發(fā)布時間：2023-04-03 09:50:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
教育學(xué)要想成為一門學(xué)科，首要的條件是找對研究對象。教育學(xué)的研究對象是什么，并不是一個簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個基本要求之外，教育學(xué)對它的研究對象還有多項(xiàng)約束條件。首先，它不是其他學(xué)科的研究對象。在學(xué)科邏輯上，其他學(xué)科無法發(fā)展出關(guān)于它的知識，而只有教育學(xué)能夠發(fā)展出關(guān)于它的專門知識。其次，雖然它不需要代表教育實(shí)踐的全部，但它能夠帶來對教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識有助于提升從教者對教育的理解力和行動力。為了回答教育學(xué)的研究對象問題，我們需要首先確立理解教育實(shí)踐的整體框架。當(dāng)我們過于關(guān)注局部而深感困惑時，我們需要退回到整體。從觀照實(shí)踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學(xué)的整體框架只能是：目標(biāo)-手段-結(jié)果。在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”框架中，目標(biāo)與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達(dá)的靜態(tài)函數(shù)關(guān)系，而是依賴設(shè)計(jì)技術(shù)建立起來的動態(tài)算法關(guān)系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標(biāo)是統(tǒng)合考慮社會、學(xué)生和知識三要素的結(jié)果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價(jià)值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結(jié)果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標(biāo)無關(guān)，還不是教育學(xué)意義上的解釋。在教育學(xué)的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)意義上，它是教育者、受教育者等多個主體之間組織起來的、有計(jì)劃、有明確功能的信息流動網(wǎng)絡(luò)。（楊開城，2011a）教育目標(biāo)是教育系統(tǒng)的屬性，結(jié)果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學(xué)習(xí)者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機(jī)制，也就理解了教育學(xué)意義上的教育整體（不是指教育實(shí)踐的所有方面）。
哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科無法提供關(guān)于這個系統(tǒng)功能機(jī)制上的解釋，也無法建立手段與結(jié)果之間的教育學(xué)意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機(jī)制上的解釋只能由教育學(xué)負(fù)責(zé)。而這個系統(tǒng)機(jī)制是設(shè)計(jì)的結(jié)果，是在理論基礎(chǔ)學(xué)科所揭示的各種規(guī)律的基礎(chǔ)上“構(gòu)造”的結(jié)果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個系統(tǒng)機(jī)制所要處理的基本矛盾就是教育實(shí)踐的基本矛盾，即學(xué)生成長的自主建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實(shí)踐的這個基本矛盾是現(xiàn)實(shí)中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預(yù)下、通過構(gòu)建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨(dú)屬于教育學(xué)，社會學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科理論無法獨(dú)立描述它。教育系統(tǒng)是基于實(shí)情數(shù)據(jù)而構(gòu)建的，它是個體與社會之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)包含三個方面：社會背景下人的發(fā)展需求、人的當(dāng)下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會的工具。所以，知識體系是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與個體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結(jié)點(diǎn)并不是參與者個體，而是個體對信息的處理。因此由個體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動中的從教者和學(xué)生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標(biāo)。只要目標(biāo)相同，相應(yīng)的信息流動在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科解釋，但是整個教育系統(tǒng)何以能夠具有達(dá)到具體教育目標(biāo)的功能只能由教育學(xué)系統(tǒng)機(jī)制來解釋。由此可知，位于教育學(xué)整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學(xué)的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡(luò)，只不過它的功能指向人的成長?？傊?，教育學(xué)的宗旨是：我們設(shè)計(jì)什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學(xué)不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學(xué)。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學(xué)是關(guān)于教育系統(tǒng)的理論，關(guān)注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。
這種新教育學(xué)的基本理論功能是：第一，指導(dǎo)從教者在多種約束條件下做出理性的行動規(guī)劃；第二，指導(dǎo)從教者完整地理解行動的規(guī)劃和行動本身。要完成這樣的理論功能，新教育學(xué)就必須提供以下兩方面的知識。
