發(fā)布時間：2023-06-19 16:17:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)典文學(xué)的重要性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）
摘 要：近年來，受市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的沖擊，文學(xué)經(jīng)典的處境再次引起社會各界的關(guān)注。娛樂化傾向和離心傾向都為文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展蒙上了一層陰影。如何走出當(dāng)下困境，如何讓人們重新認(rèn)識經(jīng)典的重要性，如何回應(yīng)文學(xué)經(jīng)典消亡論，這些都成為當(dāng)下亟待解決的問題。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典已不是簡單的個體問題，而成為一個社會性的問題。
關(guān)鍵詞 ：文學(xué)經(jīng)典；困境；突圍；經(jīng)典改編
中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0130-02
文學(xué)經(jīng)典一直以來都為人們所關(guān)注，近年來又成為社會各界的熱點(diǎn)話題，并非文學(xué)經(jīng)典異?；馃?，而是距離人們越來越遠(yuǎn)。文學(xué)經(jīng)典的重要性毋庸置疑，但在市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的雙重擠壓下，處境漸趨尷尬，閱讀群體也逐漸發(fā)生了較大變化。隨著文學(xué)經(jīng)典搬上銀幕，改編后的文學(xué)作品給受眾帶來文學(xué)盛宴的同時也在不同程度上侵蝕著經(jīng)典的固有形象。文學(xué)經(jīng)典如何從當(dāng)下的消費(fèi)主義語境中突圍已成為一個亟待解決的問題。
一、文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀
市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義、電子媒介、圖像時代都對經(jīng)典的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的人群逐步萎縮，甚至有人感慨：“當(dāng)我們現(xiàn)在大談特談經(jīng)典的同時，經(jīng)典就已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離我們了?！盵1]這一論斷可以從高校學(xué)生的經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果中得到印證?！都t樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》是中外文學(xué)名著，也是名副其實(shí)的經(jīng)典之作，它們應(yīng)該是學(xué)生眼中的寵兒，但對北京10所高校的2000名在校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果卻令人大跌眼鏡，“讀過《紅樓夢》等我國四大古典名著的只有11.3%,讀過《戰(zhàn)爭與和平》的只占42%”[2]。這兩部文學(xué)名著在文學(xué)史上的地位何等重要，它們的命運(yùn)尚且如此，其它文學(xué)經(jīng)典的處境可想而知。
文學(xué)經(jīng)典在傳播中的另一遭遇是被改編或被改編后搬上銀幕。經(jīng)典的改編由來已久，近年來中國對經(jīng)典的改編進(jìn)行得如火如荼。其實(shí)改編是一把雙刃劍。一方面，經(jīng)典經(jīng)過改編進(jìn)入千家萬戶，在一定程度上起到了普及經(jīng)典的作用，無論對社會發(fā)展還是民智提升都有積極的作用。另一方面，改編經(jīng)典的負(fù)面作用同樣不可小覷，對文學(xué)經(jīng)典形成了巨大挑戰(zhàn)。受改編者等諸多因素影響，改編后經(jīng)典往往難以保持“原汁原味”，進(jìn)而導(dǎo)致受眾對經(jīng)典誤解。改編后的文學(xué)經(jīng)典被搬上銀幕后命運(yùn)也不盡相同。早年改編的文學(xué)作品基本上都是向經(jīng)典致敬，盡力維護(hù)經(jīng)典原貌，從而收到了不錯的效果。時下經(jīng)過改編的文學(xué)經(jīng)典在銀幕上呈泛濫之勢，顯然在吃文學(xué)經(jīng)典影響力的老本，是對經(jīng)典的不敬。扭曲原著精神、篡改經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典等行為無疑是對受眾群體的一種戕害。2013年上映的音樂劇電影《悲慘世界》讓不少年輕觀眾產(chǎn)生沉悶之感，影片過多地削弱了原著的力量。《悲慘世界》顯然是一流經(jīng)典，但卻難以改編為一流電影。原因很簡單，一流電影需要一流導(dǎo)演，而且導(dǎo)演還需很高的文學(xué)素養(yǎng)。因此，一流文學(xué)經(jīng)典和一流電影難以畫上等號。
二、文學(xué)經(jīng)典的困境
人們對文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度變化是經(jīng)典陷入困境的重要因素。以往，從個人層面來看，人們將閱讀經(jīng)典視為提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣的重要途徑?！伴_卷不談《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然?！边@句話在清朝甚是流行，它體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的地位和作用。但當(dāng)下我們聽到了對文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)疑之聲。以在校高中學(xué)生為例，應(yīng)試語文教學(xué)挫傷了他們閱讀的積極性，使他們非但沒有閱讀需求，甚至還心生厭惡。北京在校大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果也讓我們感到它正逐漸遠(yuǎn)離人們視線。不僅是大學(xué)生，就連碩士生和博士生也存在類似的情況，《北京文學(xué)》雜志社社長章德寧在招聘編輯時對北京部分大學(xué)生的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：“眾多的大學(xué)生，即使是漢語文學(xué)方面的碩博士研究生，也缺少閱讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣與興趣?！盵3]中學(xué)生、大學(xué)生以及碩博士研究生是我國學(xué)校教育的主要對象，他們對待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度著實(shí)讓我們感到問題的嚴(yán)重。學(xué)生對待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度同樣影響著教師的課堂教學(xué)，不少教師在文學(xué)史教學(xué)中面臨著這樣的問題：學(xué)生不讀或不愛讀，也不愿意閱讀文學(xué)作品，不管它是不是經(jīng)典。學(xué)生的這種態(tài)度與某些機(jī)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果遙相呼應(yīng)。2013年，有機(jī)構(gòu)推出“另類”讀書排行榜，評定10本最不受歡迎文學(xué)經(jīng)典，其結(jié)果令人哭笑不得，四大名著不幸“中槍”，《紅樓夢》居然高居榜首。我們先撇開該機(jī)構(gòu)調(diào)查方法得當(dāng)與否不說，這至少反映出眼下一部分人對待文學(xué)經(jīng)典的心態(tài)。
“文學(xué)經(jīng)典消亡論”也對經(jīng)典的發(fā)展形成了一定的沖擊。2003年，美國批評家希利斯·米勒在《論文學(xué)》中為我們提出了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)的悖論：“文學(xué)的終結(jié)就在眼前，文學(xué)的時代幾近尾聲……文學(xué)盡管在趨近它的終點(diǎn)，但它綿延不絕且無處不在?！盵4]按照米勒的觀點(diǎn)，文學(xué)時代幾近尾聲，接近終點(diǎn)，就是說文學(xué)將不復(fù)存在，但又說文學(xué)“綿延不絕”且“無處不在”，這其實(shí)是自相矛盾的。事實(shí)上，文學(xué)經(jīng)典本身就是一個矛盾體，既對立又統(tǒng)一，正是在這種對立統(tǒng)一的矛盾中，文學(xué)經(jīng)典才始終沒有停下前進(jìn)的步伐。米勒的觀點(diǎn)著實(shí)代表了一部分人的想法，甚至有人認(rèn)為21世紀(jì)就是沒有文學(xué)經(jīng)典的世紀(jì)，因?yàn)槿藗兏兄車澜绲姆绞讲粩嘣龆?，影視、卡拉OK、酒吧、美容院、健身房，甚至是星巴克、超市或者遠(yuǎn)足、聽音樂都能給他們帶來精神上的愉悅。依照這種觀點(diǎn)，我們似乎感到文學(xué)經(jīng)典即將進(jìn)入“厄運(yùn)時代”，進(jìn)入一個消解傳統(tǒng)、權(quán)威以及任何既定價值的時代。文學(xué)經(jīng)典消亡論的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類文明的不斷前行，隨著社會物質(zhì)化的不斷深入，人們對精神力量的重視程度有所下降，而作為提升人們精神力量的文學(xué)經(jīng)典難免被推上風(fēng)口浪尖。對文學(xué)經(jīng)典存在的合理性的質(zhì)疑反映了人們在高度發(fā)展的物質(zhì)文化面前所出現(xiàn)的迷惘和徘徊。
