發(fā)布時(shí)間：2023-04-12 17:44:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國歷史文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，本文主要以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)，來分析中國文化精神的理論基礎(chǔ)與啟示。
關(guān)鍵詞：中國文化精神；理論基礎(chǔ)；啟示
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，博大精深、五彩紛呈是中國文化是中國文化的特點(diǎn)。這其中，就以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)。在全球化日益發(fā)展的今天，探討中國文化精神，加強(qiáng)不同文化間的交流與融合，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國文化精神的理論基礎(chǔ)
中國文化精神有著深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國古代哲學(xué)是“和而不同、天人合一”的智慧?！斑@種文化心理結(jié)構(gòu)，是中國古代哲學(xué)思想和詩性智慧的源頭，并突出表現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩意類聯(lián)，這種“和而不同、天人合一”的思想深刻浸潤了古代思想境界。中國人由此而強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一使得中國詩性智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、和諧性來理解和處理一切事務(wù)和關(guān)系，充分表現(xiàn)了人與自然、人與社會、感性與理性的相互交融的和諧之美。儒家思想的核心是“仁”。儒家主張通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超越尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。在當(dāng)今世界，我們可以把他的理論推而廣之，那就是不僅愛自己的家人，還要愛全人類，愛宇宙萬物。《莊子?齊物論》強(qiáng)調(diào)平等，肯定物我之間的融合?！板羞b游”是莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。對于人生哲學(xué)的問題，莊子采取一種逍遙自然的生活態(tài)度。而逍遙之游只有在天地齊物的前提下才有可能。儒家在社會的范圍內(nèi)漫游，而道家則超越了社會。莊子將完美的人、精神的人描寫成獲得絕對快樂的人，因?yàn)樗搅俗约号c世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別。用的哲學(xué)觀點(diǎn)來講，就是按照事物的發(fā)展規(guī)律辦事?！啊馈木瘢蟮勒軐W(xué)和大道本體論的精神，就是中國文化哲學(xué)的根本精神，就是中華民族的根本精神”。
二、中國文化精神的啟示
第一，儒家文化作為綿延數(shù)千年的主導(dǎo)文化，不僅對中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的巨大作用，而且對人類文明的發(fā)展也產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家文化概括起來主要有仁、義、禮、智、信幾個(gè)方面。其中忠孝和仁愛是儒家文化的核心部分?！鞍偕菩橄取?，孝悌是做人的最根本品德。孝悌之德在社會道德生活中受到普遍的奉行，由此形成一種濃烈的家族親情，這對家庭關(guān)系，進(jìn)而對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石?！爸腥A民族之所以形成堅(jiān)韌的倫理實(shí)體并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之情的弘揚(yáng)及其形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！敝袊诉@種強(qiáng)化群體利益的精神和“義以為上”的原則，使中國人有一種“無與倫比的凝聚力”。這對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用?？鬃映珜?dǎo)社會上的每個(gè)人都要忠實(shí)于自己的家人，忠實(shí)于自己的朋友，忠實(shí)于自己的國家，特別是要孝敬自己的父母。每個(gè)人都應(yīng)該對自己的國家和家庭盡到應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這是起碼的為人之道。當(dāng)個(gè)人利益和國家，家庭的利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)犧牲個(gè)人利益而維護(hù)群體的利益。這種重血親人倫、重道德修養(yǎng)的儒家學(xué)說，“把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求?！?/p>
第二，儒家文化對于塑造中國人的性格和民族精神起到了巨大的作用。中華民族誠信知報(bào)、仁愛孝悌、精忠愛國、謙和好禮等傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文化的精華，是中華民族“無與倫比的凝聚力”的源泉。中華民族作為一個(gè)禮儀之邦，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。儒家以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說，將會以其獨(dú)特的價(jià)值觀啟導(dǎo)人們反思現(xiàn)代社會的精神危機(jī)和動蕩不安的世界局勢。中國文化精神作為一種“極高明而道中庸”的精神，可以幫助人們自如地入世和出世。人要真獲得幸福，就應(yīng)該活出自我來，活出一個(gè)真實(shí)、獨(dú)立、完整，成功與失敗、所得與所失、理想與現(xiàn)實(shí)的圓融，以超然的心態(tài)對待萬事萬物，一切順其自然，就會感到輕松愉快。而這種健康的心態(tài)會讓人們更好地去做他們做的事。
第三，面對西方文化的沖擊，我們不應(yīng)該失去自我。西方文化中的弱點(diǎn)，比如“西方的殘暴性、騷動不安、傾向于壓迫弱者、專注于物質(zhì)目的”，是我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的，而我們民族文化的精髓――對和平友愛的崇尚、強(qiáng)大的民族凝聚力和民族意識是我們應(yīng)該彰顯和弘揚(yáng)的?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征。仁愛思想塑造了中國人特有的博大的同情心和寬容精神。
三、總結(jié)
人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，精神家園卻日益喪失，以致找不到“一個(gè)安頓自己的精神家園”。不少知識分子再次把目光轉(zhuǎn)向東方，期待在中國優(yōu)秀的文化精神中找到克服歐洲精神危機(jī)的方法。在當(dāng)年的巴黎和會上，諾貝爾獎(jiǎng)得主就聲稱，“21世紀(jì)的人類要從孔夫子那里去尋找真正的幸福?！敝袊驳膫鹘y(tǒng)文化和玄妙微通的哲學(xué)，有助于解決當(dāng)代人“精神的困惑”，洞悟人生的真諦和意義，尋覓來自內(nèi)心深處的平和和幸福。這對建立一個(gè)穩(wěn)定的和諧的社會必將發(fā)揮無與倫比的力量。中國文化精神作為一種崇高的文化思想，必將成為一盞醒世明燈，照徹茫茫夜空。它強(qiáng)大的輻射力，必將影響整個(gè)世界文明的進(jìn)程。所以，我們應(yīng)積極將中國文化精神的發(fā)揚(yáng)光大。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；管理；問題；措施
中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言
我國不僅國土廣袤，也是一個(gè)人口大國，相應(yīng)對于資源、居住空間等配置的要求也隨之加大。近些年來，我國大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在全球化、信息化、生態(tài)化的大潮流下，經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及綜合國力都有了很大的提升，城市化的進(jìn)程也不斷加快。在新的時(shí)代背景下，我國的城市規(guī)劃勢必朝著環(huán)境友好型、以人為本、追求人與自然的和諧等方向良性發(fā)展?；谝陨系男滦蝿?，為了適應(yīng)我國城市發(fā)展的新要求，城市規(guī)劃一定要結(jié)合城市發(fā)展的特點(diǎn)，采用科學(xué)合理的規(guī)劃，規(guī)避以前產(chǎn)生的問題，吸收成功的新經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)我國城市規(guī)劃的新形勢，推動我國城市的發(fā)展。
1、城市規(guī)劃管理概述
1.1、城市規(guī)劃管理的概念
城市規(guī)劃管理是按照《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》與已經(jīng)獲得批準(zhǔn)實(shí)施的城市規(guī)劃，對城市建設(shè)用地與工程進(jìn)行嚴(yán)格審查，批準(zhǔn)與核發(fā)城市項(xiàng)目建設(shè)所需的“一書兩證”，并監(jiān)督和檢查城市規(guī)劃內(nèi)容與建設(shè)項(xiàng)目是否與規(guī)劃許可內(nèi)容相一致的行政管理活動，包括城市規(guī)劃的編制管理、審批管理和編制管理等內(nèi)容。
1.2、城市規(guī)劃管理的重要性
城市規(guī)劃為城市建設(shè)與管理提供基本依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展雙重目標(biāo)的重要手段。只有經(jīng)過科學(xué)合理的預(yù)測及規(guī)劃，并通過正確的引導(dǎo)與控制，才能確定城市最終發(fā)展方向與發(fā)展格局。同時(shí)，城市規(guī)劃需要經(jīng)過法律程序的批準(zhǔn)，具備法律效力，如果沒有法定程序的許可，其結(jié)果不能任意地進(jìn)行更改。因此，城市規(guī)劃的實(shí)施不僅具有強(qiáng)制性而且不可變更。所以對于城市建設(shè)的合理性和城市發(fā)展的持續(xù)性而言，城市規(guī)劃為其提供了有力的保障。
1.3、城市規(guī)劃的原則
城市規(guī)劃的原則，是正確處理城市與國家、地區(qū)、其他城市的關(guān)系、城市建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系、城市建設(shè)的內(nèi)部關(guān)系等的指導(dǎo)思想。城市規(guī)劃編制工作一般應(yīng)遵循以下原則：
