，隨即宣布停止他的研究，甚至為此深深懊悔。
2、政府或其它決策者的倫理責(zé)任
大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)己具有社會性的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，科學(xué)社會化和社會科學(xué)化成為現(xiàn)代科技發(fā)展的兩大特征，幾乎所有科技活動都需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)、昂貴的儀器設(shè)備、大型的科研院所和實(shí)驗(yàn)室，以及建制的以科學(xué)為職業(yè)的龐大的研究隊(duì)伍和共同體，軍事技術(shù)研究隨著現(xiàn)代戰(zhàn)爭的爆發(fā)，更加體現(xiàn)出這一特征。所以，考量軍事技術(shù)的倫理法則，科技工作者只是科學(xué)共同體中的一員，而政府由于擁有絕對優(yōu)勢的資金、資源和權(quán)力，對科學(xué)共同體的行為具有相當(dāng)大的甚至決定性的影響。事實(shí)上，當(dāng)今世界各國幾乎都將發(fā)展、推廣軍事科技限定為國家行為，政府對本國的軍事科技發(fā)展規(guī)模、方向、速度等進(jìn)行宏觀調(diào)控，因而，軍事科技的研發(fā)應(yīng)用，政府及其它決策者的責(zé)任不容忽視。
二、對現(xiàn)代軍事技術(shù)倫理問題的認(rèn)知維度
縱觀近、現(xiàn)代的戰(zhàn)爭，實(shí)際上是把科技成果運(yùn)用于戰(zhàn)場上的戰(zhàn)爭。從諾貝爾的黃色炸藥，到愛因斯坦首先提倡制造的原子彈；從氫彈、導(dǎo)彈，一直到中子彈、細(xì)菌彈、毒氣彈、催淚彈；從常規(guī)武器到超常規(guī)武器；從陸地戰(zhàn)斗、海洋戰(zhàn)斗到空中戰(zhàn)斗，都是科學(xué)與軍事結(jié)合的產(chǎn)物。許多科學(xué)家從科學(xué)道德的價(jià)值立場出發(fā)，強(qiáng)烈反對把科技應(yīng)用于軍事目的。可是，從戰(zhàn)爭的性質(zhì)來看，戰(zhàn)爭可分為正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，因此，對科技應(yīng)用于軍事的倫理問題認(rèn)知就顯得極其復(fù)雜了。在許多人看來，把科技應(yīng)用于非正義戰(zhàn)爭的軍事目的是不符合科學(xué)道德的，反之則符合科學(xué)道德。很明顯，這樣一個(gè)簡單的、粗糙的評判標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)的。以二戰(zhàn)為例，美國在二戰(zhàn)期間向日本投放了兩顆原子彈，加速了法西斯集團(tuán)的戰(zhàn)敗，若以戰(zhàn)爭性質(zhì)作為該事件的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯然是符合科學(xué)道德的。但是，若從該事件對日本平民和對長崎、廣島的生態(tài)環(huán)境的破壞等角度去考慮，就是不符合科學(xué)道德的。因此，把科技應(yīng)用于軍事目的的倫理問題的評判是復(fù)雜的，必須從辯證的角度進(jìn)行考察，才能夠得出一個(gè)比較科學(xué)的結(jié)論。
應(yīng)該說，將科技這把雙刃劍應(yīng)用于戰(zhàn)爭，其效果也是雙向的，既有使戰(zhàn)爭升級，給人類帶來災(zāi)難的一面，也有控制戰(zhàn)爭，維護(hù)世界和平的一面。人們不能完全對其進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測或預(yù)知，因而也就不能預(yù)先對其進(jìn)行完全地控制。但我們不能因此望而卻步或悲觀失望，甚至固步自封?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是無限的，但人類對它們的認(rèn)識和探索也是無止境的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的，人類可以通過采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用科學(xué)技術(shù)并預(yù)先做出對策。只有全面、辯證地認(rèn)知軍事技術(shù)的影響，才是做出正確倫理判斷的前提。
三、現(xiàn)代軍事技術(shù)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)
這一維度的探討，是在探究軍事技術(shù)倫理的終極目標(biāo)。無論是主體責(zé)任維度還是認(rèn)知維度，都要有一個(gè)價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正所謂“可欲之謂善”，這個(gè)意義上說，技術(shù)可以成為
人類追求“善”的手段和方法。人類利用技術(shù)創(chuàng)造人工自然，美化自己周圍的環(huán)境，通過技術(shù)創(chuàng)造文化藝術(shù)，陶冶人們的心靈，塑造美好的精神世界。愛因斯坦就曾經(jīng)向從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”因此，實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，完全可以成為技術(shù)追求的最高倫理。
軍事技術(shù)具有真的價(jià)值屬性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。然而，軍事技術(shù)的真，不僅有實(shí)踐價(jià)值更加具有認(rèn)識價(jià)值。一旦掌握了某項(xiàng)軍事技術(shù)，軍事活動可能就會蘊(yùn)藏著更大的威力。從表面上看，一種新的軍事技術(shù)，往往被用來解決爭端，但是也可能為一己私利而危害他人的利益甚至整個(gè)人類的安全。從另一個(gè)方面來講，人們發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是為了給人類帶來更大、更多的善，即和平，事實(shí)上科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也確實(shí)是為了履行這樣的社會功能，因此，軍事活動中集的倫理目標(biāo)，同樣是“善”的價(jià)值維度。然而，由于軍事科學(xué)技術(shù)的成果不一定導(dǎo)致善的結(jié)果，甚至往往帶來“惡”的后續(xù)影響，因此，科技倫理的研究，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少利用技術(shù)成果用于惡的可能性，另一方面，可以使道德彌補(bǔ)單純的科技理性的不足，可以增強(qiáng)科技工作者對于科研開發(fā)后果的社會責(zé)任感，從而最大限度地消解科技帶來的負(fù)面效應(yīng)，把軍事技術(shù)納入善的軌道，實(shí)現(xiàn)了真與善這兩種價(jià)值的統(tǒng)一。