（1）用于設(shè)計(jì)、開發(fā)和維護(hù)教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。這套技術(shù)必須解決需求的表征、目標(biāo)的表征、各種約束條件的表征，設(shè)計(jì)對象的結(jié)構(gòu)化、從需求到目標(biāo)再到教育系統(tǒng)的操作技術(shù)，確保各級各類設(shè)計(jì)對象的目標(biāo)-手段一致性，提升各級各類設(shè)計(jì)對象的性能、可適應(yīng)性、可重用性等問題。在教育實(shí)踐中，在特定約束條件下設(shè)計(jì)和維護(hù)教育系統(tǒng)，確保其目標(biāo)-手段的一致性、高適應(yīng)性和可重用性以及降低實(shí)踐成本，僅僅依賴從教者的個人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，必須依賴構(gòu)造教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。新教育學(xué)將教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)稱為教育技術(shù)。而研究創(chuàng)建這套技術(shù)體系的學(xué)科就是教育技術(shù)學(xué)②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)。教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)是教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)，課程開發(fā)技術(shù)是課程系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)。課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實(shí)踐中的很多關(guān)鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學(xué)只有發(fā)展到技術(shù)化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實(shí)踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗(yàn)主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術(shù)這樣的專業(yè)技術(shù)，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領(lǐng)域。這也使得新教育學(xué)成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。
（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制分析、整體功能性能（一致性、適應(yīng)性、可重用性等）指標(biāo)分析和計(jì)算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個以文化知識為基礎(chǔ)的、遵循一定規(guī)則的信息流動網(wǎng)絡(luò)。教育系統(tǒng)的功能并不是學(xué)生的成長效果，而是指學(xué)生個體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)處各種信息的輸出，包括事實(shí)性信息、價(jià)值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個個體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實(shí)際發(fā)生的信息流動機(jī)制。教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制實(shí)際上就是信息的社會性建構(gòu)和分配機(jī)制。我們將教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制區(qū)分為兩個方面：一個是事實(shí)性信息流動方面，另一個是價(jià)值性信息流動方面。關(guān)于教育系統(tǒng)事實(shí)性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于教育系統(tǒng)價(jià)值性信息方面的知識體系被稱為教育價(jià)值學(xué)。它們分別負(fù)責(zé)揭示教育系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的事實(shí)性方面和價(jià)值性方面。這兩方面知識結(jié)合在一起，對于教育系統(tǒng)真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機(jī)制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)都屬于教育科學(xué)。只不過教育價(jià)值學(xué)屬于價(jià)值科學(xué)，是關(guān)于價(jià)值對象之間事實(shí)性關(guān)系的科學(xué)。這里的教育現(xiàn)象學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)意義上的教育現(xiàn)象學(xué)。其實(shí)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)的，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原和本質(zhì)直觀，還將個體性主觀的現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用到主體間框架中。雖然在新教育學(xué)理解教育的整體框架中包含有“結(jié)果”要素，但新教育學(xué)更關(guān)注的是產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學(xué)更多考慮的是功能而不是效果（特別是學(xué)生的成績），因?yàn)楣δ芸梢允抢碚搯栴}，而效果只能是實(shí)踐問題。教育效果是學(xué)生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個體自身的準(zhǔn)備和具體行動。對于學(xué)生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實(shí)的可能性空間。學(xué)生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學(xué)倡導(dǎo)一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學(xué)。由此，新教育學(xué)與舊教育學(xué)的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，學(xué)生才會更好？而新教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會更好？綜上所述，教育學(xué)學(xué)科知識體系可以分為教育技術(shù)學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)三個分支.。教育學(xué)的這三個分支以各種教育XX學(xué)為理論基礎(chǔ)，其實(shí)也就是以XX學(xué)為理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造，考察系統(tǒng)的目標(biāo)合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標(biāo)與手段的一致性、動力水平、系統(tǒng)維護(hù)的成本等方面。目前教育技術(shù)學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標(biāo)-手段一致性、技術(shù)人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中事實(shí)性信息的流動規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：教學(xué)系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價(jià)值學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中的價(jià)值性信息的流動規(guī)律。教育價(jià)值學(xué)尚沒有展開實(shí)質(zhì)研究。
