發(fā)布時間：2023-06-30 16:06:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德與法治的論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞語文教學(xué)學(xué)法興趣習(xí)慣
學(xué)法，它是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)求知的過程中所積累的成功的經(jīng)驗(yàn)和方法的總和。它是保證學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中能夠得以順利進(jìn)行的有關(guān)學(xué)習(xí)活動的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。學(xué)法的好壞直接關(guān)系著學(xué)生學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣。當(dāng)學(xué)生學(xué)會了怎樣去學(xué)習(xí)、怎樣去記憶、怎樣對自己的思維作出科學(xué)的判斷和分析，這樣學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)過程中，就會提高自己的自教和自學(xué)的能力。本著此目的，我對學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法進(jìn)行了一些粗淺的探索。
在探索研究過程中，我根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，從抓學(xué)生語文學(xué)習(xí)的常規(guī)入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，著重對學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫、背的習(xí)慣培養(yǎng)，進(jìn)而探索適合自身的學(xué)習(xí)方法。
一、建立常規(guī)
為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我給每位學(xué)生印發(fā)了一份《語文學(xué)習(xí)常規(guī)》。
學(xué)生的年段語文學(xué)習(xí)常規(guī)要求如下：
（1）備置《現(xiàn)代漢語詞典》和《成語小詞典》等工具書。課內(nèi)課外，遇到疑難字、詞，要自覺勤查勤翻，做到積極掌握、熟練使用。
（2）制定讀書計(jì)劃。
（3）養(yǎng)成“不動筆墨不看書”的習(xí)慣，學(xué)會勾、點(diǎn)、圈、劃、批的讀書方法。
（4）主動、專注、細(xì)心地聽話。在聽老師講課，聽同學(xué)發(fā)言，聽報(bào)告、聽廣播及平時交談等聽說環(huán)境中，訓(xùn)練快速而準(zhǔn)確地捕捉住對方說話要點(diǎn)的能力。
（5）積極、主動、大膽的練習(xí)說話。上課發(fā)言，音量放開，不僅敢說，更要能說、善說，努力把要說的內(nèi)容用普通話準(zhǔn)確、清晰地說出來。
（6）作業(yè)書寫筆順正確，筆畫清楚，字形規(guī)范，字體端正。作文書寫行款格式正確，卷面整潔。
（7）建立語文學(xué)習(xí)資料庫。
二、激發(fā)興趣
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對學(xué)習(xí)活動或?qū)W習(xí)對象的一種力求認(rèn)識或積極趨近的心理傾向。如果學(xué)生對自己所學(xué)的某一門學(xué)科感到興趣，甚至入迷，就會抱著一種積極主動的心態(tài)愉快地學(xué)習(xí)，他的潛在能力就會得到充分的挖掘和發(fā)揮，就會增強(qiáng)學(xué)生的自覺性和自信心。語文原本是集古今中外名篇美文于一體，融天文、地理、歷史于一身，將自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美等交織在一起的一門課，我們必須運(yùn)用形式多樣，能調(diào)動學(xué)生積極思維并符合語文教學(xué)規(guī)律的眾多手段來有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生既全神貫注，又輕松愉快的上好語文課。我根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，找出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，來開展教學(xué)活動。
例如，在學(xué)習(xí)了文言文后，學(xué)生對其中的燭之武、文種、鄒忌、觸龍等四人的口才非常佩服，于是我就抓住機(jī)會向?qū)W生說明口才在當(dāng)代社會人際交流之間的重要性，并向他們推薦雜志《演講與口才》，同時我對學(xué)生要求，在班級中就他們感興趣的話題開展辯論賽。學(xué)生根據(jù)各自的觀點(diǎn)，自動分成了正反兩方，找資料，想對策，在辯論賽中正反兩方的同學(xué)表現(xiàn)都非常出色，不時博得同學(xué)們的陣陣掌聲。這樣一方面鍛煉了學(xué)生的口才；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，使學(xué)生在查閱資料的過程中獲得知識。為了鍛煉學(xué)生思維的敏捷性和提高學(xué)生的口語表達(dá)能力，我在班中又模擬召開記者招待會，讓同學(xué)們就自己感興趣的問題進(jìn)行采訪，并請校報(bào)的小記者們也參與這一活動，講述他們平時采訪學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)時的感受，這樣學(xué)生興趣很濃，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)際能力，真可謂是一舉兩得。
三、培養(yǎng)習(xí)慣
培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)成績的重要手段，一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會給學(xué)生今后的學(xué)習(xí)乃至終生學(xué)習(xí)都帶來益處。因此，我堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，主要培養(yǎng)學(xué)生三方面的習(xí)慣。
（一）培養(yǎng)學(xué)生動筆的習(xí)慣
1.培養(yǎng)學(xué)生上課記筆記的習(xí)慣
我要求學(xué)生上課要做到“筆到”，聽課過程中要學(xué)會記筆記，將老師上課講的有關(guān)內(nèi)容有選擇的記下來，并及時將聽課筆記加以整理，認(rèn)真進(jìn)行復(fù)習(xí)，過一段時間就要將聽課筆記好好翻一翻，以便鞏固記憶，掌握所學(xué)知識。
2.培養(yǎng)學(xué)生自建資料庫的習(xí)慣
我要求每位學(xué)生學(xué)習(xí)自建“語文資料庫”，并對學(xué)生“語文資料庫”的目錄作如下編排：
（1）容易讀錯的字（多音字、形近字、習(xí)慣性誤讀字）。
（2）容易寫錯的字（形近字、習(xí)慣性誤寫字）。
（3）容易用錯的詞語、成語（同音或近音異義詞語、易望文生義的成語）。
（4）容易用錯的標(biāo)點(diǎn)。
（5）文學(xué)常識：①古代；②近代；③現(xiàn)代；④外國。
（6）文化常識：①稱謂；②歷法；③職官；④地理；⑤科舉；⑥其他。
（7）中國名言、警句。
（8）語法知識：①短語；②單句；③復(fù)句；④句群；⑤病句。
（9）修辭知識（常見的12種修辭格）。
（10）常見的文言實(shí)詞。
（11）常見的文言虛詞。
（12）寫作知識：①精彩記敘文文段摘錄；②精辟論點(diǎn)集錦；③論據(jù)大觀；④應(yīng)用文。
準(zhǔn)備好本子，編好目錄，一個語文資料庫就建立起來了，我會要求學(xué)生源源不斷地往“倉庫”里裝“貨”，平時學(xué)生自己見到的知識，就按資料庫的分類進(jìn)行整理，教師在適當(dāng)?shù)臅r候也進(jìn)行檢查。這樣既充實(shí)了學(xué)生的知識水平，拓寬了學(xué)生的知識面，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。
3.培養(yǎng)學(xué)生良好的書寫習(xí)慣
首先向?qū)W生講清寫好字的重要性和必要性，然后根據(jù)學(xué)生實(shí)際，采用循序漸進(jìn)的原則，自己抽出一定的時間，專門講解書寫的技巧，同時要求學(xué)生自備一本鋼筆字帖，每天讓學(xué)生抽出時間練字，經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練之后，對學(xué)生進(jìn)行書法過關(guān)考核。并組織展覽作業(yè)，開展書法比賽等活動，既培養(yǎng)了學(xué)生練字的興趣，又讓學(xué)生在練字的過程中感受到進(jìn)步的快樂。
（二）培養(yǎng)良好的誦讀習(xí)慣
朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)篇，自然上口，便久而不忘。”可見誦讀的重要性。但現(xiàn)在因?yàn)閷W(xué)生學(xué)的科目較多，忙于應(yīng)付各種作業(yè)，真正讀書的時間反而少了，誦讀的習(xí)慣更加欠缺。因此，我首先從課堂教學(xué)抓起，在課堂上加強(qiáng)誦讀的訓(xùn)練，課課必讀，恬吟密詠，培養(yǎng)語感。讓學(xué)生通過讀去理解詞語在文中的含義；通過讀去理解文中重要的句子；通過讀去理解如何有條有理地去說明道理；通過讀去理解如何形象生動地描繪事物。此外還舉行詩歌朗誦比賽，以激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣。另外還鼓勵學(xué)生多讀課外書，特別是經(jīng)典名篇，在課外開展讀書活動，帶學(xué)生走進(jìn)圖書館、閱覽室，增強(qiáng)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣。
（三）培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活的習(xí)慣
由于升學(xué)的壓力，學(xué)生普遍對社會生活缺乏了解關(guān)注，因而造成作文內(nèi)容空洞貧乏。針對這種現(xiàn)狀，我注重培養(yǎng)學(xué)生的敏感度、責(zé)任感，引導(dǎo)他們做生活的有心人。
我首先對學(xué)生加強(qiáng)思想教育?！拔囊暂d道”，我們結(jié)合語文標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，讓學(xué)生掌握分辨真善美的標(biāo)準(zhǔn)。其次要求學(xué)生勤寫觀察日記，對生活一有感觸就以文字的形式來加以表達(dá)，促進(jìn)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注生活意識的培養(yǎng)。同時我也不斷培養(yǎng)他們的生活情趣，讓他們走出校園，參加各種有益的社會實(shí)踐活動。通過活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識思考問題、解決問題。
四、指導(dǎo)方法
[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實(shí)踐
對改革開放30年來我國教師職業(yè)道德建設(shè)的歷程進(jìn)行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設(shè)正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實(shí)效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進(jìn)理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊(duì)伍。
一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展
(一)從經(jīng)驗(yàn)到法規(guī)：第一個十年
黨的之后，社會主義精神文明建設(shè)被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業(yè)道德問題，對各地學(xué)校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結(jié)各地學(xué)校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育部、全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點(diǎn)要求，規(guī)定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學(xué)生以及同事之間的關(guān)系時理應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對教師職業(yè)道德進(jìn)行規(guī)范的文件，對推動我國教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。
(二)規(guī)范的明確和完善：第二個十年
1991年，國家教委和全國教育工會在總結(jié)1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開放政策的實(shí)施對我國傳統(tǒng)道德價值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊(duì)伍建設(shè)提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導(dǎo)教師抵制社會不良風(fēng)氣的影響，形成良好的道德風(fēng)尚?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設(shè)的基本規(guī)定，一直沿用至今。
(三)凸顯專業(yè)性和務(wù)實(shí)性：第三個十年
進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實(shí)可操作性，對各類不同性質(zhì)的學(xué)校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進(jìn)一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對中等職業(yè)學(xué)校教師在職業(yè)道德方面提出六項(xiàng)要求，特別突出強(qiáng)調(diào)青年教師的師德建設(shè)工作。中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等不同類型學(xué)校教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)及其教育機(jī)制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護(hù)學(xué)生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強(qiáng)了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應(yīng)該做的行為。“如在‘熱愛學(xué)生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生等?！盵2]
二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進(jìn)
(一)對教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認(rèn)識逐步清晰