戰(zhàn)爭不是目的，和平才是初衷，對軍事技術(shù)發(fā)展的倫理考量，是人類對于軍事、武器和戰(zhàn)爭的重新認(rèn)識，也是人類追求和諧，追尋“終極關(guān)懷”的深刻思考。只有在“人”的視角下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才具有真正的意義。
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論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；自然倫理；道德倫理
黨的十六屆三中全會提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的發(fā)展觀。黨的十七大又對科學(xué)發(fā)展觀做出了詳細(xì)的定義和論述：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的倫理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理思想的繼承和發(fā)展，也是現(xiàn)代倫理思想的集中反映。對科學(xué)發(fā)展觀倫理思想的探討，能使人們更好地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。
一、科學(xué)發(fā)展觀的科技倫理背景
(一)中國古代學(xué)者的科技倫理哲學(xué)思想
中國古代的哲人們對倫理學(xué)包括科技倫理進(jìn)行了研究，提出了不少科技倫理思想，對現(xiàn)代科技倫理思想，特別是生態(tài)倫理思想，提供了啟示作用。儒家學(xué)說主張?zhí)烊撕弦?，通過研究人與自然的關(guān)系，為仁義道德尋求理論根據(jù)，認(rèn)為仁義應(yīng)當(dāng)結(jié)合，還提出“與天地參”用來表述人與自然的相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，儒家提倡愛民愛物，包括愛護(hù)自然、保護(hù)自然。
道家追求道法自然，認(rèn)為人與自然要和諧相處，生物的生存是離不開環(huán)境的，認(rèn)為和是理想境界。儒家和道家的這些思想對今人在處理和自然社會的關(guān)系問題上具有重要的啟示作用。
(二)西方科技倫理背景
西方的科技倫理思想分為古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。古代科技倫理思想肯定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，重視科學(xué)技術(shù)的功能，探討了科技與道德的關(guān)系，并且提出了科技道德的準(zhǔn)則。近代西方科技倫理思想強(qiáng)調(diào)科技道德并非起源于宗教道德，剖析了科技與道德的關(guān)系，提出了求實(shí)、懷疑、創(chuàng)新等科學(xué)精神，還進(jìn)一步校準(zhǔn)了科學(xué)道德準(zhǔn)則。而到了現(xiàn)代，西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的時(shí)代，科技倫理思想也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期，西方科技倫理思想探討了科學(xué)家應(yīng)肩負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)，規(guī)定了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的道德要求。總體來說，西方科技思想強(qiáng)調(diào)科技人員的主體性和科學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)了事物的客觀性。
(三)馬克思、恩格斯的科技倫理思想
馬克思、恩格斯在科技倫理學(xué)方面做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，他們的主要倫理思想包括以下方面：首先，揭示道德是社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，他們深刻地指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！睆亩沟赖掠^成為科學(xué)的道德觀。其次，他們論述了科技與道德的相互作用，科技發(fā)展推動道德進(jìn)步，道德進(jìn)步促進(jìn)科技發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科技要為人類服務(wù)。他們重視生態(tài)倫理問題，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致。
二、科學(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代自然倫理思想的集中反映
全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀以和諧作為與自然的相處法則。中國古代的哲人們早就用他們的思想把這個(gè)與自然相處的法則闡述了出來，不過隨著社會的發(fā)展，隨著人類社會對自身看法的改變，對自然態(tài)度的改變，人們好像逐漸忘記了和自然和諧相處，而是認(rèn)為人高于一切，把自己凌駕于自然界之上，對自然界的掠奪早已超過了自然界的承受能力和自我修復(fù)能力，人與自然之間的倫理關(guān)系被嚴(yán)重地破壞了。