當(dāng)下的消費(fèi)文化與電子媒介也與文學(xué)經(jīng)典的困境有著密切的關(guān)聯(lián)。文學(xué)經(jīng)典一方面飽受消費(fèi)主義的侵蝕，在消費(fèi)文化的歌聲中黯然傷神；另一方面又不得不粉墨登場，成為消費(fèi)文化中的資本增值要素。正是在消費(fèi)文化的嘲弄與解構(gòu)中，文學(xué)經(jīng)典在艱難中繼續(xù)前行。消費(fèi)主義的價值觀和藝術(shù)生活化泛審美觀都從不同程度上消解了文學(xué)經(jīng)典的魅力，文學(xué)經(jīng)典先前的權(quán)威和神圣在它們面前幾乎無處存身。因此，消費(fèi)主義文化對文學(xué)經(jīng)典的影響是巨大而致命的。也正是如此，消費(fèi)主義在給中國文化帶來沖擊的同時進(jìn)一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境。在電子媒介時代，文學(xué)經(jīng)典之所以面臨危機(jī)，在譚旭東看來，主要有3方面的原因：“一是電子媒介所導(dǎo)引的多元主義和多元化立場消解了中心權(quán)威，動搖了原來似乎具有永久正典的經(jīng)典?！谴蟊娢幕谋窘?jīng)典化，使得傳統(tǒng)的以精英文化為主的經(jīng)典發(fā)生了動搖。三是理論批評話語之爭引發(fā)了經(jīng)典的危機(jī)?！盵5]多元主義和多元化的立場為人們提供了更多的選擇余地，這在一定程度上使文學(xué)經(jīng)典原有的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。大眾文本的經(jīng)典化使人們在現(xiàn)實(shí)中有了更多的經(jīng)典文本選擇，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀本在一定程度上失去了部分讀者。
三、文學(xué)經(jīng)典的突圍
文學(xué)經(jīng)典要在消費(fèi)主義的浪潮中突圍，我們需要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識它的作用和價值。經(jīng)典讀本所折射出來的人文情懷是一般的流行讀物無法比擬的，因此，對個人而言，文學(xué)經(jīng)典不僅是陶冶情操的重要途徑，還是提升自身素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文學(xué)經(jīng)典的重要性還體現(xiàn)在它是一個民族甚至是整個世界寶貴的精神財富，沒有文學(xué)經(jīng)典的民族必將是沒有發(fā)展前途的民族，沒有文學(xué)經(jīng)典的社會也終將是浮躁的社會。我們常說民族的就是世界的，那么完全可以說，我們民族的文學(xué)經(jīng)典也同樣是世界的文學(xué)經(jīng)典。一個沒有文學(xué)經(jīng)典的民族在文化交流中就無法向他國提供本國的民族文化精髓，因此，這樣的民族是非?？膳碌?，也是非常可悲的。正因?yàn)檫@樣，在中西方文化交流過程中，世界各國都對推廣本國文學(xué)經(jīng)典極為重視，同時又注重對外國文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，因?yàn)橥鈬膶W(xué)經(jīng)典是外國文化和民族精神的精華，以人之長，補(bǔ)己之短，進(jìn)而促進(jìn)自身更好更快發(fā)展，現(xiàn)如今世界各國均已達(dá)成共識，也是我國文化建設(shè)的一個重要指向。認(rèn)識到文學(xué)經(jīng)典對一個國家發(fā)展的戰(zhàn)略地位和重要性，我們才可能重新回到閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典的軌道上來，緩解甚至化解文學(xué)經(jīng)典面臨的困境。相反，如果只顧眼前利益，缺乏戰(zhàn)略眼光，個人和社會發(fā)展圖一時之快，這種發(fā)展最終將缺乏源動力和可持續(xù)性。
轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗ξ膶W(xué)經(jīng)典的認(rèn)知是助其突圍的關(guān)鍵一環(huán)。文學(xué)經(jīng)典要在新的時代背景下煥發(fā)新的生機(jī)和活力，整個社會的心態(tài)至關(guān)重要，因?yàn)槲覀儗ξ膶W(xué)的態(tài)度，不僅反映著我們中華民族對待文化的態(tài)度，也反映著對優(yōu)秀文明成果的態(tài)度和對人類歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的態(tài)度。文學(xué)經(jīng)典無疑是優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，因此，我們的態(tài)度能夠直接反映我們對人類歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的態(tài)度。只有態(tài)度端正，只有尊重優(yōu)秀文明成果，才能為民族的發(fā)展帶來真正的希望。數(shù)千年來，文學(xué)經(jīng)典對中華文明的興衰延續(xù)、對國民人格的塑造以及對民族凝聚力和自信心的增強(qiáng)都起到了不可或缺的作用。細(xì)細(xì)品來，《詩經(jīng)》《西游記》《水滸傳》《三國演義》以及《紅樓夢》等經(jīng)典都給我們以無盡的精神滋養(yǎng)，屈原、李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、和冰心等經(jīng)典作家留給我們一筆又一筆寶貴的精神財富。在商品經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，文學(xué)經(jīng)典對于個人乃至民族發(fā)展而言仍然具有不可忽視的作用。我們建設(shè)物質(zhì)文明的同時，不能放松精神文明建設(shè)，更不能在“兩手抓”的過程中出現(xiàn)一手軟一手硬的情況。我們要實(shí)現(xiàn)從文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，文學(xué)經(jīng)典在此過程中舉足輕重，推廣和普及文學(xué)經(jīng)典已刻不容緩。個人、家庭、社會、媒體、市場及政府相關(guān)部門都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)增磚添瓦，如果我們?nèi)匀痪朽笥诙虦\的目光，蒙受損失的就不僅僅是我們的文學(xué)經(jīng)典了，而是我們社會和國家發(fā)展的前途。
歷經(jīng)風(fēng)云變幻，經(jīng)典的本質(zhì)并未因時代的發(fā)展而變化，對個人、社會、國家乃至整個人類的價值得到了廣泛的認(rèn)可。消費(fèi)主義的盛行沖擊了文學(xué)經(jīng)典的閱讀市場，讀圖時代又進(jìn)一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境，使文學(xué)經(jīng)典漸漸遠(yuǎn)離人們視線。經(jīng)典的改編在普及經(jīng)典的同時也在不同程度上對文學(xué)經(jīng)典本身造成了損害?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典的尷尬境地是多種力量合力作用的結(jié)果。因此，文學(xué)經(jīng)典若要突圍，同樣需要包括個人、社會、市場等各方因素的合力。文學(xué)經(jīng)典的價值我們討論得已經(jīng)足夠多，但我們?nèi)砸^續(xù)探討文學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)槲覀冞€未發(fā)掘它的全部價值，我們對文學(xué)經(jīng)典的解讀也遠(yuǎn)沒達(dá)到山窮水盡的地步。經(jīng)典作家是一個民族、一個國家文學(xué)成就的一種標(biāo)識、一張名片。提及俄國文學(xué)，我們立刻就會想到托爾斯泰，提到英國文學(xué)，莎士比亞立刻會躍入我們的腦海，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為文學(xué)經(jīng)典的代名詞。我們很難想象，英國文學(xué)史如果沒有莎士比亞將會遜色多少。經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的沖擊，我國的文學(xué)經(jīng)典仍然需要在提升民智方面發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展出現(xiàn)的些許曲折并不是“經(jīng)典無用論”和“經(jīng)典消亡論”存在的理由，我們要做的是維護(hù)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典并為經(jīng)典的傳播盡綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
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〔4〕孟繁華.21世紀(jì):沒有文學(xué)經(jīng)典的時代[N].中華讀書報,2005-08-10(010).
