發(fā)布時(shí)間：2023-04-12 17:44:43
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的草原文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】呼倫貝爾草原；音樂(lè)文化；鄂溫克部落；敖魯古雅
中圖分類(lèi)號(hào)：J648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0059-01
舞臺(tái)劇《敖魯古雅》將鄂溫克族民俗文化進(jìn)行了藝術(shù)加工整理，并且在世人面前呈現(xiàn)出了呼倫貝爾草原的音樂(lè)文化，向我們傳遞著來(lái)自原始森林那古老而清澈的聲音。
一、舞臺(tái)劇《敖魯古雅》簡(jiǎn)介
《敖魯古雅》是一部短小的舞臺(tái)劇，它匯集了鄂溫克民族的生活資料，為觀眾呈現(xiàn)出了千年民俗音樂(lè)文化，不僅僅是音樂(lè)與舞蹈的匯合，也集中展現(xiàn)了鄂溫克族千年來(lái)的生活生產(chǎn)狀態(tài)。在鄂溫克民族的生活中，到處都有鹿，鹿是個(gè)表征性的代名詞?！栋紧敼叛拧访鑼?xiě)了一個(gè)篝火邊依偎在主任身旁的鹿，它有時(shí)安靜，有時(shí)活潑，而女酋長(zhǎng)瑪利亞索認(rèn)為，萬(wàn)物都是有靈性的，因此她一直守護(hù)著山林和馴鹿，她愿意和馴鹿在一起，愿意在滿是植物的大森林中生活。
舞臺(tái)劇《敖魯古雅》完美地展現(xiàn)了原始樹(shù)林中大自然動(dòng)植物的聲音特征，運(yùn)用了完美的音響設(shè)備。并且從全方位的角度，展現(xiàn)了民族文化和內(nèi)容，使人們帶有審美的態(tài)度來(lái)欣賞其獨(dú)有的美感，充分地了解到了該民族特有的文化氛圍。
二、充分展現(xiàn)了鄂溫克族的音樂(lè)特點(diǎn)
鄂溫克族的民歌音域?qū)拸V，多由上下句形式構(gòu)成，句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，在歌詞方面多襯詞，采用頭韻，民歌結(jié)合使用五聲音階和三聲音階，形式較為古老，具有抒情性強(qiáng)的特點(diǎn)。主要包括三部分，即：“扎恩達(dá)拉尕”“努該勒”“薩滿調(diào)”。由于地區(qū)和方言不同，鄂溫克族民間音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)差異較大，最常見(jiàn)的是宮調(diào)式的民歌。宮調(diào)式民歌強(qiáng)調(diào)宮、商、角三個(gè)音，其節(jié)拍、節(jié)奏比較自由，旋律起伏較大，音域?qū)挕?/p>
舞臺(tái)劇《敖魯古雅》由“吉祥三寶”團(tuán)隊(duì)主創(chuàng)，于2010年在北京演出，烏日娜擔(dān)任了總導(dǎo)演。作為鄂溫克族人，烏日娜淬煉出了自己民族中最為本真的靈魂精神，也淬煉出了最具感染力的民族精神，通過(guò)鹿的演繹，融入了“喉音”等鄂溫克音樂(lè)元素，再現(xiàn)了鄂溫克族神秘的生活、歷史與文化，還原了敖魯古雅鄂溫克族人與人、人與自然間的和諧共處的美好場(chǎng)景，并且輔以鹿哨、單鼓等鄂溫克族特有的民族樂(lè)器，使觀眾在“祭熊”“薩滿舞”等難得一見(jiàn)的儀式典禮中，體味到了鄂溫克族的頑強(qiáng)生命力，聽(tīng)到了來(lái)自遙遠(yuǎn)而古老的森林部族的動(dòng)人故事，體味到了族人們的樸實(shí)，以及人們對(duì)自然之母的感激之情。
在演唱方面，《敖魯古雅》使用了一種極具穿透力的原始發(fā)聲方法，即：喉音發(fā)聲打拍法。這種發(fā)聲方式來(lái)自于獵民們對(duì)于馴鹿以及鳥(niǎo)雀聲音的模仿。獵人們充分掌握了動(dòng)物發(fā)聲的要領(lǐng)和正確的發(fā)聲位置，在演唱的時(shí)候，肺部、胸腔等器官要協(xié)同合作，才能具有很強(qiáng)的震撼力?！栋紧敼叛拧分械臉?lè)器屬于民族樂(lè)器，這些樂(lè)器完美地體現(xiàn)了鄂溫克族人原生態(tài)生活與音樂(lè)文化的傳承，大多來(lái)源于鄂溫克族千百年來(lái)的游獵生活。舞臺(tái)劇《敖魯古雅》運(yùn)用了環(huán)繞音響，把鮮為人知的音樂(lè)文化立體地展現(xiàn)在世人面前，極具森林特色、野性與空靈并存的配樂(lè)，還原了寒帶自然環(huán)境的空曠幽深；直擊心靈的最原始喉音，使鄂溫克族音樂(lè)文化得到了深刻的體現(xiàn)和傳承，那幾近失傳的神秘薩滿舞蹈令人震撼。
三、突出了呼倫貝爾草原的民族特色和地域特色
民族特色和地域特色是《敖魯古雅》緊緊抓住的兩個(gè)特色，《敖魯古雅》重點(diǎn)抓好了鄂溫克族歌舞創(chuàng)作，繼承和創(chuàng)新了民族傳統(tǒng)藝術(shù)，匯集了民族中的生產(chǎn)生活方式，為觀眾呈現(xiàn)出磅礴的藝術(shù)作品。導(dǎo)演烏日娜的創(chuàng)作初衷是發(fā)現(xiàn)和挖掘祖先的生活狀態(tài)，因此，團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)三年，收集、整理、研究了鄂溫克族的音樂(lè)與文化。從中國(guó)到俄羅斯對(duì)音樂(lè)、圖騰、服飾等進(jìn)行了深入的挖掘，強(qiáng)大的民族情懷與創(chuàng)作根基奠定了舞臺(tái)劇《敖魯古雅》的基礎(chǔ)，使其成為民族文化之瑰寶，帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，讓觀眾看到了呼倫貝爾草原人捍衛(wèi)本民族尊嚴(yán)的崇高精神，讓觀眾看到了本真的生活狀態(tài)，輝煌的音樂(lè)、華美的服飾以及精細(xì)的圖騰，讓參與者感受到了生活的美好，鼓舞了民族自信心。
藝術(shù)反映的是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌。舞臺(tái)劇《敖魯古雅》對(duì)傳承呼倫貝爾草原民族文化具有里程碑的意義，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情，使具有民族特色的音樂(lè)作品在一個(gè)科學(xué)、完善的空間下得以流傳發(fā)展，從而推動(dòng)了呼倫貝爾草原民族文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞: 大學(xué)校園體育文化 大學(xué)健美操 關(guān)系
一、大學(xué)校園體育文化的含義
大學(xué)校園體育文化指的是在大學(xué)這一個(gè)特定的范圍內(nèi),人們?cè)跉v史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的與體育相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。廣義上講,所謂校園體育文化就是所有的師生及員工在健身運(yùn)動(dòng)、體育教學(xué)、體育設(shè)施建設(shè)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等活動(dòng)中創(chuàng)造和擁有的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義上講,就是指所有師生員工的體育意識(shí)和觀念。大學(xué)校園體育文化是一種既擁有深刻的內(nèi)涵,又擁有豐富外延的獨(dú)特文化現(xiàn)象。體育文化與德育、美育、智育等一同構(gòu)建了校園文化群,它也同群眾體育文化、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化一同構(gòu)建了廣義的體育文化群。
二、大學(xué)校園體育文化的功能和作用
1.健身功能
體育文化作為大學(xué)校園特有的文化現(xiàn)象,在高校中正蓬勃發(fā)展著。體育不僅僅能改善和提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作效率,還能讓學(xué)生保持良好的記憶和清晰的思維。學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉時(shí),血液循環(huán)會(huì)加快,心臟功能會(huì)提高,呼吸系統(tǒng)會(huì)改善。大學(xué)生還在生長(zhǎng)發(fā)育的階段,適當(dāng)?shù)貐⒓芋w育鍛煉有利于為良好的身體素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
2.娛樂(lè)功能
對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō),體育文化是對(duì)校園生活良好的調(diào)節(jié)劑。在緊張的學(xué)習(xí)和工作之余,適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)可以幫助體力腦力進(jìn)行恢復(fù),還可以進(jìn)一步為學(xué)生提供娛樂(lè)。諸如體育舞蹈、健美操等體育競(jìng)賽,是大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式,是放松身心的途徑,豐富了師生員工的精神文化生活,也豐富了校園體育文化的內(nèi)涵。
3.審美功能