(一)人對自然的權(quán)利與義務(wù)
現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的研究證明，不管人類社會發(fā)展到何種程度，它和自然及其它系統(tǒng)一樣都是整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并不能凌駕于任何一個(gè)系統(tǒng)之上。人與自然的矛盾，隨著社會資源的匱乏、環(huán)境的污染和科技的異化，變得日益嚴(yán)峻。美國學(xué)者卡遜的《寂靜的春天》發(fā)表后，引發(fā)了眾多學(xué)者從不同角度對科技迅速發(fā)展、社會不斷進(jìn)步所帶來的環(huán)境問題的思考，加之人對自然權(quán)利與義務(wù)的深入探討，逐漸將人與自然的和諧提到了議事日程。
權(quán)利與義務(wù)是倫理學(xué)的基本范疇，也是人與自然關(guān)系的倫理反映。人與自然矛盾的產(chǎn)生，隱藏的是人與人之間利益的矛盾。在對自然索取的過程中，個(gè)人對自然的索取都會牽涉到其他人的利益，正是由于沒有很好地協(xié)調(diào)，進(jìn)而漸漸地演變成整個(gè)人類社會跟自然的矛盾，自然成為了這種矛盾的犧牲品。
人對自然的權(quán)利是人為了保障自身的基本生存，主動向自然提出享用的權(quán)利，這是人的基本權(quán)利之一。人和動物一樣，都需要從自然界獲取資源作為生活和生產(chǎn)的必需品，如果沒有這些必需品，人類就無法生存，更談不上發(fā)展，這是一個(gè)不可剝奪的基本權(quán)利，但權(quán)利不等于利益。利益有正當(dāng)與非正當(dāng)之分，而權(quán)利則無此區(qū)分。我們不能把不正當(dāng)?shù)睦娈?dāng)作權(quán)利來使用。權(quán)利與義務(wù)是相互依存的，對于自然界，我們有權(quán)利，也有義務(wù)，人類對自然的過度索取導(dǎo)致了自然環(huán)境的危機(jī)，所以對自然界的保護(hù)是我們不可推卻的義務(wù)。
科學(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌兼顧的思想，不僅將人對自然的權(quán)利和義務(wù)包含其中，而且對這些權(quán)利和義務(wù)做出了清楚的界定，提倡在處理和自然的關(guān)系上，不但要求人要有限地取之于自然，而且對于這種索取也應(yīng)平衡各方面的資源，從整體上考慮到自然的承受能力和自我修復(fù)能力，因地制宜，因時(shí)制宜。這樣的發(fā)展觀是適合我國的國情的，而且也順應(yīng)了世界發(fā)展的潮流。
(二)代內(nèi)公平與代際公平
生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展讓人們認(rèn)識到人類對自然界有代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平是指全世界代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、社會發(fā)展水平和文化等方面的差異，對于使用自然資源和環(huán)境均享有平等的權(quán)利。各個(gè)國家應(yīng)當(dāng)平等地去履行保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)，國家之間應(yīng)通過協(xié)商和合作等方式實(shí)現(xiàn)這種平等。發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中，利用了當(dāng)時(shí)廉價(jià)的資源和能源，從自然界中肆意索取，由此而積累了一系列的環(huán)境問題，直到現(xiàn)在，發(fā)達(dá)國家仍然是世界有限資源的主要消費(fèi)者和污染源。發(fā)展中國家的發(fā)展很多是被迫以犧牲一定的環(huán)境為代價(jià)，建立在不平等基礎(chǔ)上的代內(nèi)不公平，把人類推到了環(huán)境危機(jī)的邊緣，發(fā)達(dá)國家對治理全球生態(tài)環(huán)境方面負(fù)有不容推卸的主要責(zé)任。要實(shí)現(xiàn)全球社會的代內(nèi)公平，就是要建立全新的全球伙伴合作關(guān)系，共同承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。
科學(xué)發(fā)展觀重視發(fā)展，把發(fā)展作為第一要義，但這種發(fā)展是建立在可持續(xù)的基礎(chǔ)上的，這種可持續(xù)的發(fā)展要求既滿足我們當(dāng)代人的需要，又不會對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。從前者來說，就是注重代內(nèi)公平，既要求我們不斷地發(fā)展，不停止前進(jìn)的腳步，又要我們承擔(dān)起對當(dāng)代人的責(zé)任，把發(fā)展限定在可持續(xù)之內(nèi)，注重對現(xiàn)有環(huán)境資源的保護(hù)。
有代內(nèi)公平就有代際公平，代際公平是代內(nèi)公平的深入，在我們注重當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀也要求保護(hù)后代人的權(quán)利，是當(dāng)代人對后代人所承擔(dān)的單方面的義務(wù)。這種發(fā)展鮮明地體現(xiàn)在人類代際關(guān)系中，它使代際關(guān)系成為一個(gè)現(xiàn)代性的問題，人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當(dāng)然成員，本代人要尊重后代人的基本權(quán)利和需要。科學(xué)地發(fā)展，要求我們?nèi)ヮA(yù)測可能出現(xiàn)的環(huán)境問題并避免其出現(xiàn)，而不是造成破壞后才去補(bǔ)救，這是由生態(tài)環(huán)境的不可逆性和自然資源的有限性決定的。西方的工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)警告人們：不能通過擴(kuò)大資源消耗和環(huán)境破壞的方式來追求社會文明的發(fā)展。所以在發(fā)展的問題上我們國家的科學(xué)發(fā)展觀是符合當(dāng)代人和后代人的利益的，也是符合社會本身發(fā)展規(guī)律的，更是符合自然界的本質(zhì)規(guī)律的。
