發(fā)布時(shí)間：2023-04-06 18:40:05
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語(yǔ)言哲學(xué)觀論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
哲學(xué)學(xué)科的研究領(lǐng)域較為廣泛，有哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)等具體門(mén)類(lèi)和分支；哲學(xué)學(xué)科所研究的問(wèn)題也較為復(fù)雜，有的是一般的哲學(xué)問(wèn)題，有的是各哲學(xué)門(mén)類(lèi)或分支的特有問(wèn)題，還有的是哲學(xué)不同分支之間以及哲學(xué)與其他學(xué)科門(mén)類(lèi)因交叉而出現(xiàn)的問(wèn)題。因此，通過(guò)cssci收錄論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞，通過(guò)分類(lèi)處理、具體分析來(lái)考察學(xué)科研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)較為客觀的方法。本文通過(guò)分析2005－2006年度cssci哲學(xué)論文關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)據(jù)，對(duì)2005－2006年的哲學(xué)熱點(diǎn)從以下幾個(gè)方面加以分析：哲學(xué)門(mén)類(lèi)；哲學(xué)基本問(wèn)題；哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；道德哲學(xué)。希望通過(guò)這樣的分類(lèi)處理，既把握哲學(xué)學(xué)科的基本熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)，也能夠說(shuō)明各哲學(xué)門(mén)類(lèi)和分支的具體熱點(diǎn)與趨勢(shì)。
2005－2006年cssci共收錄哲學(xué)論文8278篇，這些論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞有16000多個(gè)，其中被標(biāo)引15次以上的有160個(gè)左右。下面分類(lèi)對(duì)這些標(biāo)引頻次較高的關(guān)鍵詞加以分析，了解2005－2006年哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)。
一、哲學(xué)門(mén)類(lèi)關(guān)鍵詞分析
根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)研究成果的觀察和了解，哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門(mén)類(lèi)的名稱(chēng)為關(guān)鍵詞，則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門(mén)類(lèi)的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān)，即便是具體人物、流派或問(wèn)題的研究，也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次)，顯然都是學(xué)科相關(guān)問(wèn)題的標(biāo)示。
分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。
如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學(xué)研究中，與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此，哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。
如果合并中國(guó)哲學(xué)(112次)、中國(guó)哲學(xué)史(33次)和中國(guó)古代哲學(xué)(15次)，與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次，排名第二，但與哲學(xué)有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國(guó)哲學(xué)自身來(lái)說(shuō)，學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加，其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)，如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次)，共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。
分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點(diǎn)，如政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，通過(guò)關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來(lái)看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢(shì)明顯。
二、哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)鍵詞分析
哲學(xué)作為一個(gè)形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科，學(xué)科研究所圍繞的核心問(wèn)題通常包括一些歷久彌新的“老問(wèn)題”。同時(shí)，哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)不斷致思于一些“新問(wèn)題”，這些“新問(wèn)題”往往是在新的理論和實(shí)踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開(kāi)新的探索。
表2給出了2005－2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。
通過(guò)分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問(wèn)題，如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題的探討不一定是專(zhuān)門(mén)進(jìn)行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問(wèn)題”也受到廣泛關(guān)注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類(lèi)中心主義、真理、主體間性等，作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢(shì)，成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對(duì)象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問(wèn)題的討論，顯然成為熱點(diǎn)。
三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表3給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表3，有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話(huà)題。我們注意到，一些關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的具體理論問(wèn)題也成為研究的熱點(diǎn)，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點(diǎn)的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中，除馬克思之外，關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問(wèn)題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點(diǎn)。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。
四、中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表4給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表4，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話(huà)題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看，先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點(diǎn)。從研究的重點(diǎn)人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學(xué)家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關(guān)注的對(duì)象。就哲學(xué)問(wèn)題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特問(wèn)題，仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外，關(guān)于中國(guó)文化、民族精神的思考，也成為中國(guó)哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。
五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表5給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表5，在西方哲學(xué)的研究中，古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點(diǎn)。此外，西方哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德，德國(guó)古典哲學(xué)中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對(duì)象。
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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表6給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表6，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)，雖然相關(guān)描述
與思考更多地通過(guò)具體問(wèn)題的研究而展開(kāi)。就問(wèn)題而言，對(duì)科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等，是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對(duì)象，與這些問(wèn)題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。
七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中，將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中，因此設(shè)計(jì)了表7，對(duì)2005－2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計(jì)并作分析。
根據(jù)表7可以看到，與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次，說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題是討論的熱點(diǎn)。在道德哲學(xué)的理論方面，如價(jià)值觀、道德規(guī)范、道德價(jià)值、人性、人性論、德性等，這些問(wèn)題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問(wèn)題。此外，在有關(guān)道德的具體實(shí)踐領(lǐng)域，也有相應(yīng)的理論思考，如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會(huì)主義榮辱觀等，成為研究的熱點(diǎn)。值得注意的是，社會(huì)主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年，并達(dá)到27次。顯然這與由國(guó)家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動(dòng)密切相關(guān)。
根據(jù)表7，“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次，說(shuō)明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個(gè)重點(diǎn)。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國(guó)學(xué)者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關(guān)注，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實(shí)踐問(wèn)題也受到重視并成為熱點(diǎn)。
八、結(jié)語(yǔ)
本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析。通過(guò)分析對(duì)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)有了客觀的了解和把握。下面通過(guò)關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢(shì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題加以總結(jié)和說(shuō)明。
筆者注意到，有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長(zhǎng)，說(shuō)明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢(shì)，學(xué)者較為關(guān)注，研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題，這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語(yǔ)言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次，2006年則被標(biāo)引30次；分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次，2006年則被標(biāo)引21次。這說(shuō)明。在2005－2006年間，以分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。
在哲學(xué)問(wèn)題的研究領(lǐng)域中，除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等傳統(tǒng)問(wèn)題受到關(guān)注外，一些與當(dāng)論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的新問(wèn)題也成為研究的重點(diǎn)對(duì)象，其增長(zhǎng)的趨勢(shì)明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)以及社會(huì)主義榮辱觀等問(wèn)題。
就哲學(xué)各學(xué)科門(mén)類(lèi)自身來(lái)看，哲學(xué)領(lǐng)域中的歷史唯物主義和西方研究，中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域中的天人關(guān)系研究以及孟子研究，西方哲學(xué)中與語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)相關(guān)的學(xué)派和問(wèn)題研究，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)哲學(xué)(如技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)理性)研究，道德哲學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理研究等，增長(zhǎng)趨勢(shì)明顯。