1.3.1、整合原則。城市規(guī)劃要從實(shí)際出發(fā)，要正確處理和協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，尤其是城市規(guī)劃與環(huán)境保護(hù)要同步發(fā)展。
1.3.2、經(jīng)濟(jì)原則。城市規(guī)劃要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持一致。
1.3.3、安全原則。城市規(guī)劃要注意城市防災(zāi)，注意交通安全，注意人民防空等一系列關(guān)乎市民安全的問題。
1.3.4、美學(xué)原則。城市規(guī)劃要注重自然景觀與人文景觀協(xié)調(diào)，歷史氣息與現(xiàn)在氣息并存。
1.3.5、社會原則。城市規(guī)劃中要樹立為全體市民服務(wù)的指導(dǎo)思想，貫徹落實(shí)有利生產(chǎn)、方便生活、促進(jìn)流通、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)快速發(fā)展的城市規(guī)劃精神，最大限度地滿足市民的需要。
2、我國城市規(guī)劃與管理中存在的問題
2.1、城市規(guī)劃與管理體制不完善
首先，城市規(guī)劃在城市建設(shè)中的法律地位沒有得到明確的確立，現(xiàn)行城市規(guī)劃與管理“名不正，言不順”，在實(shí)際工作中難免縮手縮腳，嚴(yán)重影響了規(guī)劃方案的具體實(shí)施。其次，當(dāng)前我國城市規(guī)劃行政主管部門混亂，執(zhí)法主體作用不明晰，難以進(jìn)行依法執(zhí)政。且部分地區(qū)缺乏完善的城市規(guī)劃機(jī)構(gòu)，規(guī)劃編制、規(guī)劃執(zhí)法缺位。規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)不健全。最后，我國城市規(guī)劃權(quán)限缺乏強(qiáng)有力的司法解釋，各種規(guī)章制度相互矛盾，各項(xiàng)職能難以實(shí)施，破壞了城市的規(guī)劃管理秩序，如有部分人員搞規(guī)劃特權(quán)等。
2.2、城市規(guī)劃文化保護(hù)意識淡薄
對于一個(gè)城市而言，很多城市的發(fā)展都留下了豐富的文化底蘊(yùn)，從城市初期形成到發(fā)展可能經(jīng)歷上千年，在歷史發(fā)展過程中，城市中留下了大量的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)不僅是城市發(fā)展的見證，也是珍貴的歷史資料。而目前城市規(guī)劃過程中，常常破壞了這些文化遺產(chǎn)，也沒有將文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入規(guī)劃范圍，極大破壞了城市的文化底蘊(yùn)。2.3城市規(guī)劃破壞了環(huán)境目前，很多城市都存在環(huán)境破壞的問題，這些問題的出現(xiàn)，一個(gè)主要原因就是城市規(guī)劃過程中沒有考慮到環(huán)境保護(hù)。城市規(guī)劃不僅要保證資源合理配置，市民生活的基礎(chǔ)設(shè)施齊全，還要考慮城市中的設(shè)施建設(shè)不破壞環(huán)境。在現(xiàn)階段，為了實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃成本最低化，很多的城市規(guī)劃都建立在破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，如沒有建立完善的污水處理系統(tǒng)導(dǎo)致城市污水隨意排放，影響環(huán)境等，這些不合理的城市規(guī)劃不僅沒有加速城市的發(fā)展，相反還會帶來環(huán)境問題。
2.3、城市建設(shè)時(shí)序混亂
先蓋房后修路、再修下水道的錯(cuò)誤建設(shè)時(shí)序，造成城市污水橫流、建筑垃圾遍地，綠地被大量占用，城市的生活環(huán)境質(zhì)量持續(xù)下降。3.11盲目大拆大建，出現(xiàn)城市建筑短命現(xiàn)象據(jù)報(bào)道，被上海市民譽(yù)為“華麗的弧形’、‘亞洲第一彎”的上海延安東路高架橋，設(shè)計(jì)壽命長達(dá)100年，卻為了配合外灘通道綜合改造工程只使用了11年就被整體拆除。2006年10月，“堅(jiān)固得像碉堡一樣”的山東青島市著名地標(biāo)建筑青島大酒店被整體爆破，建成僅20a。根據(jù)我國《民用建筑設(shè)計(jì)通則》：“重要建筑和高層建筑主體結(jié)構(gòu)耐久性為100a，一般性建筑為50~100a?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，美國的建筑平均壽命為74年，歐洲建筑的平均壽命超過80年，而目前我國城市建筑的平均經(jīng)濟(jì)壽命只有25~30a，相比世界發(fā)達(dá)國家的建筑物平均壽命“短命”許多。
3、我國城市規(guī)劃管理的解決措施
3.1、結(jié)合城市自身特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃
城市規(guī)劃一定不能照搬照抄，而是要結(jié)合城市發(fā)展的特點(diǎn)，結(jié)合城市的發(fā)展趨勢，以及城市在歷史發(fā)展過程中留下的文化底蘊(yùn)以及地理特點(diǎn)來進(jìn)行合理的規(guī)劃。一些城市的工業(yè)發(fā)達(dá)，環(huán)境污染較嚴(yán)重，就要求在城市規(guī)劃過程中加大對綠色植物以及排污設(shè)施的規(guī)劃，一些旅游發(fā)達(dá)的城市則要求設(shè)計(jì)更富有歷史或者自然氣息，一些經(jīng)濟(jì)中心則要求交通便利，經(jīng)濟(jì)區(qū)聚集等，總之，城市規(guī)劃要規(guī)劃出城市的特色，滿足市民生活的需要。3.3以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，環(huán)境友好型進(jìn)行規(guī)劃城市規(guī)劃是一項(xiàng)涉及知識面廣，專業(yè)性強(qiáng)的工程，一個(gè)科學(xué)合理的規(guī)劃一定是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的，在不破壞環(huán)境的條件下，把握城市建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，減少環(huán)境污染。同時(shí)，城市規(guī)劃一定要把生態(tài)環(huán)境置于首要位置，城市規(guī)劃不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，這就要求城市規(guī)劃人員有一定的專業(yè)素養(yǎng)和環(huán)保意識，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市，只有適中貫徹經(jīng)濟(jì)實(shí)用、環(huán)境友好型的發(fā)展仿真，才能促進(jìn)城市的和諧發(fā)展。
3.2、重視城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃
生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是規(guī)劃建筑中的重要內(nèi)容，要做好科學(xué)規(guī)劃，就應(yīng)該以城市建設(shè)規(guī)劃的基本要求為基礎(chǔ)，以城市的自然資源承載力和環(huán)境容量為依據(jù)，以保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為目的來進(jìn)行。具體來說，一方面，要充分利用當(dāng)?shù)氐奶厣c優(yōu)勢來開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為保護(hù)和改善城市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，要堅(jiān)持“誰污染誰付費(fèi)、誰開發(fā)誰保護(hù)、誰受益誰負(fù)擔(dān)”的原則，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督、評價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，有效控制對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的行為，加大各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)及政策的執(zhí)行力度，從而形成保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的合力。此外，還應(yīng)該充分利用教育、法制、宣傳等手段，向民眾普及環(huán)保知識，使人們正確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題的重要性，并能夠投身于改善生態(tài)環(huán)境、防止環(huán)境污染的行列中去。
3.3、設(shè)計(jì)合理的規(guī)劃許可
審批程序和管理體制要確保城市規(guī)劃管理的合理與科學(xué)，就必須依照城鄉(xiāng)規(guī)劃法規(guī)定的必要的環(huán)節(jié)來進(jìn)行，嚴(yán)格遵循科學(xué)的審批管理程序，從而有效地防止審批工作隨意性，避免、隨意干預(yù)的情況發(fā)生。為此，管理部門應(yīng)設(shè)計(jì)合理的規(guī)劃許可審批程序，采取各種手段確保程序的嚴(yán)格執(zhí)行，對違背城市規(guī)劃管理法規(guī)的行為要追究當(dāng)事人法律責(zé)任。同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)管理體制的改革，建立健全城市規(guī)劃行政許可和審批制度，在城市規(guī)劃管理工作中貫徹實(shí)施行政許可法，建立規(guī)劃委員會制度，健全城市規(guī)劃管理決策機(jī)制，保證城市規(guī)劃與管理的有序進(jìn)行。
3.4、鼓勵(lì)公眾參與城市規(guī)劃，確保公眾知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)
科學(xué)合理的城鄉(xiāng)規(guī)劃與嚴(yán)肅認(rèn)真的行政執(zhí)法是城市規(guī)劃政策可以順利貫徹實(shí)施的根本保障。因此，城市規(guī)劃的管理部門不僅要鼓勵(lì)公眾參與城市規(guī)劃建設(shè)，提出更多合法合理的規(guī)劃意見，而且要保證城市規(guī)劃決策過程的透明度，確保公眾對城市規(guī)劃工作的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，使得城市規(guī)劃的決策更順應(yīng)民意，滿足社會公眾的實(shí)際生活需求和城市發(fā)展建設(shè)的需求。城市規(guī)劃的管理部門可以實(shí)行社會公眾的聽證制度，使每一項(xiàng)城市規(guī)劃決策都充分的參考了社會公眾的建議，從多方面對城市規(guī)劃建設(shè)進(jìn)行綜合考慮，從而有效避免城市規(guī)劃決策的片面性，提高城市規(guī)劃實(shí)施過程中的合法性與合理性。