【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；閱讀；教育
一、重塑文學(xué)經(jīng)典閱對教學(xué)的重要性和指導(dǎo)作用
（一）重溫文學(xué)經(jīng)典閱讀的重要性
（1）語文教學(xué)實(shí)踐表明，要幫助學(xué)生習(xí)得知識、培養(yǎng)能力，光靠教科書中有限的單篇文章是很難實(shí)現(xiàn)的，這就要求樹立“大語文教學(xué)觀”，把語文教學(xué)由課內(nèi)延伸至課外。魯迅在《給顏黎明的信》說：“讀書要像蜜蜂采蜜一樣，采過許多花才能釀出蜜來?！痹偃缋仙嵩凇娥B(yǎng)花》中寫到的“有喜有憂，有笑有淚，既須勞動又長見識?；ǖ牧?xí)性有的喜陰就別放在太陽地里；有的喜干，就別多澆水?！蔽覐倪@里體會到：要讀許多書才能學(xué)到很多，同時不斷地實(shí)踐才能得出真理。由此可見，優(yōu)秀的文學(xué)作品能給人豐富的文化知識。
（2）文學(xué)經(jīng)閱讀名著是提高語文素養(yǎng)、人文素質(zhì)的重要途徑。提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，對學(xué)生大都也只讀一些簡易本的中國古典名著，對原著他們普遍表示一知半解，尤其有詩、詞、賦或與歷史有關(guān)的部分內(nèi)容，學(xué)生的一貫做法就是一跳而過，因?yàn)樗麄兊娜松啔v、知識有限，自然看不懂、理解不了。即使是現(xiàn)代、近代的文本，若沒有相關(guān)的生活經(jīng)歷也難以體會文中主人公的感情。如朱自清的名著《背影》，對大部分初中生來說，文中所抒發(fā)的父子深情，他們大多沒有離家思親之情，只能模糊地聽教師的講解而懵懵懂懂，無法與之產(chǎn)生共鳴。因此才會出現(xiàn)把《背影》解讀成：“父親老土，是一個地地道道的山村農(nóng)民，隨意翻越鐵路線”、“父親形象不夠?yàn)t灑”。此外，經(jīng)典閱讀要求讀者要有充裕的時間去品味、揣摩，去與作品中的人物進(jìn)行超時空的精神交流。但是，別說是學(xué)生，從目前的情形來看，社會上能擁有較高的閱讀水平并有閑瑕時間靜下心來閱讀的讀者又能有多少。
（二）影響文學(xué)經(jīng)典閱讀的因素
（1）應(yīng)試教育給語文教育教學(xué)帶來一個奇特的現(xiàn)象――教師熱衷于講授經(jīng)典，而學(xué)生只有被動地聽，家長更沒能力指導(dǎo)子女閱讀。做為經(jīng)典的傳授者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)該是閱讀經(jīng)典的主要群體之一，但很遺憾，如今大多數(shù)教師很少有人靜下心來閱讀經(jīng)典。許多語文教師在傳授經(jīng)典作品時，自己從未閱讀過原著，僅憑著手中有限的參考資料“熱情推銷”文學(xué)權(quán)威的評論，結(jié)果是學(xué)生不領(lǐng)情，不認(rèn)同教師的講授，更無法對經(jīng)典產(chǎn)生半點(diǎn)閱讀興趣。
（2）家長對文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度直接左右著學(xué)生。許多家長都把眼睛盯在學(xué)業(yè)成績上盯在考分上，他們更愿意孩子把時間放在專業(yè)功課上而不愿讓他們?nèi)タ羞@些大部頭的經(jīng)典作品。這主要是由殘酷的現(xiàn)實(shí)造成的：經(jīng)典作品雖然能陶冶人的情操，提升人的氣質(zhì)與品位，可是它卻不能像做習(xí)題練習(xí)那樣，保證孩子能得高分，能學(xué)得一身好本領(lǐng)，考進(jìn)名牌大學(xué)或進(jìn)入知名企業(yè)。而家長為了讓孩子達(dá)到目的，常常要付出常人難以想象的艱辛與代價。權(quán)衡一下利弊，家長不讓孩子閱讀經(jīng)典也在情理之中。
（3）學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典沒興趣.對于學(xué)生來說，一方面，繁重的學(xué)業(yè)使他們無法顧及經(jīng)典閱讀。即便他們想閱讀，也沒有閑瑕的時間，因?yàn)樗械臉I(yè)余時間幾乎被各種作業(yè)及家長的“加餐”所占滿。許多學(xué)生連睡覺時間都尚且不足，還能談閱讀？即使擠點(diǎn)時間閱讀，也因經(jīng)典的文化內(nèi)蘊(yùn)厚重難以讓尚無人生閱歷的年輕人很快地進(jìn)入閱讀角色，造成許多學(xué)生一見經(jīng)典頭就暈，寧愿閱讀社會上流行的那些無需費(fèi)心思考、輕松快捷的文化“快餐”而不愿涉足經(jīng)典閱讀。這種現(xiàn)象在中學(xué)尤其突出。另一方面，社會上“讀圖”時代與商業(yè)時代的到來，改變了學(xué)生獲取信息的目的、方式、審美也隨著發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。由追求個性化到類型化；由發(fā)揮想象、積極思考到沉溺于視聽享受與追求時尚；由追求精神境界到熱衷于娛樂消遣。學(xué)生喜歡閱讀的是影視、體育、時裝讀物，文學(xué)作品也僅限于言情、武俠、偵探科幻小說，讀過中國四大名著或現(xiàn)當(dāng)代名家名作的人少之又少。
二、經(jīng)典閱讀的指南
（一）閱讀文學(xué)經(jīng)典要追根究底
在閱讀的過程中必須伴隨著深思，才能知曉經(jīng)典中的深刻含義。就如孔子《論語》首句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”許多版本都把它翻譯為“學(xué)習(xí)知識并不斷地復(fù)習(xí)，不是很快樂的事嗎？”然而重復(fù)學(xué)習(xí)是很枯燥的，有什么可快樂的呢？帶著這樣的疑問，我們再加以探究就會發(fā)現(xiàn)：時，適時地；習(xí)，不是溫習(xí)、復(fù)習(xí)，引申為實(shí)踐、應(yīng)用最托?？鬃拥谋玖x應(yīng)為“學(xué)了，然后按時實(shí)習(xí)，不也是很高興的嗎？”如果能把所學(xué)的理論真正落實(shí)到具體的實(shí)踐中，則如古人所言“古之學(xué)者為己”（古代學(xué)者的學(xué)習(xí)是為了提升自己的人生修養(yǎng)）、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的一種古典學(xué)習(xí)理念――知行合一。
（二）學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典要利用相關(guān)工具書
充分利用前人高質(zhì)量的注釋、評點(diǎn)及相關(guān)工具書。如王國軒《論語譯注》、《中庸大學(xué)譯注》、楊白俊《春秋左傳注》；陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》、《周易今注今譯》等不失為較為可靠的入門讀物。如欲進(jìn)一步，可閱讀古注如宋朱熹的《四書集注》；魏王弼《老子注》等。同時也不妨在購買幾部常用工具書如商務(wù)印書館出版《辭源》；《康熙字典》或王力的《古漢語字典》等。
（三）明確文學(xué)經(jīng)典閱讀的目的
第一要幫助家長走出認(rèn)識誤區(qū)，把學(xué)生從功利閱讀中拯救出來。
中學(xué)生看的大多是教輔類書籍，絕少受到人文精神的滋養(yǎng)，再加上文理分科早，理科生在高二就不再學(xué)習(xí)歷史、地理等課程，這更造成他們?nèi)宋闹R方面的空白。很多家長教育孩子時都會用這樣一句話：“只要好好讀書，就能考上好大學(xué)，就能找到好工作，掙到大錢，討個好媳婦！”并且，現(xiàn)下的應(yīng)試教育也使中學(xué)生的閱讀目標(biāo)鎖定在獲得理想分?jǐn)?shù)或能夠升學(xué)；或僅限于得到老師、家長的肯定或表揚(yáng)。是一種典型的短視行為，它的特征是被動的，功利性的。因此，語文教師應(yīng)該在平時做思想工作的過程中正確評價這種觀念，并通過與家長的交流為學(xué)生創(chuàng)造一個寬松的閱讀氛圍，將他們從功利閱讀中拯救出來。
第二把學(xué)生從痛苦閱讀中拯救出來，把文學(xué)經(jīng)典閱讀大眾化，現(xiàn)代中學(xué)生中流傳著這樣一句順口溜：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”是什么原因?qū)е逻@種情況的產(chǎn)生呢？答案驚人：太難懂，寫作背景不清影響理解。真正的問題應(yīng)當(dāng)是，教育失敗，得指導(dǎo)學(xué)生在這種情況下讀一讀相關(guān)的歷史書籍，了解一下作者寫作的那個時代的社會生活，再重新審視文學(xué)作品，重新喚起閱讀熱情。
總之經(jīng)典閱讀不是一朝一夕的事，他不能立竿見影。教師要充分利用課外讀物、推薦書籍、網(wǎng)絡(luò)等教育資源篩選、補(bǔ)充、整合，構(gòu)建學(xué)生閱讀平臺，使學(xué)生在人類優(yōu)秀文化的熏陶中豐富自己的文化底蘊(yùn)，潛移默化的提升自身的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
近年來各職業(yè)院校逐漸認(rèn)識到學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要性，有的學(xué)校在課程設(shè)置上雖開設(shè)了《大學(xué)語文》，但課時非常有限，一般一周只有兩個課時；也有的學(xué)校只開設(shè)了諸如《文學(xué)欣賞》這樣的選修課。學(xué)校在對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的評價上沒有任何要求，如是否達(dá)到一定的閱讀量，是否具有基礎(chǔ)的文學(xué)欣賞能力等。這也是造成學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)不高的另一個原因。文學(xué)素養(yǎng)對一個人的成長有著十分重要的影響。隨著時代的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸與世界經(jīng)濟(jì)接軌，企業(yè)對人才的需求也發(fā)生了很大變化，由需求技術(shù)型勞動力向高素質(zhì)人才轉(zhuǎn)變。企業(yè)不僅需要高技術(shù)、高技能的人才，更需要綜合素質(zhì)高，適應(yīng)能力強(qiáng)的人才。而文學(xué)素養(yǎng)是高素質(zhì)人才不可缺少的基本素養(yǎng)。優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典是前人留給后人的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品是對高職學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)教育的一個重要途徑。
