發(fā)布時間：2023-05-17 15:42:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的方法論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)城融合；系統(tǒng)論；“系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能”；城鎮(zhèn)化；產(chǎn)業(yè)化
中圖分類號：F127.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2014）02024903
1引言
“產(chǎn)城分離”規(guī)劃傾向下，產(chǎn)業(yè)和城市功能分離，割裂了要素之間的聯(lián)系，在小范圍低程度上實現(xiàn)了要素資源的配置，但在更大范圍上造成產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)要素聯(lián)系上成本的增加，實際上使資源的優(yōu)化配置和高效利用變得更加困難。
在倡導(dǎo)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的大背景下，產(chǎn)城融合成為產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)發(fā)展的主導(dǎo)性規(guī)劃思想。究其根本，市場的開放性特征使不關(guān)注要素有機(jī)聯(lián)系和資源高效配置的產(chǎn)業(yè)失去競爭力，而失去產(chǎn)業(yè)支撐的城市只能日趨衰落，典型案例如美國曾經(jīng)的“汽車城”底特律。
產(chǎn)城融合概念的提出，說明產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)要素及其相互關(guān)系（結(jié)構(gòu)）開始得到重視。將產(chǎn)城融合概念置于系統(tǒng)分析框架內(nèi)，一方面有利于對產(chǎn)城融合概念的理解、內(nèi)涵的把握和理論的運(yùn)用，另一方面，通過一個更大的分析框架和更成熟的理論體系，將產(chǎn)城融合理論作進(jìn)一步發(fā)展。
2“產(chǎn)城融合”與“系統(tǒng)論”
系統(tǒng)方法論與產(chǎn)城融合概念是理論范式和應(yīng)用概念的關(guān)系。系統(tǒng)方法論已經(jīng)相當(dāng)成熟且成體系，而產(chǎn)城融合的概念還處于理念發(fā)展和應(yīng)用探索階段，尚未上升到理論的總結(jié)層次。
2.1“產(chǎn)城融合”概念
“產(chǎn)城融合”是指產(chǎn)業(yè)[1]與城市融合發(fā)展，以城市為基礎(chǔ)，承載產(chǎn)業(yè)空間和發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以產(chǎn)業(yè)為保障，驅(qū)動城市更新和完善服務(wù)配套，以達(dá)到產(chǎn)業(yè)、城市、人口之間有活力、持續(xù)向上發(fā)展的模式。[2]
產(chǎn)城融合的發(fā)展經(jīng)歷了一個從功能主義到人本主義的轉(zhuǎn)向回歸。筆者認(rèn)為，產(chǎn)城融合的基本動力有兩個：第一，產(chǎn)城融合是在市場導(dǎo)向下尋求資源要素最優(yōu)配置、實現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動；第二，產(chǎn)城融合是在人本主義導(dǎo)向下對人、環(huán)境和社會關(guān)系的重新認(rèn)識和合理組合，以實現(xiàn)最大社會效益的驅(qū)動。進(jìn)一步講，“產(chǎn)城融合是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，反映到空間上的一種表征，是資本積累到一定階段尋求新的空間生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，也是資本進(jìn)入第三重循環(huán)提升創(chuàng)新能力、提高人的素質(zhì)的必然要求。[3]”
產(chǎn)城融合包含功能融合和結(jié)構(gòu)匹配兩大項內(nèi)容，核心是通過促進(jìn)居住和就業(yè)的融合，實現(xiàn)居住人群和就業(yè)人群結(jié)構(gòu)的匹配……產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)相互匹配，從而達(dá)到真正的產(chǎn)城融合發(fā)展。
2.2系統(tǒng)方法論
“一般系統(tǒng)論”由美籍奧地利理論生物學(xué)家L. Bertalanffy提出，在一般系統(tǒng)論中，“系統(tǒng)”被定義為“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體[4]”。系統(tǒng)論的核心概念有四個：“系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能”，其關(guān)注要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三個層面的關(guān)系。
系統(tǒng)論視角下，所有的系統(tǒng)都具有“整體性、關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等基本特征”。
3“產(chǎn)城融合”的系統(tǒng)方法解釋
3.1要素層面
產(chǎn)城融合是一個變化的系統(tǒng)，其構(gòu)成要素包括人、城鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境等實體要素，也包括政策、觀念、社會環(huán)境等非實體要素。其中，有些要素在內(nèi)容和功能上會有部分重合，例如環(huán)境要素既包括資源稟賦等實體性要素類型，也包含人文社會環(huán)境等非實體性要素類型（圖1）。
當(dāng)前產(chǎn)城融合及其案例研究中，對人口、城鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)、資源等實體性要素強(qiáng)調(diào)很多，對政策、觀念、制度等非實體性要素強(qiáng)調(diào)過少。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)前城鎮(zhèn)化快速發(fā)展過程中重硬件輕軟件的傾向，最終造成城鎮(zhèn)化的高速度低質(zhì)量。
3.2結(jié)構(gòu)層面
結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部組成要素之間的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式、組織秩序及其時空關(guān)系的內(nèi)在表現(xiàn)形式的綜合[5]。產(chǎn)城融合結(jié)構(gòu)是實體性要素和非實體性要素作用于城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)化相互影響及融合過程時要素之間形成的關(guān)系（圖2）。
2014年2月綠色科技第2期
3.3功能層面
功能是指系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用中表現(xiàn)出來的性質(zhì)、能力和功效[6]。對于產(chǎn)城融合系統(tǒng)來說，主要是指系統(tǒng)的效用和目標(biāo)（圖3）。
產(chǎn)城融合系統(tǒng)的功能效用是通過系統(tǒng)內(nèi)要素互動最終實現(xiàn)人口要素的融合、制度要素的融合、空間要素的融合、產(chǎn)業(yè)要素的融合以及思想要素的融合，功能效用層各項的融合就是最終的產(chǎn)城融合。
3.4系統(tǒng)層面
產(chǎn)城融合系統(tǒng)包含三個層面的內(nèi)容：要素子系統(tǒng)、融合子系統(tǒng)和功能效應(yīng)子系統(tǒng)。產(chǎn)城融合系統(tǒng)的實體性要素和非實體性要素通過互動構(gòu)成一個子系統(tǒng)，這一子系統(tǒng)的效率高低直接影響到融合子系統(tǒng)的運(yùn)行；在融合子系統(tǒng)中，要素與要素、要素與融合子系統(tǒng)、融合子系統(tǒng)和環(huán)境之間都會產(chǎn)生互動關(guān)系，并推動城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)化以及產(chǎn)城融合水平的提升；融合子系統(tǒng)運(yùn)作的結(jié)果就是功能效用子系統(tǒng)的結(jié)果――人口、制度、空間、產(chǎn)業(yè)和思想的融合――產(chǎn)城融合（圖4）。
4.1“產(chǎn)城融合”的內(nèi)涵再界定
一般意義上，產(chǎn)城融合是產(chǎn)業(yè)、城市、人口良性發(fā)展的一種模式，相比較而言，系統(tǒng)視角下的產(chǎn)城融合更具體，內(nèi)涵更豐富：產(chǎn)城融合是一個動態(tài)變化的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是實體要素在非實體要素作用下，逐漸實現(xiàn)要素與要素之間、要素與結(jié)構(gòu)之間、結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)之間各層次良性互動關(guān)系的過程。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合的目標(biāo)是：系統(tǒng)內(nèi)耗最小，產(chǎn)出最大，且呈現(xiàn)出吸聚效應(yīng)并逐漸擴(kuò)大的態(tài)勢。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合的具體性和豐富性體現(xiàn)在4個方面：第一，變化性特征，即產(chǎn)城融合是一個發(fā)展過程；第二，層次性特征，即系統(tǒng)要素存在多層次上的互動關(guān)系；第三，系統(tǒng)優(yōu)化特征，即目標(biāo)指向內(nèi)耗最小，產(chǎn)出最大；第四，空間擴(kuò)展特征，即系統(tǒng)產(chǎn)生內(nèi)聚外擴(kuò)的發(fā)展趨勢。
4.2“產(chǎn)城融合”的外延拓展
系統(tǒng)視角下的“產(chǎn)城融合”具有變化性、層次性、系統(tǒng)優(yōu)化和空間擴(kuò)展4個特征。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合不是一個結(jié)果，而是一個過程，產(chǎn)城融合永遠(yuǎn)處于向最理想狀態(tài)前進(jìn)的發(fā)展過程中，沒有終點。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合實現(xiàn)過程中，各要素之間會產(chǎn)生4個層次的互動關(guān)系：一是要素和要素之間的相互作用，如政策作用于投資，觀念作用于具體產(chǎn)業(yè)；二是要素和系統(tǒng)之間的相互作用，如信息化作用于第一、二、三產(chǎn)業(yè)子系統(tǒng)；三是子系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間的相互作用，如第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將為第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，第二產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展會推動第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；四是系統(tǒng)和環(huán)境的相互作用，產(chǎn)城融合子系統(tǒng)會對具體區(qū)域的整體環(huán)境造成影響，如城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)化會改變?nèi)藗兊挠^念和生活狀態(tài)，產(chǎn)城融合的發(fā)展會從結(jié)構(gòu)上改變物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合是系統(tǒng)從一個不均衡狀態(tài)到一個均衡狀態(tài)，再從均衡狀態(tài)到不均衡狀態(tài)，再到均衡狀態(tài)……這樣一個循環(huán)過程，這種循環(huán)過程即是哲學(xué)意義上的“發(fā)展”，是一個從量變到質(zhì)變，質(zhì)變后再經(jīng)歷量變，并再次實現(xiàn)質(zhì)變的上升發(fā)展過程，即系統(tǒng)的優(yōu)化過程。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合是區(qū)域融合度不斷提升，且系統(tǒng)范圍在空間上不斷擴(kuò)展的過程。系統(tǒng)分析視角下，產(chǎn)城融合更注重系統(tǒng)各層次的互動：產(chǎn)城融合是系統(tǒng)內(nèi)要素和系統(tǒng)外要素、系統(tǒng)內(nèi)子系統(tǒng)與系統(tǒng)外子系統(tǒng)、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間不斷進(jìn)行信息交流、要素交換、因子互動的過程，即產(chǎn)城融合的空間拓展（或者說開放性）特征。