3.5、提高城市規(guī)劃管理人員的綜合素質(zhì)
城市規(guī)劃的管理部門不僅要重視法律法規(guī)的建立健全，而且要重視城市規(guī)劃管理隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)城市規(guī)劃管理方面的人才，提高管理隊(duì)伍的整體素質(zhì)。例如管理部門可以通過“城市規(guī)劃人員培訓(xùn)”和“城市規(guī)劃工作交流”等方式，為城市規(guī)劃管理人員提供完善知識結(jié)構(gòu)和增強(qiáng)專業(yè)技能的機(jī)會，使他們可以更好地發(fā)揮在城市規(guī)劃管理中的主導(dǎo)作用，滿足實(shí)際工作的需要。同時(shí)，管理部門還可以加強(qiáng)管理人員的崗位培訓(xùn)，鼓勵(lì)管理人員參與第二學(xué)歷培養(yǎng)，為管理人員提供出國交流的機(jī)會，這樣既可以拓寬管理人員的眼界，幫助其更新管理方法和管理觀念，又可以提高管理人員的業(yè)務(wù)水平，使其在工作中可以將理論與實(shí)踐更好的結(jié)合在一起。
4、結(jié)語
隨著我國城市化進(jìn)程的日益加快，大力改善城市規(guī)劃與管理工作也變得迫在眉睫。當(dāng)前，在城市規(guī)劃與建設(shè)中，管理法制、管理體制、監(jiān)督與管理方式等方面還存在問題，遵循有關(guān)的城市規(guī)劃原則，處理好城市規(guī)劃管理與法律法規(guī)、監(jiān)督體制各方面的關(guān)系，進(jìn)行合理的規(guī)劃和決策，從而實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對現(xiàn)代市場營銷管理活動有指導(dǎo)意義。企業(yè)應(yīng)汲取中國傳統(tǒng)文化精華，在營銷管理中倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場營銷謀略，還要從中國的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國的關(guān)系營銷。
O引言
中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達(dá)二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當(dāng)代市場營銷管理起著重要作用，對消費(fèi)者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀(jì)市場上捷足先登。
1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德
儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當(dāng)代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用?！熬慈苏撸撕憔粗?，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報(bào)其次，建構(gòu)以“義”為特征的市場營銷準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”?！傲x利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對物質(zhì)利益的追求，通過全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來獲得。要求在當(dāng)代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場營銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人?？鬃诱f：”不學(xué)禮，無以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智”、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對萬物的認(rèn)識依賴于智。在當(dāng)代，在制定營銷策略、預(yù)測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實(shí)守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠對顧客服務(wù)、對社會負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。
2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化
以史為鑒，任何一個(gè)企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設(shè)計(jì)。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運(yùn)用上只是處于一個(gè)技術(shù)和符號層面以物質(zhì)為基礎(chǔ)的硬營銷曾經(jīng)起過決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個(gè)心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營銷越來越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式．在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”?？赘揖剖强资ト说募亦l(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國外企業(yè)也在大肆挖掘中國傳統(tǒng)文化，把中國元素充分運(yùn)用到產(chǎn)品當(dāng)中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當(dāng)那些外資品牌利用了中國傳統(tǒng)文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費(fèi)者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國際斯沃琪集團(tuán)為例，去年他們在中國設(shè)計(jì)的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設(shè)計(jì)以紅色為基調(diào)，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財(cái)富、繁榮、來年紅火。
3弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場營銷觀念
在當(dāng)代市場營銷活動中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整與豐富營銷觀念，獲得最佳經(jīng)營效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣约叭祟愖陨頇C(jī)體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實(shí)行綠色營銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會營銷”思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點(diǎn)對營銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營銷的全局觀念上，企業(yè)營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費(fèi)者和社會利益，企業(yè)應(yīng)為社會作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營銷中應(yīng)樹立社會營銷觀念。
第三，儒家“變異”思想與現(xiàn)代“創(chuàng)新營銷”觀念。營銷管理者在市場營銷管理活動中要正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創(chuàng)新；才能根據(jù)市場的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的營銷策略，掌握市場競爭的主動權(quán)，從而“百戰(zhàn)不殆”。
論文摘要：動畫作為一種新形式的藝術(shù)文化及藝術(shù)形式逐漸溶入我們的生活。中國文化歷史悠久內(nèi)容龐大特征獨(dú)特，是動畫很好的素材，隨著電腦和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，大大簡化了動畫制作和過程，獨(dú)自完成動畫不再是夢想。嘗試制作動畫《琵琶行》，使白居易的《琵琶行》不只以文字的形式而是集合視覺和聽覺的藝術(shù)形式重新展現(xiàn)，以國畫的感覺，力求使故事具有完整性和觀賞性。
文化是決定一國動畫風(fēng)格的重要因素，中國的水墨剪紙等等特色動畫就是因?yàn)橹袊幕瘜θ藗儗徝酪庾R的潛在影響。中國作為一個(gè)延續(xù)了幾千年至今的文明國家，擁有的一切文學(xué)和藝術(shù)都充滿獨(dú)特魅力。而動畫是在傳播文化方面的重要手段，集視聽娛樂于一身，對青少年的教育作用尤其突出。
一、歷史悠久的中國文化藝術(shù)
世界上再沒有一個(gè)民族能夠在幾千年中有如此詳細(xì)文字記載的歷史。如果說古文化是整個(gè)中華文化的根源，那么琴棋書畫便是這一根源的經(jīng)脈，貫穿著這一根源的始終。
漢字屬于象形文字，因此每個(gè)漢字都是一幅畫，讓人充滿了想象力。寫得一手好字也就成了一種技藝上的追求和享受，在此意義上的寫字藝術(shù)就是書法。五千年前至今便是漢字不斷演變完善的過程了，而書法也在這個(gè)過程中產(chǎn)生和不斷發(fā)展，從人們生活交流的必要手段而上升到了藝術(shù)的高度。
中國畫在很多方面都很獨(dú)特。在構(gòu)圖上用橫軸豎軸的“失調(diào)”比例;在敷色方面，所用顏料多為天然礦物質(zhì)或動物外殼的粉未，耐風(fēng)吹日曬，經(jīng)久不變。中國畫與書法在工具及運(yùn)筆方面有許多共同之處，于是早有“書畫同源”之說。但二者也存在著差異，書法運(yùn)筆變化多端，要?jiǎng)龠^繪畫，而繪畫的用墨豐富多彩，又超過書法。隨著時(shí)代的前進(jìn)，藝術(shù)內(nèi)容和形式也隨之更新，并不斷地發(fā)生變化。但中國畫傳統(tǒng)和民族的基本特征不能在變化中丟掉并應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成獨(dú)特的體系，是我們民族的智慧結(jié)晶和寶貴財(cái)富。.