關(guān)鍵詞：英漢思維對(duì)比，思維模式，負(fù)遷移，中國(guó)式英語(yǔ)
一、學(xué)習(xí)遷移的本質(zhì)及其理論基礎(chǔ)
學(xué)習(xí)遷移是教育心理學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)話(huà)題，許多心理學(xué)家對(duì)此做過(guò)大量研究。早期的遷移研究是形式訓(xùn)練說(shuō)，它認(rèn)為心理官能的訓(xùn)練是遷移發(fā)生的根本條件，比如拉丁語(yǔ)的訓(xùn)練，言語(yǔ)能力可以自動(dòng)地遷移到其它語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，如英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中去。
共同要素學(xué)說(shuō)認(rèn)為客觀成分是語(yǔ)言遷移的重要因素，學(xué)習(xí)者原有的學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)材料與以后的遷移內(nèi)容或遷移材料之間共同成分越多，相似性越大，則越容易產(chǎn)生遷移。這種共同成分取決于母語(yǔ)的特征，也取決于外語(yǔ)的特征。
認(rèn)知理論則認(rèn)為遷移的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是儲(chǔ)存于學(xué)習(xí)者腦海中的抽象的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式，遷移則是該認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式在不同情況中的應(yīng)用。英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中所形成的新的言語(yǔ)和心理結(jié)構(gòu)，主要是通過(guò)漢語(yǔ)于英語(yǔ)兩種語(yǔ)言的雙向遷移和相互作用，使得學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)心理結(jié)構(gòu)不斷改造、更新，從而形成了既不同于漢語(yǔ)的心理結(jié)構(gòu)又不同于英語(yǔ)的心理結(jié)構(gòu)的新的言語(yǔ)心理結(jié)構(gòu)，即中介語(yǔ)結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)既包括與漢語(yǔ)有關(guān)也包括了與英語(yǔ)有關(guān)的認(rèn)知和操作經(jīng)驗(yàn)并且相互聯(lián)系。
以刺激和反應(yīng)為特征的行為主義理論則通過(guò)對(duì)比分析，將母語(yǔ)和外語(yǔ)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩種語(yǔ)言的差異來(lái)預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的負(fù)遷移，由此來(lái)預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)的困難程度。喬姆斯基的語(yǔ)言理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有天賦基礎(chǔ)，人生下來(lái)就存在普遍語(yǔ)法，具有自然學(xué)會(huì)語(yǔ)言的能力。20世紀(jì)70年代末80年代初，行為主義理論研究者認(rèn)為語(yǔ)言的遷移不是一種“全或無(wú)”的現(xiàn)象，而是一個(gè)主動(dòng)選擇的過(guò)程。研究者開(kāi)始關(guān)注遷移發(fā)生的條件、遷移的程度、遷移的內(nèi)容和內(nèi)在機(jī)制等，也就是試圖探討原有語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，如母語(yǔ)向外語(yǔ)或第二語(yǔ)言遷移的條件及決定母語(yǔ)遷移性的基本原則。
符號(hào)性圖論式理論、產(chǎn)生式理論、結(jié)構(gòu)匹配理論與情境理論等也對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)遷移作出了解釋和定義。這些解釋和定義雖各有不同，但有一點(diǎn)是肯定的，即遷移是一種認(rèn)知活動(dòng)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)的心理加工過(guò)程。遷移是新舊經(jīng)驗(yàn)整合的過(guò)程，可以通過(guò)同化、順化和重組三種方式實(shí)現(xiàn)。
二、 負(fù)遷移和中國(guó)式英語(yǔ)
遷移(transfer)是不同學(xué)習(xí)之間的相互作用、相互影響，存在于各種內(nèi)容、各種形式的學(xué)習(xí)中，同樣也存在于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。正如奧蘇伯爾指出的：第二語(yǔ)言或外語(yǔ)學(xué)習(xí)中竭力避免母語(yǔ)中介作用或遷移作用是不現(xiàn)實(shí)也是無(wú)效的。也就是說(shuō)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不能不受來(lái)自母語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣的影響，因?yàn)槟刚Z(yǔ)作為原有的經(jīng)驗(yàn)，是新的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一種認(rèn)知準(zhǔn)備，不可避免的參與到新的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中去。就語(yǔ)言遷移而言，既包括不同語(yǔ)言之間的遷移，即語(yǔ)間遷移，如漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間的遷移；也包含同一語(yǔ)言?xún)?nèi)部的遷移，如英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)對(duì)閱讀理解和聽(tīng)力的遷移等。
無(wú)論語(yǔ)間遷移還是語(yǔ)內(nèi)遷移，都存在正負(fù)兩種同化性遷移。如果母語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則和目的語(yǔ)是一致的，有助于目的語(yǔ)(target language)的學(xué)習(xí)，即為正遷移（positive transfer），反之，如果母語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則和目的語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，母語(yǔ)則會(huì)干擾或阻礙目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生消極影響，稱(chēng)為負(fù)遷移（negative transfer）。
中國(guó)式英語(yǔ)（Chinglish）是指中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和使用者由于受母語(yǔ)文化背景和思維方式等的影響和干擾，硬套漢語(yǔ)規(guī)則和習(xí)慣，在英語(yǔ)交際中出現(xiàn)的不規(guī)范或不符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的畸形英語(yǔ)。這種英語(yǔ)屬于語(yǔ)言的負(fù)遷移。免費(fèi)論文，中國(guó)式英語(yǔ)。以教授英美規(guī)范英語(yǔ)為既定目標(biāo)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐對(duì)將兩種語(yǔ)言雜糅拼湊的中國(guó)式英語(yǔ)持排斥態(tài)度。免費(fèi)論文，中國(guó)式英語(yǔ)。而大學(xué)生已達(dá)到或接近成人年齡，其根深蒂固的漢語(yǔ)思維模式是難以規(guī)避的。因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)中他們雖大量的背記單詞、句子，學(xué)習(xí)語(yǔ)法，但由于受到“母語(yǔ)的負(fù)干擾”，不能擺脫漢語(yǔ)思維的束縛，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的瓶頸無(wú)法突破，就只能套用母語(yǔ)的語(yǔ)言模式造出錯(cuò)誤百出的中國(guó)式英語(yǔ)。在此，筆者認(rèn)為極有必要通過(guò)對(duì)英漢兩種語(yǔ)言不同的思維方式進(jìn)行對(duì)比分析，使學(xué)生了解兩種語(yǔ)言的異同處，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)從語(yǔ)用層面提升到思維層面上來(lái)。由此，大學(xué)生能自覺(jué)的預(yù)防和排除母語(yǔ)的負(fù)面影響，真正的做到用英語(yǔ)思考和表達(dá)。
三、 英漢思維對(duì)比
1.造字構(gòu)詞中的英漢思維對(duì)比
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思維上的整體觀，對(duì)語(yǔ)言中的表現(xiàn)法有很深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)古代哲學(xué)家倡導(dǎo)一體思想，認(rèn)為主觀世界和客觀世界莫不存在于一體之中。從《易經(jīng)》的“ 觀其會(huì)通”，最早提出了以“統(tǒng)一”觀察事物的思想方法論，到“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”（《莊子.天下》），這種整體思維觀歷經(jīng)千百年形成了一種思維形態(tài)。而西方哲學(xué)則崇尚個(gè)體思維。從辯證法提出“整體只有在與個(gè)體的對(duì)立中才能存在”時(shí)起，到Sophocles（490BC-406BC）提出“每個(gè)人都應(yīng)有自在的個(gè)性”再至英國(guó)哲學(xué)唯理論，不斷有哲人提倡個(gè)體思維的價(jià)值，這些哲學(xué)理論的提出無(wú)不對(duì)英語(yǔ)的理性素質(zhì)產(chǎn)生影響，并對(duì)英語(yǔ)的理性規(guī)范提供了有力的依據(jù)。
東西方各自不同的哲學(xué)理論和背景，造成了漢民族思維重整體而西方人思維重個(gè)體的特點(diǎn)。中國(guó)人似乎更長(zhǎng)于總體把握，而西方人則長(zhǎng)于條分縷析；中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體，這兩種思維不同的性質(zhì)可謂涇渭分明。而思維模式的差異必然影響到各自的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。也是英漢造字構(gòu)詞存在差異的一種解釋。
英語(yǔ)的造字構(gòu)詞方式正是西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體性思維模式的反應(yīng)。這種注重個(gè)體的特點(diǎn)被比喻為“原子生義”，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中事物的指稱(chēng)命名是從個(gè)體（原子）出發(fā)，不特別注重整體或依據(jù)個(gè)體之間的聯(lián)系。免費(fèi)論文，中國(guó)式英語(yǔ)。漢語(yǔ)命名重統(tǒng)一觀，具體表現(xiàn)為對(duì)事物的類(lèi)屬概念必須給以描述，如“汽車(chē)、卡車(chē)、公交車(chē)、出租車(chē)”等等，而英語(yǔ)則并不給以任何統(tǒng)稱(chēng)，分別命名為 car ,truck, bus , taxi了。當(dāng)對(duì)這一思維差異有了一定了解，學(xué)生才能有意識(shí)的跳出母語(yǔ)的構(gòu)詞思維，排除漢語(yǔ)的語(yǔ)際負(fù)遷移。“牙醫(yī)”(dentist)不會(huì)拆分成“牙齒”“醫(yī)生”(teeth doctor)，“錢(qián)包”(purse)不會(huì)被拆成“錢(qián)”“包”(moneybag) 。當(dāng)然也能理解為什么“樹(shù)皮、獸皮、羊皮” 是 bark, hide ,cover的緣由。
2.詞語(yǔ)用法中的英漢思維對(duì)比
英漢民族思維的另一明顯差異是：英語(yǔ)民族的思維注重科學(xué)、理性，強(qiáng)調(diào)借助形式邏輯和推理論證去認(rèn)識(shí)世間事物的本質(zhì)和規(guī)律，并習(xí)慣用理性去規(guī)范世界。因此英語(yǔ)民族善于透過(guò)表象深入本質(zhì)，形成其探究性的抽象思維特點(diǎn)，這也正是西方注重判斷推理的哲學(xué)理念的體現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在倡導(dǎo)超越理性思維的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，既強(qiáng)調(diào)悟性又崇尚具體思維，特別重視以具象來(lái)體現(xiàn)和比喻抽象。句子：這是我最喜歡的東西。(It’s my favorite.) 成了It’s my favorite thing. 正是這種抽象和具體的思維差異的結(jié)果。
不同的思維模式造就了不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。英語(yǔ)民族的思維抽象性決定了其用語(yǔ)總體來(lái)說(shuō)比漢語(yǔ)抽象。在英語(yǔ)中大量使用抽象名詞，尤其常見(jiàn)于社會(huì)科學(xué)論著、法律文書(shū)、報(bào)刊評(píng)論、商業(yè)信函等文體。而英語(yǔ)中有豐富的虛詞及詞義虛化手段大大的方便了抽象表達(dá)法。比如大量的前綴、后綴表性質(zhì)、狀態(tài)、動(dòng)作、結(jié)果、主義、學(xué)說(shuō)、信仰等甚至改變?cè)~義和詞性，例如：減少分散注意力的事物。Cut out distractions.由于漢語(yǔ)思維這種具體化的特點(diǎn)影響，學(xué)生們譯出的句子就顯得十分臃腫：Cut out the things that distract us.又如構(gòu)詞法的一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)It was clear that the minister was the right man tospeak at the dinner: his delivery was faultless. 受漢語(yǔ)負(fù)遷移的影響學(xué)生是沒(méi)有意識(shí)使用delivery 一詞的，他們最可能產(chǎn)生的句子是The speech he delivered was faultless. 由此可見(jiàn)在詞匯層面，由于漢語(yǔ)思維模式造成的母語(yǔ)負(fù)遷移是很普遍而且不容易被察覺(jué)。而有意識(shí)的進(jìn)行英漢思維的對(duì)比，有助于學(xué)生減少這方面的失誤。
3. 句式上的英漢思維對(duì)比
人的主體意識(shí)，屬于一種意識(shí)傾向，即在思維中把自己（主體）從環(huán)境（客體）中區(qū)分出來(lái)。免費(fèi)論文，中國(guó)式英語(yǔ)。主體意識(shí)往往從這個(gè)自我出發(fā)來(lái)理解、解釋、描述客觀環(huán)境這個(gè)外在世界中的事物，因而使語(yǔ)言表述帶有主體性。西方哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)理性，主張理性的結(jié)果是主客分明，需要強(qiáng)調(diào)主體時(shí)強(qiáng)調(diào)主體，需要強(qiáng)調(diào)客體時(shí)強(qiáng)調(diào)客體。而漢語(yǔ)思維方式則多強(qiáng)調(diào)主體的參與，從人出發(fā)的主體意識(shí)。這一差異在英漢句式上表現(xiàn)的尤為突出。
3.1行為動(dòng)詞主語(yǔ)的物稱(chēng)和人稱(chēng)
由于英語(yǔ)的理性思維導(dǎo)致了英語(yǔ)的客體性敘述，而漢語(yǔ)則注重主體性表達(dá)。免費(fèi)論文，中國(guó)式英語(yǔ)。英語(yǔ)常常用物稱(chēng)表達(dá)法，即用抽象概念、心理感覺(jué)、事物名稱(chēng)或時(shí)間地點(diǎn)等“無(wú)靈主語(yǔ)”或形式主語(yǔ)，漢語(yǔ)則常用人稱(chēng)主語(yǔ)。
我的后脖子根冒出了冷汗。A cold sweat broke out on the back of my neck..