5結(jié)語
產(chǎn)城融合是市場經(jīng)濟(jì)背景下社會全面發(fā)展的必然要求。當(dāng)前產(chǎn)城融合理論大多集中在城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃層面的具體案例研究，對基本理論和理念的探討不多。
用系統(tǒng)分析方法，可以對產(chǎn)城融合形成更清晰的認(rèn)識，可以在“要素、結(jié)構(gòu)、功能、系統(tǒng)”4個層面進(jìn)行產(chǎn)城融合的具體分析。同時，系統(tǒng)方法分析視角下，筆者將產(chǎn)城融合看做一個無終點的“發(fā)展”過程，并試圖將產(chǎn)城融合引到哲學(xué)探討的層面。
認(rèn)識事物一般有3個層次：第一是哲學(xué)層面，第二是一般理論層面，第三是具體理論層面。通過“事物變化發(fā)展”等哲學(xué)理論、系統(tǒng)論等一般理論、城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等具體學(xué)科理論三個層次對產(chǎn)城融合進(jìn)行體系化認(rèn)知和研究，對指導(dǎo)當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化發(fā)展，認(rèn)識和解決產(chǎn)城融合過程中可能遇到的問題意義深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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引 言
改革開放以來，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。中國農(nóng)民的社會身份由人民公社社員變成了的獨立的個體農(nóng)戶，從而開啟了走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的理論探索和大規(guī)模的邏輯漸進(jìn)性的“摸著石頭過河式”的具有中國特色的農(nóng)業(yè)改革實踐。針對這一時代背景，基于當(dāng)時的中國農(nóng)民身份向社會化小農(nóng)過渡的現(xiàn)實，中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)者選擇了德國學(xué)者H?阿爾布列希的所謂“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架”（簡稱為“阿氏模型”），啟動了推動落后的中國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的艱難歷程。
近40年，無論中國社會發(fā)生了什么變化，阿氏模型在中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)中的地位與作用卻一直未變。然而，這期間中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展對農(nóng)業(yè)推廣體系提出了改革的要求。在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，有學(xué)者就開始提出要創(chuàng)新農(nóng)業(yè)推廣體系[1-2]。在認(rèn)識到農(nóng)業(yè)推廣體系存在的種種問題[3-6]和新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“一主多元”的農(nóng)業(yè)推廣體系已經(jīng)成為研究的熱點[7-12]。王濟(jì)民等人總結(jié)了多元推廣體系的四大類型和14種模式[13]，然而我國的多元推廣體系并未完全形成或成熟[14]，仍然處于“懸浮”狀態(tài)[15]。農(nóng)業(yè)推廣學(xué)界對此也一直糾結(jié)在“一元、多元”，“ 主體、主導(dǎo)”，如何“協(xié)作、合作、協(xié)同”上。推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，離不開創(chuàng)新“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣體系”[16]。為此，筆者追溯農(nóng)業(yè)推廣體系的理論源頭――阿氏模型，發(fā)現(xiàn)阿氏模型并不是什么“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架”，而是一個“推廣服務(wù)系統(tǒng)單邊簡單組織化，而目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)農(nóng)戶松散化的農(nóng)業(yè)推廣框架”。由于“推廣服務(wù)組織未能實現(xiàn)多元協(xié)作的結(jié)構(gòu)化，從而不能實現(xiàn)協(xié)作推廣，更不能合作推廣，也就談不上實現(xiàn)協(xié)同推廣”。無疑，創(chuàng)新和構(gòu)建“一主多元”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣體系對重構(gòu)“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架”提出了新要求。
一、對阿氏模型的剖析
H?阿爾布列希建構(gòu)的框架被許無懼[17]率先引入中國，后經(jīng)張仲威、湯錦如、高啟杰等凝練為圖1所示的“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型”[18-20]。該模型一直被農(nóng)業(yè)推廣學(xué)界視為農(nóng)業(yè)推廣工作的框架，奠定了中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的假設(shè)前提、研究對象和研究內(nèi)容。
阿氏模型將農(nóng)業(yè)推廣過程抽象為推廣服務(wù)系統(tǒng)和目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)之間的溝通和互動關(guān)系。其邏輯假設(shè)是推廣服務(wù)系統(tǒng)是先進(jìn)的、主動的、教導(dǎo)的，而目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)是落后的、被動的、接受的。
國內(nèi)眾多學(xué)者依據(jù)阿氏模型，并在傳承和發(fā)揚(yáng)荷蘭A?W?范登班 、德國H?阿爾布列希等人的教育學(xué)、行為學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上認(rèn)為：農(nóng)業(yè)推廣就是一種把新的知識、信息、技術(shù)等創(chuàng)新成果，通過教育、溝通和干預(yù)等方法，傳授、傳遞給農(nóng)民，使其增進(jìn)知識，提高技能，轉(zhuǎn)變觀念與態(tài)度，從而自愿改變行為，最終實現(xiàn)增進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活動；而農(nóng)業(yè)推廣學(xué)則是研究推廣溝通過程中農(nóng)民的心理、行為特征及其行為自愿變革規(guī)律以及誘導(dǎo)農(nóng)民行為自愿改變，提高推廣效率的一門應(yīng)用科學(xué)。側(cè)重于農(nóng)民教育及其行為轉(zhuǎn)變。
遵循阿氏模型，政府、大學(xué)科研院所等推廣組織被視為推廣服務(wù)系統(tǒng)，且是先進(jìn)的、主動的、教導(dǎo)的；傳統(tǒng)小農(nóng)、社會化小農(nóng)等被視為目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)，且是落后的、被動的、接受的；農(nóng)業(yè)推廣過程也僅僅是這兩類系統(tǒng)之間的溝通和互動關(guān)系。基于阿氏模型的農(nóng)業(yè)推廣學(xué)是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型時期，中國農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村長期處于弱勢地位的客觀產(chǎn)物，適合于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期以小農(nóng)戶為對象的農(nóng)業(yè)推廣活動。
毋庸置疑，阿氏模型對這個特定時期中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的形成與發(fā)展，對指導(dǎo)中國農(nóng)業(yè)推廣實踐活動起到了積極作用。
二、重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的原因
在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下，一家一戶的傳統(tǒng)小農(nóng)正由社會化小農(nóng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)農(nóng)民。伴隨著土地的合理流轉(zhuǎn)和適度規(guī)模經(jīng)營，農(nóng)業(yè)正由小規(guī)模、分散經(jīng)營的小生產(chǎn)不斷走向規(guī)?；⒔M織化、社會化的大生產(chǎn)，越來越多的種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體逐漸形成。農(nóng)業(yè)推廣的目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)已經(jīng)由分散的個體轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化的農(nóng)民――新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體。而阿氏模型的推廣服務(wù)系統(tǒng)是組織化的，目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)卻是沒有組織化的松散的農(nóng)戶。在我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，農(nóng)業(yè)推廣的目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了變化，阿氏模型已不能全面反映現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下的農(nóng)業(yè)推廣框架。因此，必須從方法論的高度來全面分析農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)的主體、客體和推廣方式，構(gòu)建與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)內(nèi)涵和特征[21-24]相吻合的組織化農(nóng)業(yè)推廣框架模型。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的主體分析