二、動畫的發(fā)展與生產(chǎn)過程簡化
今天的連環(huán)漫畫的先驅(qū)在大約公元兩千年前埃及的墻壁裝飾上被發(fā)現(xiàn)，它描繪了兩個(gè)摔跤手的一小段連續(xù)的復(fù)雜動作。有史以來，人類一直試著以他們的藝術(shù)捕獲運(yùn)動的一種感覺?！耙曈X暫留”現(xiàn)象是動畫存在的基礎(chǔ)，每個(gè)圖像會在大腦里殘留大約0. 1-0. 4秒，它能夠讓一系列圖像在我們眼前挨個(gè)飛過時(shí)，大腦會以為它們是連續(xù)的動態(tài)的。
一九七0年代初期，美國動畫界面臨人才青黃不接的危機(jī)，他們開始亡羊補(bǔ)牢，在各地的制片廠開始設(shè)人才培訓(xùn)班，并在大專學(xué)校開設(shè)動畫課程，讓年輕人有機(jī)會創(chuàng)作動畫影片。人類科技從蒸汽時(shí)代起，就走上了寬闊而無阻的高速公路，且進(jìn)步速度呈遞增狀態(tài)。以前需幾百年才更新的技術(shù)，現(xiàn)在也許不要兩年。從計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)的普及，更是顛覆了人們幾千乃至幾萬年的生活。而動畫也因此產(chǎn)生了巨大的改變:
1.賽璐璐被取代
以前的動畫所用來繪制要?jiǎng)拥奈锛耐该髂z片，即賽璐璐片。其實(shí)物的特性，不僅使得動畫成本大幅度增高，而且也限制了圖層的數(shù)量。賽璐璐在疊加了一定張數(shù)后，下面膠片上的圖形就會模糊。有研究表明，在此物上涂色的時(shí)候所散出的一種氣體物質(zhì)對人體健康還有影響。
而電腦則沒有以上顧慮，電腦的圖層即使成千上萬張疊加在一起，最下面的也依舊清晰。電腦上畫錯(cuò)可以返回上一步甚至上幾百步重畫，而賽璐璐畫錯(cuò)就得換一張重畫，在時(shí)間上和經(jīng)濟(jì)上都是損失。
2.后期被簡化
傳統(tǒng)動畫是在畫完背景和賽璐璐上的動畫時(shí)，將兩方面疊加用相機(jī)拍攝，拍攝完后再把一張張照片沖成膠片。每分鐘的動畫都需要不停的換賽璐璐片幾十到幾百張，硬件和人力的消耗是驚人的。而電腦則有很多強(qiáng)大的后期軟件任君選擇，獨(dú)自完成動畫不再是夢想。
3傳播方式的改變
傳統(tǒng)動畫只能在電影院和電視上播放，如今卻有了新的選擇—網(wǎng)絡(luò)。
網(wǎng)絡(luò)是最快及最自由方便的傳播方式。只考慮分享成果的話，，動畫做出來，無需任何人審批及找電視臺請求播放，直接上傳到網(wǎng)絡(luò)即可。優(yōu)秀的作品會被轉(zhuǎn)載到許多地方供全球人類欣賞，名利也許就隨風(fēng)而來。
4.成本大幅度降低
一個(gè)決心做出動畫的人，一臺能上網(wǎng)的電腦，再有一定的時(shí)間，毅力及耐心，就可以完成一個(gè)動畫并且出去，這在以前是不可想象的。傳統(tǒng)動畫需要大量的人力物力和財(cái)力，對現(xiàn)在獨(dú)自做動畫的人們來說大約是天文數(shù)字了。成本的降低使得越來越多的人有能力投資和制作動畫，動畫產(chǎn)品數(shù)量和風(fēng)格種類不斷爆發(fā)式增長，人才的豐富也造成動畫的創(chuàng)意和畫面水平突飛猛進(jìn)。 三、中國元素與動畫的結(jié)合狀況
中國動畫片的鼻祖萬氏兄弟，在極其艱難的條件下，于1926年攝制了中國第一部動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的一頁。在創(chuàng)作初期的中國動畫片具有濃烈的時(shí)代氣息，同時(shí)最早一批的動畫人也顯示了他們百折不撓的精神，具有強(qiáng)烈的民族使命感。70年代末到80年代中期出現(xiàn)中國動畫的第二次。中國的藝術(shù)形式有很多，光是流傳較廣影響較大的特色藝術(shù)就有:剪紙，國畫，泥偶，皮影戲等等。
中國動畫藝術(shù)曾是國際公認(rèn)的三大動畫藝術(shù)流派之一，并非浪得虛名，“大”是指特點(diǎn)風(fēng)格鮮明，并且規(guī)模大，產(chǎn)量多，影響大。這個(gè)使得中國動畫成為三“大”流派的“風(fēng)格鮮明”，就是指的富有濃郁的中國文化氛圍的中國派動畫了。特別是其中的水墨動畫，更是轟動了世界，優(yōu)美的中國音樂，極富有意境的國畫畫面，在視聽給人以無上的享受。但制作一部震驚世界的水墨動畫的成本和時(shí)間，卻可以制作10部普通類動畫，為了經(jīng)濟(jì)利益考慮，制作水墨動畫是不劃算的，但當(dāng)時(shí)中國的藝術(shù)家更加追求的是藝術(shù)卻不是商業(yè)價(jià)值。
中國文化使得中國動畫輝煌一時(shí)，比起優(yōu)秀的藝術(shù)家前輩，現(xiàn)在的動畫實(shí)在讓人失望。多年過去，國產(chǎn)動畫還是以低幼教育為目的，但現(xiàn)在多渠道接受信息的孩子大多也不屑于去看國產(chǎn)動畫而選擇了日本的。日本動畫的形象不斷更新，故事廣泛又新穎，情節(jié)緊湊，配樂感人，配音人員也很敬業(yè)，.雖然很多日本電視動畫為了成本和趕檔期做的有些粗糙，但這完全不影響孩子和大人喜愛它們，這基于優(yōu)秀的角色形象和精彩的劇情。反觀中國動畫，國家大力投入，但卻精品寥寥，出來的動畫粗制濫造不說，故事也幾乎是低幼題材和翻拍人盡皆知的故事，配音更是千遍一律沒有感情。精品少，不追求品質(zhì)只追求數(shù)量，集數(shù)越拍越多，動輒幾十幾百幾千集，這完全是急功近利的表現(xiàn)。
中國淵源的文化，使得中國動畫人有了一筆豐富的文化素材。但中國特色并不是一味守舊，中國動畫在發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)格的時(shí)候也要與時(shí)俱進(jìn)。中國瀚海似的文學(xué)作品和神話傳說，國內(nèi)外都在用，但這兩者有些不同:日本拿過去，結(jié)合了現(xiàn)代或者玄幻元素，做成了新的劇情;美國拿過去，內(nèi)容改動不大，但卻是精品打造，畫面流暢音樂宏大質(zhì)量上乘;而中國來用，則是原封不動的劇情和粗糙的畫面慘不忍睹的配音，附帶超長的集數(shù)。
四、你也可以獨(dú)立制作一個(gè)動畫
正如小標(biāo)題所說，你也可以獨(dú)立制作一個(gè)動畫。我嘗試的是白居易的《琵琶行》。一次意外，在網(wǎng)上輾轉(zhuǎn)下載到一首非常優(yōu)美，作者佚名的曲子《琵琶吟》。這首曲子非常中國，猶如夢幻。此曲是讓我萌生自己做個(gè)純粹中國風(fēng)動畫的主要?jiǎng)訖C(jī)，但最后我決定做《琵琶行》時(shí)，為了配合內(nèi)容，選擇的卻是同名曲子《琵琶行》。白居易的這首作品人盡皆知，又有同名曲子相配，實(shí)在合適。
決定做《琵琶行》后，就開始考慮怎樣多且完美的融合更多的中國元素。首先我想到了卷軸，在發(fā)明紙之前，用絲帛和竹簡書寫后卷起來;發(fā)明紙后書法和丹青作品還是卷成卷軸。充滿墨香的古典卷軸應(yīng)該很適合整個(gè)動畫的基調(diào)和框架。于是就有了開場慢慢出現(xiàn)并且展開的一個(gè)發(fā)黃的華麗卷軸，里面漸出白居易的《琵琶行》。詩詞過后，畫面開始，當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和衣服道具不能畫錯(cuò)朝代。畫面風(fēng)格盡量向淡水墨風(fēng)格靠，但卻是彩色。內(nèi)容上琵琶女的身世述說比較困難，短短數(shù)句道盡坎坷一生。曲子飄昂激蕩的部分，畫面轉(zhuǎn)換要快。至于琵琶女和白居易的互動，則要把動作放細(xì)膩畫面放柔放慢。白居易是個(gè)關(guān)心下層且同情人民疾苦的詩人，他用淺近流轉(zhuǎn)的詩句刻畫出了一個(gè)惹人憐惜的風(fēng)塵女子形象。他們的表情和肢體語言的表達(dá)很重要。
畫面和音樂的配合同樣重要，音樂起則畫面起，音樂落則畫面落，這是指感覺上的起落，就如指揮家的兩條手臂，指揮著音樂的節(jié)奏起伏。動畫里的音樂同樣指揮著畫面的起伏，修改動畫要比修改音頻文件簡單些，這就是為什么大多數(shù)動畫公司都是先出聲文件(包括音樂，對白，聲效等等，相當(dāng)于遮蓋住畫面只聽聲音的動畫或電影)再配畫面，讓畫面和音樂結(jié)合的越緊密越好。最后，畫面演示完也就是故事結(jié)束，卷軸關(guān)閉并消失。這就是中國茫茫文化遺產(chǎn)森林中的一片小小的葉子，留給觀者的是思考，對詩的，或?qū)χ袊幕奈磥淼摹?/p>