二、新教育學(xué)的基本研究范式
很明顯，在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設(shè)計(jì)出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進(jìn)都必須以設(shè)計(jì)為抓手，一切修改意見只有嵌入設(shè)計(jì)才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學(xué)主張踐行一種新的研究范式：以設(shè)計(jì)為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設(shè)計(jì)的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實(shí)情境中，以研究者與實(shí)踐者的協(xié)作為基礎(chǔ)，將科學(xué)的方法與技術(shù)的方法有機(jī)結(jié)合，通過反復(fù)循環(huán)的分析、設(shè)計(jì)、開發(fā)和實(shí)施，開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，在改進(jìn)教育實(shí)踐的同時，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設(shè)計(jì)原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。DBR可以區(qū)分為實(shí)踐取向的DBR和理論取向的DBR。實(shí)踐取向的DBR實(shí)際上是教育領(lǐng)域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動的不可重復(fù)性、不具備正確的認(rèn)識論基礎(chǔ)而無法發(fā)展出教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。（楊開城，2013b）實(shí)際上DBR只是一種精細(xì)版的行動研究，無法承擔(dān)教育學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)任務(wù)。它唯一的貢獻(xiàn)是讓人們開始關(guān)注教育的設(shè)計(jì)屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關(guān)注教育干預(yù)的設(shè)計(jì)過程，旨在發(fā)展教育設(shè)計(jì)的技術(shù)知識，并探索教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關(guān)注的是教育干預(yù)本身，著眼于教育干預(yù)的有效性，而DCR關(guān)注的是教育干預(yù)的設(shè)計(jì)技術(shù)，著眼于教育實(shí)踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術(shù)知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復(fù)性，而DCR可以重復(fù)。在DCR指引下，當(dāng)面對教育實(shí)踐問題時，我們總是首先回到教育設(shè)計(jì)的技術(shù)過程。
而教育學(xué)理論的進(jìn)化總與教育中的設(shè)計(jì)技術(shù)有關(guān)。這種與技術(shù)知識關(guān)聯(lián)密切的新教育學(xué)理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設(shè)計(jì)的原理以及各種可重用的技術(shù)來嘗試解決實(shí)際的教育教學(xué)問題，并在這個過程中體驗(yàn)理解教育教學(xué)規(guī)律，以形成對教育教學(xué)規(guī)律的獨(dú)特認(rèn)識的研究取向?！保铋_城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產(chǎn)品看作是一種技術(shù)人造物，即人們利用某種特定技術(shù)所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強(qiáng)調(diào)從設(shè)計(jì)過程入手，基于實(shí)際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術(shù)學(xué)來說，DCR主張采用技術(shù)人造物缺陷分析法來改進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)。所謂技術(shù)人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術(shù)所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運(yùn)用技術(shù)的缺陷并使之得到改進(jìn)的研究方法?！保铋_城，2005）技術(shù)人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術(shù)人造物缺陷分由于技術(shù)體系是由技術(shù)效應(yīng)件、技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成，因此技術(shù)的進(jìn)化表現(xiàn)為技術(shù)效應(yīng)件的進(jìn)化、技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化和技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)化。（楊開城，2008）除了基本技術(shù)效應(yīng)件的發(fā)明之外，技術(shù)進(jìn)化都源自技術(shù)在應(yīng)用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補(bǔ)缺陷，人們會將技術(shù)操作過程進(jìn)行更加細(xì)致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男?yīng)件。對于教育技術(shù)來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術(shù)，但教育技術(shù)自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術(shù)的操作鏈條反向追溯，我們會找到教育技術(shù)自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要改進(jìn)技術(shù)。