（一）重視文學(xué)素養(yǎng)的教育加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)的教育不單單是語文教師的責(zé)任，它首先要求學(xué)校要重視學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的教育，要充分認(rèn)識到文學(xué)素養(yǎng)對學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的重要性。語文教育的本質(zhì)就是文化傳遞和傳承的過程，是一種豐富精神、陶冶人性、完善心智、構(gòu)建人格、促進(jìn)生命個體成長的過程?！洞髮W(xué)語文》作為職業(yè)教育文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的核心課程，它不僅要承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生基本語文素養(yǎng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識奠定良好基礎(chǔ)的重任，而且還要肩負(fù)文學(xué)育人的使命，發(fā)揮語文課程文學(xué)育人的功能和對學(xué)生人格完善的作用。這要求高職院校在課程設(shè)置上要非常重視大學(xué)語文課程，不僅要開設(shè)《大學(xué)語文》，而且還要增加課時量，以確保大學(xué)語文教學(xué)的實(shí)效。除了開設(shè)《大學(xué)語文》外，還可分學(xué)期、分專業(yè)開設(shè)《文學(xué)欣賞》之類的選修課，選修課的內(nèi)容可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際來選擇，如古典詩歌、先秦諸子作品、楚辭、論語等等。要把學(xué)習(xí)和考核評價有機(jī)結(jié)合起來，無論是大學(xué)語文課還是選修課，都應(yīng)制定出切實(shí)可行的多元化的考核評價辦法，以引起學(xué)生對這些課程學(xué)習(xí)的重視，從而達(dá)到文學(xué)素養(yǎng)教育的目的。
（二）整合教材，發(fā)揮文學(xué)育人作用語文教材是高職院校文學(xué)教育的重要載體。目前高職院校使用的大學(xué)語文教材大多是本科學(xué)生的，對高職學(xué)生來說有一定的難度和深度，這在某種程度上會挫傷他們學(xué)習(xí)語文的積極性。這就要求語文教師要根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)對教材進(jìn)行必要的整合。在整合中既要照顧學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，更要兼顧文學(xué)育人的目的。除了根據(jù)專業(yè)選擇教學(xué)的內(nèi)容外，教材還應(yīng)選擇一些適合高職學(xué)生的古今中外優(yōu)秀的文學(xué)名篇。通過對這些優(yōu)秀經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)教育，把人類優(yōu)秀的精神文化財富傳授給學(xué)生，使他們從中受到愛國主義、傳統(tǒng)文化、德育美育等人文教育，從而形成良好的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，真正達(dá)到文學(xué)育人的目的。
在《林海雪原》改編中，改編者大肆渲染少劍波與白茹的愛情。如果說對部分作品崇高感的消解還屬于對文學(xué)經(jīng)典局部惡搞的話，那么20世紀(jì)80年代以來“重寫文學(xué)史”的思潮，特別是“重寫文學(xué)史”所導(dǎo)致的經(jīng)典作家英雄座次所發(fā)生的重大變化，就是專業(yè)文學(xué)理論家對某些作家作品經(jīng)典地位的公開挑戰(zhàn)，是對文學(xué)經(jīng)典大廈根基的動搖。如“重寫文學(xué)史”中對茅盾“大師地位”的挑戰(zhàn)，對趙樹理的非議，對《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》等的強(qiáng)烈質(zhì)疑。1994年，王一川在主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫•小說卷》時，該書選定的20世紀(jì)九位小說“大師”分別為魯迅、沈從文、巴金、金庸、老舍、郁達(dá)夫、張愛玲、王蒙和賈平凹，茅盾顯然被排擠出了九位“文學(xué)大師”的行列。由于“重寫文學(xué)史”本身既意味著挑戰(zhàn)既成規(guī)范與結(jié)論，又意味著彰顯個性，所以關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家的座次排行常常存在著一些不同的聲音，如“有人將魯(迅)、胡(適)并列；有人提出魯(迅)、沈(從文)、張(愛玲)、周(作人)、穆(旦)、曹(禺)的新經(jīng)典；還有人推出了魯、郭、茅，丁(玲)、艾(青)、姚(雪垠)的經(jīng)典提名”。正是因?yàn)橹匦屡帕薪?jīng)典作家的座次常常意味著對該作家創(chuàng)作成就的重新評定，所以有不少人就樂此不疲：地對作家作品重新排座次。
如由文學(xué)專家白燁、陳駿濤、倪培耕和賀紹俊擔(dān)任總策劃編輯出版的“世紀(jì)文學(xué)60家”系列叢書，采取專家評選和讀者投票相結(jié)合：的方式，給20世紀(jì)00位中國現(xiàn)當(dāng)代作家評分，結(jié)果賈平凹排名第六，為中國當(dāng)前在世作家之首，在巴金、，、郭沫若、錢鐘書之前翻；謝冕、錢理群編選的《百年文學(xué)經(jīng)典》對一百年以來的中國文學(xué)進(jìn)行了經(jīng)典化的篩選嘲；經(jīng)人民文學(xué)出版社組織的專家評委會評選，1998年8月6日他們推出了中國文學(xué)的“百年百：優(yōu)”嗍；香港《亞洲周刊》也通過組織專家評審和網(wǎng)上投票，于2000年8月遴選出了“二十世紀(jì)中文小說00強(qiáng)”嘲在“重寫文學(xué)史”的過程中，沈從文、張愛玲等曾：經(jīng)因?yàn)楸贿吘壔鴫镩_花墻外紅的作家迅速向中心回歸，而當(dāng)年因?yàn)椤罢我蛩亍倍t極一時的作家作品卻受到了一定程度的冷落。由此可見，有關(guān)經(jīng)典問題的爭論已漸次浮出水面甚至有愈演愈烈之勢。面對這種現(xiàn)狀，黃浩曾認(rèn)為：‘‘經(jīng)典文學(xué)時代’正在離我們遠(yuǎn)去，而一個新的‘后文學(xué)時代’則正在向我們走來。”昀與黃浩的理論推斷不化潮流作為一種叛逆思潮不僅使文學(xué)經(jīng)典本身面臨同，孟繁華還為文學(xué)經(jīng)典終結(jié)的命題做了證實(shí)研究。著被解構(gòu)的可能性，而且這種思潮往往以其新奇的表其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典問題的核心是文學(xué)經(jīng)典神圣性與崇高征呈現(xiàn)并易于對廣大青年學(xué)生產(chǎn)生影響，因此，文學(xué)感消退所帶來的整個文學(xué)的社會地位與價值功用危機(jī)。面對當(dāng)前的文學(xué)經(jīng)典乃至整個文學(xué)危機(jī)，陳嘉不無擔(dān)憂，他認(rèn)為：“(當(dāng)前的)文學(xué)成為純粹的一次性消費(fèi)品，其振聾發(fā)聵的精神力量和靈魂凈化的力量正在逐漸消解。文學(xué)對社會和人生的嚴(yán)肅性、深刻性思考的價值及其意義，遭到嚴(yán)重的顛覆和解構(gòu)。
文學(xué)過于順應(yīng)乃至迎合欲望化的市場消費(fèi)趨向，過于走向邊緣：化和世俗化，過于重娛樂休閑而輕社會人生與詩性審美?！本W(wǎng)由此可見，文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下的生命力問題已引起了人們的擔(dān)憂。不過，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典終結(jié)的論斷確：有將問題擴(kuò)大化的嫌疑。雖然如此，但文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下所面臨的諸多困境與危機(jī)卻是毋庸置疑的。既為經(jīng)典，何以危機(jī)?季中揚(yáng)認(rèn)為，當(dāng)前的經(jīng)典危機(jī)主要是由r兩個原因造成的，一是隨著消費(fèi)社會文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴(kuò)張，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落，二是文化研：究從理論層面質(zhì)疑經(jīng)典化機(jī)制本身的合法性與必要性。其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的原因何止這些，作品自身的時效性、經(jīng)典作品的話語場、經(jīng)典闡釋背后的意：識形態(tài)和受眾的審美趣味等問題都是導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典遭遇危機(jī)的重要原因。季中揚(yáng)認(rèn)為：“超然的審美僅僅是幻象，文學(xué)經(jīng)典不是功利世界中的‘飛地’，而是文化權(quán)力的競技場。如何在社會變革與理論消解兩面合】擊下傳承與重建文學(xué)經(jīng)典，這是一個具有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)問題?！币舱?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典的確立與傳播和許多現(xiàn)實(shí)的社會人生問題密切相關(guān)，所以大凡文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)危機(jī)的時候常常是人的價值觀、人生觀、審美觀和信仰發(fā)生重大變化的時期，當(dāng)今文學(xué)經(jīng)典的危機(jī)就是}在中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生深入變革的背景下所發(fā)生的。在這一背景下，中國文學(xué)審美范式的轉(zhuǎn)換乃至文學(xué)的當(dāng)下轉(zhuǎn)型都是導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的重要原因之一。在文學(xué)經(jīng)典面臨危機(jī)的情況下，文學(xué)經(jīng)典的傳播必然困難重重，而文學(xué)經(jīng)典傳播的困難又常常導(dǎo)致以傳播文學(xué)經(jīng)典為己任的文學(xué)教育面臨諸多的困境。
長期以來，文學(xué)教育主要取材于文學(xué)經(jīng)典，并成為培育：和傳承文學(xué)經(jīng)典的主渠道。然而，由于當(dāng)今的去經(jīng)典教育在經(jīng)典危機(jī)語境下，不僅面臨著如何取材的困惑，而且面臨著如何取得教育對象認(rèn)同的困惑。雖然，當(dāng)今中國各級學(xué)校文學(xué)教育所使用的教材都是由相關(guān)職能部門審定的，教育者本人沒有多少自主遴選權(quán)，但文學(xué)教育還涉及到對作品的闡釋問題。從什么角度闡釋，在什么立場上闡釋，闡釋中彰顯什么、忽略什么等差異，常常使作品在教育對象面前呈現(xiàn)出不同的價值取向和精神境界，這種差異主要決定于教育者潛在的價值觀、人生觀和文學(xué)觀。在經(jīng)典危機(jī)語境下，文學(xué)教育者的價值觀、人生觀和文學(xué)觀難免與作者甚至教材編者有所不同，因此，他們闡釋中的作品就已經(jīng)偏離了作者及教材編者的預(yù)設(shè)，甚至面臨欲說不能或言不由衷的困惑。在這種情況下，有些文學(xué)課可能因?yàn)榧で榈娜趸刮膶W(xué)教育喪失其應(yīng)有的生機(jī)，而生機(jī)的缺失又使文學(xué)教育面臨喪失自身優(yōu)勢的風(fēng)險。問題的關(guān)鍵不僅僅在于教育者失去按教材編撰者意圖言說闡釋的激情，還在于廣大青年學(xué)生接受期待的變化。由于廣大青年對新事物非常敏感，加之青春期的他們或多或少地存在著叛逆心理，因此，他們對去經(jīng)典化的現(xiàn)象也有較高的關(guān)注度，甚至還有人加入了惡搞經(jīng)典的行列。在這種情況下，經(jīng)典對他們的魅力必然會相應(yīng)地減小，并由此導(dǎo)致一些學(xué)生失去閱讀經(jīng)典的沖動，這也是當(dāng)今學(xué)生甚至是大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生的文學(xué)閱讀興趣降低的一個重要原因。學(xué)生也許能安靜地聽文學(xué)教師的授課，也有可能考出高分，但他們在內(nèi)心深處是否按老師的期待來接受就應(yīng)另當(dāng)別論了，更不要說老師能否徹底除掉去經(jīng)典化現(xiàn)象留在他們心目中的印象了。