第一，從強(qiáng)調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強(qiáng)的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責(zé)任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認(rèn)為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應(yīng)的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨(dú)立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯?！霸诮處煂I(yè)化的運(yùn)動之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當(dāng)然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J(rèn)為是專業(yè)人員，其道德建設(shè)逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認(rèn)為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。
第二，從強(qiáng)調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當(dāng)“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀(jì)以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學(xué)者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認(rèn)為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應(yīng)限制在教師從事職業(yè)活動的特殊時空范圍內(nèi)，而不應(yīng)當(dāng)把它擴(kuò)展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學(xué)者從法治的視野認(rèn)為，多年來社會領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽(yù)性、感彩濃重的描述代替對教師切切實(shí)實(shí)的社會地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護(hù)，才能挖掘教師人性中的德行。
(二)師德教育方法趨于實(shí)效
“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學(xué)一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學(xué)渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識，與此相應(yīng)的在教學(xué)方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑?dāng)前，隨著我國對師德教育實(shí)效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實(shí)。
第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認(rèn)識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進(jìn)行分類，對促進(jìn)師德教育的實(shí)效性具有現(xiàn)實(shí)意義。
第二，采用榜樣學(xué)習(xí)與反面事例相結(jié)合的方法進(jìn)行師德教育。運(yùn)用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實(shí)人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強(qiáng)烈的反響，得到教師們的共鳴。
第三，加強(qiáng)教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學(xué)習(xí)。通過反思培訓(xùn)模式，教師對自己的師德活動進(jìn)行評價與思考，是師德培訓(xùn)的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會教師如何應(yīng)對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實(shí)踐中的迷茫。(三)師德培訓(xùn)職前職后一體化
師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進(jìn)行。但是教師職業(yè)道德教育應(yīng)該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對教育工作的理性認(rèn)識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學(xué)的生動、豐富而復(fù)雜的情境中。因此，以各級各類教育學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)校為主要渠道的職后師德培訓(xùn)得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》中指出：教育學(xué)院、教師進(jìn)修學(xué)校和職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地等教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要積極承擔(dān)教師職業(yè)道德教育任務(wù)?！兑庖姟穼β毢髱煹陆逃沧隽讼嚓P(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進(jìn)行職業(yè)道德教育，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實(shí)踐活動。
三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢
從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實(shí)踐領(lǐng)域，真實(shí)的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗(yàn)也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。
(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”
教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊(duì)伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標(biāo)志。在我國，教師職業(yè)道德建設(shè)在很長一段時期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應(yīng)用；而沒有從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導(dǎo)致師德建設(shè)經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實(shí)施?！皩I(yè)性”實(shí)質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應(yīng)被當(dāng)作特殊的專業(yè)人員來對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應(yīng)當(dāng)從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設(shè)，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當(dāng)然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預(yù)示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。
(二)從課本走向?qū)嵺`
多年來，我國師德教育主要是在職前培訓(xùn)的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識進(jìn)行集中說教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶?shí)踐性是與知識教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實(shí)踐是重塑師德教育的必然選擇?！睅煹陆逃龔恼n本走向?qū)嵺`，首先是因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)道德是在教育教學(xué)工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學(xué)實(shí)踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實(shí)踐，反思自己的教育行為，形成“實(shí)踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實(shí)踐表現(xiàn)為與學(xué)生的交往。教師作為大眾預(yù)期的道德楷模，對學(xué)生的道德成長有深遠(yuǎn)的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學(xué)生交往的過程是最好的道德實(shí)踐。
(三)從經(jīng)驗(yàn)走向制度
“經(jīng)驗(yàn)型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進(jìn)步的一個重要表征?！蓖瑯?，將零散的師德教育經(jīng)驗(yàn)上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設(shè)要努力達(dá)成的目標(biāo)之一。合乎倫理的師德教育制度是加強(qiáng)道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗(yàn)走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來看，我國在師德建設(shè)方面，操作性強(qiáng)的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎懲制度的保障，在實(shí)踐中難以落到實(shí)處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準(zhǔn)為著眼點(diǎn)，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學(xué)的師德評價制度也需要建立和完善。
[本文系華東師范大學(xué)“985工程”二期哲學(xué)社會科學(xué)“教師教育理論與實(shí)踐”創(chuàng)新基地建設(shè)子項(xiàng)目“教師教育評價與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價研究”的研究成果]
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關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)喻；轉(zhuǎn)喻式翻譯理論；法律文本翻譯
中圖分類號：H059
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.06.17
隨著認(rèn)知語言學(xué)的迅猛發(fā)展，學(xué)界開始討論其與翻譯學(xué)之間的關(guān)系。Shreve和Angelone[1]出版了《翻譯與認(rèn)知》，標(biāo)志著認(rèn)知翻譯學(xué)逐步形成。譚業(yè)升曾從認(rèn)知語言學(xué)的角度探討了創(chuàng)造性翻譯研究的幾個核心問題，對認(rèn)知翻譯學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建做了有意義的探索[2]。王寅曾提倡從認(rèn)知語言學(xué)視角建構(gòu)翻譯理論的思路，提出“認(rèn)知翻譯觀”和“認(rèn)知翻譯研究”的新興邊緣學(xué)科[3-4]。在認(rèn)知翻譯學(xué)框架下，一般認(rèn)為，翻譯與轉(zhuǎn)喻之間是相輔相成的。翻譯的本質(zhì)是轉(zhuǎn)喻性的，是源語言與譯入語之間的一種語言轉(zhuǎn)換。Tymoczko曾提出“翻譯轉(zhuǎn)喻學(xué)”（metonymics of translation）和“翻譯轉(zhuǎn)喻”（metonymy of translation）等術(shù)語，并認(rèn)為，翻譯的轉(zhuǎn)喻性主要體現(xiàn)在翻譯的聯(lián)系/創(chuàng)造（connection/creation）功能以及翻譯的局部性（partiality）這兩個方面[5]41-57。
作為一種特殊的語篇類型，法律文本的翻譯也離不開這種語言之間的轉(zhuǎn)換。法律文本具有正式性、嚴(yán)謹(jǐn)性、專業(yè)性、規(guī)范性等特點(diǎn)，法律翻譯必須把握這種文體特征，使譯文映現(xiàn)源語言的“味道”。對法律翻譯作出開拓性貢獻(xiàn)的當(dāng)屬克羅地亞法律翻譯學(xué)者Susan arcˇevic'。國內(nèi)近十年法律翻譯的興盛與這位學(xué)者是分不開的。國內(nèi)學(xué)者研究法律翻譯的視角比較多樣化，包括譯者的創(chuàng)造性（黃巍[6]）、法律交流原則（杜金榜[7]）、翻譯策略（張法連[8]、劉法公[9]、穆可娟[10]）、語用視角（張新紅、姜琳琳[11]，馬莉[12]，韓健[13]）、文化美學(xué)（王同軍[14]）等?？v觀研究現(xiàn)狀，學(xué)界基于認(rèn)知角度對法律翻譯的探討著墨較少，鮮見認(rèn)知轉(zhuǎn)喻對翻譯的研究路徑。本文將在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的基礎(chǔ)上，探討其對法律翻譯的指導(dǎo)作用，試圖探索基于轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的法律翻譯策略。
一、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論
涉及認(rèn)知轉(zhuǎn)喻與翻譯研究之間的關(guān)系，一般認(rèn)為主要體現(xiàn)在對比喻性語言的翻譯上。從傳統(tǒng)修辭學(xué)角度看，這種語言現(xiàn)象的翻譯很少，因?yàn)檗D(zhuǎn)喻只不過是一種修辭格。從認(rèn)知語言學(xué)視角看，這種語言現(xiàn)象俯拾皆是，因?yàn)檗D(zhuǎn)喻是人類認(rèn)知世界的一種工具，在語言中無處不在。本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論（a metonymic theory of translation）把轉(zhuǎn)喻視作后者。