三、科學(xué)發(fā)展觀是“以人為本”的道德倫理思想的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。自工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)的功利性的發(fā)展觀引領(lǐng)著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西方工業(yè)的快速發(fā)展，創(chuàng)造了以往歷史無法比擬的物質(zhì)財(cái)富，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但由于在工業(yè)化過程中片面追求數(shù)量和對物的極端關(guān)注，這種只看物不看人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀對科技的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，科技的價(jià)值理性被抬到了至高無上的地步，科技活動中彌漫著強(qiáng)烈的實(shí)用主義和功利主義。為了滿足人的物欲所需，整個(gè)20世紀(jì)人類利用掌握的高科技向自然進(jìn)軍，結(jié)果造成了大自然的污染，各種環(huán)境和生態(tài)問題接踵而至，人類的生存受到威脅。隨著科技的進(jìn)步，人們終日與機(jī)器打交道，人與人之間缺乏交流，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被淡化，雖然物質(zhì)生活在科技的迅速發(fā)展下得到了極大的改善，但精神世界變得越來越空虛。科技的飛速發(fā)展需要與它相適應(yīng)的新的道德倫理規(guī)則。
科技道德倫理，是指人們在科技活動時(shí)對社會、自然關(guān)系的思想行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科學(xué)家及其共同體所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念?？萍嫉赖吕锶耸侵黧w，要體現(xiàn)人的主體性地位，科學(xué)發(fā)展觀就是從人的本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的地位，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，體現(xiàn)了現(xiàn)代科技道德倫理的內(nèi)涵。所以我們要通過研究人自身來開展科技主體道德人價(jià)值的研究，使科技朝著對人類有益的方向發(fā)展。科技人員作為科學(xué)研究的主體，如果在科技活動中沒有一個(gè)好的道德，對于科技的作用沒有一個(gè)正確的認(rèn)識，就會埋沒科技本身對人類有益的作用。人們必須圍繞科技的人文社會價(jià)值進(jìn)行研究，并不斷地弘揚(yáng)科技的人文精神。由于人們過多地注重科技的強(qiáng)大的實(shí)際作用，科技的功利價(jià)值幾乎成了科技的全部價(jià)值所在，而科技的人文價(jià)值，卻被人們淡忘了。科技的人文精神雖然不能直接改變世界，但卻可以為我們改變世界提供好的方法?？萍家坏┡c人文分離，就成了沒有內(nèi)涵的空殼子，所以，科技只有與精神合一，才是完整的。尋求科技與人文精神的合一是現(xiàn)代化建設(shè)中的一個(gè)重要目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：科技；倫理
1科技與倫理的關(guān)系
科學(xué)通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價(jià)體系和評價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會不會背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識就是道德，道德也是知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學(xué)分為“事實(shí)的知識”、“價(jià)值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價(jià)值無能為力。德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國與正義的王國是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)社會后果的關(guān)注和他們的高度社會責(zé)任感。
當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。
因?yàn)槭艿缴鐣?jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對策：
(1)強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。科技倫理和科技工作者的社會責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會的道德取向和價(jià)值規(guī)范，
事關(guān)整個(gè)社會的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進(jìn)行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。
(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機(jī)制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們在科技活動中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動的手段和機(jī)制，法制是通過法律制度，以強(qiáng)制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
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