學(xué)生的句子則是：Myneck broke out a cold sweat.
3.2漢語(yǔ)的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和英語(yǔ)的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)
受到“客體意識(shí)”思維方式的影響，英語(yǔ)中廣泛使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，尤其是在科技報(bào)刊中，而漢語(yǔ)受主體思維影響多用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。比如： History is made by people 人民創(chuàng)造歷史。于是It’s well known that （眾所周知）這樣的句式，學(xué)生的句式則是：we allknow that， 于是：It’s well known thathistory is made by people.（眾所周知是人民創(chuàng)造了歷史）在學(xué)生的習(xí)作中便成為We all know that people made the history.這樣看似正確，卻實(shí)際很別扭的中式英語(yǔ)句子
四、 教學(xué)中母語(yǔ)負(fù)遷移的克服
怎樣排除漢語(yǔ)的負(fù)遷移，引導(dǎo)學(xué)生正確的利用母語(yǔ)而不是完全排斥母語(yǔ)，將其負(fù)遷移的影響減少到最低程度？這是英語(yǔ)教學(xué)面臨的一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。我們提倡學(xué)生用英文思維，但實(shí)踐起來(lái)談何容易。因?yàn)橐獢[脫母語(yǔ)的負(fù)干擾是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。免費(fèi)論文，中國(guó)式英語(yǔ)。而教師迫切要做的是多收集有關(guān)母語(yǔ)思維模式負(fù)遷移的范例和材料，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)淖鳚h英對(duì)比分析，使學(xué)生明白造成負(fù)遷移的原因，而不是讓學(xué)生機(jī)械地記憶一些連接詞和表達(dá)方式。同時(shí)在閱讀、翻譯、寫(xiě)作中引導(dǎo)學(xué)生注意英語(yǔ)遣詞造句的模式和漢語(yǔ)思維方式的不同，逐步的克服漢語(yǔ)思維的負(fù)面影響，從而真正用英語(yǔ)去思維。
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關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)；社會(huì)科學(xué)；欄目?jī)?nèi)容策劃；人文素養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G237 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）11-0123-02
目前有一種思維定勢(shì)，似乎名學(xué)報(bào)只能出在名校，這是有害的誤解，扼殺了許多學(xué)報(bào)的創(chuàng)造精神。事實(shí)是普通農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)，只要充分發(fā)揚(yáng)編輯的創(chuàng)造精神，能動(dòng)地挖掘和發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，肯定可以逐漸辦出自己的特色。“辦學(xué)報(bào)就是辦學(xué)?！?，而欄目是學(xué)報(bào)的骨架，應(yīng)致力于提高學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)質(zhì)量，發(fā)揮它與學(xué)校學(xué)科建設(shè)的互動(dòng)作用，使農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)真正體現(xiàn)出“辦學(xué)?！钡淖谥?。在自然科學(xué)氛圍濃厚的農(nóng)業(yè)院校，如果只關(guān)注科學(xué)，忽視人文，會(huì)讓師生的視野變得狹隘。打個(gè)比方，科學(xué)好比河岸邊的樹(shù)，人文好比水里樹(shù)的倒影，如果只知道有岸上的樹(shù)，而不知道有水里樹(shù)的倒影，由此做出來(lái)的價(jià)值判斷很可能是簡(jiǎn)單、片面和單一的價(jià)值判斷。故農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版作為綜合性期刊，內(nèi)容豐富多樣，但萬(wàn)變不離其宗，始終肩負(fù)傳播人文思想，弘揚(yáng)人文精神的使命，應(yīng)該持續(xù)關(guān)注人文社會(huì)科學(xué)的研究進(jìn)展，展示最新的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究成果，特別是和農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)的人文知識(shí)。
一、文史哲類(lèi)欄目?jī)?nèi)容策劃存在的問(wèn)題
目前，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版適應(yīng)時(shí)展，不斷更新編輯理念，整合多種媒體，積極探索各自的特色發(fā)展之路，但是在欄目?jī)?nèi)容策劃方面仍然存在一些問(wèn)題。
首先，文史哲類(lèi)欄目?jī)?nèi)容龐雜，缺少針對(duì)性。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版大多設(shè)有文史哲類(lèi)的欄目，雖然發(fā)稿數(shù)量有所控制，但欄目一直保留，刊發(fā)的文章涉及多個(gè)人文學(xué)科，五花八門(mén)，包羅萬(wàn)象，可謂“大雜燴”，其大多沒(méi)有針對(duì)農(nóng)業(yè)院校自身的特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)和農(nóng)業(yè)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程去組織來(lái)稿，也沒(méi)有對(duì)文史哲類(lèi)欄目進(jìn)行統(tǒng)一策劃，沒(méi)有有效的約稿機(jī)制，大多刊發(fā)的是自然來(lái)稿，缺少涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展的相關(guān)文章，如農(nóng)史、農(nóng)法、農(nóng)業(yè)信息推廣傳播等。
其次，文史哲類(lèi)欄目重視程度低，發(fā)文質(zhì)量普通偏低，缺乏高質(zhì)量稿件。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版往往把注意力集中到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)稿件上，像有些農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版在綜合性期刊競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，無(wú)法進(jìn)入核心期刊隊(duì)伍，為了迅速進(jìn)入核心期刊行列，往往另辟捷徑，想盡辦法，不再刊發(fā)文史哲類(lèi)稿件，去掉文史哲類(lèi)欄目，只保留農(nóng)林經(jīng)濟(jì)相關(guān)欄目，整個(gè)學(xué)報(bào)內(nèi)容全是農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理的文章，已經(jīng)演變成了專(zhuān)業(yè)性期刊，瞄準(zhǔn)核心期刊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)分類(lèi)，認(rèn)為這樣可以迅捷地進(jìn)入核心行列，和學(xué)報(bào)社科版的綜合性定位越離越遠(yuǎn)，文史哲類(lèi)欄目越來(lái)越邊緣化，有些甚至處于湊版面的目的不得不刊發(fā)文史哲類(lèi)文章，稿件質(zhì)量可見(jiàn)一斑。
再次，文史哲類(lèi)欄目策劃缺少創(chuàng)意，缺乏持續(xù)性。創(chuàng)出品牌的欄目往往離不開(kāi)強(qiáng)有力的、富有創(chuàng)意的策劃，好的策劃是欄目成功的先導(dǎo)，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版雖然開(kāi)設(shè)文史哲類(lèi)欄目，但沒(méi)有認(rèn)真研究欄目，缺少富有創(chuàng)意的策劃，從欄目名稱(chēng)的確立到欄目?jī)?nèi)容的界定再到欄目在整個(gè)期刊中的定位和創(chuàng)辦的目的都是模糊不清的，這樣辦欄目很難出精品，也吸引不了讀者的關(guān)注，有時(shí)隨著自然來(lái)稿量的降低甚至出現(xiàn)暫停欄目或者隔期再出的問(wèn)題，沒(méi)有持續(xù)的辦欄目的動(dòng)力，自然無(wú)法達(dá)到形成精品欄目的目的。
最后，文史哲類(lèi)欄目編輯素質(zhì)亟待提高，缺少創(chuàng)新能力。編輯素質(zhì)的高低與否是辦好一本期刊的關(guān)鍵。編輯素質(zhì)高，掌握較高的編輯技能和豐富的知識(shí)積累有助于其在眾多的來(lái)稿中發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量的文章，提升刊物質(zhì)量和影響力。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)，編輯應(yīng)緊跟時(shí)代要求，不斷提升自身素質(zhì)，積極探索欄目創(chuàng)新思路，創(chuàng)造品牌欄目，研究如何運(yùn)用多種媒體手段去提高刊物質(zhì)量和擴(kuò)大刊物的知名度和影響力，但是很多編輯疲于應(yīng)付日常事務(wù)，不關(guān)心業(yè)界發(fā)展動(dòng)態(tài)和最新進(jìn)展，縮在自己狹小的空間，閉門(mén)造車(chē)，不了解文史哲類(lèi)研究的最新方向，自然刊發(fā)的稿件質(zhì)量也是堪憂(yōu)。
二、文史哲類(lèi)欄目?jī)?nèi)容策劃具體定位