英、漢語的詞匯大多具有交集特征，意義僅部分等同，這就是造成“部分代整體、部分代部分、整體代部分”轉(zhuǎn)喻機(jī)制的認(rèn)知基礎(chǔ)[4]20。Denroche進(jìn)一步強(qiáng)化了翻譯的轉(zhuǎn)喻性本質(zhì)，提出了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論[15-16]。他將比喻性語言看作翻譯可行性的基本對象，但它并不主要關(guān)注比喻性，而是重點(diǎn)關(guān)注源語文本與譯文初稿、譯文初稿與譯文終稿之間緊密相關(guān)的意義轉(zhuǎn)換。這種理論可為翻譯研究提供一種新范式。依據(jù)這種理論，轉(zhuǎn)喻處理在翻譯過程中扮演著重要角色。不同語言之間以及同一語言的不同變體之間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系使翻譯成為可能。翻譯分為兩個階段：一是語際遷移階段（從源語文本到譯文初稿），二是語內(nèi)修正階段（從譯文初稿到譯文終稿）。這兩個階段具體包括：理解源語文本意義，對比源語與譯入語，作出由轉(zhuǎn)喻框架激活的詞匯選擇，修改譯文初稿直至預(yù)期。翻譯即是通過轉(zhuǎn)喻關(guān)系處理這個過程。從源語文本到譯文初稿充滿了模糊性與不確定性，而從譯文初稿到譯文終稿中某些句子的轉(zhuǎn)換其實(shí)就是轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。再到譯文終稿中所做的詞句微調(diào)，其旨在關(guān)注語篇連貫，也是轉(zhuǎn)喻處理在發(fā)揮作用。
同樣在2015年，常年關(guān)注隱喻能力的伯明翰大學(xué)教授Jeannette Littlemore在其新著《轉(zhuǎn)喻――語言、思維與交際背后的“縮影”》中也談及了轉(zhuǎn)喻與翻譯的關(guān)系，為轉(zhuǎn)喻式翻譯理論做了有益補(bǔ)充[17]。她指出，譯者在將源語文本譯成譯入語文本時可能會涉及轉(zhuǎn)喻表達(dá)的選擇，因此有必要將這些轉(zhuǎn)喻表達(dá)按照恰當(dāng)?shù)姆g策略譯出。在國內(nèi)，盧衛(wèi)中曾專門研究了轉(zhuǎn)喻的翻譯策略，并指出，轉(zhuǎn)喻的翻譯可采取“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”、“譯入語特有喻體翻譯”、“源語喻體+喻標(biāo)”、“源語喻體+注解”和“源語喻體的舍棄”等策略[18]。
簡而言之，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論認(rèn)為，可以從轉(zhuǎn)喻的視角界定翻譯。具體來講，包括微觀與宏觀兩個方面，前者指具體轉(zhuǎn)喻表達(dá)的翻譯，其翻譯策略要視語境而定，采取“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”的翻譯策略；后者意指源語與譯入語之間的關(guān)系本質(zhì)上講是轉(zhuǎn)喻的，譯文初稿與譯文終稿之間的關(guān)系也是轉(zhuǎn)喻的，這是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀把控與指導(dǎo)原則。
二、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯的指導(dǎo)作用
（一）轉(zhuǎn)喻式翻譯理論指導(dǎo)法律文本翻譯的可行性
從微觀上講，鑒于法律文本在社會生活中的特殊地位和法律語言莊重、嚴(yán)肅等特征，在法律文本翻譯中，譯入語對源語的忠實(shí)性、一致性方面要高于其他類型的文本翻譯。但是，過度強(qiáng)調(diào)法律翻譯的忠實(shí)性與一致性勢必會招致法律翻譯過度直譯之嫌。法律翻譯譯者一直在忠實(shí)于語言與忠實(shí)于法律內(nèi)涵之間搖擺。盡管如此，鑒于英、漢兩種法律語言的不同特征，進(jìn)行雙語轉(zhuǎn)換時難免存在詞匯在形式與意義上的部分等同，這即體現(xiàn)了部分與整體之間的轉(zhuǎn)喻機(jī)制。因此，從微觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯有指導(dǎo)作用。
從宏觀上講，盡管法律翻譯所體現(xiàn)的主觀能動性相對較小，無須進(jìn)行過多轉(zhuǎn)換，法律翻譯畢竟也是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，其中包括典型的句型轉(zhuǎn)換。正如Susan arcˇevic'所說，法律翻譯就是語言轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換同步進(jìn)行的活動[19]。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，從源語到譯入語以及從源語法律到譯入語法律的這兩種轉(zhuǎn)換背后的認(rèn)知機(jī)制即是轉(zhuǎn)喻運(yùn)作。這里的轉(zhuǎn)喻即是發(fā)生在同一理想化認(rèn)知模型內(nèi)的源語與譯入語之間的認(rèn)知操作，也包括發(fā)生在同一法律框架下源語法律體系的法律法規(guī)與譯入語法律體系的法律法規(guī)之間的認(rèn)知操作。正是由于轉(zhuǎn)喻機(jī)制的潛在指導(dǎo)作用，促使譯者在法律翻譯過程中靈活把握法律翻譯策略，合理運(yùn)用符合譯入語規(guī)范的句型，實(shí)現(xiàn)兩種法律在語法、功能等層面上的一致性。因此，從宏觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。
譯文：業(yè)主特此立約保證在合同規(guī)定的期限內(nèi)，按合同規(guī)定的方式向承包人支付合同總價，或支付合同規(guī)定的其他應(yīng)支付的款項(xiàng)，以作為本工程施工、竣工及修補(bǔ)工程中缺陷的報(bào)酬。
源語中的“therein”是一個簡化形式，代指“in the Works”。所以譯文將其譯為“工程中”，這種翻譯方式體現(xiàn)了整體形式代部分形式的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了譯入語中法律語言的規(guī)范化。
例4：《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》
第一條 中華人民共和國為了擴(kuò)大國際經(jīng)濟(jì)合作和技術(shù)交流，允許外國公司、企業(yè)和其它經(jīng)濟(jì)組織或個人（以下簡稱外國合營者），按照平等互利的原則，經(jīng)中國政府批準(zhǔn)，在中華人民共和國境內(nèi)，同中國的公司、企業(yè)或其它經(jīng)濟(jì)組織（以下簡稱中國合營者）共同舉辦合營企業(yè)。（摘自《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）
譯文：The Law of the PRC on Chinese-Foreign Equity Joint Ventures
Article 1 With a view to expanding international economic cooperation and technological exchange， the Peoples Republic of China permits foreign companies， enterprises， other economic entities or individuals （hereinafter referred to as foreign parties） to incorporate themselves， within the territory of the Peoples Republic of China， into equity joint ventures with Chinese companies， enterprises or other economic entities （hereinafter referred to as Chinese parties） on the principle of equality and mutual benefit and subject to authorization by the Chinese Government.
上例中，針對同一個“中國”，漢語法律中使用了“中華人民共和國”，而譯者將第一個“中華人民共和國”譯作“PRC”，將第二、三個譯作“People’s Republic of China”，這種譯法體現(xiàn)了語言的多樣化特征，“PRC”與“People’s Republic of China”之間的關(guān)系是一種部分形式代整體形式的關(guān)系。同時，依據(jù)“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”的策略，“PRC”的譯法屬于部分地直譯，未能充分體現(xiàn)漢語法律中“中華人民共和國”的威嚴(yán)，可進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，并調(diào)整為“People’s Republic of China”。
英漢兩種語言的不對等性是體現(xiàn)轉(zhuǎn)喻式翻譯思路的重要依據(jù)，法律語言中也存在這種不對等性。正是因?yàn)檫@種不對等性造成了源語與譯入語詞匯之間存在部分代整體或整體代部分的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。在這種情況下，多采用“譯入語對應(yīng)喻體”的翻譯策略。
例5：各成員國在其國際關(guān)系中，應(yīng)避免對任何國家的或政治獨(dú)立進(jìn)行威脅或訴諸武力，應(yīng)避免采用任何與聯(lián)合國宗旨不一致的其他方式。
譯文：All Members shall refrain in their international relations from the threat or use of force against the territorial integrity or political independence of any state， or in any other manner inconsistent with Purposes of the United States.
上例中，源語中的“成員國”與譯入語中的“Members”構(gòu)成一種形式上的詞匯缺失現(xiàn)象。一般來講，“成員國”譯作“member states”或者“member countries”，而譯文則將其處理為“Members”，這種譯法既符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，也切合了法律語言的簡潔性，更重要的是體現(xiàn)了部分形式代整體形式的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。
2.法律文本中句型的轉(zhuǎn)喻翻譯策略解析
英漢兩種語言的不對等性不僅體現(xiàn)在詞匯層面，也體現(xiàn)在句型方面，這種不對等性正是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的重要依據(jù)。漢語法律文本中的句型不能與英語法律文本中的句型完全對等，只有通過有效的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，才能達(dá)到法律文本翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。
第一，首尾互換的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。
為使譯文符合譯入語的表達(dá)規(guī)范，在必要情況下，需要調(diào)整源語的語序，進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。
例6：Subject to the provisions of Article 12， the General Assembly may recommend measures for the peaceful adjustment of any situation， regardless of origin， which it deems likely to impair the general welfare or friendly relations among nations， including situations resulting from a violation of the provisions of the present Charter setting forth the Purposes and Principles of the United States.
譯文：對于聯(lián)合國大會認(rèn)為可能損害公共利益或影響國家間友好關(guān)系的任何局勢，包括因違背本確定的聯(lián)合國宗旨和原則而造成的局勢，無論什么原因，聯(lián)合國大會可以提出和平調(diào)解的建議，但不得違背第12條的規(guī)定。
英文的語序講究突出主題，把重要的信息放在句首，如原文中的“Subject to the provisions of Article 12”，而在譯入語中，則將其放在句末，這符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。該例中的語序轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換較好地體現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀指導(dǎo)作用。
例7：為規(guī)范公司付款管理，特制訂本辦法。
譯文1：To standardize the management of the company payments， these regulations are formulated.
譯文2：These regulations are formulated to standardize the management of payments in the company.
譯文2的語序轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了譯入語的通順與連貫。
第二，句中成分的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。法律文本中的句型互換不僅包括首尾互換，還體現(xiàn)在句子中的成分轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換既體現(xiàn)了法律語言的文體特征，也符合法律文本翻譯的指導(dǎo)原則。
例8：合營企業(yè)所需原材料、燃料、配套件等，應(yīng)盡先在中國購買，也可由合營企業(yè)自籌外匯，直接在國際市場上購買。（摘自1979年《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）
譯文1：An equity joint venture should put the purchase of the required raw and semi-purchased materials， fuels， auxiliary equipment， etc. from Chinese resources in the first place， and may also raise its own foreign exchange funds to buy those directly from the international market.
譯文2：In its purchase of required raw and semi-processed materials， fuels， auxiliary equipment， etc.， an equity joint venture shall give first priority to Chinese sources， but may also acquire them directly from the international market with its own foreign exchange funds.