審美功能又被叫做美化功能,可以作為推動(dòng)人類(lèi)自身發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。體育文化就是要人們?nèi)バ蕾p它、發(fā)展其中之美,之后去體驗(yàn)。與此同時(shí),審美功能在校園體育文化中是潛移默化的,而且融入了校園每個(gè)人情感之中。校園是充滿感情的世界,豐富的校園體育文化,填充了人們的精神世界的空缺,從而提高與美化了我們的精神境界。如缺乏情感的熏陶,欠缺審美的修養(yǎng),人們的精神世界就會(huì)貧乏、單調(diào),校園生活就不會(huì)有美感和光彩。對(duì)于現(xiàn)今大學(xué)生來(lái)講,健康而豐富多彩的校園體育文化活動(dòng)為他們提供了欣賞、展示與創(chuàng)新的展示平臺(tái),從而使他們獲得多元化的體驗(yàn)并且極力按照美的規(guī)范來(lái)塑造自己。
三、大學(xué)校園體育文化和大學(xué)健美操之間的關(guān)系
1.健美操在大學(xué)校園體育文化中的影響及地位
健美操運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是現(xiàn)今高校流行和傳播最為廣泛的體育文化活動(dòng)形式,是體育文化的重要組成部分。健美操是在當(dāng)今快節(jié)奏生活方式下,社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)“文明病”蔓延開(kāi)來(lái)的背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種健身運(yùn)動(dòng)。這些初期是以健身為目的運(yùn)動(dòng)不斷吸收迪斯科、體操等舞蹈和其他體育類(lèi)的造型和動(dòng)作慢慢演化為我們現(xiàn)在所看到的注重力度、增強(qiáng)負(fù)荷,加之音樂(lè)節(jié)奏和旋律的健美操,而且逐步在科學(xué)理論的指導(dǎo)下?lián)碛忻鞔_目的性、科學(xué)性與針對(duì)性,也漸漸發(fā)展為集舞蹈、體操與音樂(lè)為一體的以健身心、健美和健身為目的的新型體育項(xiàng)目。同時(shí)它還有非常強(qiáng)的群眾性、娛樂(lè)性與創(chuàng)造性,因而被推崇為適應(yīng)性極廣為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育文化活動(dòng)。它以自我鍛煉為主,兼顧自我塑造與最求健美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展而被現(xiàn)代大學(xué)生所接受,促進(jìn)了校園體育文化事業(yè)的發(fā)展,給高校注入了新的活力。
健美操在很早就傳入了我國(guó),引入之初就受到廣大學(xué)生的歡迎與關(guān)注。特別是近些年正逐步在國(guó)內(nèi)高校中迅速普及與推廣,在很短時(shí)間內(nèi)就成為大學(xué)生體育的熱點(diǎn)。其健美、健身的時(shí)效性、組織的多樣性、內(nèi)容的豐富性等吸引著大學(xué)生在閑暇時(shí)間積極主動(dòng)地加入到健美操的行列中來(lái),激發(fā)了學(xué)生對(duì)體育課程學(xué)習(xí)的興趣,加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)體育鍛煉的自覺(jué)性。同時(shí)健美操活動(dòng)的積極開(kāi)展帶動(dòng)了校園體育文化的升溫,不僅是校園的廣場(chǎng),而且運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、表演臺(tái)和體育館都所處可見(jiàn)健美操愛(ài)好者矯健的身影,促進(jìn)了體育文化的建設(shè)。校園的體育文化活動(dòng)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。健美操所具有的凝聚力,像一只無(wú)形的手把眾多情趣相近、興趣相同的人連結(jié)在一起,進(jìn)行一些表演或是競(jìng)賽的形式來(lái)增進(jìn)學(xué)生間的友誼,使師生關(guān)系更加融洽,有效地調(diào)動(dòng)與提高學(xué)生參與體育活動(dòng)的主動(dòng)性與積極性。在健美操活動(dòng)的帶動(dòng)下,體育文化上升到了一個(gè)新臺(tái)階,不僅豐富了體育文化內(nèi)涵,而且促進(jìn)了整體高校文化的進(jìn)步與發(fā)展。
2.健美操與校園體育文化相輔相成
(1)增強(qiáng)體質(zhì)。
健美操具有有氧代謝運(yùn)用的特性,長(zhǎng)時(shí)間、大密度、高強(qiáng)度的訓(xùn)練,會(huì)對(duì)身體各個(gè)關(guān)節(jié)、韌帶,以及主要的內(nèi)臟器官和肌肉群施加合理的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷,進(jìn)而有效提高心臟系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的技能,有利于發(fā)展學(xué)生耐力、靈敏度、柔韌性、速度等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。
(2)提高審美能力,完善個(gè)性品格。
健美操本身是一種健身與美的創(chuàng)造。練習(xí)健美操的過(guò)程其實(shí)是一種美的體驗(yàn)與展現(xiàn)。學(xué)生在人體美的實(shí)踐中,自己去感受、去鑒賞、去表現(xiàn)和創(chuàng)造美的感情和能力也會(huì)得到培養(yǎng),同時(shí)提高主體的審美意識(shí)。大學(xué)生進(jìn)行健美操運(yùn)動(dòng),會(huì)使情操、精神境界得以升華,從而可以不斷完善自我,不斷塑造自己的人格。
(3)高雅的娛樂(lè)功能。
高校校園與社會(huì)其他社區(qū)一樣存在著多種休閑娛樂(lè)生活方式的空間。有健康也有頹廢,有高雅也有低俗。健美操以充滿時(shí)代氣息的面貌迎來(lái)了健康,驅(qū)走了頹廢,那令人震撼的旋律,那歡快的節(jié)奏、強(qiáng)力的節(jié)拍,讓人耳目一新,給大學(xué)的校園注入了一股清新的空氣,給高校休閑生活增添了不少絢麗的色彩,也提高了體育娛樂(lè)活動(dòng)的文化層次。
大學(xué)健美操與校園文化之間有著緊密的聯(lián)系,健美操作為一種相對(duì)新穎的校園體育文化活動(dòng)形式,既豐富了大學(xué)校園體育文化的內(nèi)涵,又促進(jìn)了校園文化建設(shè),兩者相輔相成,共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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文藝演出好戲連臺(tái)。首屆紅山文化節(jié)大型開(kāi)幕式文藝演出《龍出紅山》由《紅山之光》、《太陽(yáng)契丹》、《牧歌草原》三個(gè)篇章組成，沿著世紀(jì)時(shí)光的脈絡(luò)，截取了紅山文化、契丹文化、蒙元文化三個(gè)斷面，運(yùn)用歌、舞、樂(lè)、詩(shī)等藝術(shù)手段，演繹了自上古、中古至今，生活在西拉沐淪河流域北方族群的人文特質(zhì)、民族個(gè)性和社會(huì)風(fēng)俗。第二屆紅山文化節(jié)大型開(kāi)幕式文藝演出《紅山情韻》分為《塞外美麗的城》、《紅山古老的風(fēng)》、《藍(lán)天絢麗的彩虹》、《大地時(shí)尚的陽(yáng)光》、《和諧希望的赤峰》五大篇章，融入了25個(gè)反映赤峰本土文化、宣傳赤峰、歌頌赤峰的歌、舞、樂(lè)、詩(shī)優(yōu)秀節(jié)目，藝術(shù)地展示了赤峰悠久的歷史、燦爛的文化、獨(dú)特的魅力和深刻的文化內(nèi)涵。第三屆紅山文化節(jié)與第五屆內(nèi)蒙古國(guó)際草原文化節(jié)同時(shí)舉辦，大型開(kāi)幕式晚會(huì)《永遠(yuǎn)的牧歌――走進(jìn)綠色赤峰歡聚和諧草原》聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)一流的編導(dǎo)班子策劃編導(dǎo)，特邀了一批明星演員加盟，以在赤峰市發(fā)掘和流傳并成為二十世紀(jì)音樂(lè)經(jīng)典的《牧歌》為貫穿整臺(tái)晚會(huì)的主線，分為《歡樂(lè)的牧歌?神奇赤峰》、《激揚(yáng)的牧歌?綠色家園》、《永遠(yuǎn)的牧歌?時(shí)代新篇》三大篇章，主題突出，陣容強(qiáng)大，氣勢(shì)恢宏，特色鮮明，美輪美奐，時(shí)代感強(qiáng)，激情演繹了赤峰神奇的自然景觀、厚重的歷史文化和現(xiàn)代文化藝術(shù)成果，盡情謳歌了內(nèi)蒙古和赤峰市豐碩的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)成就，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力和藝術(shù)感染力。第1刪屆紅山文化節(jié)與首屆內(nèi)蒙古馬頭琴藝術(shù)節(jié)同時(shí)舉辦，大型開(kāi)幕式晚會(huì)《永遠(yuǎn)的牧歌?馬頭琴交響》分為《引子?迎賓》和《啟?琴源》、《承?琴戀》、《轉(zhuǎn)?琴魂》、《合?琴頌》四個(gè)篇章，融入15個(gè)歌、舞、樂(lè)節(jié)目，演員500多人，既保留了《永遠(yuǎn)的牧歌》這一赤峰舞臺(tái)藝術(shù)的特色品牌，又體現(xiàn)了馬頭琴藝術(shù)節(jié)主題，氣勢(shì)恢宏，特色鮮明，藝術(shù)地展示了馬頭琴的悠久歷史和獨(dú)特魅力，全方位地詮釋了馬頭琴的文化內(nèi)涵。