人文是什么呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“文”“史”“哲”幾個(gè)大方向。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)哲學(xué)令人們的視野與思維開(kāi)闊?？茖W(xué)要求專(zhuān)業(yè)性，哲學(xué)則鼓勵(lì)綜合性。對(duì)人類(lèi)充分性和完整性的認(rèn)識(shí)恰恰是科技工作者忽略的東西。因此，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版應(yīng)關(guān)注哲學(xué)研究與發(fā)展動(dòng)態(tài)。當(dāng)前所處的社會(huì)，尤其是近些年來(lái)的社會(huì)現(xiàn)狀，價(jià)值觀多元混亂，好似處在一個(gè)歷史的迷宮里。農(nóng)業(yè)院校社科學(xué)報(bào)可以通過(guò)設(shè)立哲學(xué)類(lèi)欄目重點(diǎn)關(guān)注哲學(xué)研究，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)大學(xué)里從事自然科學(xué)的師生多用哲學(xué)的眼光考察人生，認(rèn)真思考行動(dòng)背后的原則和理由。而對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的研究不是因?yàn)楹闷嫘迈r，也不僅僅為推動(dòng)文化多樣性，而是因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)辯護(hù)，以便采納更好的觀點(diǎn)，成為對(duì)社會(huì)更有用的人。龍應(yīng)臺(tái)曾說(shuō)，哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時(shí)候，晚上降臨，星星出來(lái)了，我從迷宮里抬頭往上看，可以看到滿(mǎn)天的星斗；哲學(xué)，就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)。如果你認(rèn)識(shí)星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來(lái)的天問(wèn)。例如，沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版刊發(fā)清華大學(xué)張和合的論文《古希臘哲學(xué)家柏拉圖主要內(nèi)容的存疑與釋疑》，對(duì)劍橋大學(xué)出版《斐多篇》中關(guān)于靈魂問(wèn)題的論述提出一些疑問(wèn)并進(jìn)行解讀，幫助讀者更好地理解哲學(xué)著作。
文學(xué)有很多所謂的“功能”，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版文史哲欄目選擇的是一種最重要的，即：德文有一個(gè)說(shuō)法Macht Sichtbar，意思是“使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)”。這就是文學(xué)語(yǔ)言最重要、最實(shí)質(zhì)和最核心的一個(gè)作用。農(nóng)業(yè)院校社科學(xué)報(bào)選擇“文”是因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言使人們看見(jiàn)現(xiàn)實(shí)背面更貼近生活本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)里，既有深刻的理性，更有人們對(duì)“美”的體悟。美，也是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。例如，沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版在這方面做了很多探索，刊發(fā)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的研究成果《漢英移就的心理動(dòng)因與修辭效應(yīng)》探討“移就”這一特殊的、超乎常規(guī)的語(yǔ)言現(xiàn)象，并指出恰當(dāng)使用“移就”修辭格，增加了語(yǔ)言的情趣，增強(qiáng)了描述的形象性，創(chuàng)造出奇妙的意境，增強(qiáng)了作品的吸引力，具有廣闊的運(yùn)用前景。遼寧省教育廳高等學(xué)校科研項(xiàng)目成果《大連城市國(guó)際化語(yǔ)言環(huán)境建設(shè)思考》指出大連城市國(guó)際化語(yǔ)言環(huán)境建設(shè)取得的成績(jī)和存在的不足，并提出切實(shí)對(duì)策，研究城市語(yǔ)言環(huán)境建設(shè)是一個(gè)新的課題，具有創(chuàng)新性?？堑耐醵魅短拼?shī)人李白與杜甫友誼關(guān)系辨正》，針對(duì)學(xué)術(shù)界在評(píng)價(jià)李白與杜甫友誼時(shí)始終存在的一些傳統(tǒng)偏見(jiàn)，對(duì)李、杜的友誼關(guān)系給予了新的界定與評(píng)價(jià)。另外，文化研究重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村文化建設(shè)，對(duì)當(dāng)前信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)農(nóng)村信息需求與傳播的最新動(dòng)態(tài)給予關(guān)注，可以多組稿刊發(fā)有關(guān)鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究論文。
歷史對(duì)于價(jià)值判斷的影響非常之大。對(duì)于任何東西、現(xiàn)象、問(wèn)題、人、事件，如果不認(rèn)識(shí)它的過(guò)去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又何從判斷它的未來(lái)？這是歷史的獨(dú)特價(jià)值所在。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版對(duì)歷史的探索勢(shì)必要加強(qiáng)原典的研究，刊發(fā)用比較成熟的、參考系比較廣闊的眼光探究歷史的學(xué)術(shù)論文，特別是研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史的學(xué)術(shù)論文，如沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)刊登吉林省“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果《中國(guó)遼代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)右颉?，鑒往知來(lái)，為當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有益借鑒。這對(duì)于高等農(nóng)業(yè)院校從事自然科學(xué)研究工作的教師來(lái)說(shuō)尤其重要。
在依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的法治實(shí)踐中，法學(xué)研究尤其具有重要的理論指導(dǎo)意義?？梢詭椭藗兏玫卣J(rèn)識(shí)和理解法的本質(zhì)，有助于國(guó)家的立法活動(dòng)，有助于法學(xué)教育和法制宣傳，有助于學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的法律和法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版應(yīng)該重點(diǎn)刊發(fā)涉農(nóng)法律研究論文，如沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版刊發(fā)了遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)課題成果《論我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障法律制度體系的完善》，分析我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障法律制度體系存在的主要問(wèn)題，并提出完善我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障法律制度體系的建議。
三、結(jié) 語(yǔ)
其實(shí)，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版文史哲類(lèi)欄目涉獵文、史、哲、法等，要更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這些人文“學(xué)”到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷，即對(duì)“人”的關(guān)懷。脫離了對(duì)“人”的關(guān)懷，只能有人文知識(shí)，不能有人文素養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，在農(nóng)業(yè)院校里教職員工人文素質(zhì)的缺失，已經(jīng)影響了廣大教職員工的科學(xué)文化整體素養(yǎng)的提高，因此，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版應(yīng)該通過(guò)長(zhǎng)期的編輯實(shí)踐，探討人文社科優(yōu)秀研究成果，不僅為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版在人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)傳播與社會(huì)影響作出重要貢獻(xiàn)，也直接地推動(dòng)教職員工的人文素質(zhì)，強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)院校人文氛圍形成和文學(xué)品位提升，社會(huì)科學(xué)不斷浸透到自然科學(xué)的研究中，使教職員工的人文素養(yǎng)在教學(xué)、科研、生活各方面發(fā)揮作用，推動(dòng)廣大作者、讀者和編者人文素質(zhì)的逐步提升，不斷提高農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版在人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響。