1.正在形成協(xié)作關(guān)系的多元推廣主體。阿氏模型將農(nóng)業(yè)推廣視為對農(nóng)民的教育，將農(nóng)民視為推廣的對象，忽視了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣最終目的是農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的大規(guī)模應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化，不可避免地輕視了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)推廣主體地位。?Υ耍?高啟杰已經(jīng)初步認(rèn)識到只有從事推廣工作的農(nóng)民才是推廣主體，而其他接受推廣的農(nóng)民則是受體[20]。其實，受體也是農(nóng)業(yè)推廣的主體之一。而簡小鷹和于水等則明確提出農(nóng)民是農(nóng)業(yè)推廣的主體[25-26]。從《農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣法》中關(guān)于“農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣”的定義來看，推廣的內(nèi)涵已經(jīng)不再局限于教育，而且包含研發(fā)和應(yīng)用。從這個角度來說，應(yīng)用的主體也是推廣的主體。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下的職業(yè)農(nóng)民，即種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等組織化的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體已經(jīng)不再是阿氏模型所描述的農(nóng)業(yè)推廣末端的推廣對象，只能被動的等待接受農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)和知識的傳播和教育，而是以農(nóng)業(yè)推廣主體的身份主動參與，以滿足農(nóng)產(chǎn)品市場需求、追求商業(yè)利潤為目的，向上下游各類農(nóng)業(yè)推廣主體提出需求，亦或接受政府或非盈利組織的公益性推廣服務(wù)，亦或購買通過市場配置的推廣服務(wù)。其中，政府公益性推廣服務(wù)也將通過政府購買服務(wù)的契約形式來實現(xiàn)。政府、大學(xué)科研院所屬的推廣機(jī)構(gòu)等推廣主體也將以滿足這些組織化的新型?r業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的需求為導(dǎo)向，提供農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后全程化的推廣服務(wù)。組織化的農(nóng)民與其他推廣主體之間由被動與主動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃优c被動，由落后與先進(jìn)的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊?、基于契約的協(xié)作關(guān)系。
從推廣最終目的來看，正是這些組織化的農(nóng)民或者新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體在大規(guī)模應(yīng)用先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。所以，這些新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體同樣是農(nóng)業(yè)推廣的主體，是實現(xiàn)推廣目的之最終執(zhí)行者。各類農(nóng)業(yè)推廣主體之間通過協(xié)作，才能最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)的傳播和產(chǎn)業(yè)化，來實現(xiàn)推廣的目的。由此，阿氏模型中的兩類系統(tǒng)的關(guān)系其實反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期分散化的農(nóng)民與其他農(nóng)業(yè)推廣組織這兩類主體之間的關(guān)系。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下，重構(gòu)的組織化農(nóng)業(yè)推廣框架模型必須反映組織化的農(nóng)民與其他農(nóng)業(yè)推廣組織的協(xié)作關(guān)系。
總之，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下必須明確農(nóng)業(yè)推廣的目的，構(gòu)建起政府所屬和大學(xué)科研院所所屬推廣機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體及其推廣機(jī)構(gòu)、其他社會組織組成的推廣機(jī)構(gòu)形成的組織獨立、功能交叉的多元推廣主體協(xié)作系統(tǒng)，共同推動農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步。對于此，有學(xué)者探討了各類推廣組織合作的動力機(jī)制[27]，但對多元推廣主體協(xié)作系統(tǒng)及其構(gòu)建仍缺乏深入研究。
2.其他社會團(tuán)體亦能成為農(nóng)業(yè)推廣主體。本文中其他社會團(tuán)體主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體之外的社會群體，包括分散的個體和組織化的群體。其他社會團(tuán)體出于公益或者追求利潤的目的，從事農(nóng)業(yè)推廣也非常符合“加強(qiáng)農(nóng)技推廣發(fā)展要充分調(diào)動社會力量參與農(nóng)技推廣活動[28]”的原則。技術(shù)的社會形成論（SST）認(rèn)為，技術(shù)本身之外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、組織、政策等社會因素構(gòu)成了技術(shù)設(shè)計和技術(shù)應(yīng)用的模式[29]。農(nóng)業(yè)推廣體系改革的目標(biāo)最終就是要實現(xiàn)社會強(qiáng)有力的需求刺激農(nóng)業(yè)技術(shù)向前發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用要最終服務(wù)農(nóng)民，回饋社會[30]。從終極需求角度來看，包括其他社會團(tuán)體在內(nèi)的大眾群體的市場需求是農(nóng)業(yè)科技成果推廣和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的源頭，農(nóng)產(chǎn)品價格與質(zhì)量、食品安全、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染和可持續(xù)發(fā)展等大眾群體關(guān)注的因素都能成為影響需求的因素，都會引致相關(guān)技術(shù)的創(chuàng)新和擴(kuò)散。從供給角度來看，其他社會團(tuán)體將以分散化的個體或者組織化的形式直接或者間接參與到農(nóng)業(yè)推廣當(dāng)中。國外的NGO公益性農(nóng)業(yè)推廣組織就是例證。而國內(nèi)亦有此類組織，比如浙江省農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣基金會[31]。此外，其他社會團(tuán)體作為相對獨立的主體，其所匯聚的群眾智慧和意見可以為解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)的創(chuàng)新和制度安排等復(fù)雜問題提供重要的智力支持與價值判斷。
（二）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的客體分析
如上所述，阿氏模型將農(nóng)業(yè)推廣視為教育或者傳播與采納，忽視了農(nóng)業(yè)推廣客體的研究。高啟杰曾經(jīng)指出，農(nóng)業(yè)科技成果推廣客體是指被推廣的具體科學(xué)技術(shù)成果[20]。其實，農(nóng)業(yè)推廣的客體反映了農(nóng)民的需求。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下，組織化的農(nóng)民或者新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的需求，不僅僅是農(nóng)業(yè)科技成果，還包括市場信息、管理知識和創(chuàng)新能力。這些都是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的客體，而且伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的發(fā)展，以上推廣客體存在遞進(jìn)的關(guān)系。
阿氏模型針對分散化的小農(nóng)，側(cè)重于農(nóng)業(yè)科技成果的教育式推廣，并且暗含了：在此推廣的過程中，農(nóng)業(yè)科技成果的研發(fā)、創(chuàng)新、擴(kuò)散應(yīng)用的過程彼此分離，參與的主體相互割裂，最終結(jié)果就是農(nóng)業(yè)推廣中科技成果轉(zhuǎn)化效率低[32-33]?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣必須重視農(nóng)業(yè)推廣的客體，始終以應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向，樹立全過程的農(nóng)業(yè)推廣理念，并且要促進(jìn)多元主體協(xié)同參與這個全過程。雖然推廣主體側(cè)重有所不同，但是多元主體注重協(xié)同且不固定死板。農(nóng)業(yè)研發(fā)和推廣機(jī)構(gòu)的新成果會主動尋找能夠快速推廣和應(yīng)用的伙伴或者直接進(jìn)行大規(guī)模應(yīng)用，而組織化的農(nóng)民或者新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體也會主動提出需求、尋找機(jī)會、積極學(xué)習(xí)，甚至參與到研發(fā)當(dāng)中，并且不斷嘗試管理創(chuàng)新和組織變革。以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣客體為基礎(chǔ)，各推廣主體在推廣過程中將形成越來越多的產(chǎn)學(xué)研一體化組織和“企業(yè)+科研院所+農(nóng)戶”等各種形式的聯(lián)盟，同時以市場為導(dǎo)向的各種農(nóng)業(yè)信息平臺不斷建立和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸與壯大。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的方式分析
在農(nóng)業(yè)推廣中，“推”是手段，“廣”是目的，即農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的大規(guī)模應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化。適應(yīng)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的阿氏模型側(cè)重于通過教育或信息傳播的方式來進(jìn)行公益性農(nóng)業(yè)推廣，其“推”更多的指對農(nóng)民的教育、說服乃至強(qiáng)制。這種手段在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的背景下，是不能實現(xiàn)“廣”的。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的推廣方式應(yīng)實現(xiàn)高級化、現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、產(chǎn)業(yè)化和協(xié)同化，將更多的以市場化的、提供服務(wù)的形式來實現(xiàn)。其“推”更多的表現(xiàn)為：誘導(dǎo)、追尋、協(xié)作?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是三產(chǎn)融合的多領(lǐng)域科技集成的科技密集型產(chǎn)業(yè)[23]。在其產(chǎn)業(yè)體系中，分工越來越專業(yè)，更多的農(nóng)技服務(wù)組織將直接運(yùn)用先進(jìn)科技知識和裝備為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體提供專業(yè)化服務(wù)。他們將直接滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體對先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技知識的需求，而不單單是教育農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體使其掌握先進(jìn)科技知識再進(jìn)行運(yùn)用。農(nóng)業(yè)推廣中的教育恐怕將局限在一些無法提供專業(yè)服務(wù)的領(lǐng)域和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體中的農(nóng)業(yè)工人的培訓(xùn)。
綜上，適應(yīng)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的阿氏模型僅描述了農(nóng)業(yè)推廣活動中先進(jìn)與落后兩類主體之間的關(guān)系，僅反映了農(nóng)業(yè)推廣復(fù)雜系統(tǒng)中的教育或者信息傳播這一小部分內(nèi)容。它沒有對農(nóng)業(yè)推廣復(fù)雜系統(tǒng)中的多元主體進(jìn)行展開，特別是已經(jīng)組織化的農(nóng)民，忽略了研究農(nóng)業(yè)推廣的客體，既不能反映出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣的復(fù)雜性和方式的變化，也不能反映出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣多元主體之間的協(xié)作創(chuàng)新和自我提高，更不能真實、全面地揭示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣的客觀規(guī)律?；谏鲜鋈毕荩仨氈貥?gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型。