正因?yàn)槿绱?，?dāng)今文學(xué)教育的實(shí)際效果已受到了不少人的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑實(shí)際上是對文學(xué)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如果文學(xué)教育僅僅固守經(jīng)典的文學(xué)觀，并使文學(xué)教育局限于指定教材列舉的篇目，那么文學(xué)教育就可能面臨著曲高和寡與遠(yuǎn)離當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀的尷尬。不過從另一個角度來說，文學(xué)教育如果不關(guān)注文學(xué)經(jīng)典，那么文學(xué)教育就可能喪失傳承傳統(tǒng)文明和培育主流民意乃至民族感情的功能。而且，許多問題不僅僅存在于目的層面，還存在于現(xiàn)實(shí)層面。因?yàn)槲膶W(xué)教育如果不關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀，那f么文學(xué)教育又可能成為遠(yuǎn)離時代與大眾的孤芳自賞。由此可見，傳承歷代文學(xué)經(jīng)典與關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀}是文學(xué)教育不可偏廢的使命，尤其在文學(xué)經(jīng)典面臨危機(jī)的情況下。}既然文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)教育繞不開的話題，那么在f文學(xué)經(jīng)典面臨諸多危機(jī)的今天，我們怎樣才能兼而不J偏地進(jìn)行文學(xué)教育呢?這是一個應(yīng)該得到每一位從事{和關(guān)心文學(xué)教育之人重視的問題。在文學(xué)經(jīng)典遭遇危機(jī)的形勢下，首先我們要有正確的經(jīng)典觀和文學(xué)觀。任何文學(xué)的經(jīng)典化都是一個歷史的過程，文學(xué)的星空之所以群星璀璨，是因?yàn)榍О倌陙砦膶W(xué)史大浪淘沙的結(jié)果。因此，我們不能僅憑一時的文學(xué)思潮或文學(xué)現(xiàn)：象，建構(gòu)自己的文學(xué)觀，更不能因此對經(jīng)典說“不”。因?yàn)槲膶W(xué)批評不是占卜學(xué)，批評家不是預(yù)言家，我們無法僅憑當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確地預(yù)測文學(xué)的未來。當(dāng)一然，這并非是主張文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)觀的僵化。經(jīng)典與文學(xué)觀形成的歷史性不僅說明其具有某種穩(wěn)定性，同J時也說明了其具有某種流變性。因此，面對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，我們的經(jīng)典觀和文學(xué)觀也應(yīng)該與時俱進(jìn)。
[中圖分類號]：G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-02
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是中文專業(yè)的必修課程，同時也是一些應(yīng)用型專業(yè)如播音主持專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，是該專業(yè)學(xué)科體系的一個重要支撐，它不但承擔(dān)著文學(xué)基本理論知識的傳授功能，同時也有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，為日后的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。針對播音主持專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選課程要以學(xué)生人文素養(yǎng)的提高為導(dǎo)向，在教學(xué)過程中突出經(jīng)典選讀，不斷革新教學(xué)方法，促進(jìn)專業(yè)技能和文學(xué)學(xué)習(xí)之間的良性互動。
一、文學(xué)素養(yǎng)的重要性
主持人的歷史可以追溯到人類遠(yuǎn)古時代，“部落的酋長和巫術(shù)祭祀中的巫師，是我們先民精神生活和物質(zhì)生活中的‘主持人’?！?從遠(yuǎn)古的巫師演變到現(xiàn)代的主持人，其中貫穿的基本精神是對民眾物質(zhì)和精神生活的引導(dǎo)。尤其是在當(dāng)下傳媒時代，節(jié)目主持人在大眾文化傳播中發(fā)揮著重要作用，他是社會形象和公眾利益的代表，是連接媒體和觀眾的橋梁，因此，主持人的文學(xué)素養(yǎng)，語言表達(dá)，形象氣質(zhì)是能否得到觀眾和社會認(rèn)可的主要條件，文學(xué)素養(yǎng)是一個主持人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，它對塑造主持人的個人風(fēng)格和節(jié)目的文化品位起著至關(guān)重要的作用。
一個優(yōu)秀的主持人不但要具有過硬的專業(yè)技能，同時還要具有深厚的文學(xué)知識。豐富的文學(xué)知識儲備，可以使主持人在面對鏡頭時從容冷靜，揮灑自如，增強(qiáng)語言表達(dá)的文采性，更好的引導(dǎo)和吸引觀眾，而一個不具有文學(xué)素養(yǎng)的主持人充其量只是一個傳聲筒，無法形成自身的風(fēng)格魅力。其次文學(xué)素養(yǎng)指的是一個人對文學(xué)作品的鑒賞、理解的綜合能力，它可以提高主持人對語言的感受和表達(dá)能力，更加準(zhǔn)確深入的把握和傳達(dá)節(jié)目內(nèi)容的核心精神。同時，文學(xué)素養(yǎng)還有利于塑造主持人的形象和獨(dú)特的主持風(fēng)格，古人說“腹有詩書氣自華”，這句話揭示了文學(xué)知識和個人風(fēng)度氣質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，文學(xué)不但可以讓人增長學(xué)識，擴(kuò)大視野，還能提升個體的人格修養(yǎng)。一個具有文化內(nèi)涵和文學(xué)修養(yǎng)的主持人，通過自身的思想語言魅力會贏得觀眾的信服和認(rèn)可，從而更好地發(fā)揮媒介傳播的作用?？傊膶W(xué)素養(yǎng)是一個主持人形成自身風(fēng)格并能獲得持續(xù)發(fā)展的重要條件。
二、經(jīng)典選讀
播音專業(yè)所采用的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選教材，大都篇目較多，無法在有限的學(xué)時全部講完，教師在講授過程中就要有所選擇，根據(jù)播音主持專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)選講篇目應(yīng)遵循以下幾個原則。
作品選講首先要選擇文學(xué)經(jīng)典。所謂文學(xué)經(jīng)典是指“那種能經(jīng)得?。v向的）時間考驗(yàn)的文學(xué)作品。是指那種能夠穿越具體時代的價值觀念、美學(xué)觀念，在價值與美學(xué)維度上呈現(xiàn)一定的普適性的文學(xué)文本?！?是具有權(quán)威性、神圣性、根本性、典范性的文學(xué)文本?！?文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過歷史淘選代表了漢語言文學(xué)藝術(shù)的最高成就，蘊(yùn)涵著民族的智慧和精華，其普適性的價值觀念對不同時代的讀者具有積極的教育意義。經(jīng)典的功能之一就在于建立、承傳和維護(hù)人文主義傳統(tǒng)，因此，經(jīng)典教育的意義首先在于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如魯迅的小說典型地體現(xiàn)了知識分子的社會責(zé)任感，把現(xiàn)代民族國家的建立和“立人”作為文學(xué)創(chuàng)作的要義。通過對這些經(jīng)典的閱讀有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感。其次經(jīng)典閱讀可以讓學(xué)生了解文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，把握時代精神演進(jìn)的歷史軌跡，比如郭沫若的《女神》集中體現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時代精神，郁達(dá)夫的《沉淪》則代表了弱國子民的復(fù)雜心理，不讀作品我們無法了解那個時代文學(xué)的風(fēng)采與精神，也無法深刻體驗(yàn)歷史文化的核心?？傊?，選擇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)不僅可以使我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得到繼承和弘揚(yáng)，而且播音主持人是社會形象的一個代表，他們的整體文化素養(yǎng)的提升對民眾具有積極的示范和引導(dǎo)作用，從而促進(jìn)社會精神文化的良性發(fā)展。
播音專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代作品的選擇同時要兼顧文學(xué)性。文學(xué)作品呈現(xiàn)出來的首先是一種語言組織，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在語言藝術(shù)上必然達(dá)到了較高的層次，準(zhǔn)確優(yōu)美的語言能夠更好的描繪事物表達(dá)情感。唐朝賈島“僧敲月下門”詩句中對“推敲”二字的反復(fù)斟酌成為千古佳話，說明了語言在表達(dá)中的重要性。有針對性地選擇文學(xué)性強(qiáng)的文學(xué)作品可以提高語言表達(dá)能力，這對一個優(yōu)秀的主持人來說是至關(guān)重要的?，F(xiàn)代文學(xué)著名詩人徐志摩的《雪花的快樂》，起伏有致的音節(jié)，輕快鮮明的節(jié)奏，形象生動的語言，形成了語言而和音樂上的雙重審美效果，表現(xiàn)了徐志摩輕盈飄逸、瀟灑靈動的精神追求。通過對這首詩的學(xué)習(xí)，不僅可以對學(xué)生的人格塑造起到潛移默化的作用，同時可以從文學(xué)鑒賞的角度領(lǐng)悟到語言表達(dá)的技巧和方法，增強(qiáng)播音專業(yè)學(xué)生的業(yè)務(wù)實(shí)踐能力。
三、多樣的教學(xué)方法