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1988年,P.麥蒂(PenelopeMaddy)在《符號(hào)邏輯雜志》上發(fā)表了兩篇綜述性論文《相信公理I》和《相信公理II》。這兩篇文章的主要貢獻(xiàn)是概括和總結(jié)了支持集合論公理,尤其是那些候選新公理的各種證據(jù)。在《相信公理I》中闡述ZFC公理的合理依據(jù)時(shí),麥蒂引用了G.H.摩爾(GregoryH.Moore)、M.哈雷特(MichaelHallett)以及A.A.弗蘭克爾(AbrahamA.Fraenkel)和A.利維(AzrielLevy)、王浩、F.R.德瑞克(FrankR.Drake)等人的著作和論文。相比于為ZFC公理提供辯護(hù)來(lái)說(shuō),她更強(qiáng)調(diào),它們與未經(jīng)證實(shí)的新公理相比不具有優(yōu)先的認(rèn)識(shí)論或形而上學(xué)地位。麥蒂還考察了人們對(duì)CH的態(tài)度。她除了參考上述學(xué)者的著述外,還引述了數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和集合論專(zhuān)家如科恩、哥德?tīng)?、D.司克脫(DanaScott)、D.A.馬丁(DonaldA.Martin)、R.M.索羅維(RobertM.Solovay)、C.弗賴(lài)林(ChrisFreiling)等人的論文。從她的綜述看到,盡管獨(dú)立性命題使得一些人,如科恩一開(kāi)始采取形式主義的態(tài)度,但最終人們對(duì)CH具有確定的真值取得一致的意見(jiàn),即集宇宙的存在支持CH是個(gè)真問(wèn)題,所以引進(jìn)新公理是必要的。另外,盡管CH的真值尚未判定,但多數(shù)人基于各種理由,傾向于猜測(cè)它為假。隨著尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題工作的展開(kāi),最普遍被接受的新公理的內(nèi)在理由是反射原則(reflectionprinciple)。它的基本思想是,集宇宙如此復(fù)雜以致不可能被完全描述,因此關(guān)于整個(gè)集宇宙的任何真,必定已經(jīng)在該宇宙的某初始段為真。這樣,哥德?tīng)栍玫拍钷q護(hù)的不可達(dá)基數(shù)和馬羅基數(shù)、甚至比它們更強(qiáng)的弱緊致基數(shù)、不可描述基數(shù)等都可以在反射原則下得到辯護(hù),而且ZFC公理也可以重塑為反射原則。最終的結(jié)果顯示,這些無(wú)窮公理都不能判定連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題的假,因?yàn)樗鼈兣c證明連續(xù)統(tǒng)假設(shè)與ZFC公理相容的可構(gòu)造公理V=L也相容。至于新公理的外在證成方面,人們一般都接受哥德?tīng)柭暦Q(chēng)的推論上的富有成果性。麥蒂在《相信公理II》中詳細(xì)闡述那些不能用內(nèi)在理由辯護(hù)的大基數(shù)公理的推論,尤其是二階數(shù)論上的推論。她的論述顯示,現(xiàn)代集合論研究中斷定可測(cè)基數(shù)、武丁基數(shù)和超緊致基數(shù)等存在的更大的大基數(shù)公理以及涉及可定義實(shí)數(shù)的決定性公理都具有各自豐富的推論,因此得到了外在的辯護(hù)。這些技術(shù)工作主要?dú)w功于索羅維、馬丁、M.福爾曼(MatthewForeman)、M.穆加多爾(MenachemMagidor)、S.謝拉(SaharonShelah)、W.H.武丁(WilliamHughWoodin)等人。值得談及的是,60年代后期,索羅維猜想大基數(shù)公理蘊(yùn)涵可定義實(shí)數(shù)的決定性公理;80年代中期,武丁作為索羅維的學(xué)生,最終證明了可定義實(shí)數(shù)的決定性公理等價(jià)于大基數(shù)公理的內(nèi)模型。這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生的影響是,使得兩類(lèi)在概念上處于完全不同領(lǐng)域的公理被統(tǒng)一起來(lái):決定性公理繼承了大基數(shù)公理的內(nèi)在和外在證據(jù),大基數(shù)公理轉(zhuǎn)而獲得支持決定性公理的外在理由。但與人們期望的相反,這些大基數(shù)公理依然無(wú)法解決連續(xù)統(tǒng)假設(shè)問(wèn)題,盡管它們與V=L不相容。麥蒂撰寫(xiě)這兩篇綜述性的論文,旨在給數(shù)學(xué)知識(shí)論者和數(shù)學(xué)哲學(xué)家提出哲學(xué)任務(wù)。她本人認(rèn)為集合論在可應(yīng)用性上的成功以及那些外在證據(jù)可以鞏固公理的辯護(hù)實(shí)踐。但她不傾向在某特定的哲學(xué)立場(chǎng)上給出新公理的辯護(hù)和反駁,而是認(rèn)為對(duì)任何哲學(xué)立場(chǎng)的人來(lái)說(shuō),連續(xù)統(tǒng)假設(shè)都是一個(gè)真問(wèn)題。因此,在她看來(lái),尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題不只是柏拉圖主義的事業(yè),而且是對(duì)任何哲學(xué)立場(chǎng)都重要的事業(yè),關(guān)鍵在于深入考察這些哲學(xué)立場(chǎng)之間的細(xì)小差異。
新公理綱領(lǐng)分歧的當(dāng)代視野
20世紀(jì)90年代后,與麥蒂觀點(diǎn)的初衷事與愿違的是,一些人對(duì)連續(xù)統(tǒng)具有確定的真值提出了質(zhì)疑,他們認(rèn)為獨(dú)立性的結(jié)果破壞了集合論作為客觀的事業(yè);而包括麥蒂在內(nèi)的另一些人則堅(jiān)持獨(dú)立性的結(jié)果僅僅表明,缺少用于證明這些數(shù)學(xué)陳述的集合論公理。這種分歧往往伴隨著形而上學(xué)立場(chǎng)的分歧,如1999年S.費(fèi)弗曼(SolomonFeferman)發(fā)表于《美國(guó)數(shù)學(xué)月刊》上的論文《數(shù)學(xué)需要新公理嗎?》以及2000年《符號(hào)邏輯簡(jiǎn)報(bào)》(TheBulletinofSymbolicLogic)上收錄的費(fèi)弗曼、麥蒂、J.R.斯蒂爾(JohnRobertSteel)等人在2000年符號(hào)邏輯年會(huì)上的會(huì)議論文均體現(xiàn)出這種分歧。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面:(一)公理意指什么費(fèi)弗曼在兩篇文章的開(kāi)頭均引用了《牛津英語(yǔ)字典》的定義,說(shuō)明他的“公理”含義即自明性。然后,他把公理的自明性歸因于數(shù)學(xué)概念的清晰直觀。依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為皮亞諾算術(shù)公理符合這個(gè)自明性的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樽匀粩?shù)概念是清晰直觀的。但斯蒂爾認(rèn)為公理的自明性標(biāo)準(zhǔn)太主觀了,不僅導(dǎo)致無(wú)法解決“何謂自明的”爭(zhēng)論,而且產(chǎn)生的公理系統(tǒng)相當(dāng)有限。他主張,迫使我們接受公理為真的更可能是作為整體的公理系統(tǒng),而且這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)的。因此,盡管我們對(duì)新公理的信心不可能達(dá)到對(duì)皮亞諾公理的信心,但引進(jìn)的新公理可以合理地得到辯護(hù)。麥蒂則分析了費(fèi)弗曼青睞自明性公理,對(duì)外在辯護(hù)的新公理無(wú)動(dòng)于衷的原因。她認(rèn)為,主要原因是,費(fèi)弗曼要求被辯護(hù)的公理不僅表明理論是有效的,還必須符合某種數(shù)學(xué)概念。這種數(shù)學(xué)概念是“某理想世界中的概念,……或多或少直接表達(dá)想象的事物”④,因此,在麥蒂看來(lái),費(fèi)弗曼為公理的辯護(hù)實(shí)際上最終不是基于自明性,而是某種客觀實(shí)在。麥蒂自己則更愿意支持外在辯護(hù)的新公理,因?yàn)樗鼈冇兄诋?dāng)代集合論滿(mǎn)足各種目標(biāo)。但她不認(rèn)為集合論應(yīng)當(dāng)揭示數(shù)學(xué)實(shí)體是什么,或在是否需要新公理的問(wèn)題上提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),也不認(rèn)為集合論顯示如何通過(guò)顯然的步驟,從絕對(duì)的某些真理推導(dǎo)出各種數(shù)學(xué)真理。(二)連續(xù)統(tǒng)假設(shè)是否是一個(gè)真正的問(wèn)題費(fèi)弗曼聲稱(chēng)連續(xù)統(tǒng)假設(shè)本質(zhì)上是模糊的,沒(méi)有新公理以令人信服的明確方式解決它。原因在于,連續(xù)統(tǒng)(或自然數(shù)的冪集)是經(jīng)由自然數(shù)的“任意子集”匯集成一個(gè)總體得到的概念;解決連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題還需要三階數(shù)論上的語(yǔ)句,即需要涉及連續(xù)統(tǒng)(實(shí)數(shù))的任意子集以及它們之間的可能映射。但“自然數(shù)的任意子集”的概念和“實(shí)數(shù)的任意子集”的概念都是含糊的,因?yàn)槲覀內(nèi)鄙賹?duì)這些概念的集合直觀,“沒(méi)法用合理的方式表明在不違反這個(gè)概念應(yīng)該是什么的情況下形成這個(gè)概念?！雹菀虼苏?wù)揅H的真假?zèng)]有意義。另外,CH沒(méi)有成為千禧年獎(jiǎng)金列出的杰出數(shù)學(xué)問(wèn)題之一,所以不是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。但是,斯蒂爾認(rèn)為三階數(shù)論僅僅是語(yǔ)言上的含糊性,這并不代表它本質(zhì)上就是含糊的。事實(shí)上,可以通過(guò)提高語(yǔ)言的意義來(lái)發(fā)現(xiàn)新的真理。最終,解決連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題可能就是解決語(yǔ)言上的含糊性。并且一旦澄清了CH在語(yǔ)言中的含糊性,CH在思想中的真就能顯現(xiàn)出來(lái)。另外,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)沒(méi)有成為七個(gè)杰出問(wèn)題之一,僅僅說(shuō)明人們對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題不感興趣。真正的關(guān)鍵是,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)涉及“與數(shù)學(xué)證據(jù)有關(guān)的基本概念問(wèn)題”,值得邏輯學(xué)家去關(guān)注。麥蒂則擺脫了這樣的問(wèn)題。原因在于她的自然主義哲學(xué)不需要關(guān)心CH是否是本質(zhì)上含糊的,而且她不認(rèn)為CH的答案是預(yù)先確定的。麥蒂的自然主義哲學(xué)只需要評(píng)估尋找新公理的前景,它符合集合論的目標(biāo),也可以解決CH。(三)新公理的辯護(hù)依賴(lài)于柏拉圖主義的立場(chǎng)是否恰當(dāng)費(fèi)弗曼對(duì)于用柏拉圖主義為當(dāng)代集合論尋找新公理提供基本辯護(hù)表現(xiàn)出極端的不滿(mǎn)。根據(jù)他的理解,柏拉圖主義為當(dāng)代集合論實(shí)踐作辯護(hù)主要體現(xiàn)在:CH具有確定的真值訴諸于某個(gè)柏拉圖的集合世界;集合的累積分層使用了“給定集合的任意子集”的柏拉圖主義概念。但是,在費(fèi)弗曼看來(lái),明顯的事實(shí)是,不僅CH是含糊的,而且整個(gè)累積分層的概念都是內(nèi)在含糊的。因此不僅談?wù)撊A數(shù)論上CH的真假?zèng)]有意義,而且談?wù)摱A數(shù)論上陳述的真或假的事實(shí)也沒(méi)有意義。這種觀點(diǎn),不僅使得費(fèi)弗曼只在工具主義的立場(chǎng)承認(rèn)ZFC從累積分層中產(chǎn)生,而且否認(rèn)尋找新公理解決這些概念上含糊的獨(dú)立性陳述。但麥蒂指出,費(fèi)弗曼錯(cuò)誤地相信只有柏拉圖主義能夠?yàn)榧险摰膶?shí)踐提供辯護(hù),從而誤以為尋找集合論新公理的實(shí)踐是不正當(dāng)?shù)摹Ｋ暦Q(chēng),哲學(xué)不應(yīng)該證成或批評(píng)集合論實(shí)踐,它們只是“嘗試?yán)斫庠搶?shí)踐”⑥。(四)普通數(shù)學(xué)是否需要新公理費(fèi)弗曼認(rèn)為,沒(méi)有證據(jù)表明需要新公理解決開(kāi)放的算術(shù)和有窮組合問(wèn)題。一方面,普通數(shù)學(xué)不需要新公理。