三、重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的思路
（一）重構(gòu)框架模型的基本要求
農(nóng)業(yè)推廣領(lǐng)域的眾多專家學(xué)者都承認(rèn)農(nóng)業(yè)推廣過程是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其實它更是一個錢學(xué)森所定義的“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”[34]。而且農(nóng)業(yè)推廣學(xué)本身又是一門多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科，需要眾多學(xué)科理論、概念和方法的支持。因此，作為農(nóng)業(yè)推廣學(xué)重要的理論基礎(chǔ)，重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型既要能全面反映現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)的復(fù)雜性，又要能體現(xiàn)多學(xué)科理論知識的融合，還要能為重新定義農(nóng)業(yè)推廣概念、研究對象和內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。這是一個巨大的挑戰(zhàn)。
（二）重構(gòu)框架模型的方法論基礎(chǔ)
綜合集成研究一直是解決開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)中各種問題的重要研究思路。我國學(xué)者提出的WSR方法論恰恰是指導(dǎo)綜合集成研究的重要方法論[35-36]，而且便于多學(xué)科理論知識的融合。它對于指導(dǎo)重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型具有重要意義。
趙國杰和王海峰將WSR方法論進(jìn)一步改進(jìn)為ZKJ方法論（主體客體交互作用方法論）[37-38]，對重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型更具有普適性指導(dǎo)意義。在ZKJ方法論中：主體（Z）是實踐和認(rèn)識活動的主體；客體（K）是實踐和認(rèn)識活動的客體；交互作用（J）是實踐和認(rèn)識活動，即主客體之間的交互作用（包括過程與結(jié)果）；實踐中介是主體作用于客體的工具、手段、程序或方法；實踐就是以主體、客體、中介為基本骨架在一定環(huán)境下進(jìn)行的動態(tài)過程[37-38]。
基于ZKJ方法論分析我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)，可以得出該系統(tǒng)由農(nóng)業(yè)推廣的環(huán)境、主體（Z）、客體（K）和農(nóng)業(yè)推廣的交互作用或?qū)嵺`（J）構(gòu)成。農(nóng)業(yè)推廣的環(huán)境，即發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)面臨的各種外部環(huán)境。農(nóng)業(yè)推廣的主體（Z），即政府、大學(xué)科研院所、社會團(tuán)體和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體四類。目前政府的推廣主要通過其所屬的行政型推廣組織來實現(xiàn)，大學(xué)科研院所的推廣主要通過其所屬的教育科研型推廣組織來進(jìn)行，社會團(tuán)體的推廣主要通過各種社團(tuán)推廣組織來實現(xiàn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的推廣則通過各種涉農(nóng)企業(yè)、種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社等新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體來實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)推廣的客體（K）即農(nóng)民需要的是農(nóng)業(yè)科技成果、市場信息、管理知識和創(chuàng)新能力。農(nóng)業(yè)推廣的交互作用或?qū)嵺`（J），即各類相關(guān)主體相互協(xié)作，共同參與各類客體的生成和普及應(yīng)用的過程，以加速實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
（三）重構(gòu)的框架模型
基于重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的基本要求和基于ZKJ方法論的我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)，重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型，具體見圖2。
在重構(gòu)的模型中，主體系統(tǒng)中的各類主體保持自己組織上的獨立性，在功能上雖然各有側(cè)重，但并不分割；既可以獨立發(fā)揮各自所側(cè)重的功能，又可以兼有其他主體所側(cè)重的功能；既可以獨立運(yùn)作，又可以和其他主體進(jìn)行協(xié)作，實現(xiàn)各種協(xié)作組織上的創(chuàng)新，向著圖3所示的四螺旋多元協(xié)作推廣主體系統(tǒng)演化。
客體系統(tǒng)在農(nóng)業(yè)科技成果的基礎(chǔ)上，融入更多內(nèi)容，以滿足新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體不斷發(fā)展的需要。農(nóng)業(yè)推廣的實踐過程系統(tǒng)反映了多元農(nóng)業(yè)推廣主體相互協(xié)作實現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的具體過程，側(cè)重實現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步過程中的具體方式和手段創(chuàng)新。
反映各推廣主體協(xié)作關(guān)系的四螺旋多元協(xié)作推廣主體系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)是亨利?埃茨科威茨提出的三螺旋創(chuàng)新模式[39]。該理論被相關(guān)學(xué)者高度重視，應(yīng)用到眾多創(chuàng)新領(lǐng)域中。在農(nóng)業(yè)推廣中，也不乏相關(guān)案例。涂俊和吳貴生就以寶雞市農(nóng)業(yè)專家大院為例，用三螺旋模型論證了圖4所示的農(nóng)業(yè)推廣體系制度創(chuàng)新[40]。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣項目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來了較好的經(jīng)濟(jì)效益，并且往往與對農(nóng)村地區(qū)的扶貧和社會幫扶項目緊密聯(lián)系在一起，于是吸引了其他各種社會團(tuán)體（盈利的和公益的）參與其中。并且這些社會團(tuán)體在農(nóng)業(yè)推廣中也將發(fā)揮越來越顯著的作用。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)的“太行山道路”建設(shè)過程中就出現(xiàn)了許多四螺旋的農(nóng)業(yè)推廣案例。其中，最典型的就是“太行新愚公”李保國教授團(tuán)隊做出巨大貢獻(xiàn)的“綠嶺模式”。該模式中的四螺旋主體分別為地方政府、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)、河北綠嶺果業(yè)有限公司和河北郵儲銀行。在圖5所示的此四螺旋的運(yùn)作機(jī)制中，政府主體搭建平臺，在大學(xué)專家的幫助下制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，持續(xù)進(jìn)行政策和資金支持，并且進(jìn)行監(jiān)管，實行企業(yè)準(zhǔn)入制度，保護(hù)農(nóng)民利益；農(nóng)業(yè)企業(yè)主體組織產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，實行“公司+基地+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”的?a業(yè)化經(jīng)營模式，并且成為大學(xué)的研發(fā)示范基地；大學(xué)主體進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、園區(qū)規(guī)劃、市場策劃、技術(shù)研發(fā)、示范培訓(xùn)、經(jīng)營管理等全方位幫扶；社會組織主體在地方政府的推動下提供金融支持。并且企業(yè)與大學(xué)的專家以技術(shù)入股方式實現(xiàn)了風(fēng)險共擔(dān)、利益共享的利益連接機(jī)制。而大學(xué)專家不僅提供了主打產(chǎn)品薄皮核桃從種苗到栽培管理的技術(shù)指導(dǎo)，而且還提供了市場信息、品牌策劃、企業(yè)管理、科技研發(fā)等全過程的增值服務(wù)。最終幫助企業(yè)成為產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的、擁有產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后完整產(chǎn)業(yè)鏈的薄皮核桃龍頭企業(yè)，帶領(lǐng)山區(qū)群眾脫貧致富，走出了一條生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益協(xié)調(diào)發(fā)展之路?！熬G嶺模式”是圍繞農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，成功實現(xiàn)了的四螺旋協(xié)作農(nóng)業(yè)推廣，具有代表性。當(dāng)然，在“太行山道路”中，也出現(xiàn)過其他案例。比如在政府的支持下，有的社會團(tuán)體主動向大學(xué)購買農(nóng)技推廣服務(wù)，免費(fèi)提供給農(nóng)民和合作社，并且還幫助其進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的銷售。四螺旋協(xié)作推廣系統(tǒng)并不排斥三螺旋推廣系統(tǒng)，它是三螺旋推廣系統(tǒng)的拓展。各地可依據(jù)四螺旋協(xié)作推廣系統(tǒng)的原理，因地制宜，進(jìn)行多元協(xié)作推廣體系的組織創(chuàng)新和模式創(chuàng)新。
（四）新舊組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的對比
圖6在重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型下展示了適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的阿氏模型所表示的農(nóng)業(yè)推廣?？梢园l(fā)現(xiàn)，阿氏模型中的推廣主體之間缺乏協(xié)作，功能割裂，客體單一，推廣手段或者方式上僅側(cè)重教育或者傳播的手段。這說明適用于描述農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)業(yè)推廣的阿氏模型已經(jīng)不能反映全面現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下的農(nóng)業(yè)推廣復(fù)雜巨系統(tǒng)。