教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)人造物缺陷分析在教育領(lǐng)域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學(xué)（教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征。教育科學(xué)需要對現(xiàn)實(shí)的教育系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)建模，找到構(gòu)成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構(gòu)成成分以及這些成分組成整個系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構(gòu)成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進(jìn)行信息流切分，然后在此基礎(chǔ)上構(gòu)建運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制模型、探求整體特征并對這些假設(shè)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。
三、新教育學(xué)的理論旨趣
新教育學(xué)并不關(guān)注教育實(shí)踐的所有方面，而只關(guān)注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開發(fā)、評估和維護(hù)提供理論知識。教育實(shí)踐的其他方面由其他學(xué)科來支撐。
（1）新教育學(xué)不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標(biāo)提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍?shí)踐問題，“應(yīng)該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學(xué)問題。在新教育學(xué)眼中，合理的教育目的和目標(biāo)是綜合權(quán)衡社會需求、學(xué)生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動約束條件的結(jié)果。對于教育目的，新教育學(xué)關(guān)注的是它的可達(dá)性而不是應(yīng)達(dá)性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。
（2）新教育學(xué)不關(guān)注泛泛的方法模式，而關(guān)注如何具體問題具體分析地設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)以達(dá)到具體的目標(biāo)。新教育學(xué)不認(rèn)為“有目的的行動就是理智的行動……而理智行動就是意味著有目的和符合目的的行動”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會自動建立聯(lián)系，不會是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實(shí)踐的結(jié)果。新教育學(xué)將這個問題看作是一個形而下的“技術(shù)活兒”，是一種具體問題具體分析的事務(wù)，是一種教學(xué)方法模式無法解決的問題。新教育學(xué)要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學(xué)不可能是形而上學(xué)。
（3）新教育學(xué)不關(guān)注有效性，而關(guān)注教育實(shí)踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預(yù)在某種（研究）情境下令當(dāng)事人（甚至蛻變成當(dāng)權(quán)者）滿意的程度，主觀性、情境性很強(qiáng)。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗(yàn)方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學(xué)領(lǐng)域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學(xué)失誤到底發(fā)生在哪個環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標(biāo)準(zhǔn)時，我們可以從分析機(jī)制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個概念貫穿整個教育領(lǐng)域。從社會需求感知，到教育目的目標(biāo)的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構(gòu)建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學(xué)方案，到教學(xué)方案轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動，直到各種考試測驗(yàn)，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實(shí)踐的基本要求。相應(yīng)的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標(biāo)是合理且完整的（價(jià)值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)與目標(biāo)是一致的且可行的（包含著設(shè)計(jì)者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動與系統(tǒng)設(shè)計(jì)是一致的（臨場處置沒有偏離預(yù)設(shè)），那么行動就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴(yán)重破壞。沿著上述邏輯鏈路進(jìn)行回溯，結(jié)合同行對話、經(jīng)驗(yàn)借鑒，進(jìn)行反思性分析，從而改進(jìn)理念、技巧、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、視野等等，進(jìn)而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。
（4）新教育學(xué)不關(guān)注人成長和社會發(fā)展的規(guī)律，而關(guān)注教育自身的規(guī)律。新教育學(xué)認(rèn)為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達(dá)到目的的原理。這一原理是指一種技術(shù)性原理。實(shí)踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，等等。所以，新教育學(xué)關(guān)注的是教育系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)。這里的結(jié)構(gòu)不單單是指某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且指系統(tǒng)運(yùn)作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機(jī)制。從理解的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的正功能、負(fù)功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；從構(gòu)造的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。