文化活動(dòng)成果豐碩。草原文化暨紅山文化國(guó)際高峰論壇共有國(guó)內(nèi)外的300余位專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)，提交論文300多篇，圍繞“草原文化的社會(huì)價(jià)值、地位和作用”、“紅山文化與中華民族的文化起源以及草原文化與紅山文化的關(guān)系”等主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步深化了草原文化和紅山文化研究，取得了重要的學(xué)術(shù)成果。著名文化學(xué)者余秋雨教授的報(bào)告闡釋精辟，深入淺出，意趣盎然。紅山文化專(zhuān)題講座由中華第一鳳發(fā)現(xiàn)人、內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、內(nèi)蒙古草原文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)于建設(shè)教授作了題為《五千年前的往事――紅山文化探秘》的學(xué)術(shù)報(bào)告，分10個(gè)專(zhuān)題對(duì)紅山文化進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀。民間古玩藏品交流展示大會(huì)吸引了來(lái)自20多個(gè)省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏愛(ài)好者參與，參展古玩藏品達(dá)1000余種、600多萬(wàn)件，交易額達(dá)3000多萬(wàn)元?！冻喾逦奈锞A展》共展出文物精品600余件(組)，特別是“中華第一龍”于2008年“兩節(jié)”期間榮歸故里、回鄉(xiāng)省親，極大地提高了展覽的檔次，萬(wàn)余觀眾近距離目睹了“中華第一龍”的風(fēng)采。
文體活動(dòng)異彩紛呈。萬(wàn)人秧歌展演、社區(qū)文藝匯演、農(nóng)村牧區(qū)文藝匯演等群眾性文化活動(dòng)參與廣泛、熱情高漲、人才薈萃。《赤峰書(shū)畫(huà)精品展》、《赤峰美術(shù)書(shū)法攝影工藝美術(shù)作品展》主題鮮明，題材廣泛，手法多樣，精彩紛呈。昭烏達(dá)草原拳王中蒙國(guó)際爭(zhēng)霸賽等體育賽事活動(dòng)高手云集，角逐激烈，表演精彩。
多年來(lái),鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)“立足學(xué)術(shù)、服務(wù)建設(shè)、創(chuàng)新機(jī)制、著眼發(fā)展”,深入挖掘并傳播鄂爾多斯的歷史文化,著眼于鄂爾多斯現(xiàn)階段的發(fā)展,為地方政府和企業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策,成為繁榮發(fā)展該地區(qū)社會(huì)科學(xué)和傳承先進(jìn)文化的學(xué)術(shù)陣地。隨著鄂爾多斯市建設(shè)“文化大市”步伐的加快,“鄂爾多斯學(xué)”這門(mén)獨(dú)具特色的學(xué)科也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。為此本刊采訪了鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)始人、會(huì)長(zhǎng)奇朝魯先生。
記者:當(dāng)時(shí)基于什么原因成立鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)?研究會(huì)成立的背景與自身定位是什么?
奇朝魯:鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)是基于研究鄂爾多斯獨(dú)具特色的人文資源和現(xiàn)代鄂爾多斯特有的經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象,以及鄂爾多斯市面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)的歷史背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。鄂爾多斯學(xué)以及鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)是鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物;是歷久彌新的鄂爾多斯文化與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物;更是鄂爾多斯研究和傳承地區(qū)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn),也是鄂爾多斯人文化自覺(jué)與自信的表現(xiàn)。
鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)根據(jù)十六字辦會(huì)理念,以“立足學(xué)術(shù)”為定位,確定鄂爾多斯學(xué)為研究鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的昨天、今天與明天以及它們之間傳承演變內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
記者:據(jù)悉鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)以“挖掘歷史積淀、光大文化精華”為己任,在鄂爾多斯市經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,作為一個(gè)地方學(xué)研究會(huì),將如何在挖掘與光大地方文化中有所作為,為鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)?
奇朝魯:鄂爾多斯較完整地保留了蒙古族最基本的傳統(tǒng)文化,是蒙古傳統(tǒng)文化的標(biāo)本。從鄂爾多斯部落形成到近現(xiàn)代,鄂爾多斯蒙古族的語(yǔ)言、民間文學(xué)、民族歌舞、服飾、飲食、、諺語(yǔ)等能夠反映民族特征的傳統(tǒng)文化,都得到了較為完整的保留,這是其他蒙古族聚居地區(qū)難以比擬的。
改革開(kāi)放以來(lái),鄂爾多斯走出了一條資源轉(zhuǎn)換促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功道路,形成了特有的鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,使鄂爾多斯由封閉走向開(kāi)放,由貧困走向初步富裕。對(duì)這種現(xiàn)象的研究,構(gòu)成了鄂爾多斯學(xué)研究的新內(nèi)容。這些都要求鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),正確認(rèn)識(shí)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,吸取其和諧思想內(nèi)核,并賦予其時(shí)代內(nèi)涵,不斷深化研究,群策群力,集思廣益,把鄂爾多斯學(xué)打造成品牌地方學(xué)。
記者:回顧鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)近8年的發(fā)展歷程,研究會(huì)在鄂爾多斯學(xué)研究方面都有哪些建樹(shù)?
奇朝魯:鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)成立8年來(lái),做了大量工作。8年中,我們共召開(kāi)了數(shù)十次學(xué)術(shù)研討會(huì),出版著作40余部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。產(chǎn)生了十余項(xiàng)主要研究成果,其中包括已經(jīng)或正在陸續(xù)編輯出版的兩套大型叢書(shū)“鄂爾多斯學(xué)研究叢書(shū)”和“成吉思汗文化叢書(shū)”;承辦了大型電視專(zhuān)題片《走遍中國(guó)鄂爾多斯》的聯(lián)合拍攝,完成了《鄂爾多斯大辭典》的編撰工作。所有這些工作不僅豐富了鄂爾多斯的文化寶庫(kù),也提升了人們對(duì)鄂爾多斯的認(rèn)識(shí)。
記者:今天,鄂爾多斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)雙驅(qū)并進(jìn),實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展,形成了獨(dú)特的“鄂爾多斯現(xiàn)象”。作為鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)的專(zhuān)家,您如何看待這種現(xiàn)象?它背后的文化支撐是什么?