法律語言的艱澀難懂，多“歸功”于其包含的大量生僻少見的法律術(shù)語與復(fù)雜冗長的語法結(jié)構(gòu)，沒有一定法律常識的讀者往往會望而卻步。按照翻譯的基本原則，法律語言在句法上應(yīng)表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)簡單、表意清晰。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，譯者應(yīng)時常提醒自己及時對第一稿的用詞與句型進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，化繁為簡，化散為整，以確保譯文簡潔易讀的翻譯效果。上例中，譯文1是翻譯初稿，全句使用了“put ”與“raise”兩個并列謂語動詞，突顯了“盡先”與“籌”的動作，突顯前者符合漢語法律試圖表達(dá)的意思，而突顯后者則有點(diǎn)“喧賓奪主”的意味。另外，“put”的賓語過長，有點(diǎn)臃腫。相比而言，譯文2進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，將這個賓語的位置轉(zhuǎn)換到句首位置，并將“籌”的工作置后，轉(zhuǎn)換為方式狀語的做法既突出了源語主題，又符合英文表達(dá)習(xí)慣。這樣的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換保持了源語法律的“本色”，又恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)了語言的簡潔，進(jìn)而構(gòu)建了譯入語的連貫性。
三、結(jié)束語
法律文本是識別度較高的一種特殊文體，因此法律翻譯譯者需要同時具備較強(qiáng)的雙語轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換的能力。法律翻譯的開展需要多種翻譯理論及策略的有效支持，本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論便是其中之一。研究表明，在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的指導(dǎo)下，針對源語法律文本與譯入語法律文本中的詞匯意義或形式的缺失，應(yīng)當(dāng)按照“譯入語對應(yīng)喻體”翻譯策略進(jìn)行翻譯；針對雙語法律文本中的句型，則需要根據(jù)語境進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，以保證源語法律文本與譯入語法律文本的“本色”。當(dāng)然，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論也不是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，其對翻譯的指導(dǎo)作用還需進(jìn)一步細(xì)化。本文旨在拋磚引玉，希望引起學(xué)界對此理論的關(guān)注。
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關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 科學(xué)精神 人文精神 融合教育
總書記在全國教育工作會議上指出:“高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國特色的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。辦好高校,首先,要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個問題。”胡總書記的這番話,再次為高校的人才培養(yǎng)指出了明確的方向。高校全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就應(yīng)在教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機(jī)地結(jié)合起來,通過理工結(jié)合、文理滲透、學(xué)科交叉,實(shí)現(xiàn)教育手段與方式的相互補(bǔ)充和相互融合,從而在高校人才培養(yǎng)的全過程中,使人文精神教育和科學(xué)精神教育融會貫通,切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
一、落實(shí)“以學(xué)生為本”是構(gòu)建大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的基礎(chǔ)
一般都認(rèn)為,人文精神和科學(xué)精神作為人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的精神財(cái)富,是人類認(rèn)識世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發(fā)展性的知識體系,是高校人才培養(yǎng)的兩個基本落腳點(diǎn)。但這種認(rèn)識的缺陷也是顯而易見的。我們只要面對社會日新月異的變化,以及一個個鮮活的生命個體,就不難發(fā)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對待這兩者的關(guān)系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實(shí)用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應(yīng)是兩手抓,兩手都要硬;在實(shí)踐中盡管是有所側(cè)重但力爭使之相互融合,協(xié)調(diào)發(fā)展,取得一加一大于二的倍增效果。
在以往高校的教育教學(xué)活動中,由于受到外部環(huán)境的影響和內(nèi)部體制的制約,往往使得人文精神與科學(xué)精神被人為地割裂開來。這種做法的后果集中體現(xiàn)在兩個方面:一是只注重知識的傳授和技能的訓(xùn)練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過分強(qiáng)調(diào)某一方面知識的重要性,致使理科學(xué)生文化修養(yǎng)相對欠缺,文科學(xué)生科學(xué)常識知之甚少。自然科學(xué)與社會科學(xué)長期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。直觀地講,“以學(xué)生為本”就是以學(xué)生為中心來考察和規(guī)劃我們的一切工作,學(xué)生的健康而全面的成長既是教育教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn),又應(yīng)是我們?nèi)抗ぷ鞯臍w屬。
“以學(xué)生為本”的觀念應(yīng)用在教育教學(xué)之中,一方面,是要尊重學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生、體貼學(xué)生、幫助學(xué)生、塑造學(xué)生,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性;另一方面,在學(xué)校教育教學(xué)的設(shè)計(jì)和布局上,既考慮學(xué)生今天的需要,又有力地把握學(xué)生未來走上社會自身發(fā)展大展拳腳的需要。正是從這個意義上,我們認(rèn)為,落實(shí)“以學(xué)生為本”理應(yīng)作為構(gòu)建科學(xué)精神和人文精神融合的基礎(chǔ)。必須將人文精神和科學(xué)精神教育在高等教育的全過程統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,明確地把大學(xué)教育的目標(biāo)規(guī)定為健康人生觀形成和知識結(jié)構(gòu)完善兩者之統(tǒng)一,扭轉(zhuǎn)那種重知識教育專業(yè)教育、輕道德教育通識教育的觀念,改變過分強(qiáng)調(diào)根據(jù)市場的需要設(shè)置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機(jī)制和評價體系,從而促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是人文精神與科學(xué)精神融合教育的基本目標(biāo)
科學(xué)發(fā)展觀告訴我們,人的發(fā)展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應(yīng)培養(yǎng)出大量全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)生。而人的發(fā)展,馬克思曾有過一個很精當(dāng)?shù)拿枋?“即作為主體的人在各個方面的全面發(fā)展,包括物質(zhì)生活和精神生活的全面、充分、自由的發(fā)展,身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展,人格、智力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等等?！痹谡劦饺宋目茖W(xué)與自然科學(xué)融合時,馬克思又有一句名言:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！北M管“這將是一門科學(xué)”今天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有出現(xiàn),但在人類文化發(fā)展的歷程中,科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上是占主流地位的。
人們通常是這樣定義人文精神和科學(xué)精神的。人文精神是人類通過長期的文化實(shí)踐活動形成的,是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果,它蘊(yùn)含于人的內(nèi)心世界,見之于人的行為動作及其結(jié)果?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式,是人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn),是人類認(rèn)識自然活動及其成果的精神升華。
在上述的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn),這兩者在形成的過程中,都依賴于實(shí)踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結(jié)于對人自身的深刻關(guān)懷,體現(xiàn)出人類不斷認(rèn)識世界的理想追求;其主要內(nèi)容都包含 “以人為本”, 關(guān)注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實(shí)到人的全面健康發(fā)展。因此,在高等教育中,人文精神與科學(xué)精神的融合,就需要把全面教育的內(nèi)在精神動力和主要內(nèi)容融合起來?；氐酱髮W(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)上來,人文精神和科學(xué)精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會造成學(xué)生或者知識面狹隘化,或者高分低能,或者有才無德,或者走上社會后面對不同角色的適應(yīng)性、選擇性、轉(zhuǎn)換性差,等等。
著名科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)提出過培養(yǎng)新時代人才的標(biāo)準(zhǔn):“21世紀(jì)要實(shí)施自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)之大成的智慧教育,培養(yǎng)出知識眼界寬廣,自覺運(yùn)用科學(xué)技術(shù),敢于開拓創(chuàng)新,促進(jìn)社會、自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化人才?！睋Q一個角度說,我們今天的教育必須兼顧到學(xué)生的未來。因此,我們又可以說,從終身學(xué)習(xí)的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學(xué)精神教育的融合。
三、統(tǒng)籌兼顧第一課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場
統(tǒng)籌兼顧是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法,也是人文精神與科學(xué)精神教育融合的根本方法。第一課堂是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場,統(tǒng)籌兼顧第一課堂的的教育教學(xué),在人文精神教育中貫徹科學(xué)精神,在科學(xué)精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學(xué)精神教育的交融。
以往的第一課堂的教育教學(xué),由于受到外部環(huán)境和內(nèi)部體制的影響和制約,在學(xué)生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學(xué)精神的缺失,但主要表現(xiàn)為科學(xué)教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢的蔓延,進(jìn)而改變現(xiàn)狀,就必須解放思想,與時俱進(jìn),創(chuàng)新理論,積極實(shí)踐。具體地說,第一課堂的體制改革可以從以下幾個方面入手。
1.改革高等教育的組成架構(gòu),實(shí)行院校調(diào)整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結(jié)合、文理滲透的綜合性大學(xué)。在高校內(nèi)部調(diào)整學(xué)科和專業(yè)設(shè)置,淡化專業(yè)的細(xì)分,突出大專業(yè)大學(xué)科;在低年級實(shí)施大類授課方式,適當(dāng)增設(shè)文理結(jié)合的學(xué)科和專業(yè),使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時兼顧學(xué)習(xí)人文精神和科學(xué)精神的知識。
2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區(qū)別來限制專業(yè)選擇,學(xué)生可以根據(jù)自身興趣愛好,自主地確定自己所喜好的專業(yè),避免高中階段的文理偏科現(xiàn)象在大學(xué)加劇。
3.優(yōu)化課程設(shè)置,變換教學(xué)內(nèi)容。課程設(shè)置是教學(xué)計(jì)劃的核心內(nèi)容,是實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格的中心環(huán)節(jié)。首先,需要均衡人文教育和科學(xué)教育在學(xué)生中學(xué)分中的比重,將科學(xué)教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學(xué)教育中基礎(chǔ)的課程納入核心課程。第二,開設(shè)兼顧科學(xué)與人文發(fā)展的綜合性課程,把人文知識與科學(xué)知識,方法論與價值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對公共選修課進(jìn)行改革,分為自然科學(xué)類、生物醫(yī)學(xué)類、歷史文化類、文學(xué)藝術(shù)類、哲學(xué)社科類五類,要求五類課程均在選修學(xué)分中占一定的比例,鼓勵和引導(dǎo)偏重文科的學(xué)生選修理科課程,偏重理科的學(xué)生選修文科課程。
四、統(tǒng)籌兼顧第二課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的廣闊天地
第二課堂活動是第一課堂教學(xué)內(nèi)容的鞏固、延伸和補(bǔ)充,它的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)授課模式的變革和創(chuàng)新。第二課堂活動,打破了傳統(tǒng)室內(nèi)教育空間和時間的限制,以無處不在、無時不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對廣大學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學(xué)生實(shí)際所開展的一系列涉及多門學(xué)科知識的開放性活動,是進(jìn)行人文精神和科學(xué)精神融合教育的廣闊天地。
加強(qiáng)教育教學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的融合,提高第二課堂的活動效果,應(yīng)搭建好軟件和硬件的平臺,設(shè)計(jì)出具體可行的方案和措施。我們設(shè)想可以從以下幾方面入手。
1.組織專人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,界定“第二課堂”這一概念的基本內(nèi)涵和外延,并借此強(qiáng)化深化廣大師生對第二課堂建設(shè)的認(rèn)識,進(jìn)而水到渠成地把第二課題建設(shè)納入學(xué)生的培養(yǎng)方案。
2.制定行之有效的規(guī)章制度,規(guī)范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學(xué)的學(xué)分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動狀況與學(xué)生的畢業(yè)成績掛鉤。
3.積極開展健康高雅的校園文化活動,以豐富和完善第二課堂活動的形式和內(nèi)容。比如,定期舉辦詩歌朗誦會、音樂會、文藝晚會、著名科學(xué)家的成就展覽和相關(guān)討論會等,提高學(xué)生的理論水平和藝術(shù)審美能力。
4.積極推廣學(xué)生課外學(xué)術(shù)沙龍活動。學(xué)術(shù)沙龍活動應(yīng)由大學(xué)生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經(jīng)典命題等大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)話題。
五、結(jié)束語
今天在校的大學(xué)生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來社會各行各業(yè)普通的勞動者。苛求他們,放縱他們,依照舊有的教學(xué)模式塑造他們,都不是現(xiàn)代高等教育的題中之義。只有落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以學(xué)生人文精神與科學(xué)精神的融合教育為突破口,才有可能培養(yǎng)出閃爍著科學(xué)之光和人文之光的符合時展要求的高素質(zhì)多層次的人才。
[注:此文章系“2007年度江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級立項(xiàng)課題”中標(biāo)課題《加強(qiáng)大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的研究》(課題編號:JXJG-07-1-7)的成果。]
參考文獻(xiàn):
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轉(zhuǎn)眼間，從事初中道德與法治課教學(xué)已經(jīng)十幾年，經(jīng)過這十幾年的歷練，我成長了很多也積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但這十幾年我一直在西部山區(qū)教學(xué)，我深感自己教學(xué)理念和教學(xué)方式的落后，急待改變和提高。所以我積極參加教育局和學(xué)校組織的各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)，帶著努力學(xué)習(xí)不斷成長的初心，我主動申請加入了xx市初中道德與法治工作室，希望自己在工作室不斷成長不斷蛻變。
一、個人現(xiàn)狀分析
1.