而重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型揭示了研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下的農(nóng)業(yè)推廣的基本思路，即農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境―農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)主客體的結(jié)構(gòu)關(guān)系―農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)中主客體的作用過程―農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展。該模型最根本的前提假設(shè)是：農(nóng)民是組織化的農(nóng)民或新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體，不再是被動的推廣對象，而是農(nóng)業(yè)推廣主體之一。在此前提假設(shè)下，農(nóng)業(yè)推廣可以定義為：各類主體相互協(xié)作、共同促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步、加快實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的過程。各類主體在保持自己組織獨立的前提下，部分具有其他主體的功能，按照“政府、大學(xué)、科研院所、社會團(tuán)體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體”四螺旋創(chuàng)新模式進(jìn)行協(xié)作，來構(gòu)建四螺旋多元協(xié)作推廣主體系統(tǒng)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)推廣體系的創(chuàng)新。農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的研究對象既不是側(cè)重于研究對農(nóng)民的教育，也不是側(cè)重于研究農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播擴(kuò)散，而是融合二者，研究各類主體如何協(xié)作來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制和過程。農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的研究內(nèi)容也將從“農(nóng)業(yè)推廣的環(huán)境、農(nóng)業(yè)推廣的主體、農(nóng)業(yè)推廣的客體和農(nóng)業(yè)推廣的實踐過程與結(jié)果”4個維度來展開，進(jìn)而從這4個維度實現(xiàn)多個學(xué)科理論知識的融合。
四、結(jié)論與展望
三股合力推動變革車輪
1987年，太極依托華北計算技術(shù)研究所，肩負(fù)著振興民族產(chǎn)業(yè)的使命而創(chuàng)立。從創(chuàng)立之初開始做小型機(jī)產(chǎn)品到1994年變身為系統(tǒng)集成商，再到2000年轉(zhuǎn)型為綜合IT服務(wù)提供商，太極始終在把握著中國IT產(chǎn)業(yè)的脈搏中不斷變革。劉淮松精煉地概括說：“太極變革是三股合力的結(jié)果: 原動力、外部拉力和內(nèi)部推力?！?/p>
“做中國的大企業(yè)，做世界的大企業(yè)”是太極人的原動力，20年中太極人從未放棄過“將太極做大做強(qiáng)”的目標(biāo)。在這種力量驅(qū)動下，太極人總是未雨綢繆，率先創(chuàng)新?！拔倚哪恐械奶珮O就是要做中國的EDS（美國電子資訊系統(tǒng)公司，全球排名第二的信息服務(wù)提供商）!”劉淮松道出了所有太極人的雄心。
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，市場競爭壓力成了這個老牌國有企業(yè)的外部發(fā)展拉力。在新世紀(jì)來臨之際，太極毅然進(jìn)行了股份制改革，這劑良藥再一次激活了太極。同時，太極新戰(zhàn)略目標(biāo)和3個三年發(fā)展戰(zhàn)略出臺，太極如虎添翼。在劉淮松看來，“堅定不移地執(zhí)行公司發(fā)展規(guī)劃”是太極平穩(wěn)變革的基礎(chǔ)。
第三種力量是內(nèi)部推動力，它來自于太極的管理團(tuán)隊和員工。太極人傳承了華北計算技術(shù)研究所因多年服務(wù)軍工企業(yè)而造就的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和強(qiáng)大的凝聚力，還有一種永不服輸?shù)男愿瘛?/p>
三把鑰匙開啟創(chuàng)新大門
IT服務(wù)不同于某個單項技術(shù)產(chǎn)品的提供，要服務(wù)好客戶，必須集成各方面經(jīng)驗快速形成龐大的知識庫系統(tǒng)，這是一項系統(tǒng)工程，關(guān)鍵要靠知識創(chuàng)新。太極2005年成立了技術(shù)委員會，做了各業(yè)務(wù)線的技術(shù)和知識整合，今年還將推出太極解決方案中心。
方法論創(chuàng)新是太極創(chuàng)新之路的第二把鑰匙，太極的業(yè)務(wù)定位是為用戶提供信息化全生命周期服務(wù)。目前IT系統(tǒng)的規(guī)模越來越大，用戶的需求越來越深入，IT服務(wù)團(tuán)隊的組織也越來越龐雜，這就要求IT服務(wù)企業(yè)必須建立以科學(xué)方法論為支撐的專業(yè)服務(wù)體系。劉淮松介紹說，“每個企業(yè)的特色不同，有些經(jīng)驗是不可以簡單復(fù)制的，必須不斷創(chuàng)新出符合自身特色的方法論。目前，我們已經(jīng)在IT咨詢、軟件開發(fā)和工程實施、IT服務(wù)管理等諸多方面都總結(jié)出了太極的獨特方法論，尤其是在大型工程項目的實施和管理上。”
第三把鑰匙跟企業(yè)的人有關(guān)，那就是文化創(chuàng)新?！柏?zé)任、尊重、卓越”是太極文化的三個關(guān)鍵詞。IT服務(wù)企業(yè)更注重團(tuán)隊精神，具有很強(qiáng)的客戶導(dǎo)向性，講求責(zé)任和團(tuán)隊協(xié)作。對此，劉淮松理解很透徹: “太極不同于其他以產(chǎn)品為中心的企業(yè)，我們更講求客戶關(guān)懷，我們的目標(biāo)是要超越客戶的期望，因此我們提出了做IT服務(wù)國家隊的目標(biāo)，要以‘特別能戰(zhàn)斗，特別能奉獻(xiàn)，特別能吃苦’的團(tuán)隊精神，以最強(qiáng)的綜合技術(shù)優(yōu)勢以及最豐富的建設(shè)經(jīng)驗實現(xiàn)工程質(zhì)量最優(yōu)?！?/p>
面對騰飛機(jī)遇 信心百倍
劉淮松對未來充滿信心，他非常樂觀地描繪了擺在太極面前的市場機(jī)遇。“十一五”行業(yè)信息化的市場空間仍然很大，而且綜合性的大項目越來越多，市場競爭環(huán)境也更加透明和規(guī)范，系統(tǒng)整合能力強(qiáng)的IT服務(wù)企業(yè)優(yōu)勢將日益凸顯。
《經(jīng)濟(jì)研究方法論》作為經(jīng)濟(jì)研究者的啟蒙課程，是一門針對研究生開設(shè)的課程，目前我國高等院校中也只是部分院校開設(shè)，課程的名稱也不一而足，但其影響越來越大，將成為未來發(fā)展的一個普遍趨勢。
《經(jīng)濟(jì)研究方法論》是方法論學(xué)科的一個重要分支，指經(jīng)濟(jì)學(xué)界在研究經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)問題時所采取的各種方法的應(yīng)遵循的理論。它們以一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說為指導(dǎo)，彼此之間往往互相交叉并補(bǔ)充。一般而言，在大的理論框架下，《經(jīng)濟(jì)研究方法論》的理論主要分為演繹與歸納、宏微觀分析、制度結(jié)構(gòu)分析與總量分解以及實證方法與規(guī)范方法等。這些研究方法理論隨著歷史變化而變化，因研究范疇、前提假設(shè)、研究對象、研究手段等的千差萬別而有所不同，有的甚至意見相左。但無論如何，一個共識是，作為探尋經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象的重要手段，經(jīng)濟(jì)研究需要方法的介入，離開有效的方法，研究很難深入，研究結(jié)論也令人質(zhì)疑。事實上，在課堂教學(xué)中，許多教師在方法論內(nèi)容的教學(xué)上也并不拘泥于研究方法的理論指導(dǎo)。經(jīng)過努力，我國高校研究生的整體研究素質(zhì)有了提高，我國高校教師對國外經(jīng)濟(jì)學(xué)核心課程的設(shè)置有了越來越多的理解，逐步認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)研究方法是科研能力提升的重要組成部分，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)一起構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)管理研究生教育的重要核心課程。
2014年，教育部關(guān)于改進(jìn)和加強(qiáng)研究生課程建設(shè)的意見中提出，為貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，落實《教育部 國家發(fā)展改革委 財政部關(guān)于深化研究生教育改革的意見》要求，“加強(qiáng)方法論學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，著力培養(yǎng)研究生的知識獲取能力、學(xué)術(shù)鑒別能力、獨立研究能力和解決實際問題能力。結(jié)合課程教學(xué)加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)誠信教育?！?/p>
新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)作為省屬的重點高校，1988年在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院開設(shè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)碩士經(jīng)濟(jì)研究方法論的選修課程，之后又陸續(xù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理博士以及土地資源管理和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士中開展，現(xiàn)已成為經(jīng)濟(jì)管理類研究生的必修課。
2研究生教育發(fā)展對課程有效互動的新要求
近年來，我國研究生招生規(guī)模逐年遞增。自1999年以來，研究生（含博士生）招生規(guī)模平均每年遞增2.7%以上，研究生的招生人數(shù)從1999年的8.5萬增長到2015年的64.74萬人，這意味著研究生教育在培養(yǎng)精英人才的同時，也必須加強(qiáng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
目前我國研究生尤其是碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)分應(yīng)用型人才和學(xué)術(shù)型人才，研究生可就自己的興趣、能力和志向報考不同類型。但無論是什么類型的研究生，一定的研究方法還是需要掌握。在經(jīng)濟(jì)研究方法論課程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的類別，在互動內(nèi)容上又不同的側(cè)重。
以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，2010年以來，該校經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院學(xué)科建設(shè)有了進(jìn)一步發(fā)展，增加了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一級學(xué)科，有國際貿(mào)易學(xué)、金融學(xué)等6個二級學(xué)科招生，同時還增加了農(nóng)業(yè)推廣碩士中農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展、農(nóng)業(yè)科技組織與服務(wù)兩個領(lǐng)域，偏重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的應(yīng)用研究，此外，會計學(xué)專業(yè)碩士和工程管理專業(yè)碩士也陸續(xù)開始招生。隨之而來的問題是研究生人數(shù)的急劇增加和指導(dǎo)教師數(shù)量較少的矛盾，尤其是在論文寫作、課題研究等方面，許多老師認(rèn)為學(xué)生的總體研究能力在下降，論文質(zhì)量也受到質(zhì)疑，但同時一些研究生也抱怨，研究方法沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，缺乏相應(yīng)的科研訓(xùn)練。在這種情況下，如何在經(jīng)濟(jì)研究方法課程中增強(qiáng)互動，調(diào)動研究生主動學(xué)習(xí)的能力，提升課程在科研能力中的價值體現(xiàn)就顯得非常重要了。
3課程教學(xué)互動的必要性和適用性