奇朝魯:任何一個(gè)地方的發(fā)展都不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象,而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人們社會(huì)心理素質(zhì)的綜合反映,文化與經(jīng)濟(jì)始終都是鄂爾多斯騰飛的雙翼。近些年,經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)一體化的發(fā)展戰(zhàn)略,促使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步有了跨越式發(fā)展,從而形成了“鄂爾多斯現(xiàn)象”,這種現(xiàn)象的形成具有歷史的必然性,它與鄂爾多斯地區(qū)悠久燦爛的歷史文化以及這個(gè)地區(qū)人民的文化自覺(jué)是分不開(kāi)的。
論文摘要 探究意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的前提。語(yǔ)文課的課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一切條件，積極地成為課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，激活學(xué)生的探究意識(shí)，讓學(xué)生成為真正的探究者。
在心理學(xué)上，探究意識(shí)是人所具有的愿意并能夠多方面尋求答案解決疑問(wèn)的心理特征，是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為發(fā)生的前提。成功的教育實(shí)踐證明，只有那些能喚起學(xué)生求知欲、放飛學(xué)生想象、切入學(xué)生心智的教育才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。在初中語(yǔ)文課的教學(xué)中，激活學(xué)生的探究意識(shí)，讓學(xué)生成為真正的思想者、探索者和研究者，既是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提升學(xué)生思維品質(zhì)的需要，也與新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式相契合，是課程改革的題中之意。
1 培養(yǎng)興趣，激活探究的意識(shí)
興趣是最好的老師，興趣能使學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程和整個(gè)心理活動(dòng)積極向上，能使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力更加的豐富。在語(yǔ)文課的教學(xué)中，語(yǔ)文教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性、發(fā)揮教學(xué)過(guò)程的互動(dòng)性，要善于用問(wèn)題開(kāi)啟學(xué)生的智慧大門(mén)。優(yōu)化問(wèn)題的設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激活學(xué)生的探究意識(shí)的有效的手段。
好的新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)能極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性，能創(chuàng)設(shè)生動(dòng)而富有吸引力的情境，形成良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，為全體學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，學(xué)生懷著濃厚的興趣進(jìn)入新課的天地，會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。在教學(xué)《草原》一文時(shí)，一開(kāi)始上課時(shí)，教師就播放歌曲《美麗的草原我的家》，同時(shí)播放歌詞中所唱到的遼闊草原的畫(huà)面：彩蝶紛飛百鳥(niǎo)唱，駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒``````看完后，教師用贊美的語(yǔ)氣朗誦描繪草原美景的歌詞，并請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會(huì)。學(xué)生也會(huì)由衷感嘆草原之美。在學(xué)生的贊美聲中，教師引入課題——草原
此外，教師還可以在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造不協(xié)調(diào)，在文章的空白處、矛盾處以及語(yǔ)文與生活的契合處設(shè)置問(wèn)題，來(lái)激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。
如教學(xué)《麥琪的禮物》時(shí)，教師就可以抓住德拉與杰姆在互贈(zèng)禮物后的那段空白巧設(shè)問(wèn)題：此時(shí)此境，德拉與杰姆相視無(wú)語(yǔ)，如果要你為他們?cè)O(shè)計(jì)幾句對(duì)白，該如何設(shè)計(jì)哪？比較你設(shè)計(jì)的對(duì)白與原文的空白，你覺(jué)得哪個(gè)更加有藝術(shù)的表現(xiàn)力？通過(guò)探究，學(xué)生既能感受到這對(duì)患難與共的夫婦之間的真情，又能領(lǐng)悟到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)境界。
2 創(chuàng)設(shè)情境，形成探究的氛圍
探究意識(shí)的養(yǎng)成有賴(lài)于學(xué)生主體意識(shí)的生成，而學(xué)生主體性需要在民主平等的教學(xué)氛圍中才能充分地發(fā)揮。因此，語(yǔ)文課堂應(yīng)少一些刻板，多一些自由，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種寬松自由的氛圍中盡情的釋放，灑脫馳騁，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，在與教師、文本的探究形式對(duì)話中形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，從而獲得主體性的發(fā)展。
在閱讀教學(xué)中，依據(jù)教材特點(diǎn)設(shè)置探究情境，讓學(xué)生親歷探究過(guò)程，不僅能使學(xué)生更主動(dòng)、更投入的開(kāi)展閱讀與思考，而且能滿足學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的深層需要，產(chǎn)生積極的探究體驗(yàn)，進(jìn)而積淀學(xué)生關(guān)注、思考、探究未知事物的濃厚興趣、情感態(tài)度和行為能力。
教學(xué)《我的叔叔于勒》一文的結(jié)尾時(shí)，教師就可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的安排，即菲利浦夫婦全家在路途上遇到了窮水手，而在其他劇中，于勒由一個(gè)窮水手搖身一變，成為了百萬(wàn)富翁。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比，自行探究在這兩個(gè)情境中菲利蒲夫婦的對(duì)話，從而了解全家對(duì)于勒的態(tài)度，挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，從而使學(xué)生不僅能夠感受到生活在社會(huì)地層的小人物的辛酸與悲哀，而且對(duì)資本主義社會(huì)里人與人之間的金錢(qián)關(guān)系也會(huì)有一個(gè)切身的體驗(yàn)。
又如在教學(xué)《死海不死》這篇科普小品文時(shí)，教師就可以大膽的讓學(xué)生放開(kāi)手腳，先讓學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)或到圖書(shū)館查閱有關(guān)資料，了解死海的地形特點(diǎn)、海水成分等知識(shí)，自行探究死海的成因，然后引導(dǎo)學(xué)生以教材為參照物，細(xì)讀課文，比較自己的探究成果與課文的描述有何不同……
3 親近生活，養(yǎng)成探究的習(xí)慣
歌德說(shuō)：理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青?；凇罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相當(dāng)”這一認(rèn)識(shí)，引學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與生活中感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生親近生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的資源，讓學(xué)生超越書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)的局限，從生活、社會(huì)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，圍繞人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面，自主、深入的進(jìn)行合作、探究，形成對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的整體的認(rèn)識(shí)。
努力的開(kāi)發(fā)、拓展語(yǔ)文資源，如探究家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情的形成與演變的原因、街頭廣告標(biāo)語(yǔ)中的語(yǔ)言污染現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀與寫(xiě)作對(duì)校園文化的影響等等。在教學(xué)《北京立交橋》一文后，筆者曾引導(dǎo)學(xué)生探究自己家鄉(xiāng)的“橋”文化，由于學(xué)校地處江南水鄉(xiāng)，橋梁眾多，歷史悠久，有深厚的文化積淀，為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的條件。在探究活動(dòng)中。學(xué)生了解了橋在吳文化中的地位，領(lǐng)略了吳文化的博大與精深，從確立大語(yǔ)文觀念出發(fā)，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。更重要的是，探究意識(shí)逐漸進(jìn)入學(xué)生的生活與實(shí)踐，一種良好的行為習(xí)慣已經(jīng)逐漸的形成。
4 體驗(yàn)成功，享受探究的樂(lè)趣
關(guān)鍵詞：元代文學(xué) 少數(shù)民族詞人 疏野詞風(fēng)
一
詞最早的稱(chēng)謂為“曲子詞”，發(fā)于隋，稍勝于唐，至宋臻于極盛。詞至于元，盛極難再，以至于有“詞衰于元”的說(shuō)法。清代蔣兆蘭在《詞說(shuō)》中謂之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趨愈下”，明代王世貞曾斷言“詞已亡于元”。這樣看待元詞未免過(guò)于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齊聚中土，文化交流空前繁榮，使元朝文化展現(xiàn)出別具一格的新氣象，在這種獨(dú)特的文化氛圍的熏陶下，元代士人借鑒吸收異族文化，使元詞呈現(xiàn)出不同于前朝獨(dú)特的風(fēng)貌。元詞被分為“南宗”、“北宗”兩派，南宗詞派崇周（密），姜（夔）、張（炎），尚雅正詞風(fēng);北宗詞派以豪邁高曠為主要審美傾向，推崇蘇（軾）、辛（棄疾）、元（好問(wèn)），而少數(shù)民族詞人群體又為北宗詞派重要一支，他們長(zhǎng)期受中原文化浸染，漢文化修養(yǎng)境界極高，其詞作也達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，但又因少數(shù)民族詞人擁有不同于漢人的與生俱來(lái)的民族性格和民族背景，使得他們的詞作風(fēng)格獨(dú)具一格。