整個(gè)動畫制作過程要根據(jù)精致程度所用的時(shí)間也不同，前期為避免發(fā)生穿越事件而收集各種資料是必要的。然后就是選擇自己喜歡的軟件來制作了，我是用WACOM繪圖板直接在flash8中繪制并制作，中間偶爾用了下PS和音頻修改軟件。
關(guān)鍵詞：滾龍壩歷史文化名村；保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.
Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development
1、項(xiàng)目背景
1.1 我國歷史文化名村的保護(hù)進(jìn)程
2003年建設(shè)部和國家文物局聯(lián)合公布了首批中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村），進(jìn)一步完善了歷史文化名村的概念，即“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村”。2008年國務(wù)院通過并公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，條例自2008年7月1號起施行。這意味著，從國家層面明確了中國歷史文化名村的命名。自2003到2014年，中國先后分六批將252個(gè)古鎮(zhèn)、276個(gè)古村落納入國家級歷史文化村鎮(zhèn)。本論文的研究對象滾龍壩村便是第三批中國歷史文化名村中的一員。
1.2滾龍壩村現(xiàn)狀概況
1.2.1區(qū)位
滾龍壩位于恩施州恩施市崔家壩鎮(zhèn)東南部一個(gè)山間平地。滾龍壩村過去為行政村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)改制合村后為隸屬于鴉鵲水村的自然村落。距318國道2公里、鴉鵲水集市2公里、崔壩鎮(zhèn)10公里。村內(nèi)公路已柏油化，進(jìn)出十分便利。依托恩施市的旅游發(fā)展?fàn)顩r，滾龍壩具有很強(qiáng)的旅游發(fā)展?jié)摿Α?/p>
1.2.2場地現(xiàn)狀
1.2.2.1自然環(huán)境
滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天。南北兩條河水經(jīng)流其間――尖龍河和洋魚河。兩條河流如滾龍狀匯入了天坑，便有了村落的稱謂，即滾龍壩，村落內(nèi)坪壩周圍諸山拱衛(wèi)。
1.2.2.2鄉(xiāng)土景觀
(1)古建筑：滾龍壩村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，擁有恩施地區(qū)最大規(guī)模的明清古建群。建筑的整體風(fēng)格，除了馬頭墻和屋頂?shù)钠鹇N裝飾體現(xiàn)了土家族和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格外，基本上都是按徽派建筑的樣式來建造的。其后建筑形式發(fā)生了改變，雖然有吊腳樓的向存道屋廂房已毀，但仍可以從現(xiàn)存的建筑和村民的介紹中發(fā)現(xiàn)土家族建筑文化與徽派建筑已在此有了充分地結(jié)合。
（2）古墓：滾龍壩村的墓葬主要分布在茅坎山、馬鞍山、尖銀山等地，以茅坎山墓地最大，稱祖墳嶺。有些墓葬雖下葬于明代，但由后代族人在清代補(bǔ)立了墓碑。
（3）古樹：滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天，風(fēng)景秀美。滾龍壩現(xiàn)存樹齡500年以上的古樹7根，分別為青檀（俗稱糖果樹，果實(shí)味甜可食）與銀杏。
1.2.3 歷史文化背景
滾龍壩原居住黃氏，據(jù)說于800年前遷來，另有向大元一族，即向述后、民間所傳“八耳鍋”向氏；后因今滾龍壩向氏先祖向大旺攜家人家丁到滾龍壩落業(yè)發(fā)達(dá)后，陸續(xù)遷走。滾龍壩不僅是向氏聚族而居的自然村落，還是封建時(shí)代基層軍事組織“塘” 與國家糧庫“社倉”所在地。
2、滾龍壩村典型問題分析
滾龍壩作為恩施古村落的典型代表，隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的改變，其現(xiàn)狀往往難以適應(yīng)人們對現(xiàn)代居住生活環(huán)境的要求，保護(hù)與使用的矛盾進(jìn)一步凸顯出來。這些矛盾主要體現(xiàn)在以下方面：
2.1生態(tài)
現(xiàn)在村落所根植的自然環(huán)境,破壞主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是山體的破壞，其二是水體的污染。滾龍壩村的山體破壞主要是由資源開采所造成的，非法開采造成了山體的嚴(yán)重破壞。長期以來，古村落傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式與水體的自凈能力之間保持著平衡關(guān)系，有效避免了污染的發(fā)生。但隨著居民生活方式的改變以及排水設(shè)施的陳舊落后造成了生活污水和生活垃圾對古村落水體的嚴(yán)重污染。
2.2生產(chǎn)
滾龍壩的歷史悠久，但是其生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)比較單一。滾龍壩村耕地面積約500余畝，其中水田200余畝，基本沒有經(jīng)濟(jì)作物，主要以打工、養(yǎng)殖、加工為經(jīng)濟(jì)來源。大部分年輕人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守兒童。旅游價(jià)值也沒有開發(fā)出來,導(dǎo)致現(xiàn)在滾龍壩現(xiàn)在人均收入很低。
2.3生活
2.3.1公共空間
公共空間包括公共建筑和公共活動場所。滾龍壩村現(xiàn)在的公共建筑很混亂，沒有完整的村委會，作為潛在的旅游景點(diǎn)，基本沒有任何公共的旅游設(shè)施?，F(xiàn)在的公共活動場所，既不能滿足當(dāng)?shù)卮迕竦纳钚蓓荒軡M足游客的所需。
2.3.2建筑
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，鄉(xiāng)村居民對于其居住環(huán)境有著求新求變的心理。發(fā)展中的鄉(xiāng)村大多向城市看齊，把城市的一切看成現(xiàn)代文明的標(biāo)志，盲目模仿大中城市的風(fēng)格，不顧古村落的空間格局、尺度和原有風(fēng)貌，在村落內(nèi)填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重來”，盲目追求“煥然一新”的城鎮(zhèn)風(fēng)貌，這些觀念對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)是極為不利的。
3. 滾龍壩村落價(jià)值
3.1歷史文化價(jià)值
傳統(tǒng)建筑是遺產(chǎn)保護(hù)中不可分割的部分，而滾龍壩歷史文化名村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，其建筑本身也極具特色。傳統(tǒng)建筑的存在方式是村落，村民的社會生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。因而，滾龍壩村是地域民族文化的典型體現(xiàn)，是中國文化的重要組成，具有極高的歷史文化價(jià)值。
3.2旅游體驗(yàn)價(jià)值
古村落作為充滿歷史底蘊(yùn)的與城市不同的人類聚居形態(tài)，能為游客提供一種全新的精神體驗(yàn)。其豐富的生態(tài)資源也是區(qū)別于城市旅游的優(yōu)勢條件，古村落旅游是村落歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑，能夠有效地推動村落發(fā)展，而文化旅游和生態(tài)旅游更強(qiáng)調(diào)古村落的文化和生活體驗(yàn)作用，不需要通過提高服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)來吸引游客，因此可以減少對古村落的破壞，這樣的旅游開發(fā)使得古村落文化通過游客得到了延續(xù)和發(fā)展，也起到了一定的教育意義。
4.保護(hù)對策