現(xiàn)代社會高速發(fā)展的信息和多媒體技術(shù)，給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)帶來的新的活力和機(jī)遇，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式之外，我們要充分利用多媒體開展多樣性的教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)效果。結(jié)合播音專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)從以下幾個方面有針對性的訓(xùn)練學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。
播音專業(yè)要求較高的語言表達(dá)能力，誦讀法在課堂教學(xué)中的運(yùn)用可以培養(yǎng)學(xué)生的語感，提升語言表達(dá)的綜合能力。誦讀法是我國語文教學(xué)的一種傳統(tǒng)方法，它通過口誦心惟，熟讀靜思，從而達(dá)到對文本全面深入的理解，古人所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)的就是反復(fù)朗讀對領(lǐng)悟文義的重要性。尤其是在詩歌教學(xué)中，誦讀是一種非常有效的提升學(xué)生語感和理解力的教學(xué)手段?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史中積淀了大量優(yōu)秀的詩歌作品，郭沫若的《女神》，徐志摩的《再別康橋》，戴望舒的《雨巷》，這些詩歌在思想性和藝術(shù)性方面都達(dá)到了較高的層次，通過對經(jīng)典詩歌的誦讀學(xué)習(xí)，一方面積累了豐富的語言素材，并內(nèi)化為自身的知識儲備，有一個強(qiáng)大的文學(xué)倉庫才能在言談中的引經(jīng)據(jù)典出口成章，另一方面誦讀也訓(xùn)練了學(xué)生的語感，葉圣陶先生曾經(jīng)指出“文字語言的訓(xùn)練，我以為最重要的是訓(xùn)練語感”。3語感是一種語言直覺，沒有語感的人說的話就不動聽，而語感的培養(yǎng)必須通過大量的閱讀才能獲得，課堂教學(xué)對經(jīng)典的誦讀就是強(qiáng)化學(xué)生對語言的感受和把握能力，更好的駕馭語言表情達(dá)意的功能。只有讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中感知文學(xué)語言的魅力，才能拓展和提高學(xué)生的精神境界和語言表達(dá)能力。
語言是交流的媒介，在日常生活中具有無可替代的重要作用。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言的表現(xiàn)力在文學(xué)作品中發(fā)揮到了極致。經(jīng)典文學(xué)傳承著本民族悠久的歷史文化，是民族文化的精華，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美魅力。英美文學(xué)作為英美文化的主要載體，是世界藝術(shù)園林中的瑰寶，具有輔助英語教學(xué)的重要功能。將英美文學(xué)閱讀融入英語教學(xué)中來，不僅能夠豐富學(xué)生的知識儲備，還能拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)，是學(xué)習(xí)英語、實(shí)施英語教學(xué)的最佳途徑。
關(guān)鍵詞:
英語文學(xué);閱讀;英語教學(xué);語言;人文素養(yǎng)
英語是世界上最多國家使用的官方語言，其產(chǎn)生具有獨(dú)特的文化背景。對于一個英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英美文化會對其英語語言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生事半功倍的效果。英美文學(xué)作為英美文化的主要載體，是世界藝術(shù)園林中的瑰寶，具有輔助英語教學(xué)的重要功能。但是在現(xiàn)在的英語教學(xué)中，英美文學(xué)閱讀的重要性往往被教授者所忽視，導(dǎo)致英語教學(xué)效果不明顯，存在著諸多弊端。實(shí)際上，文學(xué)一直在語言學(xué)習(xí)的過程中發(fā)揮著重要的作用，將英美文學(xué)閱讀融入英語教學(xué)中來，不僅能夠豐富學(xué)生的知識儲備，還能拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)，是學(xué)習(xí)英語、實(shí)施英語教學(xué)的最佳途徑。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于英美文學(xué)閱讀嵌入英語教學(xué)必要性的研究很少。針對這一現(xiàn)狀，本文擬從提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力、培養(yǎng)學(xué)生的人文精神素養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣三個方面出發(fā)，對英美文學(xué)閱讀對英語教學(xué)的作用進(jìn)行淺析。
一、提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力
語言是交流的媒介，在日常生活中具有無可替代的重要作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展與推進(jìn)，國與國之間的交流越來越密切，語言的作用便愈加凸顯。英語作為交流中的官方語言，它在文化傳播的過程中是非常重要的交流工具，發(fā)揮著重要的作用?？梢哉f，學(xué)習(xí)英語是大勢所趨。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言的表現(xiàn)力在文學(xué)作品中發(fā)揮到了極致。因此，語言教育必須將閱讀文學(xué)作品納入其中，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)的目的，這在英語語言的學(xué)習(xí)上也不例外。首先，英語學(xué)習(xí)者可以通過英美文學(xué)的閱讀感受到語言自身所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。在英美文學(xué)的發(fā)展史上，涌現(xiàn)過許多優(yōu)秀的作家，如英國的莎士比亞、狄更斯、簡•奧斯丁，美國的馬克•吐溫、霍桑、赫爾曼•麥爾維爾等，在世界文學(xué)史上都產(chǎn)生了廣泛的影響。這些著名的英美作家，都是運(yùn)用語言的大師，閱讀他們的作品，讀者可以深切地感受到英語語言的魅力所在。例如美國作家海明威的中篇小說《老人與?！罚猿霭嬷掌鸨阋鹆藦V泛的關(guān)注，得到了一致的好評，這與小說簡約、凝練的語言風(fēng)格有著密切的關(guān)系。海明威利用最直接、簡潔的語言來遣詞造句:無論是老人與小孩的對話，還是老人捕捉鯊魚的驚險場面，亦或是老人無功而返后的場景描寫，海明威都力求以最少的話語來表達(dá)最多的內(nèi)容，留給讀者更多的想象空間。又如女性作家簡•奧斯丁在英國文學(xué)史上享譽(yù)盛名，被認(rèn)為是“可與莎士比亞平起平坐”的作家?！稅郜敗贰独碇桥c情感》《傲慢與偏見》……在簡•奧斯丁的小說世界中，她總能通過風(fēng)趣、詼諧的語言描寫美麗的田園生活，塑造了一系列經(jīng)典的人物形象，深受讀者的喜愛。其次，學(xué)生通過閱讀英美文學(xué)作品能夠提高英語語言的運(yùn)用能力。英語語言的學(xué)習(xí)包括單詞、語法、語義等方面的學(xué)習(xí)，是一個循序漸進(jìn)的過程，這就要求學(xué)習(xí)者要靈活地運(yùn)用語言，了解英美語言的表達(dá)方式，以期達(dá)到自由交流的目的。但是在以往的英語教學(xué)中，學(xué)生僅僅通過課本來學(xué)習(xí)英語，這極大地限制了學(xué)生英語水平的提高。針對這一問題，英美文學(xué)閱讀是很好的解決方式。例如美國作家斯蒂芬•克萊恩一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，其中的《紅色英勇勛章》是一部不能不提及的經(jīng)典之作。小說講述了主人公亨利在戰(zhàn)爭中所經(jīng)歷的心路歷程，其中巧妙的修辭、象征的語言是這部作品鮮明的特色。又如19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義作家馬克•吐溫，被譽(yù)為“美國文學(xué)之父”。這位才華橫溢的作家十分善于通過夸張、比喻、雙關(guān)等藝術(shù)表現(xiàn)手法來展現(xiàn)他所處的那個時代的社會畫卷，具有深刻的思想內(nèi)涵。閱讀他的作品，讀者可以間接了解英語語法的使用規(guī)則，感受到濃郁的方言俚語的氣息，這對我們的英語學(xué)習(xí)都大有裨益?？傊S富的英文作品成為學(xué)生學(xué)習(xí)英語的天然素材，有利于提升學(xué)生的語言運(yùn)用能力。
二、培養(yǎng)學(xué)生的人文精神素養(yǎng)
文學(xué)作品通過語言來講述故事、傳達(dá)情感。如果沒有語言，文學(xué)便成了無源之水，無本之木，無法存在，由此可見語言的重要性。反過來，語言也要借助文學(xué)作為載體，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的傳播。源遠(yuǎn)流長的英美文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，具有啟迪人心的重要作用。學(xué)習(xí)者通過閱讀英美文學(xué)，不僅可以提高自己的語言表達(dá)能力，還能夠在閱讀中不斷提升自己的人文素養(yǎng)，陶冶情操，使人受益終身。首先，英語學(xué)習(xí)者可以通過閱讀英美文學(xué)作品了解英美國家的歷史文化，以此才能更扎實(shí)地掌握所學(xué)的英語知識。但是在現(xiàn)在的英語教學(xué)中，無論是教師還是學(xué)生都存在著錯誤的觀念，不重視英美文學(xué)的閱讀，忽視文化的作用，這導(dǎo)致英語教學(xué)的發(fā)展一度受阻。因此，在英語教學(xué)中，教師可以通過擴(kuò)展閱讀來完成教學(xué);而學(xué)生通過閱讀，能夠在情節(jié)生動的文學(xué)作品中了解英美國家的歷史、風(fēng)俗、用語習(xí)慣等方面的內(nèi)容，這樣做無論是對教師、還是對學(xué)生來說都是大有裨益的。例如狄更斯的《霧都孤兒》以霧都倫敦為敘事背景，講述了一個孤兒悲慘的遭遇，讀后令人感到心酸。小說真實(shí)展現(xiàn)了底層人民的生活狀況，影射了當(dāng)時的英國社會，具有鮮明的批判思想。又如，20世紀(jì)英國文壇的女性作家多麗絲•萊辛善于用文學(xué)的筆來描寫女性的生存困境，文風(fēng)簡潔，書寫大膽，彰顯了作家強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。其作品中批判現(xiàn)實(shí)的精神、女權(quán)主義思想都具有深遠(yuǎn)的影響。總言之，英美文學(xué)閱讀彌補(bǔ)了學(xué)生背景知識不足的遺憾，與此同時也提高了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。其次，閱讀英美文學(xué)作品有利于提高學(xué)生的審美能力，陶冶大學(xué)生的人文情懷。文學(xué)是人文精神的重要載體，它記錄著滄桑的歷史變遷，反映著豐富多彩的社會生活，是民族文化的精髓。英美文學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，成為世界文化藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分，至今仍散發(fā)著無窮的魅力。在英語教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力，正確理解不同民族文化之間的差異，這樣才能樹立正確的文化意識。文學(xué)作品是語言表達(dá)的最高境界，優(yōu)秀的文學(xué)作品是語言藝術(shù)的瑰寶，能給人帶來精神上的愉悅。［1］許多文學(xué)巨匠善于通過或簡練、或諷刺、或優(yōu)美的語言來書寫自己的所思所感，具有啟迪人心的獨(dú)特價值。在閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)作品的時候，學(xué)生在拓寬視野的同時，還可以從中感受到英語語言之美，逐漸提高自己的審美能力。