（5）新教育學(xué)不關(guān)注實(shí)踐的成功，而關(guān)注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學(xué)堅(jiān)信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進(jìn)化。由于新教育學(xué)提供了構(gòu)造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進(jìn)。
四、新教育學(xué)如何走向?qū)嵺`
現(xiàn)代教育需要教育成為一個專業(yè)性領(lǐng)域。利伯曼指出，一個被廣泛認(rèn)可的專業(yè)必須具備以下幾個基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會不可缺少的工作；（2）工作需要運(yùn)用高度的理智性技術(shù)；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負(fù)有做出判斷、采取行為的責(zé)任；（6）非營利的目的，以服務(wù)為動機(jī)；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領(lǐng)。概括地說，當(dāng)一個行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術(shù)和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會提供專門的專業(yè)服務(wù)，并贏得社會信任、擁有專業(yè)權(quán)力的時候，這個行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領(lǐng)域的諸多要件中，以專業(yè)技術(shù)為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學(xué)只有包含了技術(shù)知識，才會使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗(yàn)、成功的集大成者的橫空出世。個別人因機(jī)緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個體的教育行動的確需要一些舊教育學(xué)所說的智慧，但整個社會的教育行動更需要專業(yè)的新教育學(xué)知識。新教育學(xué)為從教者提供的指導(dǎo)絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會取得何種理想的效果”的承諾，而是實(shí)際工作中所需要的各種科學(xué)和技術(shù)知識。新教育學(xué)能夠?yàn)榻逃龑?shí)踐獨(dú)立地提供知識，因此面對實(shí)踐問題，新教育學(xué)主張分工原則，只提供學(xué)科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實(shí)踐問題是從教者的問題，新教育學(xué)并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學(xué)習(xí)及有效運(yùn)用并不簡單。
作為技術(shù)與科學(xué)的新教育學(xué)具有可用性、實(shí)用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學(xué)對于從教者來說是有門檻的學(xué)科。新教育學(xué)所支持的教育實(shí)踐的基本模型如圖4所示。新教育學(xué)走向教育實(shí)踐至少需要以下幾方面的準(zhǔn)備：第一，人員素質(zhì)準(zhǔn)備：通曉盡量多的哲學(xué)和其他科學(xué)知識以及一定的信息技術(shù)素養(yǎng)，有一定的學(xué)習(xí)毅力。新教育學(xué)的理論基礎(chǔ)龐雜，涉及面廣，這需要實(shí)踐者具有相當(dāng)廣泛的知識面，否則難以理解教育學(xué)中各種操作技術(shù)的合理性。此外，新教育學(xué)包含大量的技術(shù)知識。大道至簡、宏術(shù)至繁。技術(shù)總要比科學(xué)更復(fù)雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實(shí)踐者有一定的信息技術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)毅力才能掌握和運(yùn)用這些技術(shù)。第二，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備：學(xué)科知識庫、學(xué)習(xí)活動庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學(xué)所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實(shí)踐。無論是教育技術(shù)學(xué)還是教育科學(xué)，都不是僅僅基于常識和經(jīng)驗(yàn)來思考的，它們的運(yùn)用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學(xué)設(shè)計(jì)、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之一是學(xué)科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學(xué)習(xí)活動方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構(gòu)建這些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。第三，工具準(zhǔn)備：各種設(shè)計(jì)、開發(fā)、維護(hù)、分析、診斷的自動化軟件工具。新教育學(xué)不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復(fù)加工和自動處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。
五、小結(jié)
工科類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪教學(xué)通常要求學(xué)生先修與之密切相關(guān)的素描課程，為專業(yè)針對性更強(qiáng)的產(chǎn)品手繪打下結(jié)構(gòu)、透視、構(gòu)圖等基礎(chǔ)。素描表達(dá)可以體現(xiàn)形體的光感、量感、色感、質(zhì)感、虛實(shí)感、空間感和節(jié)奏感等，但鑒于課程學(xué)分的局限性和學(xué)生接受能力的限制，工科類先修素描課程以設(shè)計(jì)素描培養(yǎng)為主，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)立體造型形態(tài)表現(xiàn)的規(guī)律，啟發(fā)學(xué)生掌握對心理物象的視覺表達(dá)能力。素描課程以技術(shù)性的強(qiáng)調(diào)、結(jié)構(gòu)的表達(dá)和對透視的認(rèn)識理解為主要內(nèi)容，學(xué)生需要后續(xù)的一系列專業(yè)手繪課程系統(tǒng)教學(xué)。這里強(qiáng)調(diào)的是，只有正確掌握了物象的結(jié)構(gòu)和透視表達(dá)，才是一切創(chuàng)意表達(dá)的根本。