教學(xué)實(shí)踐能力：熱愛自己所從事的教育事業(yè)，工作認(rèn)真。最大的不足是上課缺乏激情，與學(xué)生的交流不夠流暢。
2.
研究能力：能結(jié)合教學(xué)實(shí)際鉆研教育教學(xué)理論和學(xué)科資料，能撰寫教學(xué)案例。不足在于經(jīng)?；㈩^蛇尾，缺乏深入教研研究的勇氣，關(guān)鍵是理論底蘊(yùn)不夠。
3.
反思能力：平時自己能較為自覺地開展一些針對教學(xué)上出現(xiàn)的問題進(jìn)行的反思工作，堅(jiān)持寫些隨筆，探討問題的實(shí)質(zhì)和改進(jìn)的措施。不足在于缺乏理論上的依據(jù)，思考問題往往比較浮淺，沒有實(shí)質(zhì)性的突破，再加上惰性使出現(xiàn)的問題往往要過很長時間才會有改觀。
4.師生交往能力：平時與學(xué)生關(guān)系較好，自認(rèn)為對學(xué)生有親和力，但在課堂上如何通過較好的師生關(guān)系促進(jìn)教學(xué)、規(guī)范課堂秩序有待進(jìn)一步的提高。
二、個人三年發(fā)展規(guī)劃
新的學(xué)年開始了，我將一如既往的努力去工作，同時將我的個人三年成長發(fā)展規(guī)劃作以下闡述。
三年發(fā)展總目標(biāo)：
三年時間要通過努力學(xué)習(xí)不斷地成長，不斷地充實(shí)自己、提高自己，使自己成長為xx市的優(yōu)秀教師，道德與法治學(xué)科的骨干教師、名師。
年度目標(biāo)：
2019—2020學(xué)年：我將以xx市的優(yōu)秀教師為榜樣，多與他們交流向他們學(xué)習(xí)。積極參加各類學(xué)習(xí)，努力提高自己的政治水平和業(yè)務(wù)水平
2020—2021學(xué)年：在提高自己的業(yè)務(wù)水平的基礎(chǔ)上，認(rèn)真上好學(xué)校的示范課和研討課，提高本校道德與法治學(xué)科的整體水平，使學(xué)校本學(xué)科追趕上市里先進(jìn)單位的腳步。
2021—2022學(xué)年：積極參加全市的示范課、優(yōu)質(zhì)課評選活動。力爭使自己成為道德與法治學(xué)科的骨干教師、名師,為xx市道德與法治學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
自我規(guī)劃：
1.努力提高自身的政治思想素質(zhì)。
在政治思想上努力學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，熱愛黨的教育事業(yè)。對自己要求更為嚴(yán)格，力爭在思想上、工作上以優(yōu)秀教師為榜樣，愛崗敬業(yè)。本學(xué)期，我將積極參加各類政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，努力提高自己的政治水平和業(yè)務(wù)水平。在教育教學(xué)中，我始終把教育教學(xué)當(dāng)成一種事業(yè)來追求，把每一堂課看成是發(fā)揮自己創(chuàng)造力，施展自己才能的機(jī)會，看成是發(fā)展自己的一個機(jī)會，把上好一堂課看成是實(shí)現(xiàn)自己價值的體現(xiàn)。多讀書，讀好書，豐富自己的頭腦，不斷地充實(shí)自己，提高自己;看新聞看報(bào)紙，與時俱進(jìn)跟上時代的脈搏。
2.自覺加強(qiáng)師德建設(shè)。
作為“為人師表”的教師，我要時刻注意加強(qiáng)自己的師德修養(yǎng)。關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。通過現(xiàn)實(shí)生活中的典范，讓學(xué)生樹立自覺地從德、智、體、美、勞全方面去發(fā)展自己的觀念，樹立崇高遠(yuǎn)大的理想。
3.努力提高自己的業(yè)務(wù)水平。
我將積極參加教育局和學(xué)校的組織的各種培訓(xùn)，提高自己的專業(yè)水平和教學(xué)能力。認(rèn)真制定教學(xué)計(jì)劃，注重研究中學(xué)教學(xué)理論，認(rèn)真?zhèn)湔n和教學(xué)，積極參加科組活動，多聽課從中吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，提高自己教學(xué)的業(yè)務(wù)水平。作為道德與法治課的任課教師，我要認(rèn)真研究教材，多方面去搜集相關(guān)資料。為提高每節(jié)課的教學(xué)效果，還采用多媒體教學(xué)，如：投影、幻燈、漫畫、錄音等多樣形式。通過培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，提高課
堂的教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)工作方面，為了把自己的教學(xué)水平提高，爭取機(jī)會多出外聽課，從中學(xué)習(xí)別人的長處，領(lǐng)悟其中的教學(xué)藝術(shù)。平時還虛心請教有經(jīng)驗(yàn)的老師，與同備課組的同事進(jìn)行教學(xué)交流。每一節(jié)課，我都做好充分的準(zhǔn)備，在備課過程中認(rèn)真分析教材，根據(jù)教材的特點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)教案。
三、具體措施
每學(xué)期完成以下目標(biāo)：
1.精心準(zhǔn)備每一節(jié)課，制定切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，精心備課。平時虛心請教有經(jīng)驗(yàn)的老師，與同備課組的同事進(jìn)行教學(xué)交流。
2.認(rèn)真研究教材，多方面去搜集相關(guān)資料，提高每節(jié)課的教學(xué)效果。每學(xué)期認(rèn)真上好學(xué)校的示范課和研討課。
3.積極參加教研活動，閱讀教研論文和教育理論專著并嘗試自己撰寫教研論文。
4.多讀書，讀好書，并寫下自己的讀書心得。
5.爭取機(jī)會多外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)
論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)法治仁禮
一
在中國從古至今的所有思想學(xué)說中,儒學(xué)之于國人猶如基督教之于西方人,是對中華民族產(chǎn)生影響最大的學(xué)說。儒家文化獨(dú)生成于華夏沃土之上,產(chǎn)生于春秋,由孔子創(chuàng)立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺的道德實(shí)踐,從而奠定了儒家內(nèi)圣外王之學(xué)的基調(diào)。荀子鑒于戰(zhàn)國列強(qiáng)競雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學(xué)在漢初無為而治的氛圍中得以復(fù)蘇,至漢武帝時,董仲舒順應(yīng)時需“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)逐漸成為中國歷代封建王朝進(jìn)行封建統(tǒng)治的思想支柱。隨后,由于老莊之學(xué)的宗教化并借黃老遺風(fēng)而流行和佛教的傳入,儒學(xué)曾一度“獨(dú)尊”不再,但經(jīng)韓愈的道統(tǒng)論及李翱的復(fù)性說后,儒學(xué)再度復(fù)興。宋明儒家面對佛老盛行、儒學(xué)勢微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統(tǒng),傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入到另一個發(fā)展階段。
儒學(xué)在中國古代的發(fā)展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學(xué)的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學(xué)自身所具有的極強(qiáng)的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長時間生存于宗法農(nóng)業(yè)社會土壤之上的國人的民族認(rèn)同心理。儒家文化所倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國人社會生活的方方面面——從飲食男女到經(jīng)濟(jì)政治。儒家倫理法的“思想形式經(jīng)封建統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可而成為長期占主流地位的統(tǒng)治思想,并在其不斷的社會化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統(tǒng),成為中華民族的固有法文化的有機(jī)組成部分,而且是起主導(dǎo)價值的部分”。[1](P137)在現(xiàn)代法律制度的構(gòu)筑過程中,盲目地割斷歷史的內(nèi)在聯(lián)系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統(tǒng)形成的現(xiàn)代法治的內(nèi)在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應(yīng)體現(xiàn)民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數(shù)千年史、占據(jù)國人文化主導(dǎo)地位的儒家文化中尋求法治的根基。
二
縱觀儒學(xué)發(fā)展史,“仁”與“禮”這兩個命題貫穿于儒家法發(fā)展始終。從孔子提出“仁”的學(xué)說、孟子的仁政論,到韓愈的博愛釋仁,再到譚嗣同的維新仁學(xué);從前儒學(xué)時期——西周的“禮外無法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態(tài)在中國的千年存續(xù),都證明了“仁”、“禮”在中國儒學(xué)發(fā)展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標(biāo)原點(diǎn),去把握源自西方的當(dāng)今法治理念。
(一)“仁”