三、激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣
英語作為特定民族的語言，體現(xiàn)著本民族的文化特色。對英語學(xué)習(xí)者來說，只有在了解英美文化的基礎(chǔ)上才能更好地學(xué)習(xí)英語，而閱讀英美文學(xué)則是一個很好的途徑。因?yàn)槲膶W(xué)作品作為一類文化的存在，是一定時代社會生活的反映，表達(dá)特定時代的文化內(nèi)涵，是文化特定的闡釋方式，對于大學(xué)生的文化意識培養(yǎng)及吸收借鑒外來文化很有幫助，［2］能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高英語教學(xué)的效率。首先，在英語教學(xué)中要充分發(fā)揮教師的主觀能動性。在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，教師多以“填鴨式”的知識灌輸為主，導(dǎo)致課堂氛圍沉悶，學(xué)生注意力不集中，教學(xué)效果不明顯。此外，由于專業(yè)的局限性，導(dǎo)致教師知識結(jié)構(gòu)單一。多數(shù)英語教師雖然英語能力很強(qiáng)，但是他們對英美的文化思想知之甚少。這樣的知識結(jié)構(gòu)，不利于豐富多彩的課堂學(xué)習(xí)的展開，這也是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣不高的原因所在。針對這種現(xiàn)狀，教師應(yīng)該在不斷學(xué)習(xí)的過程中，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識的需求。一方面，教師可以通過知識擴(kuò)展引入英美文學(xué)閱讀，帶領(lǐng)學(xué)生一起賞析經(jīng)典文學(xué)作品的遣詞造句。另一方面將閱讀滲透到課堂之外，讓它成為學(xué)生日常生活中的一部分，以此來營造出濃郁的閱讀氛圍。其次，閱讀英美文學(xué)作品能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于活躍課堂氣氛，改變以往英語教學(xué)中教師單方面教、學(xué)生只是聽的情況。文學(xué)閱讀是發(fā)展英語語言能力的重要途徑，它的教學(xué)重點(diǎn)在于提升學(xué)習(xí)者的閱讀能力，擴(kuò)展思維能力以及語言分析能力。［3］由此可見，英美文學(xué)閱讀的重要性。俗話說，興趣是最好的老師，這在英語學(xué)習(xí)的過程中也不例外。英美文學(xué)作品中的語言千變?nèi)f化，各有特色:如海明威小說語言的簡約、愛倫•坡小說華美的辭藻、安妮•普魯如詩一般的語言都在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，展現(xiàn)了英語語言無窮的藝術(shù)魅力。學(xué)生通過閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)作品，能夠在或優(yōu)美、或冷靜、或平實(shí)的語言中了解作家豐富的思想情感，這樣可以大大增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師也可以在教學(xué)過程中，適當(dāng)增加討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，以此來促進(jìn)學(xué)生的閱讀，確保英美文學(xué)閱讀的順利開展，以此形成一種良性互動的教學(xué)模式。文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人文精神的重要載體，其中閃爍著思想家的智慧光芒。經(jīng)典文學(xué)傳承著本民族悠久的歷史文化，是民族文化的精華，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美魅力。學(xué)生通過閱讀英美文學(xué)作品，一方面能夠培養(yǎng)自身良好的閱讀習(xí)慣，另一方面有利于英語學(xué)習(xí)者深入了解英美國家的風(fēng)土人情、文化語境，為英語語言的學(xué)習(xí)提供便利?？傊瑢⒂⒚牢膶W(xué)融入英語教學(xué)中不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，還能提高學(xué)生的審美感受力，其在教學(xué)中的積極作用不容小覷。
作者： 單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院
［參考文獻(xiàn)］
［1］魏莉．大學(xué)英語教學(xué)體系中的英美文學(xué)教學(xué)探析［J］．重慶電力高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2014(06)．
（編 者）
剛開學(xué)，接連遇到給力語文教育的事，都和學(xué)生閱讀有關(guān)。先是杭州外國語學(xué)校寒假讀書目錄意外曬到網(wǎng)上，引起更多人的關(guān)注；后又獲悉上海九久讀書人聯(lián)合人民文學(xué)出版社從臺灣引進(jìn)了“”。
方舟子和韓寒掐架，掐出了杭州外國語學(xué)校學(xué)生的寒假作業(yè)，是一份讀書目錄，在網(wǎng)絡(luò)世界炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。這份目錄里面列出了古今中外涉及哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的100多部經(jīng)典名著。有人質(zhì)疑：假期不做練習(xí)，讀這些書，考試成績掉下來怎么辦？這些書老師也未必會讀，中學(xué)生承受得了嗎？
浙江經(jīng)視記者為此采訪我。我認(rèn)為高一高二的學(xué)生假期里可以不做重復(fù)的過度的語文練習(xí)，但是不能沒有閱讀。與其掙扎在重復(fù)的過度的語文練習(xí)里，不如暢游在浩瀚的經(jīng)典名著世界中。對語文教育來說，這是個常識，無奈的是我們怕影響成績，不敢這樣做。其實(shí)杭州外國語學(xué)校一直都很重視指導(dǎo)學(xué)生自由選擇書、自主閱讀，而不是一味布置壓得學(xué)生喘不過氣來的作業(yè)練習(xí)。學(xué)生也已經(jīng)習(xí)以為常了，覺得這樣很好，能夠開闊視野，不會影響考試成績。
悲催的是，現(xiàn)在的語文教育現(xiàn)狀，從家長到教師、從小學(xué)到高中，都把孩子逼進(jìn)了練習(xí)、考試中，狹隘地功利性地以為得到高分才是語文學(xué)習(xí)最重要的。書店里針對學(xué)生的練習(xí)卷鋪天蓋地，幫助學(xué)生了解民族文化的書卻很貧乏。這些練習(xí)和考試主要依據(jù)的是近百年里逐漸系統(tǒng)化的語法修辭、章法結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等知識概念。這些知識概念是按照專家的邏輯建構(gòu)的，如果停留在這些概念層面，很有可能遮蔽掉作品和孩子的靈性。
西方15世紀(jì)也有類似的教育經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時依照經(jīng)院哲學(xué)的方法，不是讓學(xué)生直接理解文本，而是透過一系列預(yù)先規(guī)定的步驟來閱讀。先文法分析（lectio），分辨出每個句子的句法要素；然后才分析文本的字面意義（littera），學(xué)生獲得文本既有的各種詮釋的意義。整個過程以對已被認(rèn)可的詮釋者的意見加以討論作為結(jié)束。這種閱讀視點(diǎn)不關(guān)注學(xué)生從文本中找到個人的感悟，而在于他們能夠理解、記住專家、權(quán)威的詮釋，并企望學(xué)生由此成為出類拔萃者。
我們的孩子當(dāng)下除了接受必要的知識外，更需要有自己選擇、自主閱讀的空間。需要直接從閱讀中獲得原始的、心理的、情感的、思想的經(jīng)驗(yàn)與知識。遺憾的是這個空間太小了。我們在大量重復(fù)制作練習(xí)冊、考試卷擠占孩子的學(xué)習(xí)空間，很少有人做一些真正有助于學(xué)生閱讀成長的書。
【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；影視化；影視批評
文學(xué)影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學(xué)的縮影，是對傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。而文學(xué)影視化作通過文學(xué)與影視結(jié)合的形式進(jìn)行表達(dá)，是對文學(xué)的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達(dá)的文化信息，能夠?qū)⒚褡鍟r代的精神與情感充分表達(dá)，為我國影視文學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
一、原著的藝術(shù)價值和意義
（一）原著為影視作品提供了文化資源
早在20世紀(jì)20年代，就存在主張完全電影與絕對電影的聲音與想法，完全電影所強(qiáng)調(diào)的是消除與電影性質(zhì)無關(guān)的表現(xiàn)形式，其中文學(xué)性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對傳統(tǒng)影視表演形式進(jìn)行否決也正是藝術(shù)的獨(dú)特性。新時期的中國影視與文學(xué)間存在著相同的社會歷史背景與發(fā)展過程，同時接受著新文化思潮的影響。其實(shí)，從某種程度上來講，電影就是文學(xué)的一種表達(dá)形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學(xué)作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學(xué)在影視作品中占絕對影響作用。
（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感