二、手繪技法教學(xué)中的“摹”的作用與不足
工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)產(chǎn)品手繪是通過手繪技術(shù)手段，直觀而形象地表達(dá)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思意圖、設(shè)計(jì)目標(biāo)的表現(xiàn)性繪畫。隨著手繪表現(xiàn)技法的不斷變革，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)基本取代手繪，用于制作精細(xì)的視覺效果，手繪表達(dá)以說明性畫法為主，輔助線、爆炸圖、結(jié)構(gòu)分析、場景輔助說明等都出現(xiàn)在手繪圖中。設(shè)計(jì)師記錄突發(fā)性創(chuàng)意思維，形象地傳達(dá)工程圖樣、加工工藝流程等。在手繪作品中，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖一目了然，更有助于系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的建立。因此，“摹”通常是針對現(xiàn)有優(yōu)秀產(chǎn)品的，這樣不但可以拓展學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的表現(xiàn)手段，而且比單純的技術(shù)訓(xùn)練具有更強(qiáng)的針對性。這里的“摹”除了對優(yōu)秀手繪作品的臨摹，也包括對現(xiàn)有產(chǎn)品的實(shí)際寫生。
1.“摹”在手繪教學(xué)中起著重要作用第一，有利于學(xué)生在臨摹的過程中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的表現(xiàn)技巧和優(yōu)秀作品的風(fēng)格及語匯。特別對于繪畫基礎(chǔ)薄弱的工科類學(xué)生來說，這是一種迅速見效的方法。產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析是學(xué)生的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，臨摹作品中已提取出準(zhǔn)確的內(nèi)結(jié)構(gòu)線，可直觀地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理解復(fù)雜曲面的轉(zhuǎn)折及表現(xiàn)方法。如圖1中，產(chǎn)品表面分析出的內(nèi)結(jié)構(gòu)線直觀地表達(dá)了產(chǎn)品的形體走向，并且豐富了畫面效果。手繪產(chǎn)品初學(xué)者還可以借助一些工具，如用硫酸紙拷貝優(yōu)秀手繪作品，最直觀地學(xué)習(xí)其構(gòu)圖、外輪廓線、內(nèi)結(jié)構(gòu)線和色彩及整體繪畫感覺。第二，有利于學(xué)生理解三維空間中深度空間轉(zhuǎn)化為二維空間的方法。工科類學(xué)生因缺乏對素描課程長時間的深入訓(xùn)練，對深度空間的理解受到觀念印象的限制。教學(xué)中教師提供優(yōu)秀臨摹作品時可有針對性地強(qiáng)調(diào)這方面的練習(xí)。如，教師提供30度角觀察產(chǎn)品的范例，強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生理解深度空間中物體實(shí)際長度在轉(zhuǎn)化到二維平面中時產(chǎn)生了縮短效果。如圖2立方體手繪表現(xiàn)中，立方體ab點(diǎn)間的距離隨著角度的不同，發(fā)生縮短變化。第三，有利于培養(yǎng)練習(xí)者的觀察能力和手繪轉(zhuǎn)化能力。學(xué)生面對優(yōu)秀的產(chǎn)品寫生，就創(chuàng)意而言仍停留在“摹”的層面上。學(xué)生通過寫生學(xué)習(xí)優(yōu)秀產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，在平面臨摹的基礎(chǔ)上自主提高觀察能力，練習(xí)三維空間的轉(zhuǎn)化、實(shí)際產(chǎn)品結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、手繪線條表達(dá)及材質(zhì)色彩的轉(zhuǎn)換，如圖3為優(yōu)秀學(xué)生作業(yè)。
2.“摹”的不足第一，平面作品的臨摹過程是由平面到平面再到關(guān)系，缺少了三維空間轉(zhuǎn)化分析的練習(xí)。第二，實(shí)際的產(chǎn)品寫生可以加強(qiáng)三維空間的轉(zhuǎn)化訓(xùn)練，但仍是以“摹”為目的的練習(xí)，缺失了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，導(dǎo)致工科類學(xué)生存在創(chuàng)意階段手繪能力相對較弱的現(xiàn)象。
三、“摹”與“創(chuàng)”的結(jié)合教學(xué)
“創(chuàng)”是手繪訓(xùn)練的最終目的，臨摹學(xué)習(xí)為熟練地表達(dá)創(chuàng)意服務(wù)。手繪教學(xué)中以“摹”為基礎(chǔ)結(jié)合創(chuàng)意訓(xùn)練不失為兩全之策。第一，簡化造型。一切復(fù)雜的曲面造型都可以簡化為最基礎(chǔ)的幾何形態(tài)。幾乎每件產(chǎn)品都可以被分解重構(gòu)，研究物體各部分是如何連接的，它的相關(guān)細(xì)節(jié)是什么，從而可以概括出構(gòu)成它的最基本的造型。理工類學(xué)生具有邏輯思維較強(qiáng)的特點(diǎn)，更易于理解、掌握產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)。另外，如何拆分和簡化物體，也是基本的手繪法則之一。教師應(yīng)在學(xué)生臨摹和欣賞優(yōu)秀作品時引導(dǎo)其分解產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，達(dá)到同時學(xué)習(xí)技法和訓(xùn)練設(shè)計(jì)創(chuàng)意的目的。第二，由基本形進(jìn)行加減法發(fā)展為擴(kuò)展形。手繪作為一種思維傳達(dá)的載體，更多的是在于思維的再現(xiàn)及擴(kuò)張。在基本形上進(jìn)行簡單的元素不同位置的加減，是人腦進(jìn)行積極思維、探索設(shè)計(jì)外在表征，連續(xù)性的思維可促成方案的多樣性，直接影響著學(xué)生創(chuàng)新思維的擴(kuò)展。對一件優(yōu)秀作品的原型展開再設(shè)計(jì)訓(xùn)練，結(jié)合理論聯(lián)系實(shí)際、教學(xué)點(diǎn)評等方式，可檢驗(yàn)并提高學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。第三，教學(xué)中提品實(shí)物及手繪表達(dá)的示范作品，推動學(xué)生理解實(shí)際物象向結(jié)構(gòu)線條、色彩、質(zhì)感表達(dá)的轉(zhuǎn)化。