詞產(chǎn)生于民間，本通俗直率，進(jìn)入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，便日漸雅化，有詩(shī)余之說(shuō)，至于元代，詞逐漸脫離音樂(lè)，加速了其功能由歌場(chǎng)娛人到寫(xiě)意言志的轉(zhuǎn)變，成為案頭文學(xué)。趙維江先生在其《金元詞論稿》中對(duì)此論述：
北宗詞所接受的是蘇軾所倡導(dǎo)的“以詩(shī)為詞”的觀念，在這里詞體的基本性能已完成了由傳統(tǒng)的應(yīng)歌娛人向言志自?shī)史矫娴倪w移，詞體疏離了歌場(chǎng)，詞人創(chuàng)作時(shí)也就不必再考慮如何代人言情和取媚聽(tīng)眾，很自然詞人主體精神的表現(xiàn)便成了創(chuàng)作最重要的內(nèi)容。[1]
唐圭璋先生在《全金元詞》中收錄少數(shù)民族詞人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律鑄（契丹人）、廉希憲（畏兀兒人）、偰玉立（回紇人）、勿顏思忠、貫云石（畏兀兒人）、薛昂夫（回鶻人）、李齊賢（高麗人）、薩都剌（回族人），詞作共85首，后來(lái)學(xué)者又添加補(bǔ)詞3首，綜觀少數(shù)民族詞人的詞作大都符合上述北宗詞派詞作特點(diǎn)，遠(yuǎn)離歌場(chǎng)應(yīng)酬，緣感而發(fā)，抒情題詠，多為言志寫(xiě)意之作，表現(xiàn)其主體精神，大類(lèi)于詩(shī)。
不少評(píng)論者言元代少數(shù)民族詞人詞作整體風(fēng)格豪放，竊以為少數(shù)民族詞人之作，比之蘇軾 “會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”所表現(xiàn)出的滿腔慷慨豪壯之氣，還是有所差距的，我們大可以用“放而不豪”來(lái)概括。如耶律楚材詞句“浩歌遙望意茫然”[2]（《鷓鴣·天題七真洞》），耶律鑄的“更宜笑宜狂宜醉”（《鵲橋仙》）;勿顏思忠《水調(diào)歌頭》中：“白云渺何許，目斷楚江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川”;薛昂夫在《最高樓》中寫(xiě)道：“便百年，渾是醉，幾千場(chǎng)”;李齊賢詞句“好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海”（《沁園春》）;薩都剌《念奴嬌·登石頭城》“石頭城上，望天低吳楚，眼空無(wú)物。指點(diǎn)六朝形勝地，唯有青山如壁”等等。少數(shù)民族詞人詞作中大都有這類(lèi)氣象開(kāi)闊的詞句。單把這些詞句提出來(lái)看，描繪景象壯闊宏大，令人胸中開(kāi)闊，心氣激蕩，豪氣入云，但常常是有句無(wú)篇，整個(gè)篇章中缺乏激昂盛大的氣象。既是如此，我們把這些詞句放回作品中閱讀，原先讀來(lái)令人心神激蕩的詞句，現(xiàn)在卻覺(jué)得平和了許多，胸中之氣一縷縷地散向天地萬(wàn)物，在闊大的景象中消散。如耶律楚材的《鷓鴣天·題七真洞》：
花草傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。
橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢(mèng)，併觸沉思到酒邊。
上片寫(xiě)時(shí)事境遷，不論世事如何變遷，花草開(kāi)敗也好，王朝興盛也好，時(shí)空百轉(zhuǎn)千回，春風(fēng)來(lái)了，又是一年。下片景物描寫(xiě)清幽淡遠(yuǎn)，最后兩句抒發(fā)感慨，人間夢(mèng)無(wú)限，寄情到酒邊，周頤曾評(píng)價(jià)這兩句：“高渾之至，淡而近于穆矣，庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[3]這樣一來(lái)“浩歌遙望意茫然”與“江山王氣空千劫”的豪壯之氣便被詞作整體的疏放之氣沖淡了，甚至使疏放之氣更加具有感發(fā)之意。除卻薩都剌部分作品，其他少數(shù)民族詞人詞作亦可以以此解之。所以說(shuō)少數(shù)民族詞人詞作風(fēng)格放則放矣，豪氣不足，整體風(fēng)格難以稱(chēng)得上“豪放”。
二
如果我們不主故常，以“豪放”來(lái)概括元代少數(shù)民族詞人詞風(fēng)，那么這個(gè)詞人群體有沒(méi)有整體的風(fēng)貌呢？竊以為“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，皋蘭課業(yè)本原解曰：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺(tái)閣’不同，然滌除肥膩，獨(dú)露天機(jī)，此種自不可少。”[4]雖是論詩(shī)之語(yǔ)，但詞既被稱(chēng)為詩(shī)余，拿來(lái)論詞也不失妥當(dāng)。詩(shī)詞為中華文化精粹，少數(shù)民族詞人能用漢字作詩(shī)作詞，足見(jiàn)其漢化程度之高，即使他們漢化程度已經(jīng)到了極高的境界，可是也沒(méi)能掩蓋他們與生俱來(lái)的民族文化特質(zhì)與民族性格，在詞體中，這種民族文化與民族性格表現(xiàn)為清新真率質(zhì)樸之風(fēng)，即上文提到的“疏野”之氣。我們可以從以下幾點(diǎn)體會(huì)少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣息。
（一）意象樸素，不事雕琢，意境粗獷曠遠(yuǎn)
少數(shù)民族詞人詞作中的意象大多為花、鳥(niǎo)、魚(yú)、樹(shù)、茅舍、桑梓等田園意象和山、水、海、風(fēng)、云等山水意象，平白質(zhì)樸，描繪粗獷，不似漢族文人精雕細(xì)刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首詞作《最高樓·九日》中言道“也休說(shuō)、玉塘金馬樂(lè)。也休說(shuō)、竹籬茅舍惡?；ㄅc酒，一般香。西風(fēng)莫放秋容老，時(shí)時(shí)留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場(chǎng)。”整首詞鄉(xiāng)野田園氣息濃郁，牛山、龍山、竹籬、茅舍、花、酒等意象，未經(jīng)雕刻，但不經(jīng)意中便渲染了田園閑適的氣氛。高麗詞人李齊賢詞作中出現(xiàn)一些另類(lèi)的表達(dá)，如“一嘯蹇驢背”（《水調(diào)歌頭·望華山》）;“爭(zhēng)如似犀首飲，向我牛角上任窮通?？慈△肱_(tái)圖畫(huà)，馀馬鬣蒿蓬”（《木蘭花慢·長(zhǎng)安懷古》）; “村暖雞呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城東》）;“高歌一曲禮成江。腸斷賀頭綱”（《巫山一段云·西江風(fēng)雪》）;“獵騎何曾顧，漁郎只漫看”（《巫山一段云·長(zhǎng)湍石壁》）;“驢背須如雪”、“安得聯(lián)翩，云裾霞佩，共散麒麟發(fā)”（《大江東去·過(guò)華陰》）等。它刻畫(huà)的都是常見(jiàn)的田園意象，見(jiàn)之樸素，部分意象帶有民族特色，更能表現(xiàn)出少數(shù)民族特異的氣質(zhì)。少數(shù)民族詞人詞作中山水意象占據(jù)大量篇幅，營(yíng)造了粗獷曠遠(yuǎn)的意境。如勿顏思忠《水調(diào)歌頭》，詞作一開(kāi)始就展現(xiàn)了闊大曠遠(yuǎn)的景象：“白云渺何許，目斷處江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川。”白云飄邈，眼見(jiàn)極遠(yuǎn)處，江天一色，大河南北岸疾風(fēng)呼嘯，空曠遼遠(yuǎn)。其他類(lèi)如這首詞作的作品也可以以此法解之，這里便不做贅述?！。ǘ┥儆玫涔?，直抒胸臆，質(zhì)樸真率，瀟灑不羈
漢族文人多用典故以彰顯詞意精深，然而少數(shù)民族詞人少用典故。漢族文人表情達(dá)意，委婉含蓄，然而北方少數(shù)民族多為游牧民族，尚武強(qiáng)健，率真自然，直率表達(dá)感情。如耶律鑄曾寫(xiě)過(guò)一首詞《憶秦娥》贈(zèng)給前朝宮人，詞開(kāi)始就惋惜這位前朝宮人的命運(yùn)，往昔之事就像一場(chǎng)，尋不到任何蹤跡，最后詞人用了一個(gè)很有意思的比喻，“曾相識(shí)。恍疑猶覽，內(nèi)家圖籍”，詞人和宮人相識(shí)的感覺(jué)就好像是看自家的藏書(shū)一樣，估計(jì)用這樣比喻的只此一家，尤其直白質(zhì)樸。
又如李齊賢詞《水調(diào)歌頭·過(guò)大散關(guān)》：“行盡碧溪曲，漸到亂山中。山中白日無(wú)色，虎嘯谷生風(fēng)。萬(wàn)仞崩崖疊嶂，千歲枯藤怪樹(shù)，嵐翠自濛濛。我馬汗如雨，修徑轉(zhuǎn)層空。登絕頂，覽元化，意難窮。群峰半落天外，滅沒(méi)度秋鴻。男子平生大志，造物當(dāng)年真巧，相對(duì)孰為雄。老去臥丘壑，說(shuō)此詫兒童。”作者飽覽名山大川奇異壯麗的景象，感嘆造物精巧、鬼斧神工。詞人還給了馬一個(gè)特寫(xiě)，“我馬汗如雨”，這樣描寫(xiě)，實(shí)不多見(jiàn)。而詞的末尾卻說(shuō)等老去隱居山陵，要給孩童們說(shuō)這些經(jīng)歷，讓他們?cè)尞?，充滿了不羈、天真與童趣，自然直率。
少數(shù)民族作家詞作中疏野之風(fēng)可大略見(jiàn)于此。楊義先生指出：“蒙元世代的文學(xué)風(fēng)氣，在處理雅俗、文野、剛?cè)嵘希篌w上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。”[5]其中“以野犯文”這一特點(diǎn)，上文已經(jīng)做了詳細(xì)闡述。雖然少數(shù)民族文人潛心學(xué)習(xí)中原文化，倡詩(shī)書(shū)，習(xí)禮義，在儒者之氣中浸染，但終是因?yàn)閰^(qū)域習(xí)慣、宗教信仰、歷史背景不同，他們身上仍保留著與生俱來(lái)的質(zhì)樸之氣，從而形成一種獨(dú)有的特異的疏野氣質(zhì)。一位海外學(xué)者曾說(shuō)：“他們（蒙古人及其盟友）不但沒(méi)有很快的為中國(guó)文化吸收而失去本身的特質(zhì)，反在某些方面影響了中國(guó)。”[6]我們可以得到這樣的信息，少數(shù)民族學(xué)習(xí)吸收中國(guó)文化卻保留著自己獨(dú)特的民族特質(zhì)，在詞體中，這種帶有鮮明的民族特色疏野之風(fēng)，在元代詞壇上展示著它特有的異域魅力。
三
歸納元代少數(shù)民族詞人群體的整體詞風(fēng)后，我們應(yīng)對(duì)疏野詞風(fēng)的成因進(jìn)行探究。少數(shù)民族文人接受漢族較完備的文學(xué)形式——詩(shī)詞，在創(chuàng)作過(guò)程中遵循詩(shī)詞體例，他們的詞作意象、主題、風(fēng)格，總體上與漢族文人沒(méi)有很大差別，這說(shuō)明了中華文化有著強(qiáng)大的凝聚力與包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)婦的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在于具有民族的精神。詩(shī)人甚至在描寫(xiě)異邦世界時(shí)，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它。”[7]特定的地理環(huán)境和條件決定了人民的生活習(xí)慣，長(zhǎng)期以來(lái)便孕育了一片區(qū)域的人民性格，在少數(shù)民族文人從事文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，這種性格不免會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?nbsp;