經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著科技的發(fā)展突飛猛進(jìn)。相比幾十年前，在經(jīng)濟(jì)學(xué)信息量呈現(xiàn)爆炸式增長，如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)新的原理、新的計量手段、新的視角從事經(jīng)濟(jì)社會問題的解決？研究方法的互相交流就顯得非常重要了。設(shè)置課程《經(jīng)濟(jì)研究方法論》是提高研究生培養(yǎng)水平的一個重要措施，但是研究生往往喜歡通過新媒體新手段自主獲得某種思想、工具和手段，卻很難與周圍的師生進(jìn)行交流與溝通，在課堂上也只是聽聽，也不愿輕易表達(dá)自己的見解，甚至有的導(dǎo)師也比較封閉，畫地為牢，有時甚至很少與學(xué)生做一些學(xué)術(shù)交流。因此，看上去信息傳遞越來越便利，可是到了人這個應(yīng)用終端后，信息在人與人之間的直接交流終止了，使用效率陡然變得低下。
在西方國家的研究生培養(yǎng)模式中，包括課堂教學(xué)，相互有效溝通是一個重要的過程。通過《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程的互動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更透徹地掌握基本的經(jīng)濟(jì)研究方法論體系，使之研究方法成為解決經(jīng)濟(jì)管理問題的鑰匙，在解釋或解決經(jīng)濟(jì)問題的時候有一套適用的方法。因此課程中的有效互動非常必要。
互動教學(xué)的適用性則要根據(jù)學(xué)生需求的不同以及方法論課程內(nèi)容有所側(cè)重，在哪些地方需要互動，在哪些內(nèi)容上需要互動？以及如何提高互動的有效性，降低無效的互動？經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)學(xué)術(shù)型研究生，培養(yǎng)目標(biāo)是提高科研能力，而僅僅通過灌輸理論性較強(qiáng)的核心課程效果不會很好，在互動中大家對理論的掌握會更扎實。而對應(yīng)用型研究生，大部分將從事應(yīng)用型實際工作，對他們的方法論課程互動應(yīng)有所不同，應(yīng)比較偏重研究方法、理論運(yùn)用方面等。總之，在研究生人數(shù)增長迅猛而教師資源相對匱乏的情況下，課堂教學(xué)就更要注意如何因材施教，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)和提高教學(xué)效果。
4研究生課堂教學(xué)有效互動重點環(huán)節(jié)
4.1課程內(nèi)容的設(shè)計
《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程的理論到應(yīng)用內(nèi)容極其豐富。在新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程中，我們按專題來設(shè)計內(nèi)容體系，將《經(jīng)濟(jì)研究方法論》劃分為五大部分。第一部分是一般方法論基本理論的回顧；第二部分是數(shù)據(jù)處理專題研究，重點講解經(jīng)濟(jì)計量模型的運(yùn)用；第三部分是經(jīng)濟(jì)調(diào)研方法，重點講授數(shù)據(jù)等資料的獲得及處理方法；第四部分是文獻(xiàn)綜述，重點講授如何搜集整理文獻(xiàn)并歸納評述；第五部分是論文寫作，重點講授學(xué)位論文和一般研究論文的寫作原則和方法等。有了課程內(nèi)容的體系和專題，授課教師可以自主設(shè)置相應(yīng)的課堂互動內(nèi)容，根據(jù)不同專題不同內(nèi)容以及學(xué)生的情況隨時完善。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐我們發(fā)現(xiàn)，部分教師課堂互動設(shè)計清晰，學(xué)生參與相對積極主動，教學(xué)效果也比較好，形成了有效互動。
4.2互動內(nèi)容的設(shè)計
互動并非是教師在課堂上隨意發(fā)揮，而應(yīng)該根據(jù)課程內(nèi)容和授課對象精心設(shè)計，否則有效性將大打折扣。以經(jīng)濟(jì)研究方法論課程中的數(shù)據(jù)處理專題為例，目前已有很多計量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件包，可以完成計量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的參數(shù)估計、模型檢驗、預(yù)測等基本運(yùn)算，但是這并不意味著教師只是孤立地完成原理講解或者軟件使用，可以在原理課上運(yùn)用提問的方法了解學(xué)生掌握理論的程度，同時在上機(jī)實驗的環(huán)節(jié)了解學(xué)生處理相應(yīng)數(shù)據(jù)的能力，這樣綜合的辦法也提高了課程教學(xué)的有效互動性。
4.3課上演講和討論
對研究生而言，課堂互動對他們提出了較高的要求，在回答問題或闡述觀點時，往往要求他們更加發(fā)揮能動性、獨立性，更深入、更系統(tǒng)地表達(dá)自己的觀點，同時研究生課堂教學(xué)更注重學(xué)生的獨立性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與性，要求學(xué)生努力豐富知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容參與教學(xué)。
在經(jīng)濟(jì)研究方法論課上，一些教師分別設(shè)計了學(xué)生自主演講的教學(xué)內(nèi)容。課上討論的環(huán)節(jié)，還有一些教師采取隨機(jī)提問的方式，并要求其他同學(xué)進(jìn)行點評。這要求課堂中所有的主題高度參與到課堂教學(xué)中。尤其是自主演講的部分，老師講授完理論性比較強(qiáng)的重點章節(jié)后，其余的章節(jié)給學(xué)生安排自主演講，這樣就要求學(xué)生大量地閱讀文獻(xiàn)，提升綜合歸納能力，加以老師和其他同學(xué)的追問，再討論，使得互動有效性最大化。
4.4完善的考核機(jī)制
完善的考核機(jī)制是課程有效互動的助推器。在《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程中，考核方法更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，自然應(yīng)體現(xiàn)部分課堂互動環(huán)節(jié)的內(nèi)容以激勵學(xué)生參與課堂互動的主動性。
4.4.1重視平時表現(xiàn)
方法論的學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多，很難通過一張試卷決定研究生的最終成績，而平時的表現(xiàn)因為有了更多的互動，在一定程度上能夠體現(xiàn)一個學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，這應(yīng)成為衡量成績的重要因素。學(xué)生在課堂講授、發(fā)表見解和發(fā)表點評意見時，要求他們在課下有更好的儲備，必須花很多時間參看文獻(xiàn)、做課后習(xí)題等工作。因此我們把平時的課堂表現(xiàn)成績提高到40%，激勵學(xué)生參與課堂互動。
4.4.2開題報告成績
研究方法論原理理解在一定程度上可以通過閉卷考試反映出來，但是對研究方法的運(yùn)用還能夠通過課程論文和開卷考試的部分信息考查。根據(jù)經(jīng)驗，在課堂上有效參與互動的學(xué)生，往往在原理應(yīng)用中有優(yōu)勢。而開題報告往往是學(xué)生運(yùn)用研究方法論做出的第一份應(yīng)用成果。因此，可以把畢業(yè)論文的開題報告成績作為經(jīng)濟(jì)研究方法論課程的部分成績考核依據(jù)，我們給定的是20%。一方面讓學(xué)生重視課堂互動，另一方面也提高了開題報告的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：人文地理 發(fā)展
一、當(dāng)代人文地理學(xué)研究
人文地理學(xué)可以說是地理學(xué)中的一門人文科學(xué)或社會科學(xué)。人文地理學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學(xué)科體系，“空間”和“地方”是人文地理學(xué)的兩個核心論題。20世紀(jì)80年代以來，由于社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人文地理學(xué)在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)代人文地理學(xué)的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關(guān)系；人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關(guān)系；不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟(jì)演化特征與趨勢；與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
二、人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢
1.人文地理和自然地理高度綜合
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。這就克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢。
2.加強(qiáng)了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究
加強(qiáng)對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等方面取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
3.密切關(guān)注我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進(jìn)程中的一種獨特現(xiàn)象。
相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境、農(nóng)村工業(yè)化差異、產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展、外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等；其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。
4.理論研究逐漸加強(qiáng)
中國地理學(xué)的理論建樹不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了。這與重實踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關(guān)?？上驳氖?，相當(dāng)一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。
5.服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然是人文地理學(xué)發(fā)展的支柱
地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策、城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)研究的熱點。
6. 研究技術(shù)的多樣化
地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋、從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系、社會發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達(dá)到了一個前所未有的高度?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗科學(xué)走向?qū)嶒灴茖W(xué)、從宏觀進(jìn)入微觀。
中國現(xiàn)代的人文地理學(xué)理論與方法論是在后通過傳教士、外國學(xué)者和歸國留學(xué)生傳入中國的。在20世紀(jì)50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學(xué)體系的影響，人文地理學(xué)逐漸被經(jīng)濟(jì)地理學(xué)取代，直到1979年才提出了復(fù)興中國人文地理學(xué)。中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國，自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟(jì)也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響著國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學(xué)，而且中國也具備了人文地理學(xué)發(fā)展的肥沃土壤。
參考文獻(xiàn)