信息化時代，大量優(yōu)秀手繪書籍和網(wǎng)絡(luò)資源隨處可尋，但仍需要教學(xué)工作者進(jìn)行歸納整理，或自行編繪，為學(xué)生提品實(shí)物和手繪表達(dá)雙重參考資料，以增強(qiáng)學(xué)生對結(jié)構(gòu)的把握，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐課題項(xiàng)目的設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)方法。對產(chǎn)品實(shí)物的全方位觀察，有助于學(xué)生主觀分析現(xiàn)實(shí)中不存在的產(chǎn)品內(nèi)結(jié)構(gòu)線，以此檢查產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)正確與否。另外，在優(yōu)秀產(chǎn)品中必然有產(chǎn)品細(xì)節(jié)，每個細(xì)節(jié)必然有它存在的意義及功能，這樣產(chǎn)品的詮釋才是完整的。在單純臨摹草圖時，學(xué)生往往忽視細(xì)節(jié)。對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品進(jìn)行觀察時，應(yīng)更為突出細(xì)節(jié)，這樣產(chǎn)品手繪效果便得以全面展示。第四，加強(qiáng)三視圖轉(zhuǎn)換立體效果的訓(xùn)練。一方面，教師在課程中設(shè)立專題訓(xùn)練，提供現(xiàn)有產(chǎn)品的三視圖，引導(dǎo)學(xué)生以基本幾何體為起點(diǎn)，結(jié)合加減法的擴(kuò)展，逐步由三視圖轉(zhuǎn)化為立體形態(tài)，促進(jìn)學(xué)生建立虛擬空間思維，獨(dú)立完成概念呈現(xiàn)與形象化的過程。另一方面，教師提供立體透視效果圖逆向訓(xùn)練、立體形態(tài)轉(zhuǎn)平面三視圖訓(xùn)練，通過此類專題訓(xùn)練進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的空間虛擬思維能力。第五，結(jié)合練習(xí)各種不同類型的產(chǎn)品。形式上由簡到繁、由易到難、由小到大；形態(tài)結(jié)構(gòu)上由規(guī)則抽象形產(chǎn)品（無機(jī)形態(tài)）到自由抽象形產(chǎn)品（有機(jī)形態(tài)），再到具象形產(chǎn)品，逐步增加練習(xí)難度。學(xué)生在練習(xí)中直觀地看到自己手繪能力的提高，建立手繪表達(dá)的自信心。
關(guān)鍵詞：高職；英語教學(xué)；社會文化能力
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z言與文化自古以來就是不可分割且相互滲透的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進(jìn)人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。在教學(xué)中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響跨文化交際和言語中所蘊(yùn)含的文化信息。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進(jìn)行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。（3）在英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：（1）高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出語言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了進(jìn)行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應(yīng)用能力是社會文化能力的基礎(chǔ)，社會文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
實(shí)際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個階段、各個層次上都可以進(jìn)行，它存在于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這個意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。
其次，教學(xué)模式也要作實(shí)質(zhì)性的改革，具體描述如下：
以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個性差異等的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)既可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)嘗試開設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實(shí)際交際中的“真實(shí)語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語言材料對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的培養(yǎng)。
課堂教學(xué)英語課教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語言實(shí)踐活動，如role-play，groupdiscussion，pair-work，熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實(shí)施教師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會句式表達(dá)的同時，也要讓學(xué)生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R的語用方面的錯誤，可能會引起嚴(yán)重的后果，聽者或許會認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因?yàn)楝F(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會其中的含義，增強(qiáng)語言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因?yàn)樵~匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認(rèn)為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進(jìn)行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會文化能力。
考試項(xiàng)目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運(yùn)用該語言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點(diǎn)的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言交際服務(wù)。
英語教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊(duì)伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時“充電”，進(jìn)修專業(yè)知識、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機(jī)會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力時起到指導(dǎo)作用。