滾龍壩村的保護(hù)現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。針對滾龍壩村保護(hù)中存在的問題，借鑒國內(nèi)歷史文化名村已有的成功做法，根據(jù)保護(hù)規(guī)劃的原則，提出以下保護(hù)對策措施。
4.1加強(qiáng)制度和機(jī)構(gòu)建設(shè)
結(jié)合《中華人民共和國文物保護(hù)辦法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，制定適用于滾龍壩村實(shí)際的保護(hù)管理辦法，通過法律手段進(jìn)一步完善保護(hù)工作，使村落保護(hù)工作做到“有法可依，有法必依”。
4.2加強(qiáng)宣傳提高保護(hù)意識
通過各種途徑和多種形式，強(qiáng)化宣傳教育，提高保護(hù)意識，調(diào)動村落居民的公眾參與的積極性，激發(fā)和提高村民的保護(hù)意識；全面開展文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究和普查工作，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，制定嚴(yán)格的保護(hù)制度和保護(hù)規(guī)劃，讓當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰投寄茏杂X地參與到保護(hù)歷史文化村鎮(zhèn)中來。
4.3積極挖掘和傳承傳統(tǒng)文化
通過積極探索多種形式的保護(hù)方式，促進(jìn)古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持以人為本的保護(hù)理念，認(rèn)真處理好古村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)一步拓寬保護(hù)資金的投入渠道。對滾龍壩村的保護(hù)行動必須是一種動態(tài)的保護(hù)。
4.4尋求保護(hù)與發(fā)展雙贏的最佳途徑
保護(hù)活動并不是靜止不動地保護(hù)，健康適度的旅游開發(fā)等經(jīng)濟(jì)活動，在展示遺產(chǎn)風(fēng)貌和籌集保護(hù)資金等方面，反而會起到積極的促進(jìn)作用。因此要做到保護(hù)規(guī)劃與旅游規(guī)劃相銜接，共同指導(dǎo)村落的保護(hù)和發(fā)展施，而在歷史文化名村旅游事業(yè)快速發(fā)展時(shí)期，應(yīng)未雨綢繆，及時(shí)對古村落的旅游容量進(jìn)行合理預(yù)測，保護(hù)好歷史建筑及其環(huán)境這種不可再生的資源，以防止旅游過度保護(hù)對村落造成無法逆轉(zhuǎn)的傷害。
5、總結(jié)
獨(dú)具特色的自然環(huán)境與淳樸熱情的民風(fēng)民俗，更增加了這片土地的魅力。村落的發(fā)展需要村民的熱愛、政府的指導(dǎo)與游客的關(guān)注。只有各方面的相互作用與努力，才能將滾龍壩的發(fā)展帶入一個(gè)合理，可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】旅游職業(yè)院校；中國歷史文化；存在問題；專題輪流教學(xué)；模式設(shè)計(jì)
旅游高職教育培養(yǎng)的目標(biāo)是旅游文化的傳播者，是服務(wù)技能承載者，及旅游管理的高級技術(shù)性人才，知識的實(shí)用性是其主要學(xué)習(xí)的對象。目前，從《中國歷史文化》課程本身的設(shè)計(jì)、到教學(xué)過程的實(shí)施，及其文化知識實(shí)踐的運(yùn)用等方面都存在諸多問題，本文將從課程本身及旅游從業(yè)人員實(shí)際出發(fā)，探析專題輪流教學(xué)模式的實(shí)施及運(yùn)用。
一、《中國歷史文化》課存在的問題
1、知識龐雜，重點(diǎn)不突出
《中國歷史文化》課程本身涵蓋面極其廣泛，天文、地理、歷史、哲學(xué)、宗教、民俗、法律、制度、文學(xué)、考古等多學(xué)科知識，面廣而雜，較難構(gòu)成系統(tǒng)的知識體系。而本課程在教學(xué)安排上多為一個(gè)學(xué)期，36課時(shí)。更難將如此龐雜的知識全面體現(xiàn)在課程教學(xué)之中，勢必在教學(xué)中形成重知識，而輕系統(tǒng)，教師的專業(yè)知識將無法在課堂上呈獻(xiàn)出來，將會弱化教師在教學(xué)的主導(dǎo)作用。若重系統(tǒng)而輕知識，因知識的廣而雜，教師面面具到，一節(jié)課將知識羅列于課件中，重點(diǎn)不突出，學(xué)生不能較好理解知識，知識就無法掌握，知識在未來從業(yè)中的運(yùn)用就會打折扣，甚至鸚鵡學(xué)舌，傳播錯(cuò)誤的歷史文化常識，不利于學(xué)生長期在旅游業(yè)的發(fā)展。
2、理論高深，實(shí)踐被弱化
本課程被多數(shù)職業(yè)旅游學(xué)院都定位于專業(yè)基礎(chǔ)課，多開設(shè)于大一上半年，學(xué)生對旅游專業(yè)方向不十分清晰，有關(guān)旅游理論與實(shí)踐尚沒有展開，學(xué)生無法取舍教學(xué)內(nèi)容，而相關(guān)知識在初高中也有不同的涉及，似懂非懂，往往將其理解成歷史課。作為高職院校的教師，在本科或研究生階段接受是旅游高等教育，而旅游高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)與高職有較大區(qū)別，旅游高等教育培養(yǎng)的是旅游高級管理人才，偏重于理論，尤其是《中國歷史文化》課程的教師，所學(xué)專業(yè)多為歷史專業(yè)，古典史學(xué)的詰屈聱牙，培養(yǎng)了專業(yè)教師精于理論的教學(xué)，于是從理論的角度設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，從知識傳授的角度灌輸知識，理論被強(qiáng)化、知識難度加強(qiáng)，實(shí)踐運(yùn)用被忽視，甚至于在整個(gè)的教學(xué)過程中沒有實(shí)踐，由此產(chǎn)生了本課程不需要實(shí)踐運(yùn)用的錯(cuò)誤認(rèn)識，填鴨式的教學(xué)方法成了教學(xué)的主流、滿堂灌的教學(xué)模式大量被采用，學(xué)生在教學(xué)中的主體地位被忽視，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能力被扼殺，創(chuàng)造思想得不到認(rèn)可，思想?yún)T乏，知識成了為考試的短暫記憶，不能將知識轉(zhuǎn)化成能力，更不能創(chuàng)造地運(yùn)用于旅游從業(yè)的實(shí)際中。
3、考核單一，需求被忽視
由于教學(xué)目標(biāo)不含實(shí)踐運(yùn)用課程，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)重視理論強(qiáng)化，學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)記憶背誦，在期未的考核中形成閉卷考試還是名詞解釋、判斷、選擇、問答等內(nèi)容，方式陳舊，答案標(biāo)準(zhǔn)化，缺少創(chuàng)新。學(xué)生憑記憶得高分，實(shí)際操作能力無法體現(xiàn)在卷面之上。作為未來旅游從業(yè)人員真正的需求無法通過知識反饋而受到教師的重視，教師無法獲取學(xué)生需求，學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力、分析能力、實(shí)際解決能力無法體現(xiàn)。電子信息化背景下，大量的知識可以通過“搜狗”、“百度”而獲取的今天，學(xué)生真正需要的是如何將海量信息整合在一起的方式、方法。通過旅游從業(yè)人員本身需求研究，不難發(fā)現(xiàn)，作為一名職業(yè)旅游管理人才，需要“資訊、決策、計(jì)劃、執(zhí)行、總結(jié)”等能力。從以上分析不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生需要的是綜合能力，任何單一的考核方案都會造成學(xué)生能力結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的單一化，從而造成人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)性缺失。
二、專題輪流教學(xué)模式的優(yōu)勢