就純數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō),幾乎所有經(jīng)典數(shù)學(xué)的陳述都可以在ZFC中形式化。就應(yīng)用數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō),它們都可以在可還原到PA的系統(tǒng)中形式化或者在相對(duì)較弱的非直謂分析子系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)。因此,他聲稱(chēng),由哥德?tīng)柕谝徊煌耆远ɡ韺?dǎo)致的獨(dú)立性命題,應(yīng)該僅僅是普通數(shù)學(xué)推理的結(jié)果。另一方面,他認(rèn)為,說(shuō)需要新公理[即大基數(shù)公理(簡(jiǎn)稱(chēng)LCA)]解決不可判定的命題,其實(shí)是在回避問(wèn)題。因?yàn)槲覀儗ふ业牟皇切鹿?而是它與ZFC的一致性。但在接受ZFC+LCA和接受Con(ZFC+LCA)(“Con”表示“一致或相容”)之間存在差別。在不承認(rèn)大基數(shù)公理具有確定真值的情況下,如果有理由接受Con(ZFC+LCA)但不接受ZFC+LCA,那么我們不應(yīng)當(dāng)視LCA為公理。在承認(rèn)大基數(shù)公理有真值的情況下,可以忽略Con(ZFC+LCA)和ZFC+LCA之間的差別,但是還需要說(shuō)明為什么承認(rèn)LCA而不是它的否定為真。這兩種情況都說(shuō)明,我們不應(yīng)該如同接受皮亞諾算術(shù)公理一樣接受它們。麥蒂針對(duì)費(fèi)弗曼提出的第一個(gè)理由給出了反駁。她認(rèn)為ZFC甚至更弱的系統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代科學(xué)可能夠用,但或許實(shí)踐科學(xué)并非根據(jù)這些較弱系統(tǒng)就能得到,而且純數(shù)學(xué)的本質(zhì)就在于自由。因此本著探索的精神,使用非直謂方法和更高的無(wú)窮公理是必要的,從而期望獲得更多數(shù)學(xué)上有趣的結(jié)構(gòu)。斯蒂爾針對(duì)費(fèi)弗曼的第二個(gè)理由提出質(zhì)疑。他認(rèn)為,費(fèi)弗曼僅僅說(shuō)尋找新公理對(duì)多數(shù)數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)不重要,但沒(méi)有說(shuō)明ZFC+LCA和Con(ZFC+LCA)之間不同的實(shí)際行為內(nèi)容可能是什么,也沒(méi)有回答解決第二類(lèi)獨(dú)立性命題的大基數(shù)公理是否應(yīng)當(dāng)算作好的證據(jù),或者是否應(yīng)該尋找其他方向的解決方案。從上述的爭(zhēng)辯可以看出,費(fèi)弗曼、麥蒂和斯蒂爾的分歧最終落在經(jīng)由外在辯護(hù)的新公理是否合法的問(wèn)題上。這種分歧的根源在于,費(fèi)弗曼基于自然數(shù)的實(shí)在論立場(chǎng)支持一階數(shù)論公理,否認(rèn)尋找二階以上的數(shù)論公理;麥蒂認(rèn)為尋找新公理不涉及哲學(xué)立場(chǎng)的考慮,只需要根植于集合論的實(shí)踐目標(biāo)。斯蒂爾和麥蒂的觀點(diǎn)大體一致,只是他在闡述怎樣算是連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題的解決時(shí),還強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在新公理綱領(lǐng)中可以扮演更積極的角色。
新公理討論的最新進(jìn)展
2000年后,贊同尋找新公理的諸多學(xué)者希望為新公理綱領(lǐng)提供更好的辯護(hù),而費(fèi)弗曼等則依然堅(jiān)持己見(jiàn),認(rèn)為連續(xù)統(tǒng)假設(shè)是含糊的問(wèn)題。(一)柏拉圖主義立場(chǎng)的辯護(hù)美國(guó)數(shù)學(xué)家和集合論專(zhuān)家武丁自80年代開(kāi)始,努力尋求連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題的解決。他在2004年的論文《羅素之后的集合論:回到伊甸園》中攻擊反柏拉圖主義者關(guān)于集合論意義的不可知論,認(rèn)為連
【關(guān)鍵詞】奎因的自然主義；語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
1.引言
奎因的“自然化認(rèn)識(shí)論”是20世紀(jì)最具有創(chuàng)新精神的哲學(xué)思潮，深深影響著我們對(duì)主客觀存在尤其是語(yǔ)言存在的理解?？虻摹靶睦碇髁x”和“物理主義”摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域僅限于字面意義上的探討，而直接把所探討對(duì)象放在認(rèn)識(shí)論的核心部分。他的獨(dú)創(chuàng)之處在于用自然主義的科學(xué)方法代替形式化和人文主義方法，用“心理主義”和“物理主義”直接描述主客觀的存在狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，奎因的哲學(xué)體系致力于挖掘所研究對(duì)象的自然屬性，因此擺脫了卡納普把客觀真理分為“分析命題”和“綜合命題”的做法的局限性，認(rèn)為所有的真理都要基于客觀經(jīng)驗(yàn)，皆可以用純自然和科學(xué)的方法加以驗(yàn)證?？虻恼軐W(xué)理念歸根結(jié)底與他的認(rèn)識(shí)論方法密切相關(guān)，也就是對(duì)世界的了解應(yīng)從概念領(lǐng)域移出而轉(zhuǎn)換到對(duì)自然界本身的了解，一切現(xiàn)象都可以歸結(jié)于自然現(xiàn)象。
奎因的哲學(xué)觀念對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究具有啟示作用。在其理論框架下，語(yǔ)言應(yīng)超越其“工具”屬性成為獨(dú)立的客體，也就是語(yǔ)言可以作為最基本的物理現(xiàn)象存在。語(yǔ)言不僅是我們用來(lái)思想和交際的工具，更重要的是我們客觀體驗(yàn)對(duì)象，可以進(jìn)行客觀驗(yàn)證。如上做法基于如下前提：語(yǔ)言是客觀存在的一個(gè)部分，分享整個(gè)世界的核心屬性和特征，并且可以用最自然和科學(xué)的方法加以理解。
2.奎因的“自然主義”認(rèn)識(shí)觀
奎因哲學(xué)體系中，“自然主義”是一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)?！白匀恢髁x”基于“自然”這一概念，在西方最早來(lái)自希臘語(yǔ)中的“physis”這個(gè)語(yǔ)詞，在英文中詞形上對(duì)應(yīng)的是“physics”，另外一個(gè)同義詞為“nature”?？虻摹白匀恢髁x”狹義上可簡(jiǎn)化成“物理主義”，因此奎因的自然主義可以理解成超越人主觀認(rèn)識(shí)形態(tài)的信仰和知識(shí)，所認(rèn)識(shí)的主體為自然事物最原始最核心的狀態(tài)和屬性。因此我們又回到了“第一哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，像經(jīng)典哲學(xué)一樣試圖把世界一切現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成最基本物理現(xiàn)象，或者說(shuō)一切現(xiàn)象包括人的各種活動(dòng)都屬于自然現(xiàn)象，都可以用自然定律進(jìn)行推導(dǎo)。
在這一意義上，奎因傾向于自然科學(xué)而不是人文社會(huì)科學(xué)。突出的表現(xiàn)是他努力使認(rèn)識(shí)論自然化，使哲學(xué)與科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。認(rèn)識(shí)論的目的就是在科學(xué)的指導(dǎo)下描述自然，建立觀察過(guò)程與科學(xué)的關(guān)系。綜上所述，奎因的自然化認(rèn)識(shí)論導(dǎo)出兩個(gè)基本概念：“心理主義”和“物理主義”。兩者相輔相成，互為因果。前者指利用經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述的人的心理過(guò)程，后者指這種心理過(guò)程所要達(dá)到目的――所認(rèn)識(shí)的事物的本身，兩種主義都與自然科學(xué)方法發(fā)生聯(lián)系。
3.奎因自然主義框架下語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向
與所有當(dāng)代哲學(xué)家所面臨的困境的一樣，奎因的哲學(xué)探求同樣回避不了語(yǔ)言問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，像所有分析哲學(xué)家一樣，奎因在把語(yǔ)言作為探討哲學(xué)的前提之外，也把語(yǔ)言作為研究對(duì)象，手段和目的并存。實(shí)際上，奎因把一生的很大精力都放在語(yǔ)言學(xué)研究上，在“行為主義意義論、翻譯的不確定性、指稱(chēng)的不可測(cè)知性、語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論”等領(lǐng)域頗有建樹(shù)和影響。并且他所撰寫(xiě)的《詞語(yǔ)和對(duì)象》被認(rèn)為是上個(gè)世紀(jì)最具有影響的兩部哲學(xué)著作之一。在奎因的語(yǔ)言框架內(nèi)，對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)應(yīng)是超越傳統(tǒng)意義上的文學(xué)-文化研究方法，而是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的最自然描述來(lái)理解其屬性。理解語(yǔ)言最好的方式是擺脫語(yǔ)言的生產(chǎn)者和語(yǔ)言存在環(huán)境的束縛，直接到達(dá)語(yǔ)言本體。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)言的物理屬性能直接讓我們看到語(yǔ)言的本來(lái)面貌?？虻淖匀换Z(yǔ)言觀與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)比較相近，都重視客觀經(jīng)驗(yàn)的作用，這也是二者與重視形式推導(dǎo)和靠直覺(jué)和內(nèi)省化的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別所在。但是奎因的自然化語(yǔ)言觀仍然與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有很大區(qū)別，那就是認(rèn)知主義描述的是語(yǔ)言的心理過(guò)程，而奎因的方法可以使我們找到其物理過(guò)程。這樣語(yǔ)言學(xué)的研究就可以從心理空間轉(zhuǎn)到物理空間，從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到本體。