“仁”的學(xué)說自春秋開始發(fā)展。阮元《論語論仁論》云:“春秋時孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也?！盵1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關(guān)系。仁,就是關(guān)于人的關(guān)系的原則?！抖Y記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問仁,“子曰:‘愛人’”。(《論語·顏淵》)孟子也說過:“仁者,愛人”。(《孟子·離婁下》)可見,“仁”的基本含義就是“愛人”,仁學(xué)即為愛人學(xué)。“仁學(xué)的創(chuàng)立,標(biāo)志著中華民族認(rèn)識史上由神本位過渡到了人本位,由神道發(fā)展到了人道”,[1](P204)“社會發(fā)現(xiàn)了人,人發(fā)現(xiàn)了自身的價值”。[1](P202)
現(xiàn)代法治同樣以人的尊嚴(yán)與價值作為其追求,古老的仁學(xué)與現(xiàn)代的法治在穿越了千年時空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對人的尊嚴(yán)與價值的尊重這一內(nèi)涵來源于文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興通過復(fù)活希臘時代的知識擺脫了中世紀(jì)神學(xué)對人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價值。自此以后,歷經(jīng)數(shù)位法學(xué)家對法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴(yán)與價值成為西方法治觀念的應(yīng)有之義。
雖然中西“人學(xué)”的涵義不盡相同,但中國古代“仁學(xué)”與西方文藝復(fù)興作為“尊重人的價值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發(fā)展。
但二者卻在中西方有著不同的發(fā)展徑向。中國的“仁學(xué)”早在其創(chuàng)始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語·八佾》)的政治抱負(fù),孔子的人學(xué)帶上了濃重的國家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統(tǒng)治者的仁。[3]P145之后,“仁學(xué)”更加明確地走向“君愛民”、“官愛民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國仁學(xué)的發(fā)展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來卻又走進(jìn)另一個牢籠——“聽命于君”。這就導(dǎo)致了后來中國行政權(quán)高于一切的狀況,個體人的價值被無限膨脹的行政權(quán)埋沒。而西方文藝復(fù)興之后,人的尊嚴(yán)與價值經(jīng)由古典自然法學(xué)派闡釋后,個人的權(quán)利與自由被抬高到無以倫比的地位。洛克“認(rèn)為人生而自由、平等,享有支配自己財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個人都生而自由、平等,享有一定的自然權(quán)利”。[4](P135)正因?yàn)橹匾晜€人的尊嚴(yán)與價值,孟德斯鳩在他“自古以來的經(jīng)驗(yàn)表明一切被授予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[8](P128)的前提結(jié)論下設(shè)計(jì)了立法、司法、行政三權(quán)分立的政體模式。權(quán)力制衡的模式使得行政權(quán)無法恣意膨脹以至侵犯到人權(quán)。古典自然法學(xué)派對個人尊嚴(yán)與價值的推崇至今影響著西方社會,成為西方法治社會建立的基本出發(fā)點(diǎn)。
同是關(guān)乎“人”的學(xué)說之所以在中西兩方有截然不同的發(fā)展徑向是由不同的時代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現(xiàn)今中國的社會現(xiàn)實(shí)呼喚個體人的尊嚴(yán)和價值得到重視,在中國存續(xù)幾千年的行政權(quán)淹沒個人權(quán)利的狀況已大大不利于法治秩序社會的形成,從而阻礙了中國物質(zhì)、精神文明的向前發(fā)展?！叭省睂W(xué)向其始義的復(fù)歸是中國法治現(xiàn)實(shí)狀況的要求。重視人,關(guān)注人,以人為本的法治理念在國人心目中的樹立可借助古代“仁”學(xué)的螺旋式上升型闡釋得到實(shí)現(xiàn)。從而使上述中西兩徑達(dá)到殊途同歸的效果(二)“禮”
孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格?！?《論語·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規(guī)范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時之效,但卻不能使民產(chǎn)生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪?？鬃釉谶@里并不是一般地反對政令刑法,而是反對不道德、反人道的政令刑法。荀子說:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)?！?《荀子·勸學(xué)》)意為:道德是法的根本,是法律的指導(dǎo)原則。這樣一來,道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無法也……故學(xué)也者,禮法也?！闭嬲姆杀仨氁N(yùn)含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開啟了禮法理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐之先河,儒家經(jīng)典《春秋》成為司法審判的依據(jù)。之后,儒學(xué)又通過“決事比”的方式滲入到立法領(lǐng)域。據(jù)《后漢書·應(yīng)劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經(jīng)對,言之詳矣。”《春秋決獄》一書在當(dāng)時經(jīng)皇帝的認(rèn)可,起到了“判例法”的作用,故可以說該書獲得了某種立法意義,而體現(xiàn)在該書中的儒家道德變成了法律原則。“引經(jīng)決獄”又開啟了“引經(jīng)注律”之風(fēng),隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn),儒家道德的法律化過程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來存續(xù)于中國封建社會。
再來看看現(xiàn)代法治與道德的關(guān)系。王人博先生說,在法治結(jié)構(gòu)里,道德價值始終占
據(jù)著重要地位。法治不但需要權(quán)力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價值實(shí)體不同于“法制”的關(guān)鍵所在?！胺ㄖ啤彪m然能夠得到道德的支持,但有無道德的支持并不影響“法制”的現(xiàn)實(shí)存在。如希特勒的法律,從道德價值上認(rèn)識這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實(shí)效,更重要的是追求道德價值的實(shí)現(xiàn)。法治與道德價值緊密聯(lián)系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說:“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則,在所有的社會中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng),當(dāng)然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律原則而實(shí)現(xiàn)的?！盵5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書中也專門就法律與道德關(guān)系進(jìn)行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”,前者是人們對至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會受人們的譴責(zé);后者則是對人類過有秩序的社會生活的基本要求,人們遵守了它也不會受到贊賞。義務(wù)的道德可以直接轉(zhuǎn)化為法律,而愿望的道德則間接對法律產(chǎn)生影響。傅勒的上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了法律與道德的密切聯(lián)系并肯定了法律的道德取向。
在對于道德的重視方面,儒家法與當(dāng)今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發(fā)展的同時也在復(fù)歸,我們在儒家法文化里重新尋得道德之于法律的價值后,再給其注入時代的新鮮血液,使其符合現(xiàn)代法治的要求,從而完成這一命題的向上發(fā)展。
傳統(tǒng)儒家道德法的積極性價值對于目前中國的法治建設(shè)是有益的。如此,既可以解決民族認(rèn)同感、法律移植與本土傳統(tǒng)資源相結(jié)合的問題,又可以達(dá)到現(xiàn)代法治蘊(yùn)涵的要求。例如,在國家立法中,根據(jù)合乎時代的道德精神進(jìn)行法律體系建設(shè),以保證被制訂出來的法為“良好的法律”。[6](P199)現(xiàn)代法治應(yīng)該建基于合乎時代道德精神的“良法”之上。再如,強(qiáng)調(diào)禮、德,可以喚起人們的良知,變被動守法為自覺守法,正如古代中醫(yī)學(xué)”不治已病治未病”的名論,道德對犯罪有著預(yù)防作用,而“預(yù)防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)
結(jié)語:曾無數(shù)次被歷史重述的中華儒學(xué)在當(dāng)今這個法治時代里將再次得到重述。儒學(xué)的再次重述不僅利于中國現(xiàn)代法治內(nèi)在傳統(tǒng)根基的建立,亦將新的精神內(nèi)涵賦予傳統(tǒng)法制,歷史在傳承的同時獲得了新的生命內(nèi)涵,這有助于中國法律文化在延綿不斷的時空中續(xù)寫其生生不息的歷史!