1、利于資源整合，發(fā)揮教師專業(yè)優(yōu)勢
專題輪流教學(xué)模式是以學(xué)生從業(yè)必備知識為目標(biāo)，設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，抽調(diào)骨干教師，以其專長為特點(diǎn)，形成跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，共同完成一門課教學(xué)任務(wù)的模式。
專題教學(xué)是大學(xué)、職專教學(xué)改革的發(fā)展方向，它有利于打破教材本身的禁錮，發(fā)揮教師自主性及能動性，學(xué)生能夠系統(tǒng)了解所學(xué)知識，開啟思想。每一位教師都有其獨(dú)特的專業(yè)背景，以專業(yè)背景為基礎(chǔ)安排教學(xué)內(nèi)容，將龐雜的知識分于各專題，分模塊，教師輪流教學(xué)，學(xué)院教師資源進(jìn)行整合，教材內(nèi)容將統(tǒng)一整合，以專題為主線，融合各學(xué)科知識，極大調(diào)動教師的熱情，備課壓力減輕，研究性內(nèi)容增強(qiáng)，教師有充足時(shí)間了解專業(yè)需求，以專業(yè)需求為導(dǎo)向進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，有利于教師創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)。
2、學(xué)生參與教學(xué)，實(shí)現(xiàn)由“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變
高校教師都是學(xué)有所專的專業(yè)類人才，在其專業(yè)領(lǐng)域知識系統(tǒng)，有獨(dú)立的見解，大多教師都是科研項(xiàng)目的主持者，項(xiàng)目從選題、到資料的收集，以及問題的解決都有許多心得，教師以項(xiàng)目為主體構(gòu)思教學(xué)，突破以前以知識為主線的方式，將知識輔助于教學(xué)目標(biāo)組織教學(xué)，符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，實(shí)出知識為實(shí)際運(yùn)用的人才培養(yǎng)目標(biāo)。教學(xué)中教師將龐雜的知識統(tǒng)攝于項(xiàng)目，以點(diǎn)帶面，極大調(diào)動學(xué)生參與熱情。有討論、有分析、有思考，引導(dǎo)學(xué)自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、解決學(xué)生分析問題、解決問題的能力，在教學(xué)過程中，教師的專業(yè)特長獲得了較好的發(fā)揮，學(xué)生也可以此需求設(shè)計(jì)問題，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，將被動接受枯燥的知識變?yōu)橹鲃拥貙W(xué)習(xí)知識，改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念，實(shí)現(xiàn)由“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變。
“綠色變革視角下的國內(nèi)外生態(tài)文化重大理論及學(xué)術(shù)流派研究”是北京大學(xué)郇慶治教授主持的國家社科基金2012年度重點(diǎn)項(xiàng)目，而本次會議也是該課題的項(xiàng)目開題與啟動會。他首先闡釋了“生態(tài)文化理論”概念的意涵，認(rèn)為可以將其界定為環(huán)境人文社會科學(xué)不同學(xué)科視角下對人與自然關(guān)系某一層面的生態(tài)理性化描述、批判和超越，依此可以按照“深綠”（側(cè)重于個(gè)體價(jià)值觀的激進(jìn)轉(zhuǎn)變）、“紅綠”（側(cè)重于社會政治制度的激進(jìn)變革）和“淺綠”（側(cè)重于經(jīng)濟(jì)技術(shù)與政策管理的漸進(jìn)改變）的三維分析框架，對國內(nèi)外的生態(tài)文化重大理論及其學(xué)術(shù)流派作系統(tǒng)性梳理，并就它們對于現(xiàn)代文明生態(tài)化轉(zhuǎn)型的變革潛能及其影響路徑加以考察。
在“深綠”生態(tài)文化理論的議題領(lǐng)域下，周國文（北京林業(yè)大學(xué)）博士回顧性地評述了我國的生態(tài)哲學(xué)與倫理研究尤其是生態(tài)哲學(xué)研究最近幾年來的學(xué)術(shù)進(jìn)展，并嘗試性地提出了系統(tǒng)評估生態(tài)哲學(xué)與倫理研究和綠色經(jīng)濟(jì)社會變革特別是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐間關(guān)系的重要性。姚曉娜（華東師范大學(xué)）以深生態(tài)學(xué)的生態(tài)美德思想為例，闡述了個(gè)體價(jià)值觀念變革與人類文明綠色轉(zhuǎn)型的理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)及其影響路徑。程相占（山東大學(xué)）在具體辨析“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”概念內(nèi)涵差異的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了生態(tài)美學(xué)研究的最新進(jìn)展，并著重闡發(fā)了作為生態(tài)審美的生態(tài)美學(xué)所具有的生態(tài)文明與文化變革的重大潛能。郇慶治（北京大學(xué)）則專題評述了“生態(tài)地方自治主義”（“生態(tài)區(qū)域主義”或“生態(tài)無政府主義”）和“生態(tài)文明理論”這兩個(gè)理論流派的研究進(jìn)展與開展進(jìn)一步系統(tǒng)探討的必要性，他認(rèn)為前者主要是一種基于地方民主自治理念的“深綠色”生態(tài)政治理論，在當(dāng)前全球化不斷推進(jìn)與深入的總體背景下似乎更具有遠(yuǎn)不止“綠色烏托邦”的理論尤其是方法論價(jià)值，后者是黨的“十”之后在國內(nèi)迅速升溫的一個(gè)研究領(lǐng)域，但生態(tài)文明建設(shè)所關(guān)涉的許多基礎(chǔ)性理論與實(shí)踐問題還依然缺乏真正學(xué)理性的研究。
在“紅綠”生態(tài)文化理論的議題領(lǐng)域下，劉仁勝（中央編譯局）系統(tǒng)闡述了一個(gè)生態(tài)學(xué)的理論分析框架，并著重分析了歷史唯物主義的綠色經(jīng)濟(jì)觀、綠色科技觀對于綠色變革和生態(tài)文明建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)的唯物史觀在科學(xué)認(rèn)識科技、經(jīng)濟(jì)和社會政治變革在綠色轉(zhuǎn)型中的作用。郭志?。ㄉ綎|財(cái)經(jīng)大學(xué)）集中評述了“綠色工聯(lián)主義”理論與實(shí)踐最近幾年來的進(jìn)展，尤其是加拿大學(xué)者比如杰夫?沙茨的相關(guān)研究，認(rèn)為勞工運(yùn)動與綠色運(yùn)動的政治聯(lián)合對于綠色變革依然有著不容置疑的理論相關(guān)性。張淑蘭（山東大學(xué)）以印度學(xué)派（尤其是范達(dá)娜?席娃和碧娜?阿噶瓦爾）的“生態(tài)女性主義”為例，闡述了生態(tài)女性主義理論與實(shí)踐的最新進(jìn)展，并在承認(rèn)（印度）生態(tài)女性主義研究局限性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了它們所提出的對婦女與民主、環(huán)境和發(fā)展關(guān)系思考的全球普適性。李亮（南京林業(yè)大學(xué)）全面評述了默里?布克金的“社會生態(tài)學(xué)”的階段性演進(jìn)和基本觀點(diǎn)，以及國內(nèi)外學(xué)界對其著述的進(jìn)一步整理與研究，并闡發(fā)了社會生態(tài)學(xué)對于社會與文化等級化結(jié)構(gòu)如何影響著人、社會與自然關(guān)系的自由與和諧的觀點(diǎn)所具有的政治社會變革意蘊(yùn)。劉穎（山東師范大學(xué)）基于豐富的文獻(xiàn)資料，對（環(huán)境）“新社會運(yùn)動理論”的最新進(jìn)展作了系統(tǒng)梳理，并對其新特點(diǎn)和發(fā)展趨勢作了概括，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的歐美（環(huán)境）新社會運(yùn)動正呈現(xiàn)出一種“后―反全球化運(yùn)動”的新特征（比如發(fā)生在英國、北歐等地的青年騷亂），而如何將這些理論框架應(yīng)用于闡釋我國最近發(fā)生的大眾性環(huán)境公眾事件也需要作進(jìn)一步的探討。