從語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)論角度，可以假定語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)具有轉(zhuǎn)向能力。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)方法，無(wú)論是建立在邏輯和心理學(xué)上的形式主義（結(jié)構(gòu)主義或轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)），還是建立在社會(huì)-文化元素上的廣義上的功能主義（系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等），均停留在語(yǔ)言的理解上。對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)還是解釋都是心理性的，因此方法屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇。借鑒奎因的自然主義方法，語(yǔ)言學(xué)研究可以從“心理”方法轉(zhuǎn)到“物理” 方法，也就是對(duì)語(yǔ)言的定性從“認(rèn)識(shí)”視域轉(zhuǎn)到“本體”視域。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的目的是把語(yǔ)言當(dāng)做獨(dú)立的客體存在，假定作為特殊人的產(chǎn)品，其可以成為整個(gè)自然世界的一個(gè)部分，分享整個(gè)自然世界核心法則，即物理法則。在這一點(diǎn)上，一些學(xué)者在這一方面做出了有限的嘗試，像語(yǔ)言學(xué)家派克就用波、粒以及場(chǎng)的理論描述語(yǔ)言系統(tǒng)。其觀點(diǎn)在韓禮德的著作中用來(lái)描述“篇章意義”和“人際意義”，前者管轄語(yǔ)言“述題結(jié)構(gòu)”和“信息結(jié)構(gòu)”，具有“波”的特性；而后者管轄“情態(tài)結(jié)構(gòu)”，具有“場(chǎng)”的特性。韓式的描述無(wú)意識(shí)中使用了自然科學(xué)（物理學(xué)）方法描述了人類(lèi)語(yǔ)言，把客觀世界的屬性移植到了主觀世界的衍生物上。
用科學(xué)語(yǔ)言描述世界各個(gè)體系符合奎因的方法論體系，暗示著無(wú)論是主觀世界還是客觀世界在某種意義上分享共同的核心特征，也就是符合最基本的物理世界所提供給我們的一切條件。物理意義上的語(yǔ)言可以被稱(chēng)為“元語(yǔ)言”（描述語(yǔ)言本身的語(yǔ)言），也就是科學(xué)術(shù)語(yǔ)反過(guò)來(lái)描述語(yǔ)言本身。這種做法雖然奎因沒(méi)有提及，但卻符合其“物理主義”的宗旨并且可以從其論述中推導(dǎo)出來(lái)。
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論文摘要:言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大進(jìn)步與突破。本文介紹了該理論產(chǎn)生的淵源及內(nèi)容，并重，點(diǎn)探討言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的重大意義。
20世紀(jì)50年代以來(lái)，語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)既區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，又將語(yǔ)言作為人類(lèi)的一種行為來(lái)對(duì)待，于是提出了言語(yǔ)行為理論。
一、言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的淵源
奧斯汀是言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人，其學(xué)生塞爾修正并發(fā)展了這一理論，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。在他們之前，弗雷格、馬林諾夫斯基、維特根斯坦等先驅(qū)已對(duì)該理論提出了一些思想片斷。
20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格首先發(fā)起此次轉(zhuǎn)向，羅素繼承并發(fā)展，維特根斯坦完成了這一轉(zhuǎn)折和過(guò)度?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的到來(lái)，從內(nèi)涵上看分析哲學(xué)指“把哲學(xué)問(wèn)題置于語(yǔ)言領(lǐng)域并在分析語(yǔ)言手段和語(yǔ)言表述的基礎(chǔ)上解決哲學(xué)問(wèn)題”。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為邏輯分析學(xué)派和日常分析學(xué)派。前者主張應(yīng)發(fā)明一種其語(yǔ)法形式在邏輯上是完善的語(yǔ)言，后者則側(cè)重分析自然語(yǔ)言或日常語(yǔ)言。這些事實(shí)都充分說(shuō)明了把交際中使用的語(yǔ)言作為一種行為來(lái)研究的思想并非只是從奧斯汀開(kāi)始的而是由來(lái)已久的。
二、言語(yǔ)行為理論的內(nèi)容
在《如何用語(yǔ)詞做事》中，奧斯汀首先指出，“言”就是“行”。他認(rèn)為，言語(yǔ)是人在特定場(chǎng)合對(duì)特定語(yǔ)言的具體運(yùn)用，包括運(yùn)用語(yǔ)言的說(shuō)話(huà)行為和所說(shuō)的話(huà)。因此，說(shuō)話(huà)本身就是一種行為。奧斯汀區(qū)分了兩類(lèi)不同的話(huà)語(yǔ):施事話(huà)語(yǔ)和記述話(huà)語(yǔ)，并用“適當(dāng)與否”、“真假與否”兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分這兩類(lèi)話(huà)語(yǔ)。
之后，他又嘗試提出言語(yǔ)行為理論來(lái)處理“說(shuō)話(huà)就是做事”的問(wèn)題。奧斯汀把作為整體的言語(yǔ)行為分為三個(gè)層次，即認(rèn)為在說(shuō)些什么時(shí)，可能以三種基本的方式在做些什么。他把這三層意義的做些什么分別稱(chēng)為以言表意行為、以言行事行為、以言取效行為。
以言表意行為指說(shuō)話(huà)這一行為本身，發(fā)出一段聲音，組詞成句，音義結(jié)合;以言行事行為指在完成“說(shuō)什么”這一行為的同時(shí)，所表達(dá)的說(shuō)話(huà)者說(shuō)出這個(gè)話(huà)語(yǔ)的“用意”，產(chǎn)生的某種語(yǔ)力，如某人說(shuō):“出去!”這句話(huà)的同時(shí)，就實(shí)施了一個(gè)“命令”的以言行事行為:以言取效行行為指說(shuō)話(huà)者通過(guò)以言表意行為表達(dá)自己的用意之后，在聽(tīng)話(huà)者身上(也可能是說(shuō)話(huà)者自己)產(chǎn)生的一定的影響，出現(xiàn)的一定效果。
塞爾在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上修正、完善、發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，并利用自己設(shè)計(jì)的一套人工語(yǔ)言符號(hào)來(lái)來(lái)表述分析他的言語(yǔ)行為理論，將言語(yǔ)行為分為話(huà)語(yǔ)行為、命題行為、以言行事行為和以言取效行為。即:說(shuō)出一串語(yǔ)詞(語(yǔ)素、語(yǔ)句)就是實(shí)施話(huà)語(yǔ)行為;進(jìn)行指稱(chēng)和謂述就是實(shí)施命題行為。做出陳述、提出問(wèn)題、發(fā)出命令、做出承諾等，就是實(shí)施以言行事行為，而這種以言行事行為對(duì)聽(tīng)話(huà)者在行動(dòng)上、思想上、信念上所產(chǎn)生的效果就是語(yǔ)效行為。塞爾的言語(yǔ)行為理論影響很大，被人們譽(yù)為語(yǔ)言哲學(xué)研究中的一個(gè)重要方向。 三、言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯發(fā)展的意義
在對(duì)語(yǔ)言做邏輯分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮語(yǔ)言的使用者、語(yǔ)境及整個(gè)背景知識(shí)因素，言語(yǔ)行為理論也是以其語(yǔ)用學(xué)內(nèi)容與自然語(yǔ)言邏輯研究相聯(lián)結(jié)，并以其理論的系統(tǒng)性為不完善的自然語(yǔ)言邏輯研究提供借鑒。
首先，言語(yǔ)行為理論改變了傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯的研究方向。傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯只研究陳述句，并只從真假角度來(lái)研究。言語(yǔ)行為理論用一種新的意義理論來(lái)取代長(zhǎng)期以來(lái)一直占統(tǒng)治地位的真值語(yǔ)義論，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展具有重大意義。
其次，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了邏輯學(xué)語(yǔ)詞研究的范圍。邏輯的特殊性在于它所研究的語(yǔ)詞及由之構(gòu)成的語(yǔ)句的特殊性。這樣，從邏輯的觀點(diǎn)看，對(duì)語(yǔ)詞的研究就具有特別重要的意義。奧斯汀發(fā)現(xiàn)某些句子的說(shuō)包含有行為動(dòng)詞，如愿意、許諾等，并把這些行為動(dòng)詞進(jìn)行了分類(lèi)。塞爾在奧斯汀分類(lèi)的基礎(chǔ)上做出了更合理更細(xì)致地劃分。最重要的是，塞爾對(duì)語(yǔ)用行為句的邏輯分析研究為后來(lái)的語(yǔ)用邏輯研究開(kāi)拓了思路。
最后，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了傳統(tǒng)邏輯的研究范圍。言語(yǔ)行為理論是一個(gè)綜合和分析、歸納和演繹的統(tǒng)一運(yùn)用，具有一定的或然性，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)用邏輯，為用邏輯的方法解釋生動(dòng)的言語(yǔ)交際，提供了理論支持。語(yǔ)用推理是語(yǔ)用邏輯的核心概念，它對(duì)具體語(yǔ)境的解釋力是傳統(tǒng)的演繹推理、歸納推理及類(lèi)比推理等無(wú)法比擬的。
一、畢業(yè)論文的總體認(rèn)識(shí)
1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標(biāo)準(zhǔn)的論文，對(duì)選題、中心論點(diǎn)、資料論據(jù)、框架結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表述有明確的規(guī)定和要求。
2、對(duì)象：畢業(yè)論文是和專(zhuān)家的對(duì)話(huà)。不要寫(xiě)大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時(shí)同樣要注意，陳述時(shí)不要介紹論文內(nèi)容，而應(yīng)該注重在為什么要寫(xiě)這篇論文、自己的創(chuàng)新點(diǎn)、局限性、不足這些地方。
3、標(biāo)準(zhǔn)和要求：
1）論點(diǎn)明確，要在3-5分鐘之內(nèi)能陳述清楚自己的論點(diǎn)。論點(diǎn)新穎論文可以達(dá)到優(yōu)秀的水平。