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哈特與富勒的論戰(zhàn)首先是以論文的形式共同出現(xiàn)在1957 年第71 期的《哈佛法律評論》，哈特的《實(shí)證主義和法與道德的分離》是其在哈佛大學(xué)所做的學(xué)術(shù)演講，富勒的《實(shí)證主義和對法的忠誠:答哈特教授》是對這次演講的回應(yīng)。哈特在演講中堅(jiān)定地區(qū)分法律與道德，主張惡法亦法富勒批判分析了實(shí)證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為道德可以分為內(nèi)在道德與外在道德，法律與外在的義務(wù)道德具有相當(dāng)?shù)挠H緣關(guān)系，與內(nèi)在道德具有必然的聯(lián)系，但不與愿望道德發(fā)生聯(lián)系，因此要理性地確定法律與道德的界限。1961 年，哈特寫了《法律的概念》一書，作為對富勒的回應(yīng)。哈特在此書中指出法律是自給自足的規(guī)則體系，法律規(guī)則的效力來自于其內(nèi)部的承認(rèn)規(guī)則，而不是外在的道德。同時，他也在某種程度上對法律與道德的區(qū)分做了妥協(xié)，提出了法律體系中存在最低限度自然法。1964 年，富勒則出版了《法律的道德性》一書，作為再次的回應(yīng)，他分析了法律所應(yīng)具有的8 種內(nèi)在道德，提出了程序自然法的主張。這次論戰(zhàn)被認(rèn)為是20 世紀(jì)西方法理學(xué)界一個重大學(xué)術(shù)事件。哈特與富勒的論戰(zhàn)促成了新分析法學(xué)與新自然法學(xué)的形成，并拉開了當(dāng)代西方法哲學(xué)蓬勃發(fā)展的序幕。
二、論戰(zhàn)的問題與焦點(diǎn)
(一)法學(xué)研究的實(shí)然與應(yīng)然之爭
哈特認(rèn)為法律研究只有采用概念分析的實(shí)證研究方法，才能成為一門獨(dú)立的科學(xué)。分析法學(xué)研究的對象是實(shí)然的法，其任務(wù)在于描述法律并使法律概念更清晰，只著眼于法律的語義分析，摒棄價值判斷。哈特指出，傳統(tǒng)的自然法學(xué)派在概念上混淆了法的實(shí)然與應(yīng)然。傳統(tǒng)自然法學(xué)派共同認(rèn)可的是存在一種超越于實(shí)定法之上的普遍永恒的高級法，所有的人定法都要與之符合，否則喪失法律效力。但是這種類似于自然規(guī)律的應(yīng)然觀念，對實(shí)定法的要求有內(nèi)在的邏輯矛盾。因?yàn)樽裱诉壿嫷膶?shí)定法不可能破壞應(yīng)然法，應(yīng)然法既然類似于自然規(guī)律是必然的，那么說科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的法則能不能被破壞，那是沒有意義的。如果星辰違反那描述其規(guī)律運(yùn)動的科學(xué)法則，那么這些法則并沒有被破壞，而是失去了法則的頭銜，必須重新建構(gòu)。
自然法的這種內(nèi)在邏輯缺陷，容易消解法律的批判可能性，自然法沒有為實(shí)定法提供外在批判的客觀標(biāo)準(zhǔn)，會產(chǎn)生這樣的危險，現(xiàn)存的法律可以取代道德作為行為的最后標(biāo)準(zhǔn)而逃避了批判。富勒從實(shí)然與應(yīng)然統(tǒng)一的基點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為法律的價值就是實(shí)現(xiàn)法律背后所體現(xiàn)的基本倫理道德、民族習(xí)慣等。如果沒有應(yīng)然觀念就無法理__解實(shí)然的制度。在富勒看來，如果我們不能理解法律規(guī)則所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然目的，就無法理解法律規(guī)則本身。我們必須有足夠的能力將我們置于規(guī)則起草者的位置上，以便知道他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是什么。正是按照這個應(yīng)當(dāng)我們必須來決定規(guī)則是什么。
富勒指出，實(shí)證主義所說的描述的任務(wù)，其本身已經(jīng)不自覺地表達(dá)了一種理想或者應(yīng)當(dāng)，因?yàn)槊枋霾粌H僅是對一些經(jīng)驗(yàn)材料的簡單反映，而是指出人類努力的方向，否則實(shí)證主義進(jìn)行抽象或者分析就沒有了意義或者目的。富勒實(shí)際上表現(xiàn)出了價值與事實(shí)之間的內(nèi)在張力，二者雖有區(qū)別，但骨肉相連。實(shí)證主義的分析方法妄圖撇開價值只談事實(shí)，是不符合科學(xué)精神的。富勒還從社會常識上對哈特所堅(jiān)持的法律科學(xué)的方法論進(jìn)行批評。因?yàn)樵诔ＷR或者經(jīng)驗(yàn)里，我們很難區(qū)分法律與道德或倫理習(xí)慣等。法律必然會體現(xiàn)與道德的一致性。這種區(qū)分實(shí)際上是法律實(shí)證主義者努力分析的結(jié)果，只有在科學(xué)抽象化、專業(yè)化的法律職業(yè)技術(shù)的意義上才是可能的，而在人們的經(jīng)驗(yàn)或常識中是無法區(qū)分的。
三、論戰(zhàn)對我國法治建設(shè)的啟示
在概述兩位法學(xué)家的論戰(zhàn)后，本文將根據(jù)其焦點(diǎn)來討論它對當(dāng)代中國法治理論和法治建設(shè)的啟示。
(一)對處理形式法治與實(shí)質(zhì)法治的關(guān)系的啟示
哈特與富勒的論戰(zhàn)是關(guān)于法律與道德界限的爭論，他們并沒有否認(rèn)法律與道德的必然聯(lián)系，只是在兩者聯(lián)系的方式上產(chǎn)生了分歧。哈特認(rèn)為道德應(yīng)與整體的法律秩序相聯(lián)系，而不是具體的法律規(guī)范，只有整體的法律秩序違背了道德，才能稱為惡法，才能導(dǎo)致法律無效。富勒認(rèn)為存在直接與法律規(guī)范相聯(lián)系的道德規(guī)范，如果法律失去了這些道德品質(zhì)，則其根本就不能被稱作法律，法律規(guī)范的效力取決于它們是否符合了道德，既包括義務(wù)道德也包括內(nèi)在道德。哈特的觀點(diǎn)更傾向于形式法治的立場，在某些法律規(guī)范雖然違反道德的情況下，但只要整體的法律秩序是符合道德要求的或者是整體上是可以接受的，仍然有遵守法律的義務(wù);富勒的觀點(diǎn)更傾向于實(shí)質(zhì)法治的立場，即任何違反內(nèi)在道德的法律規(guī)范都是非法的。筆者認(rèn)為，法治是形式法治和實(shí)質(zhì)法治相輔相成的結(jié)果，我們既要重視對當(dāng)下法律秩序的遵守，也要對某些立法行為進(jìn)行道德上的反思。形式法治提倡的是一種守法的公民精神，而實(shí)質(zhì)法治提倡的是一種立法的道德精神。哈特強(qiáng)調(diào)了在法律的實(shí)施過程中，要具有蘇格拉底般的公民精神，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會秩序;而富勒強(qiáng)調(diào)了在立法的過程中，要有批判反思的道德精神，使得制定的法律本身是良好的法律。
(二)法學(xué)研究的實(shí)然與應(yīng)然之爭對我國法學(xué)研究的啟示
論文摘要：培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才是我國高等教育堅(jiān)定不移的辦學(xué)目標(biāo)，高校創(chuàng)業(yè)教育攸關(guān)大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，思想政治理論課是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的主渠道與主陣地之一。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，合理安排教學(xué)內(nèi)容，把創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)價值、創(chuàng)業(yè)觀念與創(chuàng)業(yè)方法等內(nèi)容滲透到教學(xué)之中，重新設(shè)計(jì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容，著重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者的思想道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才服務(wù)。
我國高校擴(kuò)招之后，計(jì)劃體制下的大學(xué)生高就業(yè)率不復(fù)存在，就業(yè)問題逐漸凸顯，自主創(chuàng)業(yè)成為大學(xué)生必須面對的現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)業(yè)教育成為國家行為，創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)成為我國高等教育堅(jiān)定不移的辦學(xué)目標(biāo)。高校創(chuàng)業(yè)教育攸關(guān)大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，思想政治理論課是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的主渠道與主陣地之一?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為一門面向當(dāng)代大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行思想道德教育與法治教育的課程，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的過程中具有獨(dú)特的功能。我們應(yīng)該不斷推進(jìn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育研究，為培養(yǎng)具有較高道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)型人才服務(wù)。
一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)與路徑
“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，目的在于幫助學(xué)生逐步形成堅(jiān)定的理想信念，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，不斷提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者與可靠接班人。與此相適應(yīng)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)則是提高創(chuàng)業(yè)者的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，更好地為培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才服務(wù)，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的過程中發(fā)揮更大的作用。
為順利達(dá)成“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育的預(yù)期目標(biāo)，教學(xué)創(chuàng)新的具體路徑則是圍繞創(chuàng)業(yè)者的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)活動中的道德規(guī)范與法律規(guī)范組織教學(xué)，幫助學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，深入認(rèn)識創(chuàng)業(yè)活動中的道德規(guī)范與法律規(guī)范，為學(xué)生未來創(chuàng)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容設(shè)計(jì)
創(chuàng)業(yè)是指通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，開辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動范圍、創(chuàng)造新的業(yè)績的實(shí)踐過程。在國家完善支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)政策的前提下，大學(xué)生要通過就業(yè)觀的調(diào)適和自身素質(zhì)的提高，努力使自己成為創(chuàng)業(yè)者。[1]（p.159)思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)則是創(chuàng)業(yè)者必須具備的基本素質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才這一目標(biāo)，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課各章中都應(yīng)該滲透創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)價值、創(chuàng)業(yè)觀念與創(chuàng)業(yè)方法的教育，系統(tǒng)講授創(chuàng)業(yè)過程中的道德與法律。具體內(nèi)容設(shè)計(jì)如下：
（一）緒論部分內(nèi)容設(shè)計(jì)
緒論部分的教學(xué)目標(biāo)主要是教育學(xué)生珍惜大學(xué)生活，適應(yīng)新的環(huán)境，提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，為未來創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)業(yè)教育的重點(diǎn)可安排在第二節(jié)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命、成才目標(biāo)、形象塑造三部分內(nèi)容，重點(diǎn)闡述以下問題：第一，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生歷史使命的必要準(zhǔn)備，創(chuàng)業(yè)是極具挑戰(zhàn)性的社會活動，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)熱情、態(tài)度、價值觀、性格和工作能力等方面，這些素質(zhì)有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命；第二，創(chuàng)業(yè)能力是大學(xué)生成才目標(biāo)的重要組成部分，包括專業(yè)技能、人際協(xié)調(diào)等各種能力，都與大學(xué)生成才目標(biāo)息息相關(guān)；第三，創(chuàng)業(yè)形象是當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象之一，重點(diǎn)從形象塑造方面去分析創(chuàng)業(yè)者的形象。