契丹人民以畜牧為主，《遼史》卷五十九《食貨志上》中提及“契丹舊俗，其富以馬”，可見(jiàn)在漠北草原的滋養(yǎng)下，契丹畜牧業(yè)尤其發(fā)達(dá)。女真人善騎射，其游獵水平相當(dāng)高，但其畜牧業(yè)也毫不遜色，宋使出使金庭，路上便見(jiàn)這番景象，徐夢(mèng)莘《三朝北盟匯編》卷四中這樣記載：“平坦草莽，絕少居民。每三、五里之間有一、二族帳，每族帳不過(guò)三、五十家。”在金庭附近也曾見(jiàn)“平原曠野間有民居數(shù)十百家，星羅棋布，望衡對(duì)宇，甚有倫次，更無(wú)城郭里巷，率皆背陰向陽(yáng)，便于放牧，自在散居。”這里顯示游牧女真部族已經(jīng)有了定居式的畜牧產(chǎn)業(yè)?；佞X汗國(guó)的根基為游牧奴隸制度，在與外界長(zhǎng)期的交流中，漸漸開(kāi)始向定居生活過(guò)渡。高麗與中原淵源頗深，相較于契丹、女真、蒙古、回鶻，其漢文化底蘊(yùn)還是相當(dāng)深厚的，而若和漢族本土文化相較，自然還存在一些差距。漢族文人詞作整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚、淳濃典雅的審美傾向，高麗詞人因人文環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史背景等因素影響，其詞作顯得自然質(zhì)樸，率真直白。契丹、女真、回鶻等少數(shù)民族多是以游牧畜牧生產(chǎn)方式為主，或以狩獵輔之，或以農(nóng)業(yè)輔之，或以漁業(yè)輔之，或以手工業(yè)、商業(yè)輔之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率質(zhì)樸的民族性格，這種民族性格不自覺(jué)地表現(xiàn)在少數(shù)民族文人的作品中?；诖?，也就不難解釋少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣質(zhì)了。
元代少數(shù)民族詞人多來(lái)自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少數(shù)民族人民受漢族文化的長(zhǎng)期浸染，某種程度上，他們部分與生俱來(lái)的民族性格被某種漢族文化形式所遮掩。在元詞中，受詞體文學(xué)風(fēng)流宛媚傳統(tǒng)和儒家文化的影響，這些少數(shù)民族詞人身上甚至散發(fā)著溫文爾雅的儒者氣質(zhì)，本身豪爽健朗的氣質(zhì)隱微，但淳樸直率的草原性格卻展露無(wú)遺。在多元文化的影響下，少數(shù)民族詞人群體之詞作呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的風(fēng)貌，為中國(guó)詞史增添了新的色彩，證實(shí)了元詞亦有可取之新意。如果從多民族文學(xué)史建構(gòu)的角度思考這一現(xiàn)象，也可以說(shuō)“中華文學(xué)”在發(fā)展建構(gòu)的過(guò)程中汲取了多民族、多元文化的營(yíng)養(yǎng)，有著強(qiáng)大的凝聚力與包容力。
（拙作承劉嘉偉副教授指正，特致謝忱?。?nbsp;
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摘要：生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究近年來(lái)成為一個(gè)熱門(mén)話題，對(duì)作為我國(guó)五大牧區(qū)之首的內(nèi)蒙古牧區(qū)來(lái)說(shuō)，這更是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。政府和學(xué)者對(duì)此予以高度重視，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)深入研究，并提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和建議。通過(guò)對(duì)近十年來(lái)內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究成果作一梳理，以展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究狀況，凸顯其中的研究熱點(diǎn)和問(wèn)題指向，以資當(dāng)今借鑒。
關(guān)鍵詞：草原牧區(qū)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；研究述評(píng)
隨著草原牧區(qū)生態(tài)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的話題。黨的十八屆三中全會(huì)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出要把生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。此前，國(guó)務(wù)院《全國(guó)主體功能規(guī)劃》將內(nèi)蒙古35個(gè)旗縣市區(qū)規(guī)劃為國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，其中26個(gè)處于草原牧區(qū)?？梢?jiàn)，內(nèi)蒙古草原牧區(qū)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地，直接影響著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。為了對(duì)內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究現(xiàn)狀與方向有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，給以后的生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和尋找新的突破口，本文對(duì)近10年來(lái)內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的問(wèn)題進(jìn)行了梳理與歸納，縱觀這些研究成果主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.內(nèi)蒙古牧區(qū)草原生態(tài)退化與治理及政策實(shí)施效果
目前全國(guó)荒漠化土地面積達(dá)2.6億公頃，近80%發(fā)生在草原牧區(qū)，占草原面積的70.7%；由于各種項(xiàng)目工程的建設(shè)、公路建設(shè)、礦產(chǎn)資源的圓傘⒉菰非法鑰閻至訃奧裔濫挖等行為的存在，使得廣大草原牧區(qū)的草原正在年均20萬(wàn)公頃以上的速度消失。
1.1草原生態(tài)退化與治理
目前草原退化嚴(yán)重，近1.8億公頃的草原發(fā)生嚴(yán)重退化，并以每年200萬(wàn)公頃的速度在繼續(xù)擴(kuò)張，西部和北方是我國(guó)草原退化最為嚴(yán)重區(qū)，它們的草原退化面積約占草原總面積的75%以上。草原退化的原因是復(fù)雜的，關(guān)于草原退化的真正原因，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為草原退化由于氣候變暖，干旱少雨等自然因素；但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為草原退化主要是由于人為因素。有學(xué)者指出，過(guò)度放牧是造成我國(guó)北方草地退化的最重要的原因；恩和則認(rèn)為草原的荒漠化主要?dú)w于農(nóng)業(yè)開(kāi)墾，而與“過(guò)牧”無(wú)關(guān)。敖仁其（2011）認(rèn)為草場(chǎng)產(chǎn)權(quán)制度改革、產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)以及法律制度設(shè)計(jì)上的缺陷，導(dǎo)致了草場(chǎng)的嚴(yán)重退化沙化；王關(guān)區(qū)（2007）指出人口膨脹是環(huán)境惡化和生態(tài)失衡的關(guān)鍵因素；達(dá)林太認(rèn)為內(nèi)蒙古草原退化的主要原因是農(nóng)墾、開(kāi)礦、放牧制度變革（如游牧變?yōu)槎ň?、不合理的圍欄、開(kāi)發(fā)飼料基地、不合理的引種改良）以及引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。
對(duì)于退化草原的治理，國(guó)際上已有相應(yīng)的科學(xué)理論支撐體系，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)退化機(jī)理及其恢復(fù)途徑有過(guò)多方面的探索和研究，并取得了良好的效果。對(duì)退化的生態(tài)系統(tǒng)，主流的理論是強(qiáng)調(diào)自然恢復(fù)，即生態(tài)系統(tǒng)在適宜的外界條件下，通過(guò)自身調(diào)節(jié)能力逐步恢復(fù)生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)由惡性循環(huán)步入良性循環(huán)的發(fā)展過(guò)程。國(guó)內(nèi)關(guān)于草原生態(tài)治理的思路和措施上雖然存在差異，但基本思路都是通過(guò)減畜、圍封轉(zhuǎn)移、舍飼圈養(yǎng)、革新產(chǎn)權(quán)制度、發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展牧民合作社等實(shí)現(xiàn)緩解草場(chǎng)壓力的核心目標(biāo)。麻國(guó)慶等（2012）提出自主性的發(fā)展是對(duì)地方文化合理性的尊重，面對(duì)多元的觀念和利益訴求，現(xiàn)代牧區(qū)社會(huì)要形成協(xié)商和對(duì)話的機(jī)制。
1.2牧區(qū)草原生態(tài)保護(hù)政策實(shí)施效果
2000年以來(lái)，牧區(qū)開(kāi)始實(shí)施“草畜平衡、退牧還林，退牧還草、圍封轉(zhuǎn)移、禁牧休牧”等環(huán)境政策，此后學(xué)者們對(duì)生態(tài)環(huán)境政策實(shí)施效果逐漸關(guān)注起來(lái)。李新（2006）認(rèn)為退牧還草項(xiàng)目實(shí)施使牧民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本提高，因此在短期內(nèi)會(huì)使牧民收入降低，但長(zhǎng)期會(huì)使牧民收入增加。包智明發(fā)現(xiàn)生態(tài)移民起不到保護(hù)草場(chǎng)的作用，并造成新的生態(tài)破壞，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不明顯。達(dá)林太認(rèn)為，圍封轉(zhuǎn)移目前沒(méi)有取得預(yù)期目標(biāo)的主要問(wèn)題是該政策越來(lái)越導(dǎo)致生態(tài)保護(hù)的外部主導(dǎo)，即生態(tài)保護(hù)的資金外部提供者主導(dǎo)了生態(tài)政策的制定。鞏（2011）認(rèn)為草原生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不健全，草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆秶^(guò)窄、草原生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價(jià)、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一。李艷波、李文軍（2012）認(rèn)為草畜平衡政策實(shí)施10多年來(lái)，效果并不盡如人意，原因在于現(xiàn)行的草畜平衡制度是建立在平衡生態(tài)系統(tǒng)理論和政府可以有效調(diào)節(jié)牧民行為這兩個(gè)基本假設(shè)之上的。而現(xiàn)行的草畜平衡制度在這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)的處理采取了簡(jiǎn)單化、標(biāo)準(zhǔn)化的思路，導(dǎo)致該制度不能有效執(zhí)行。