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[2]楊志英服務(wù)業(yè)地理學(xué)的理論與人文地理學(xué)方法論革新探討[J].人文地理，2006，(6)。
硒鼓是激光打印機(jī)的“心臟”與“糧食”，據(jù)統(tǒng)計資料，中國每年的市場容量已達(dá)500億元。而目前，國內(nèi)硒鼓市場卻混亂不堪：打印機(jī)廠家的原裝硒鼓價格虛高，并由此催生了大量假冒偽劣和加粉產(chǎn)品，這使得國內(nèi)用戶在硒鼓采購和使用中存在諸多風(fēng)險。富美科技有限公司黨委書記、副總裁邵光錦向記者介紹，再制造硒鼓也可稱為環(huán)保硒鼓，是指憑借再制造技術(shù)對依法回收的舊硒鼓進(jìn)行拆解，對零配件進(jìn)行清潔、檢測、修復(fù)、更換，并經(jīng)嚴(yán)格檢測達(dá)到國際同類產(chǎn)品品質(zhì)，從而實現(xiàn)循環(huán)利用的產(chǎn)品。
“作為國家工信部認(rèn)定的硒鼓再制造試點企業(yè)，目前富美科技已完全掌握硒鼓磁輥、充電輥、芯片等7大核心部件的再制造技術(shù)，生產(chǎn)工藝中90％實現(xiàn)了自主設(shè)計。其中自主設(shè)計的硒鼓再制造生產(chǎn)線，從拆解、清潔、修復(fù)到裝配、檢測，均達(dá)到國際領(lǐng)先水平。公司被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署評為‘節(jié)能環(huán)保新型示范企業(yè)’，先后榮獲‘山東省循環(huán)經(jīng)濟(jì)十大示范工程’、‘山東省節(jié)能突出貢獻(xiàn)企業(yè)’、‘山東省環(huán)保產(chǎn)業(yè)十大自主創(chuàng)新品牌’等稱號?！鄙酃忮\告訴記者，“國家辦公設(shè)備及耗材質(zhì)量監(jiān)督檢測中心檢測表明，在全部11項指標(biāo)中，富美硒鼓全部達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)，其中揭膜力、灰度、打印量等多項指標(biāo)優(yōu)于國際品牌，并已通過中國綠色產(chǎn)品標(biāo)志認(rèn)證和國際安全CE認(rèn)證。
小硒鼓的環(huán)保大賬
“‘終生循環(huán)’指用戶將用完未經(jīng)拆解、未經(jīng)加粉的硒鼓交給服務(wù)人員，即可按超低的‘循環(huán)使用價’使用富美正品硒鼓，以此往復(fù)，不限次數(shù)?！鄙酃忮\說，“富美‘硒鼓終生循環(huán)’既體現(xiàn)了富美科技在環(huán)保、創(chuàng)新方面的核心技術(shù)研發(fā)實力，更體現(xiàn)了富美科技在循環(huán)再利用和節(jié)能方面的突出優(yōu)勢?！?/p>
據(jù)了解，以一支2612A型號的硒鼓為例，原裝硒鼓價格約420元，打印量是2000頁，加粉2次后(每次60元)，打印量降至1600頁。從初次使用到加粉2次這個過程，平均每張打印成本為0.103元。而采用“終生循環(huán)”方式，首次購買同型號富美硒鼓為215元，循環(huán)使用價為130元，每次打印頁數(shù)至少2000頁，從首次購買到循環(huán)2次，平均每張打印成本僅為0.0791元。邵光錦告訴記者：“近乎加粉的價格，每次用新品，循環(huán)使用越多，成本越低，而且對打印機(jī)沒有任何損害?！?/p>
“富美科技廢舊硒鼓回收率達(dá)90％，部件再利用率超過85％，相比新制造500萬支硒鼓，每年可節(jié)能1.8萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，節(jié)約鋁、鐵等500噸，節(jié)約打印成本40億元，減少二氧化碳排放3.6萬噸，減少電子固體廢棄物2500噸?！鄙酃忮\說。
從2010年11月起，富美又在官網(wǎng)每天公布舊硒鼓現(xiàn)金回收牌價。隨后，富美深化“硒鼓終生循環(huán)”模式，推出“回收憑證”。用戶給服務(wù)商交付合格舊硒鼓后，即取得相應(yīng)“回收憑證”，憑借“回收憑證”，用戶可以置換不同型號的富美硒鼓或其他物品。獨特“硒鼓終生循環(huán)”模式，不僅為用戶綜合節(jié)省約80％的打印成本，還維護(hù)了用戶的身體健康，更使用戶的舊硒鼓實現(xiàn)了價值最大化，徹底解決了用戶舊硒鼓難以處置，正規(guī)企業(yè)難以回收的難題。為讓用戶早知早享這一系列創(chuàng)新帶來的實惠，富美除在央視多個頻道持續(xù)投放廣告外，還在電子服務(wù)平臺、服務(wù)中心、24個駐省會城市辦事處、3000余家服務(wù)商等四大平臺基礎(chǔ)上，通過自主開發(fā)“富美直通車”桌面服務(wù)軟件、創(chuàng)建舊硒鼓全國實時網(wǎng)絡(luò)交易平臺、建立24個分撥中心(去掉)等措施，提高服務(wù)商的積極性與服務(wù)水平，讓用戶享受到更加省心、省事、省力的“硒鼓終生循環(huán)”服務(wù)。目前，全國已有數(shù)百萬用戶加入到了“硒鼓終生循環(huán)”的行列中，中央國家機(jī)關(guān)各單位、中國人民四總部等超重量級單位的采購使用，20余個省、市政府采購的接連中標(biāo)，則是對富美“硒鼓終生循環(huán)”的硬檢驗和肯定?！案幻馈?，已經(jīng)成為硒鼓產(chǎn)業(yè)第一民族品牌。
人文言美
富美有著豐富的核心企業(yè)文化，以持續(xù)健康發(fā)展為企業(yè)目標(biāo)，以想的具體、做的到位為基本行為規(guī)范與核心方法論；以創(chuàng)造、細(xì)致、實際為核心價值觀；以持續(xù)健康發(fā)展以給客戶、協(xié)作方、下一步環(huán)節(jié)帶去更多方便為行為標(biāo)準(zhǔn)。
做有自己的發(fā)展觀，方法論和風(fēng)格的公司。發(fā)展觀就是要做有把握的事，方法論就是“想的具體，做的到位”，具有“勤于思考，善于總結(jié)，敢于擔(dān)當(dāng)，聲形內(nèi)斂”的風(fēng)格。要做環(huán)境適合性很強(qiáng)的公司，要做從容的公司。公司首先相信員工，相信員工想做好能做好。
熱衷公益
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；視覺傳達(dá)設(shè)計；文化創(chuàng)意；設(shè)計方法論
中圖分類號：J502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
視覺傳達(dá)在電影(19世紀(jì)末)與數(shù)字媒體(20世紀(jì)末)出現(xiàn)之前，主要以文字、繪畫結(jié)合紙張、印刷為傳媒形式。這四項在我國的傳統(tǒng)文化里自成系統(tǒng)，漢語言文字是世界僅存的具意象特征的文字；造紙術(shù)先于西方文化千年之久，全盤被西方文化吸收；活字印刷術(shù)也領(lǐng)先西方文化五百年之久，不但全盤被西方文化吸收，還促使西方文化發(fā)生質(zhì)變，促成傳播體系與知識體系的世俗化；中國繪畫的自成一格，不僅與造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展融成一體，更重要的是也與文字的傳意系統(tǒng)融為一體。這些都是視覺達(dá)設(shè)計的重要的有形和無形的文化資產(chǎn)。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計在中國的發(fā)展演變
有關(guān)中國視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展史已有許多文章闡述，此處不再贅述，只作一簡述，以示文化的變遷：
中國的視覺傳達(dá)設(shè)計在1840年前后，主要形式為畫洋畫、拉洋片等，是以上海十里洋場、少數(shù)租借或重要通商口岸如：香港、廣州、青島、天津等的市井情態(tài)為素材。及以后，雖然“西學(xué)”的色彩與熱情不減，另有先生倡導(dǎo)的“美育”，但這時期的視覺傳達(dá)設(shè)計，顯然也只是簡單的版面圖文配合編排，在造形方面，木刻版畫對平面設(shè)計有一定的影響。民國時期，由于陳之佛先生從日本所學(xué)圖案學(xué)以及美國文化的影響，所謂的老上海風(fēng)格或老上海式樣逐漸形成：其一，裝飾藝術(shù)風(fēng)格(art deco style)，主要表現(xiàn)在圖書封面設(shè)計上；其二，報紙版面，尤其是平面廣告，中外文字夾雜出現(xiàn)，以此為時髦、摩登；其三，受木刻版畫的線條影響，這和當(dāng)時的某些視覺傳達(dá)設(shè)計技術(shù)方式有關(guān)。
1949年建國后，平面設(shè)計上的特色為：其一，前期殘存的老上海式樣，這與創(chuàng)作人員流變有關(guān)；其二，蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)風(fēng)格影響，體現(xiàn)了政治對文化藝術(shù)的影響；其三，受民間藝術(shù)(如：剪紙)的線條影響，開始重視勞動人民的文化生活。
期平面設(shè)計的特點為：其一，人物形象為樣板戲人物造型，線條較動感，色彩紅、光、亮，女性形象男性化；其二，字體設(shè)計粗黑，具有視覺沖擊力，沒有外文出現(xiàn)。其三，報紙專欄多有政治色彩很濃的標(biāo)志圖形(Logo)出現(xiàn)，和各種花邊一起構(gòu)成簡單的裝飾。
進(jìn)入改革開放期至1985年前后的特點，其一，媒體廣告先以“叫賣”形式出現(xiàn)，功利性極強(qiáng)，元論電視還是平面基本上是以純文字形式出現(xiàn)，后發(fā)展為以“美人圖”的形式“叫賣”。其二，字體設(shè)計以美術(shù)字為主，英文或偽英文(漢語拼音)字母混雜其中，以此為時髦、摩登。
1985年后，視覺傳達(dá)設(shè)計以及其周邊知識豐富起來，其一，各種設(shè)計素材(圖形、圖片、字體、版式)日益豐富。其二，無論媒體廣告還是平面雜志(如《看電影》、《讀者》)都將創(chuàng)意作為設(shè)計成敗的關(guān)鍵，這是在設(shè)計從業(yè)人員在對設(shè)計技術(shù)要素熟練掌握之后的，更高層次的文化較量。其三，國外視覺傳達(dá)設(shè)計的作品進(jìn)入，帶來新的形式與理念，但有些作品的創(chuàng)意也受到來自中國傳統(tǒng)文化的抵制。其四，國內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計制作人無論對世界潮流的吸收還是對中國傳統(tǒng)當(dāng)然包括少數(shù)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的融合都有著出色的作品。
從文化產(chǎn)業(yè)角度看今天的視覺傳達(dá)設(shè)計――創(chuàng)意的確是關(guān)鍵，而創(chuàng)意的語境卻還沒有很好的提起注意。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出路只能是立足于本土的傳統(tǒng)文化語境，在這條路上挖掘的越深，傳播的越廣，我們的本土的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢就越大。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計的價值觀――技術(shù)視界與人文視界的融合
從設(shè)計涵蓋的范圍來講，不只是視覺傳達(dá)設(shè)計，尤其是建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計，其包含的技術(shù)成分是不言自明的，而在技術(shù)的應(yīng)用過程中，新工具與新材料的應(yīng)用造就了新的形式美感。
在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，從敦煌石窟彩塑和壁畫的透視到文藝復(fù)興時期的透視原理，從刻版印刷術(shù)到活字印刷，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“科學(xué)、技術(shù)”革命，許多新的設(shè)計材料、工具、媒介紛紛出現(xiàn)，這就使得到了20世紀(jì)20年代，國際上的建筑設(shè)計與身份日益獨立的視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計在其藝術(shù)表現(xiàn)形式上，仿佛越來越依靠技術(shù)的存在，設(shè)計藝術(shù)仿佛成了一門以技術(shù)為主體的、并由技術(shù)決定的學(xué)科。
“設(shè)計”――從本質(zhì)上講是一個現(xiàn)代概念，“它是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果?！^‘好設(shè)計’的概念誕生于30年代。在50年代，當(dāng)人們試圖用把它歸因予某種風(fēng)格、尤其是道德態(tài)度的方法，將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品位價值中時，它變得突出起來。無怪乎人們會被‘好設(shè)計’的問題弄得不知所措，因為這個時期的品位的制造者還不能認(rèn)識到，由于技術(shù)就是我們現(xiàn)有的文化”。更進(jìn)一步的解析，由于“文化”的含意廣泛，所以隸屬文化范疇的設(shè)計自然能夠統(tǒng)合科技的成就。這樣，一方面，作為文化范疇的設(shè)計學(xué)就很容易的占據(jù)了西方設(shè)計理論的核心，另一方面則表明了作為文化范疇的設(shè)計與作為技術(shù)范疇的設(shè)計之差異就在于是否處理了“價值觀”問題。但是，設(shè)計在作為“技術(shù)學(xué)科”時，是不考察“價值觀”問題的，或是說會以“科學(xué)”的態(tài)度來處理價值觀的問題。所以，在這種觀點下，設(shè)計理論就會趨向于排除“價值觀”的工程技術(shù)的片面理論、設(shè)計方法就會傾向于描述設(shè)計與生產(chǎn)步驟的程序性設(shè)計理論；方法論就會傾向于實證主義與科學(xué)主義，乃至工程主義的觀點、技術(shù)革新的觀點、生產(chǎn)成本的觀點、營銷的觀點、經(jīng)濟(jì)的觀點。