在“淺綠”生態(tài)文化理論議題領(lǐng)域下，李昕蕾（柏林自由大學(xué)）系統(tǒng)回顧了“可持續(xù)發(fā)展理論”自1992年以來的理論演進(jìn)和實(shí)踐成效，著重闡述了這一“淺綠”環(huán)境政治社會理論的綠色變革意蘊(yùn)和潛能及其內(nèi)在缺憾。李慧明（濟(jì)南大學(xué)）在評述“生態(tài)現(xiàn)代化理論”國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，提出了對此開展更為深入研究的具體設(shè)想，比如生態(tài)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)生態(tài)化、社會變革和歐盟社會文化環(huán)境等因素之間的關(guān)系，以及將該理論應(yīng)用于中國“生態(tài)文明的社會主義工業(yè)化”建設(shè)的可能性和必要修正。孫凱（中國海洋大學(xué)）結(jié)合澳大利亞學(xué)者羅賓?艾克斯利的《綠色國家：重思與民主》一書，闡述了“綠色國家理論”的國內(nèi)和國際向度，認(rèn)為當(dāng)代國家無論在國內(nèi)政治綠化還是環(huán)境國際合作與管治方面都理應(yīng)發(fā)揮一種更積極的角色，問題在于如何使國家成為一種推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)變革和生態(tài)民主的正向力量。郇慶治（北京大學(xué)）通過安德魯?多布森不久前發(fā)表的一個(gè)研究報(bào)告，評述了“環(huán)境公民（權(quán)）”理論與實(shí)踐的最新進(jìn)展，認(rèn)為對于環(huán)境公民職責(zé)（資格）的重視與主動培育，無論基于世界主義、共和主義還是自由主義的政治哲學(xué)理由，都對于現(xiàn)實(shí)中個(gè)體行為的綠色變革至關(guān)重要。酈莉（外交學(xué)院）系統(tǒng)評述了“環(huán)境公共管治理論”尤其是在國際和全球?qū)用嫔系睦碚撨M(jìn)展和實(shí)踐應(yīng)用，認(rèn)為基于碳交易和清潔生產(chǎn)機(jī)制等實(shí)例的分析，有助于我們?nèi)嬖u價(jià)環(huán)境國際合作迄今為止取得的進(jìn)展，也有助于我們對未來的環(huán)境公共（全球）管治有一個(gè)合理而正確的預(yù)期。
針對上述發(fā)言，盧風(fēng)教授（清華大學(xué)）就生態(tài)文化理論和科技主義批判的關(guān)系，張?jiān)骑w教授（中國人民大學(xué)）就不同生態(tài)文化理論流派的準(zhǔn)確概括，曹孟勤教授（南京師范大學(xué)）就如何在生態(tài)文化理論視角下開展生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理的批評性研究，方世南教授（蘇州大學(xué)）就生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐關(guān)系的研究，雷毅教授（清華大學(xué)）和張磊教授（中國人民大學(xué)）分別就深生態(tài)學(xué)與生態(tài)現(xiàn)代化理論研究的最新進(jìn)展，黃娟教授（中國地質(zhì)大學(xué)）就與生態(tài)文明理論之間的關(guān)系，王學(xué)東教授（中山大學(xué)）和任丙強(qiáng)教授（北京航空航天大學(xué)）分別就環(huán)境全球管治研究中的理論與方法論問題，作了評論性發(fā)言，并就各子課題承擔(dān)人的研究設(shè)想提出了建設(shè)性建議。
關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)
傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。
一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思
《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。
在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當(dāng)2013級新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。
在社會中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。
從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個(gè)問題。
其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。
其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動，但時(shí)間一久，上級不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。
其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。
總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。
二、原因探尋及對策
對于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點(diǎn)。
1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。
2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。
那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。
其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁啟超先生在《儒家哲學(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時(shí)代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。
其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。
其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。
其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩文讀書考級”活動，每學(xué)期根據(jù)考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。
總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對于當(dāng)前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。
注釋：
①梁啟超.儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.
②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.
參考文獻(xiàn)：
[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.
[2]梁啟超.儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.