（二）第一章內(nèi)容設(shè)計(jì)
本章教學(xué)主要是對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，結(jié)合理想信念教育可以重點(diǎn)闡述創(chuàng)業(yè)理想及其實(shí)現(xiàn)，教育學(xué)生要有遠(yuǎn)大的創(chuàng)業(yè)理想，勇于創(chuàng)業(yè)，善于創(chuàng)業(yè)。主要安排四個主題：第一，創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生成才的重要模式，創(chuàng)業(yè)理想對大學(xué)生成長成才具有積極的意義；第二，創(chuàng)業(yè)理想是中國特色社會主義共同理想的一部分，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在中國特色社會主義共同理想的實(shí)現(xiàn)過程中進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，并將二者有機(jī)結(jié)合起來；第三，創(chuàng)業(yè)活動具有長期性、艱巨性與曲折性，給學(xué)生分析創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險，打好預(yù)防針，增強(qiáng)學(xué)生對創(chuàng)業(yè)風(fēng)險的抵御能力；第四，創(chuàng)業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)。
結(jié)合理想信念教育進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，可以在教育學(xué)生樹立創(chuàng)業(yè)理想的同時，又對創(chuàng)業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的艱巨性有著清醒的認(rèn)識。
（三）第二章內(nèi)容設(shè)計(jì)
第二章主要進(jìn)行愛國主義與民族傳統(tǒng)教育，在創(chuàng)業(yè)教育方面可以重點(diǎn)講授以下幾個問題：第一，創(chuàng)業(yè)者的愛國情懷，教學(xué)中可結(jié)合相關(guān)案例分析那些成功創(chuàng)業(yè)者所具有的愛國理想，勉勵學(xué)生努力尋找創(chuàng)業(yè)與愛國的最佳結(jié)合點(diǎn),在創(chuàng)業(yè)活動中踐行愛國主義；第二，梳理中華民族精神中的創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，從中發(fā)掘一些創(chuàng)業(yè)思想和創(chuàng)業(yè)教育素材；第三，梳理以改革創(chuàng)新為核心的時代精神中的創(chuàng)業(yè)精神；第四，如何弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神。從這幾個方面進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，可以使愛國主義教育更加生動形象、有聲有色，擺脫以往抽象闡述的弊端。
（四）第三章內(nèi)容設(shè)計(jì)
教材第三章主要是進(jìn)行人生觀價值觀教育，因而可以結(jié)合世界觀、人生觀和價值觀教育進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，可以分析創(chuàng)業(yè)在人生歷程中的價值，創(chuàng)業(yè)對于拓展人生價值的重要意義，創(chuàng)業(yè)者面臨的心理環(huán)境、人際環(huán)境、自然環(huán)境與社會環(huán)境。主要圍繞五個問題進(jìn)行：第一，創(chuàng)業(yè)對拓展人生價值的意義；第二，創(chuàng)業(yè)者的心理素質(zhì)要求；第三，創(chuàng)業(yè)者的人際環(huán)境、人際交往；第四，在人與社會、人與自然的和諧共處中進(jìn)行創(chuàng)業(yè)；第五，科學(xué)發(fā)展觀對創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意義。
通過這些問題的講解，可以讓大學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備的心理素質(zhì)以及創(chuàng)業(yè)對實(shí)現(xiàn)人生價值的重要意義。
（五）第四章內(nèi)容設(shè)計(jì)
本部分主要進(jìn)行道德教育，包括道德基本原理、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、社會主義道德與公民基本道德規(guī)范等內(nèi)容。因此，創(chuàng)業(yè)教育可以結(jié)合道德教育來進(jìn)行，分析創(chuàng)業(yè)過程中的道德問題，讓學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)活動的基本道德規(guī)范，并在以后的創(chuàng)業(yè)活動中切實(shí)履行。在教材基礎(chǔ)上重點(diǎn)滲透以下四個問題：第一，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對創(chuàng)業(yè)者的借鑒意義，教師可以系統(tǒng)梳理中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范，從中精選一部分與創(chuàng)業(yè)活動密切相關(guān)的具體規(guī)范，如“君子愛財(cái)取之有道”、“己所不欲勿施于人”等經(jīng)典；第二，創(chuàng)業(yè)者的榮辱觀，教育學(xué)生以創(chuàng)業(yè)為榮，以滿足人民需要為榮，以成功創(chuàng)業(yè)者為榜樣；第三，創(chuàng)業(yè)者的基本道德素質(zhì)，尤其是對個人與他人、國家、社會的利益關(guān)系有正確的認(rèn)識；第四，創(chuàng)業(yè)活動的基本道德規(guī)范，即社會主義道德和公民道德規(guī)范。結(jié)合道德教育所開展的創(chuàng)業(yè)教育，旨在使大學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)活動的基本道德規(guī)范，提高大學(xué)生作為未來創(chuàng)業(yè)者的道德素養(yǎng)，并在以后的創(chuàng)業(yè)活動中自覺遵守各項(xiàng)道德規(guī)范。
（六）第五章內(nèi)容設(shè)計(jì)
第五章主要進(jìn)行社會公德教育，創(chuàng)業(yè)活動與社會公德密切相關(guān)，創(chuàng)業(yè)活動需要穩(wěn)定的公共秩序，創(chuàng)業(yè)者自然應(yīng)該遵守公共生活中的法律規(guī)范與道德規(guī)范，自覺維護(hù)公共秩序。本章主要講四個問題：第一，創(chuàng)業(yè)需要穩(wěn)定的公共秩序，著重講解良好的公共秩序?qū)τ趧?chuàng)業(yè)活動順利進(jìn)行所具有的積極意義；第二，公共生活道德失范對創(chuàng)業(yè)活動的影響，此處重點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)案例分析，引導(dǎo)學(xué)生深化認(rèn)識；第三，《環(huán)境保護(hù)法》對創(chuàng)業(yè)活動約束與規(guī)制，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展伴隨著生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，環(huán)境保護(hù)方面的教育自然要滲透創(chuàng)業(yè)教育始終；第四，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)活動中的道德規(guī)范與法律規(guī)范，創(chuàng)業(yè)活動離不開網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范與法律規(guī)范同樣適用于虛擬空間，需要切實(shí)遵守。
（七）第六章內(nèi)容設(shè)計(jì)
本部分是創(chuàng)業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)，可以把創(chuàng)業(yè)教育和職業(yè)道德、家庭美德與相關(guān)法治教育結(jié)合起來，著重分析職業(yè)道德及法律對創(chuàng)業(yè)活動的影響，家庭生活對創(chuàng)業(yè)活動的支持，重點(diǎn)講解以下五個問題：第一，創(chuàng)業(yè)者的職業(yè)道德，分析愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會等社會主義職業(yè)道德規(guī)范對創(chuàng)業(yè)活動的約束與規(guī)范；第二，《勞動法》《勞動合同法》《公務(wù)員法》等對創(chuàng)業(yè)活動的約束與規(guī)范；第三，創(chuàng)業(yè)觀教育，強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)意識；第四，創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析，主要是分析社會主義初級階段創(chuàng)業(yè)環(huán)境的優(yōu)劣，明確創(chuàng)業(yè)風(fēng)險，作好心理準(zhǔn)備；第五，創(chuàng)業(yè)者的愛情、婚姻與家庭，教育學(xué)生兼顧創(chuàng)業(yè)與婚姻家庭，互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。
（八）第七章內(nèi)容設(shè)計(jì)
本章主要進(jìn)行法律意識與法治精神教育，因而結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育可以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者的法治意識，主要從以下五個問題入手：第一，創(chuàng)業(yè)者所處的法治環(huán)境，分析我國法治建設(shè)和創(chuàng)業(yè)活動的辯證關(guān)系；第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具有的法治觀念，對民主法治、公平正義、權(quán)利義務(wù)等觀念有合理認(rèn)識；第三，國家安全與創(chuàng)業(yè)，分析二者的互動關(guān)系，堅(jiān)定努力維護(hù)國家安全的信念；第四，創(chuàng)業(yè)者的法律修養(yǎng)，在處理創(chuàng)業(yè)糾紛時能夠講法律、講程序、講證據(jù)、講法理。
（九）第八章內(nèi)容設(shè)計(jì)
第八章主要進(jìn)行法律制度教育，包括憲法、相關(guān)實(shí)體法和程序法，教學(xué)中可以從以下問題入手講解與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)：第一，創(chuàng)業(yè)者的權(quán)利維護(hù)，重點(diǎn)講解憲法、民法和刑法；第二，民商法律制度與創(chuàng)業(yè)活動；第三，行政法律制度與創(chuàng)業(yè)活動；第四，經(jīng)濟(jì)法律制度與創(chuàng)業(yè)活動；第五，刑事法律制度與創(chuàng)業(yè)活動。這些法律規(guī)范與創(chuàng)業(yè)活動的啟動、運(yùn)行、調(diào)整密切相關(guān)，因此要教育大學(xué)生明確具體法律規(guī)定，以具體法規(guī)為導(dǎo)航，成為具有較高法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)者。
三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)方法選擇
教學(xué)方法是手段，培養(yǎng)具有較高道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)型人才是目的。因此，教學(xué)方法要始終圍繞有利于培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才這一根本目標(biāo)來選擇。教學(xué)方法主要包括但不局限于以下三種：
第一，講授法。講授法是其他方法的基礎(chǔ)和前提，包括教師講授和組織學(xué)生講授，目的是對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識基本觀點(diǎn)的教育，開展正面引導(dǎo)，讓學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)過程中的基本道德規(guī)范與法律規(guī)范。
第二，討論法。討論是講授基礎(chǔ)上的延伸，通過討論可以引導(dǎo)學(xué)生深化對創(chuàng)業(yè)活動中的道德和法律規(guī)范的認(rèn)識，探討道德理想、法律理想和道德實(shí)踐、法律實(shí)踐之間的距離及應(yīng)對措施，有助于增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)者踐行道德規(guī)范與法律規(guī)范的自覺性。
第三，案例法。案例是理論的動態(tài)呈現(xiàn)，引用國內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功與失敗案例，尤其是本校校友創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，從中概括出他們創(chuàng)業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，并引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識，即創(chuàng)業(yè)必須遵守相應(yīng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范。