不過整體而言，設(shè)計作為技術(shù)學(xué)科，對當(dāng)代設(shè)計而言，其“內(nèi)容”確實是很豐富的，值得研究的內(nèi)容也很多，但這些豐富的“技術(shù)改進(jìn)”的內(nèi)容，從設(shè)計理論、設(shè)計方法與方法論的角度看，卻停留在功利、效率、競爭策略，甚至其負(fù)面作用會對自然、人文環(huán)境產(chǎn)生破壞。所以到20世紀(jì)60年代，設(shè)計只作為技術(shù)學(xué)科的觀點受到質(zhì)疑與批判。從設(shè)計專業(yè)的“知識”帶有人文的、價值觀的成分來看，我們便較容易理解西方的后現(xiàn)代設(shè)計，為什么會跳過“設(shè)計的現(xiàn)代主義”直接與古典主義、歷史主義、風(fēng)土主義相連。而“設(shè)計的現(xiàn)代主義”在我國卻多少有些與“現(xiàn)代化”的意思相近，這就是說“設(shè)計的現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代化”都是以“科學(xué)技術(shù)”或表現(xiàn)出以“科學(xué)技術(shù)”為核心的，摒棄了或忽視了人文的、價值觀的成分。
在設(shè)計中價值觀應(yīng)是一種有立場的價值(評價)系統(tǒng)?！八^設(shè)計，指的是把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的過程?！痹诖硕x下“文化”的概念即在于加強(qiáng)設(shè)計作品的個性、作品的創(chuàng)作理念以及語義表達(dá)作用。因此“價值觀”的概念即在如何選取與確立設(shè) 計目標(biāo)并解釋設(shè)計作品“所以然”的原因。在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計者談文化與價值觀時，在概念上應(yīng)更清晰，而不是將文化與價值觀掛在嘴上，充當(dāng)解釋作品時支吾的搪塞。
總的來說，設(shè)計是以融合了技術(shù)與藝術(shù)的人文學(xué)科，而不是以“一種客觀、價值中立的技術(shù)”，來培養(yǎng)所謂“高級的”視覺傳達(dá)設(shè)計人才的。在以人文主義為基礎(chǔ)的觀點下，理論會趨于對藝術(shù)、設(shè)計創(chuàng)作的整體描述與批判，設(shè)計方法會趨于設(shè)計過程中的內(nèi)省與靈感、頓悟之說，方法論則會趨于形成多元化的設(shè)計理論。
三、視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的理論框架――基于文化創(chuàng)意
視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)究竟只是一種工藝美術(shù)或服務(wù)于商業(yè)的技術(shù)，還是一門學(xué)科(discipline)?如果只是一種專門的技術(shù)，僅僅在職業(yè)教育中實施便可，又何必在大學(xué)設(shè)系；如果是一門學(xué)科，那么，這門學(xué)科的研究內(nèi)容和學(xué)科規(guī)范是什么?這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)又是什么?其設(shè)計方法在哪里?視覺傳達(dá)設(shè)計方法與思維方法的關(guān)系在哪里?有無特定的知識結(jié)構(gòu)?視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科理論與實踐訓(xùn)練的關(guān)系如何契合?等等以上這些的問題，促使我們試著構(gòu)建視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的理論框架。
從西方的設(shè)計、藝術(shù)發(fā)展史來看，到19世紀(jì)末期，由于人造工具的日趨多樣與復(fù)雜，由于機(jī)械生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)的取代手工生產(chǎn)，更由于產(chǎn)業(yè)革命后的社會經(jīng)濟(jì)的變革、專業(yè)分工的趨勢，設(shè)計作為新興的專業(yè)才逐漸與藝術(shù)專業(yè)區(qū)分開來。到了20世紀(jì)初，承續(xù)了藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更承受了藝術(shù)現(xiàn)代主義運(yùn)動的激蕩，而出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動。更由于現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動與工業(yè)化，逐漸從建筑設(shè)計專業(yè)里分裂出新的設(shè)計專業(yè)：工業(yè)設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計。一般而言，工業(yè)設(shè)計專業(yè)大致在兩次大戰(zhàn)期間形成。視覺傳達(dá)設(shè)計(或稱平面設(shè)計graphic de-aign)專業(yè)大致在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，才以廣告設(shè)計專業(yè)為先逐漸形成。也正由于視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)形成的時間較短，加上視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)與多種相關(guān)專業(yè)的親緣性(諸如：文學(xué)、美術(shù)、大眾傳播、電影)，以及設(shè)計專業(yè)長期被認(rèn)為是應(yīng)用學(xué)科的學(xué)術(shù)取向(即認(rèn)為只要將其他相關(guān)學(xué)科的理論成果拿來應(yīng)用即可)。所以，視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)作為一種學(xué)科，這學(xué)科的規(guī)范、理論基礎(chǔ)是較易被忽視的。
不過，當(dāng)一門學(xué)科的處于以“實踐”為主的時期時，從學(xué)科應(yīng)用的角度，或許不覺得“理論”的重要性，但是，如果期望一門學(xué)科的發(fā)展能有所突破時，“理論”所能發(fā)揮的正面作用首當(dāng)其沖。張道一先生在談話中多次強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)的手工藝設(shè)、計過程的特點是從“實踐”到“理論”再到“實踐”，而現(xiàn)代設(shè)計的過程的特點是從“理論”到“實踐”再到“理論”。所以，當(dāng)代的設(shè)計過程如果不是以理論支持作為開端便還是一種“口訣式的”技術(shù)操作，雖具有一定的藝術(shù)形式，但不能成為現(xiàn)代的設(shè)計。
要總結(jié)視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的理論框架，首先要明確視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的獨特性。在對比建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計后我們會發(fā)現(xiàn)：在確立設(shè)計目標(biāo)的過程中，無論從技術(shù)層面和人文層面，視覺傳達(dá)設(shè)計都有著更大的不確定性，它表現(xiàn)出來的技術(shù)非工程性，人文多維度、多層次性是它自身的獨特性一此有別于普通的和其他門類的設(shè)計理論，亦即視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科理論存在的價值性。
面對商品社會和市場經(jīng)濟(jì)，張道一先生歸納了三種設(shè)計：技術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計、營銷設(shè)計。這是依次展開的程序性設(shè)計過程。當(dāng)今設(shè)計學(xué)界所提出的“設(shè)計方法”，一般而言，大概要以建筑設(shè)計與工業(yè)設(shè)計這些領(lǐng)域最為領(lǐng)先，但是工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計這些領(lǐng)域在“設(shè)計的現(xiàn)代主義”意識形態(tài)下所開發(fā)出來的“設(shè)計方法”，基本上是以解決問題為取向的程序性設(shè)計方法，是較偏向物質(zhì)生產(chǎn)型態(tài)下對“設(shè)計”步驟所作的理論設(shè)想，在視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域這種“理論”表現(xiàn)出較為特殊的特點。這個特殊的特點便是：“創(chuàng)意”自始至終占據(jù)著視覺傳達(dá)設(shè)計過程的靈魂，沒有創(chuàng)意的設(shè)計技術(shù)、技巧以及藝術(shù)形式的紛繁表現(xiàn)最終會遭受到營銷階段的全部失利，而在工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計中至少還保有功能良好的產(chǎn)品進(jìn)人營銷階段。所以，當(dāng)今設(shè)計學(xué)界所持的“程序性”設(shè)計方法與在此我們將要討論的以“創(chuàng)意”為統(tǒng)領(lǐng)的視覺傳達(dá)設(shè)計方法最大的不同在于：一方面“程序性”設(shè)計方法似乎長于關(guān)注設(shè)計技術(shù)、藝術(shù)技巧，在程序進(jìn)展過程中難于系統(tǒng)的結(jié)合、探討“創(chuàng)意”問題；另一方面“程序性”設(shè)計方法難于處理“意義”與“人文價值”的問題。而“創(chuàng)意”與“深刻的意義”卻是促成視覺傳達(dá)設(shè)計成功和評價視覺傳達(dá)設(shè)計優(yōu)劣的關(guān)鍵。
這種現(xiàn)象，在企業(yè)戰(zhàn)略制定與執(zhí)行過程中，并不是個案或特例，而是一種普遍存在的管理事實。如何讓企業(yè)戰(zhàn)略從發(fā)展思路、組織規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾硇袆雍徒?jīng)營效果，是當(dāng)前企業(yè)高管們面臨的重要管理挑戰(zhàn)。
《讓戰(zhàn)略落地》一書作者，在全球范圍對大量企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，在對諸如蘋果、星巴克、宜家、海爾、高通等知名企業(yè)進(jìn)行深度個案剖析基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)企業(yè)戰(zhàn)略與實施之間鴻溝的“五大非凡領(lǐng)導(dǎo)力行為”：忠于企業(yè)形象、將戰(zhàn)略落實至日常、發(fā)揮企業(yè)文化的作用、削減成本與發(fā)展壯大，以及塑造未來。這套植根于管理咨詢實踐的理論體系和方法論，為實現(xiàn)戰(zhàn)略落地提供了管理啟示與指引。
“能力驅(qū)動戰(zhàn)略”是本書所倡導(dǎo)的實現(xiàn)“戰(zhàn)略落地”的重要法則，也是“五大非凡領(lǐng)導(dǎo)力行為”的關(guān)鍵基石。構(gòu)建符合企業(yè)形象，并能充分展現(xiàn)企業(yè)價值主張的差異化組織能力是企業(yè)確保戰(zhàn)略落地的關(guān)鍵基礎(chǔ)。
長久以來，對企業(yè)競爭優(yōu)勢來源的爭論，成為戰(zhàn)略管理研究及實踐的重要議題：以邁克爾?波特為代表的產(chǎn)業(yè)組織理論認(rèn)為，企業(yè)競爭優(yōu)勢來源于在本產(chǎn)業(yè)中占據(jù)一個有利的位勢；而以伯格?沃納菲爾特為代表的資源基礎(chǔ)理論則強(qiáng)調(diào)：企業(yè)擁有的那些有價值的、稀缺的、難以模仿和不可替代的資源和能力是競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵來源。知名戰(zhàn)略管理學(xué)者邁克爾?希特用“戰(zhàn)略的鐘擺”一詞形象地描繪在不同市場條件與競爭環(huán)境下，企業(yè)競爭優(yōu)勢來源的持續(xù)演變。