總體來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古牧區(qū)先后實(shí)施了禁牧、休牧和輪牧、草場(chǎng)圍欄化、草畜平衡制等草原保護(hù)建設(shè)措施，草原生態(tài)惡化狀況有所緩解，但總體惡化趨勢(shì)尚未根本遏制。特別是近幾年頻繁、無(wú)序開(kāi)發(fā)草原牧區(qū)礦產(chǎn)資源的活動(dòng)，給原本脆弱的草原生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)更大的創(chuàng)傷。草原生態(tài)環(huán)境破壞因子正從濫墾和過(guò)牧轉(zhuǎn)變?yōu)榇址诺哪羺^(qū)工業(yè)化。
2.生態(tài)移民與生態(tài)補(bǔ)償
2.1生態(tài)移民
生態(tài)移民作為應(yīng)對(duì)草原生態(tài)危機(jī)的一項(xiàng)政策，緣于2000年肆虐京津地區(qū)的沙塵暴。作為風(fēng)沙源的內(nèi)蒙古，其生態(tài)問(wèn)題就引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，應(yīng)對(duì)危機(jī)的各項(xiàng)政策紛紛出臺(tái)，最早開(kāi)始實(shí)施的環(huán)境政策是“退耕還林”，而后在牧區(qū)實(shí)施了“退牧還草”，在這之后又出臺(tái)了“禁牧”和“生態(tài)移民”。2001年內(nèi)蒙古開(kāi)始了大規(guī)模的生態(tài)移民。
關(guān)于生態(tài)移民存在的問(wèn)題學(xué)者們表達(dá)了各自的觀點(diǎn)。葛根高娃（2003）認(rèn)為由于對(duì)生態(tài)移民的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，認(rèn)識(shí)不足，生態(tài)移民政策的實(shí)施反而造成了草原生態(tài)平衡的破壞、牧民生活水平的下降、游牧傳統(tǒng)文化“破碎化”以及牧民們的草場(chǎng)權(quán)益受到侵害。于存海[9]（2004）認(rèn)為，在生態(tài)移民過(guò)程中，社區(qū)運(yùn)動(dòng)存在社區(qū)沖突，它影響到生態(tài)移民的穩(wěn)定性。蓋志毅（2006）認(rèn)為生態(tài)移民過(guò)程中存在政策的短視性。荀麗麗等（2007）發(fā)現(xiàn)地方政府的“雙重角色”，使環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)充滿了不確定性，政府行為偏離了生態(tài)保護(hù)的初衷，更側(cè)重扶貧；包智明等認(rèn)為以政府為遷移力量的非自愿性移民，容易產(chǎn)生“依賴(lài)綜合癥”的可能，不能主動(dòng)積極地適應(yīng)新的環(huán)境。
關(guān)于應(yīng)對(duì)之策，學(xué)者們提出移民政策的制定和實(shí)施，還應(yīng)該將移民的文化考慮在內(nèi)；要關(guān)注少數(shù)民族的“地方話語(yǔ)”；要避免在政府強(qiáng)制作用下的生態(tài)移民和文化改變，要讓移民參與政策和計(jì)劃的制定，遷移后的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)選擇變化小的類(lèi)型，注重移民遷入地的社區(qū)構(gòu)建；政府要用宏觀、開(kāi)放的視野指導(dǎo)牧區(qū)生態(tài)移民，不能局限在一時(shí)一地解決這一問(wèn)題；要建立生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。
2.2生態(tài)補(bǔ)償
關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償，學(xué)者們認(rèn)為草原生態(tài)建設(shè)投資不足、結(jié)構(gòu)不合理、投資效益不高、牧民增收效果不明顯；應(yīng)通過(guò)籌集生態(tài)移民經(jīng)費(fèi)，對(duì)為保護(hù)生態(tài)和重建生態(tài)的移民給與資金支持；要建立健全退牧還草生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的法律法規(guī)體系和組織管理體系；遵循分類(lèi)補(bǔ)償原則，完善退牧還草生態(tài)補(bǔ)償措施；鞏芳（2011）認(rèn)為草原生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不健全，草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆秶^(guò)窄、草原生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價(jià)、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一。通過(guò)采用SPSS軟件中的皮爾遜相關(guān)分析法分析了蒙古地區(qū)居民對(duì)草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹Ц兑庠甘羌坝绊懼Ц兑庠傅囊蛩?，作者在后繼的研究中得出目前草原補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的參考值是47.55元/畝。
3.牧區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究
產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和核心，直接關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和質(zhì)量，并且有助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人民生活水平的優(yōu)劣。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢(shì)下，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向生態(tài)化方向調(diào)整，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)意義重大，對(duì)草原牧區(qū)尤為如此。目前，學(xué)者們的研究重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。
3.1（游）畜牧業(yè)
畜牧業(yè)是內(nèi)蒙古牧區(qū)優(yōu)勢(shì)明顯的支柱產(chǎn)業(yè)。長(zhǎng)青運(yùn)用灰色綜合評(píng)價(jià)法分析得出農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)是內(nèi)蒙古的第一優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。馬軍（2010）通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古33個(gè)牧區(qū)旗縣市進(jìn)行定量聚類(lèi)分析，將33個(gè)牧業(yè)旗縣分為3大類(lèi)，并提出3類(lèi)牧區(qū)各自的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。早期對(duì)畜牧業(yè)的研究主要集中在畜牧業(yè)發(fā)展模式上，隨著草原牧區(qū)生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重，生態(tài)畜牧業(yè)逐漸引起人們的關(guān)注。學(xué)者們提出改變草原畜牧業(yè)原始粗放的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，對(duì)天然草場(chǎng)實(shí)行分級(jí)定畜、合理輪牧、季節(jié)性禁牧等制度；開(kāi)辟人工草場(chǎng)、建設(shè)飼草、飼料基地，通過(guò)引進(jìn)改良品種、改進(jìn)飼牧方式等措施，提高單位草場(chǎng)的生產(chǎn)能力，從整體上提高牧區(qū)畜牧業(yè)綜合生產(chǎn)力水平，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。其中針對(duì)舍飼圈養(yǎng)及引種入牧的爭(zhēng)論還很激烈。鋼花（2010）認(rèn)為生態(tài)農(nóng)牧業(yè)，是內(nèi)蒙古生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)，必須以循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念加以引導(dǎo)。
3.2第三產(chǎn)業(yè)與工礦業(yè)
牧區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，草原旅游業(yè)、草原文化產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)特別是內(nèi)蒙古特色生態(tài)旅游尚未形成規(guī)模，發(fā)展生態(tài)旅游，發(fā)展沙草產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)服務(wù)體系還任重而道遠(yuǎn)。但可喜的是學(xué)者們對(duì)這些問(wèn)題已經(jīng)展開(kāi)了積極的探索，成績(jī)斐然。
呂君《草原旅游發(fā)展的生態(tài)安全研究――以為例》（華東師范大學(xué)2006博士論文）對(duì)草原生態(tài)旅游進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。其他學(xué)者從保護(hù)草原生態(tài)角度出發(fā)對(duì)草原生態(tài)旅游發(fā)展策略、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、和發(fā)展模式展開(kāi)研究。
有關(guān)草產(chǎn)業(yè)，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)及社科院的學(xué)者從草業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)潛力出發(fā)，分析草業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及存在的問(wèn)題；劉志永對(duì)內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展的問(wèn)題作了系統(tǒng)的分析，為內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展明確發(fā)展思路和對(duì)策建議。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張海明從宏觀層面上，對(duì)草業(yè)發(fā)展做出科學(xué)的規(guī)劃，明確發(fā)展思路，與地區(qū)整體發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)一步重申草業(yè)重要作用和地位。
對(duì)草原牧區(qū)工礦業(yè)，專(zhuān)家、學(xué)者分歧很大，尚無(wú)定論：一些專(zhuān)家、學(xué)者強(qiáng)烈反對(duì)在草原上辦工廠，開(kāi)礦山，認(rèn)為這樣得不償失，勢(shì)必會(huì)破壞草原生態(tài)。更多專(zhuān)家、學(xué)者干部群眾支持贊同在草原牧區(qū)發(fā)展工業(yè)，并對(duì)如何進(jìn)行工業(yè)化提出了許多細(xì)致的分析和獨(dú)到的見(jiàn)解。
3.3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整