2）中心突出，無(wú)論分幾個(gè)方面說(shuō)明，都要始終圍繞中心主題。
3）論據(jù)充分，扎實(shí)。所找的材料要貼切論題，別人的評(píng)論、作家的自述、各家的論爭(zhēng)、以前和現(xiàn)在的對(duì)這個(gè)論題所研究的結(jié)果都可以做論據(jù)。
4）思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒(méi)有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過(guò)多，3-5段。
5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風(fēng)格要質(zhì)樸、清楚，語(yǔ)言要干凈利落。
6）寫(xiě)作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴(yán)格，論點(diǎn)的提出要有依據(jù)，要做到學(xué)術(shù)規(guī)范。
7）要有新的角度、新的觀點(diǎn)。
4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關(guān)的問(wèn)題，盡可能達(dá)到最大限度的深度和廣度。
二、寫(xiě)作時(shí)注意的幾個(gè)問(wèn)題
1、選題（是至關(guān)重要的）：決不是隨便選一個(gè)題目的問(wèn)題。選題是一個(gè)復(fù)雜而豐富的過(guò)程，是對(duì)自己以往學(xué)習(xí)的一個(gè)完整清理的過(guò)程。要認(rèn)真回顧對(duì)哪些內(nèi)容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫(xiě)的比較好的，可能會(huì)接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問(wèn)題，是并不重要的，關(guān)鍵在于怎么寫(xiě)。怎么寫(xiě)永遠(yuǎn)比寫(xiě)什么重要，任何半點(diǎn)突破都是有價(jià)值的，和別人的差異就是價(jià)值。論題舉例：
古典中的現(xiàn)代和現(xiàn)代中的古典（有著哲學(xué)思辨的意味）
論錢(qián)鐘書(shū)知識(shí)的圍城
論沈從文筆下的湘西女神
徐志摩詩(shī)歌的文體特征
日記（書(shū)信）在現(xiàn)代小說(shuō)中的運(yùn)用
魯迅作品中的民俗現(xiàn)象
以上都是論題獨(dú)到、論點(diǎn)新穎的例子。下面舉反例：
論藝術(shù)美與生活美（論題過(guò)大）
論朱自請(qǐng)的散文（論題過(guò)大）
論駱駝祥子和小福子的死（論題過(guò)?。?/p>
要從某一部作品順帶談一個(gè)問(wèn)題，選擇一個(gè)角度來(lái)深入的討論。
2、收集材料：材料的收集是一個(gè)思考的過(guò)程，要帶著問(wèn)題進(jìn)行，要有明確的針對(duì)性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個(gè)問(wèn)題：
大：收集材料的過(guò)程是完成文獻(xiàn)綜述的過(guò)程。跟自己論題相關(guān)的成果有哪些，重要的觀點(diǎn)、已經(jīng)運(yùn)用過(guò)的角度和方法、概括前人的觀點(diǎn)，這是論文的有機(jī)組成部分，要放在論文的第一段來(lái)寫(xiě)。
?。阂獪?zhǔn)確的記錄材料的出處、出版社、時(shí)間、頁(yè)數(shù)。
3、提提綱：提綱的邏輯關(guān)系、層次感對(duì)論文的步驟有直接關(guān)系。
4、初稿：初稿盡早盡快的寫(xiě)，要連貫，一氣呵成，然后再進(jìn)行修訂。
5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細(xì)的斟酌、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄?，反?fù)的打磨。
三、特別需要主要的幾個(gè)問(wèn)題
1、論文的看法和觀點(diǎn)要盡可能的客觀、公允。持之有據(jù)，論之有理。有材料來(lái)支持，有邏輯性認(rèn)同，避免隨意性，不要輕易說(shuō)一些過(guò)頭、過(guò)大的話(huà)，更不要為了支持自己的論點(diǎn)而貶低其他的觀點(diǎn)。涉及到對(duì)應(yīng)關(guān)系的時(shí)候更要客觀公允。
王達(dá)敏的家鄉(xiāng)安慶樅陽(yáng)，是人文勃興、代起人豪的“詩(shī)人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”，靈秀所鐘，扶輿郁積。王達(dá)敏的人品學(xué)問(wèn)頗受桐城派影響，著述中自有一股沉潛之氣，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)。十多年來(lái)，王達(dá)敏一直致力于從哲學(xué)、文化和思想史的視角來(lái)思考文學(xué)，堅(jiān)持從文學(xué)的本體意義出發(fā)研究文學(xué)，這本《論文學(xué)是文學(xué)》即是明證。王達(dá)敏曾沉浸于西方哲學(xué)的浩瀚煙海中，癡迷于科學(xué)哲學(xué)，寫(xiě)出了他的第一本著作《穩(wěn)態(tài)學(xué)》。這本書(shū)闡述了現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了積極性穩(wěn)態(tài)的重要作用?？梢哉f(shuō)，穩(wěn)態(tài)理論對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)的理論建構(gòu)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。隨后，《新時(shí)期小說(shuō)論》《理論與批評(píng)一體化》等著作，又從文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)一步豐富了穩(wěn)態(tài)理論，從科學(xué)統(tǒng)一化理論到文學(xué)批評(píng)理論視域，闡明了20世紀(jì)科學(xué)統(tǒng)一趨勢(shì)對(duì)文學(xué)研究的影響以及理論與批評(píng)的一體化等問(wèn)題，并將自己的理論思考付諸于新時(shí)期小說(shuō)的宏觀研究、小說(shuō)批評(píng)與理論建構(gòu)及作家作品評(píng)論等一系列研究實(shí)踐中。
“文章千古事，得失寸心知?！?評(píng)論家的學(xué)養(yǎng)和良知，關(guān)系到文學(xué)評(píng)論的品質(zhì)?！墩撐膶W(xué)是文學(xué)》是一部關(guān)乎人性、關(guān)乎靈魂、關(guān)乎真理的書(shū)，讀者隨時(shí)可以窺見(jiàn)評(píng)論家那顆滾燙的心。我們看到評(píng)論家的文字中心懷悲憫，敢于擔(dān)當(dāng)，尊重生命，熱愛(ài)文學(xué)，敬惜文字，不卑不亢，每次寫(xiě)作，必有發(fā)現(xiàn)。這種貼近靈魂的研究和寫(xiě)作，使閱讀者和評(píng)論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學(xué)評(píng)論，顯然是對(duì)文學(xué)的二度創(chuàng)作，評(píng)論應(yīng)努力“將‘我’涵化進(jìn)去進(jìn)行創(chuàng)造，以達(dá)到第一級(jí)創(chuàng)作的品格”，因而文學(xué)評(píng)論既在做別人，更是在做自己。基于自身的曲折經(jīng)歷，使得王達(dá)敏對(duì)其研究對(duì)象，比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們，均摻入了評(píng)論家自己獨(dú)特的個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)。2006年，王達(dá)敏曾推出《余華論》，引起學(xué)界較大反響?！队嗳A論》的成功之處在于它鮮明的“問(wèn)題意識(shí)”，“質(zhì)疑”和“追問(wèn)”是王達(dá)敏慣常的學(xué)術(shù)姿態(tài)?！队嗳A論》一書(shū)還原了余華作品的人性色彩，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍存在的對(duì)余華長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》和《許三觀賣(mài)血記》的批評(píng)傾向提出質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)余華小說(shuō)藝術(shù)的獨(dú)特性和超越性作出了獨(dú)到的闡述，是余華研究的一份重要學(xué)術(shù)成果。而《論文學(xué)是文學(xué)》秉承了這一治學(xué)思路及學(xué)術(shù)隨筆式的寫(xiě)作方式。這種學(xué)中有文、文中有學(xué)、外松內(nèi)緊、收放自如的寫(xiě)法，以安靜的語(yǔ)言敘述為表，溫和中暗斂?jī)?nèi)力，大膽假設(shè)，小心求證，字里行間始終洋溢著批評(píng)家的學(xué)術(shù)自信和從容。如《豈止遺憾――批評(píng)》《執(zhí)著的守護(hù)者與尖銳的質(zhì)疑者――李建軍及其文學(xué)批評(píng)》《半部好小說(shuō)――讀長(zhǎng)篇小說(shuō)》《一個(gè)犬儒主義者的手冊(cè)》等文章，讀起來(lái)非常過(guò)癮。
隨著文學(xué)批評(píng)的失范以及文學(xué)批評(píng)的功能意義、價(jià)值意義走向淡化，文學(xué)批評(píng)幾乎也漸漸脫離了“文學(xué)”和“批評(píng)”的原意。批評(píng)精神的漸失，造成了批評(píng)與創(chuàng)作的隔膜、批評(píng)對(duì)創(chuàng)作失語(yǔ)等狀況。王達(dá)敏對(duì)此保持著高度警惕，始終堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)的品格。例如他對(duì)杜光輝長(zhǎng)篇小說(shuō)《西部馬幫》的批評(píng)，尖銳真誠(chéng)，促使作者猛醒和思考，并對(duì)作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作，將一部藝術(shù)和內(nèi)容上產(chǎn)生嚴(yán)重割裂的小說(shuō)改成了兩部作品，最后還給評(píng)論家打來(lái)電話(huà)致謝，成就了一段文壇佳話(huà)。批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作如何相互促進(jìn)，批評(píng)的功用如何在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，《論文學(xué)是文學(xué)》為我們提供了有益的思考。
“我家門(mén)外長(zhǎng)江水，江水之南山萬(wàn)重”，這是鄉(xiāng)賢劉大的一句詩(shī)。王達(dá)敏治學(xué)為文，始終灌注著靈動(dòng)的生命意識(shí)和一以貫之的人文情懷，所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，大概說(shuō)的就是這種學(xué)術(shù)境界吧？一如那浩渺江水之外的巍巍青山，你看得見(jiàn)，卻很難窮盡。