在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國間文化交流愈發(fā)密切，對文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學(xué)影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學(xué)與影視是相互影響、相互促進(jìn)、共同成長的關(guān)系，具有相同的審美理念，在故事表達(dá)、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過華夏五千年歷史繼承與傳揚(yáng)，文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的民族精神。這為影視劇作的編導(dǎo)工作人員提供了文學(xué)參考價值與獨(dú)特的審美啟發(fā)?，F(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個性特征較為強(qiáng)烈，故事走向離奇曲折，人物設(shè)定毫無新意，從而阻礙了影視文學(xué)的健康發(fā)展。
二、文學(xué)的意義
文學(xué)范圍較為廣泛，文學(xué)所表達(dá)的是一種社會歷史現(xiàn)象，是由人類長期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚(yáng)國家及民族的正確價值觀導(dǎo)向。中華民族的漢字文學(xué)是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨(dú)具中國特色的文化體系。文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。
三、文學(xué)教育的現(xiàn)狀及思考
語文作為教育教學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的學(xué)科，為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，同時語文也是一門注重實(shí)踐的學(xué)科，語文學(xué)科中有著深厚的文化底蘊(yùn)，這種優(yōu)秀文化能夠通過經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)。近年來，國內(nèi)多數(shù)高校已經(jīng)取消語文科目的教學(xué)，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學(xué)中更加重視西方理論教學(xué)模式，對相關(guān)理論知識構(gòu)建框架較為重視。長期西方教育的洗禮與熏陶，會使中國文學(xué)中所存在的審美意識、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國文學(xué)的發(fā)展道路也會偏離航線。例如我國文學(xué)經(jīng)典名著《紅樓夢》，提起經(jīng)典文學(xué)，必然會想到《紅樓夢》，但當(dāng)代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡(luò)科技的影響外，文學(xué)教育的缺失占主要責(zé)任[3]。
四、文學(xué)作品影視化的必要性
（一）文藝受眾接受方式改變
進(jìn)入新世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時間增多，完整地接受和欣賞文學(xué)作品的時間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對文學(xué)作品的需求向娛樂化和容易化轉(zhuǎn)向。在新時代，文藝受眾已經(jīng)對文學(xué)作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學(xué)教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學(xué)教育才能起到更大的作用[4]。
（二）網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊
在互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展時期，文學(xué)創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學(xué)作家可以看做是引領(lǐng)時代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化與商業(yè)化形勢下，文學(xué)創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質(zhì)疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學(xué)著作的青少年少之又少，而是將時間花費(fèi)在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚(yáng)，通過將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變?yōu)樯鷦印㈧`活的視頻欣賞，從而讓學(xué)生通過欣賞影視作品能夠切實(shí)感受到劇作中所表達(dá)的人物情感與故事情節(jié)，體會到經(jīng)典名著的文學(xué)魅力，是經(jīng)典文學(xué)作品的另一種表達(dá)形式[5]。
（三）名利的驅(qū)使
傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)著作的作者在對作品進(jìn)行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時，會將個人情感帶入其中，書寫、記錄時代與社會發(fā)展的動態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨(dú)特魅力，將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價值。但在市場經(jīng)濟(jì)中，文學(xué)作品商業(yè)化也成為必然導(dǎo)向。但將文學(xué)作品通過影視化形式進(jìn)行展現(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)作品的傳播，也能夠?yàn)樽髡邘硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益。五、文學(xué)與影視互動關(guān)系之探究文學(xué)與影視之間存在的不可分割的關(guān)系，二者之間相互促進(jìn)、相互影響，在對文學(xué)與影視關(guān)系進(jìn)行探究時，相關(guān)學(xué)者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學(xué)累積，還需要具備對影視文化與文學(xué)知識的鑒賞能力，這是進(jìn)行文學(xué)影視化與影視批評文學(xué)化所需要具備的基礎(chǔ)要求。因此，中國古典歷史文學(xué)與文學(xué)著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實(shí)性，也賦予其強(qiáng)大的教育意義，而經(jīng)典文學(xué)作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚(yáng)。也正是集意識形態(tài)與美學(xué)賞析價值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動著中國社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。
六、影視文化與現(xiàn)象的述評
影視作品的表達(dá)最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學(xué)作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過動態(tài)視頻形式傳達(dá)文學(xué)作品精神，體現(xiàn)文學(xué)魅力。不論是何種形式的文學(xué)作品，語言情緒的表達(dá)能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關(guān)于意識流較為強(qiáng)烈的作品中，盡管語言表達(dá)的隨意，不存在語言表達(dá)技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識的轉(zhuǎn)換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對毫無意義的語言進(jìn)行反復(fù)敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價值，沒有存在的意義。由于藝術(shù)類別的差異化，所以影視作品語言表達(dá)形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術(shù)范疇中，對語言的使用與感悟理解也會有所差異，所以導(dǎo)致影視作品的風(fēng)格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當(dāng)作是戲劇文化的延展，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會發(fā)展的新時尚，其影響較為深遠(yuǎn)。影評人為適應(yīng)與滿足影視作品的發(fā)展進(jìn)程，其相關(guān)知識水平與文學(xué)素養(yǎng)都得到了相應(yīng)的提升，但由于影視評論者在理論知識、鑒賞能力、知識儲備量等方面存在著差異，且對影視作品的評論也是各有見地。而現(xiàn)階段在國內(nèi)影評中需要格外注意的問題就是影視評論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場需求所影響，同時也刺激了附屬文化的增長。盡管在文學(xué)作品影視化的過程中，會減低文學(xué)作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，轉(zhuǎn)變文學(xué)作品的表達(dá)形式，但由于文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活，而文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)也正是對社會現(xiàn)實(shí)問題的直接反應(yīng)。雖然文學(xué)作品與影視劇作存在共性，但也同時相互制約。例如，中國經(jīng)典名著《紅樓夢》在變文學(xué)作品為影視劇作時就存在著一定的困難，但需要對其進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。
七、結(jié)束語
文學(xué)與影視批評對中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學(xué)對外開放的一次偉大嘗試，也是對現(xiàn)階段影視評論寫作的創(chuàng)新與變革。在對文學(xué)與影視作品批評過程中，從中獲取的不僅是理論知識，富有深意的文字，其中還包含社會歷史發(fā)展的時代背景，以及充滿現(xiàn)實(shí)的社會主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠(yuǎn)價值，在探究歷史的過程中，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚(yáng)，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅實(shí)基礎(chǔ)。
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