目前，關(guān)于內(nèi)蒙古牧區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整的研究還沒(méi)系統(tǒng)展開(kāi)。只有少數(shù)學(xué)者將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為影響生態(tài)保護(hù)的一個(gè)影響要素加以論述的。蓋志毅在其著作《制度視域下的草原保護(hù)》（遼寧出版社，2008）中認(rèn)為牧區(qū)的第一產(chǎn)業(yè)的比重大，二、三產(chǎn)業(yè)的比重小。典型草原、荒漠化草原帶第一產(chǎn)業(yè)比重較高，另外靠近城市或有較大工礦企業(yè)的旗市二產(chǎn)比重更高一些。作者認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)牧區(qū)采取了取多予少和摧毀草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)政策，并認(rèn)為對(duì)牧區(qū)地方官員的考核機(jī)制是造成這一現(xiàn)象的主要原因。提出應(yīng)擯棄濫墾的產(chǎn)業(yè)政策，擯棄不恰當(dāng)?shù)牟菰I(yè)，慎重地在牧區(qū)發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牧區(qū)綠色環(huán)保畜牧業(yè)，如游牧業(yè)，發(fā)展循環(huán)草業(yè)，重視牧區(qū)食品加工業(yè)的發(fā)展，發(fā)展草原娛樂(lè)業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)。
王關(guān)區(qū)指出新世紀(jì)內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向主要是：發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)及環(huán)保產(chǎn)業(yè)（生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)牧業(yè)、生態(tài)林草業(yè)、生態(tài)工業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等）；同時(shí)不斷推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)的集約化、生態(tài)化及信息化，由粗放型、掠奪式的生產(chǎn)方式向集約型、持續(xù)式的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。（作者單位：內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]劉加文.重視“三牧”問(wèn)題加快牧區(qū)發(fā)展[J].中國(guó)牧業(yè)通訊.2011（21）：9-12
在我國(guó)古時(shí)候，在地廣人稀的北方地區(qū)，有很多民族在這生存與發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，各個(gè)民族文化有各自的特征，但是主流展現(xiàn)出開(kāi)放性特征，歷史文化與東北地區(qū)的人們特征是相符合的，都是豪放和開(kāi)放，是整個(gè)中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
我們通過(guò)歷史資料記載，各個(gè)民族發(fā)展有各自的歷史發(fā)展進(jìn)程，每個(gè)民族文化都有自己的傳統(tǒng)，在歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，要認(rèn)真對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮自己文化的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)要積極吸納先進(jìn)其它民族的文化，對(duì)其它民族文化要認(rèn)真的分析，不要全盤(pán)招收，要根據(jù)自己特點(diǎn)去接受其它民族文化，彌補(bǔ)自身文化的不足，使之揚(yáng)長(zhǎng)避短。東北民族文化的特征是開(kāi)放性，我們要保持東北地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族在打獵，放牧等方面的特點(diǎn)，任何一個(gè)民族的開(kāi)放性文化都不能是一帆風(fēng)順的，只要堅(jiān)持，一定都會(huì)成功的。在東北地區(qū)的民族文化要把漢族的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族的文化進(jìn)行融合，使之成為一個(gè)大家庭，在文化大發(fā)展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構(gòu)成開(kāi)放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發(fā)展進(jìn)程中做過(guò)很大貢獻(xiàn)。歷史文化是歷史發(fā)展到一定程度必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是抽象的，是社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一種體現(xiàn)。任何一個(gè)國(guó)家，民族或某個(gè)地域。其文化發(fā)展形態(tài)一般都有經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)這三個(gè)層面組成。在北方地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族的文化也是從這三方面開(kāi)始的，也都具有開(kāi)放性特征，本論文主要從這三個(gè)層面進(jìn)行闡述。
一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)開(kāi)放性的特征
經(jīng)濟(jì)形態(tài)是這三個(gè)開(kāi)放性特征中開(kāi)放性表現(xiàn)力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態(tài)。經(jīng)濟(jì)是各個(gè)國(guó)家、民族及地域中都占有重要的地位，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家是立國(guó)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)狀況的好壞取決于歷史文化發(fā)展的動(dòng)力源泉，但在我國(guó)古代東北地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解沒(méi)有達(dá)到一定的高度，少數(shù)民族主要經(jīng)濟(jì)都是靠農(nóng)牧業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾乎沒(méi)有。少數(shù)民族通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不同程度地從感性上認(rèn)識(shí)到構(gòu)建在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的中原經(jīng)濟(jì)較構(gòu)建在漁獵文化基礎(chǔ)上的草原經(jīng)濟(jì)，這類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族中比較流行的經(jīng)濟(jì)體制。
二、政治形態(tài)特點(diǎn)
這是一條永恒的歷史規(guī)律。女真、滿族統(tǒng)治者遵循了這條規(guī)律，在用武力征服中原文明的過(guò)程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農(nóng)耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面原因，一是接觸農(nóng)耕文化之后，很快認(rèn)識(shí)到這是比他們自身文化優(yōu)越的文化，因此在思想上認(rèn)同，感情上接受，行動(dòng)上積極吸納。二是在征服過(guò)程中，他們?cè)脷埍┦侄谓俾?、奴役漢族及其他各族人民，結(jié)果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國(guó)方略和統(tǒng)治法術(shù)。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺(jué)不自覺(jué)地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規(guī)律的作用
在歷史上各個(gè)專(zhuān)制的時(shí)代，任何國(guó)家或民族采取何種發(fā)展國(guó)策，很重要的是取決于握有權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)和國(guó)君。如果握有權(quán)力的統(tǒng)治者目光狹窄，閉關(guān)鎖國(guó)，排斥一切，縱然人民有開(kāi)放的呼聲和要求，一時(shí)也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開(kāi)國(guó)者及爾后的統(tǒng)治者都程度不同地具有開(kāi)放的眼光和胸懷，對(duì)農(nóng)耕文化都有較高的興趣和認(rèn)同，這是實(shí)行開(kāi)放政策，使國(guó)家諸領(lǐng)域處于開(kāi)放形態(tài)的關(guān)鍵之點(diǎn)。很明顯，沒(méi)有此點(diǎn)，不可能在一國(guó)之內(nèi)實(shí)行南北兩種官制；不可能讓皇帝制度進(jìn)入女真政權(quán)；不可能使儒家經(jīng)典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻(xiàn)。這些都是自上而下的，都是靠權(quán)力推動(dòng)的。這就是最高統(tǒng)治者正確動(dòng)用權(quán)力對(duì)開(kāi)放的作用，這是不可低估的。
三、開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)
每個(gè)民族或地域都有自己的意識(shí)形態(tài)，都有各自的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區(qū)別。一個(gè)落后的民族或地域要想強(qiáng)大，乃至想征服較為先進(jìn)的其他民族，只在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域向先進(jìn)民族開(kāi)放，而封閉意識(shí)形態(tài)、不相應(yīng)引進(jìn)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)因素，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)的開(kāi)放將失去先導(dǎo)和價(jià)值判斷力，其變革的方向和速度自然會(huì)受到制約。契丹、女真、滿族統(tǒng)治者之高明處就在于，他們不僅在經(jīng)濟(jì)和政治兩大領(lǐng)域?qū)嵭虚_(kāi)放，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是開(kāi)放的?？梢哉f(shuō)，從契丹人耶律阿保機(jī)以降，直至滿族統(tǒng)治者定鼎中原，東北地區(qū)以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價(jià)值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限。