第二課堂社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進(jìn)行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可讓學(xué)生對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展交流活動，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學(xué)生領(lǐng)會、掌握，從而培養(yǎng)了學(xué)生的社會文化能力。
再次，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因重視文化教學(xué)而忽視語言教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平、人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語言教學(xué)，是為補(bǔ)充語言教學(xué)的不足，而不是取代語言教學(xué)。第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)有所選擇地講授。第三，語言和文化是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時俱進(jìn)。21世紀(jì)，社會發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。我們應(yīng)在打穩(wěn)、夯實(shí)語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力，從而促進(jìn)不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻(xiàn)：
新課程理念下，初中社會教學(xué)應(yīng)該更好地體現(xiàn)教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體地位，立足于社會生活實(shí)際，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。充分利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)動學(xué)生思維的積極性，結(jié)合相關(guān)社會現(xiàn)象了解社會知識，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識生活，感悟社會，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的綜合能力。譬如，面對危機(jī)，面對南海危機(jī)以及菲律賓越南等國的挑釁，中國政府應(yīng)該如何來應(yīng)對，中國政府所作出的決策體現(xiàn)了中國睦鄰友好的態(tài)度，同時也表明國家神圣不可侵犯，維護(hù)國家和是我們義不容辭的責(zé)任。同時向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生搜集更多的中國古代、近代、現(xiàn)代的科技和現(xiàn)代化的發(fā)明創(chuàng)造，自然就會了解中國的偉大，中國人民的偉大創(chuàng)造，中國人對社會的貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。引導(dǎo)學(xué)生橫向相比，中國在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所取得的巨大成就，中國也有世界上最先進(jìn)的輕武器，超級計(jì)算機(jī)已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平，中國的高鐵從無到有到，成為世界上最成熟的、發(fā)展速度最快的高鐵。還有很多發(fā)明創(chuàng)造在世界上處于領(lǐng)先地位，這些都可以讓學(xué)生更好地去感知中國的社會發(fā)展，不斷地增強(qiáng)學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生在主動學(xué)習(xí)過程中獲得巨大的成就感，更好地突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合
教無定法，用先進(jìn)的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。重視多種教學(xué)方法的穿插運(yùn)用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時，學(xué)無定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長補(bǔ)短。比如在通過主持人法、放風(fēng)箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強(qiáng)學(xué)生的感受能力，增強(qiáng)學(xué)生探究合作能力，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展。
三、靈活組織教學(xué)形式，提高其課堂教學(xué)效率
微觀視角:作為小型社會的音樂課堂
社會是一個無所不包的復(fù)雜而巨大的系統(tǒng)，教育或教育構(gòu)成要素本身都是社會的組成部分，“課堂”本身是一個小型社會，在這個小型社會中存在著一些特殊的具有社會屬性的因素而“音樂課堂”除了具有廣義的“課堂”的共性之外，更顯現(xiàn)出了“音樂課堂”獨(dú)一無二的個性。
(一)音樂課堂中的社會組織
班級是按照學(xué)校的教育意圖而建立起來的組織系統(tǒng)，又是按照學(xué)校的教育要求進(jìn)行運(yùn)作的。因而班級從其組成就決定了它必須成為教育影響學(xué)生、按照教育目標(biāo)要求來培養(yǎng)塑造學(xué)生的特殊環(huán)境。而在班級授課中，教師又把學(xué)生分為了固定的幾個小組，作為班級的次極單位來進(jìn)行管理和教學(xué)。由此看來，中小學(xué)班級與小組的組成、分配及調(diào)動原則上是學(xué)校的制度性規(guī)定，并非由學(xué)生按照自己意愿自由組合而成，且?guī)в幸欢ǖ膹?qiáng)制性，班級和小組一旦形成，學(xué)生便不能隨意更改和調(diào)動，大多數(shù)課程的課堂教學(xué)也是遵循這樣的組織分配來進(jìn)行，教師不另行分配。音樂課堂卻有打破這個既定規(guī)則的“特權(quán)”，尤其在班級內(nèi)部的小組分配上，音樂課可以根據(jù)自身需要來安排，音樂教學(xué)的“班級”有了新的涵義。音樂教學(xué)是審美教育的重要內(nèi)容和途徑，其教學(xué)的原則和方法自然有別于一般學(xué)科，它要求以感性入手，以情動人，以美感人，重視教育的潛效應(yīng)。由于“音樂”這一特殊語言的存在，使得音樂課堂教學(xué)比其他任何科目的教學(xué)更加有美與樂的追求，更加活躍和互動，音樂教師與學(xué)生之間的距離也被拉得更近。對中小學(xué)生來說，音樂并不是一門知識，而是一種內(nèi)心體驗(yàn)，音樂課也不是中規(guī)中矩的知識傳授，它更強(qiáng)調(diào)師生之間共享音樂時身心上的交流與融通。所以，在一定程度上，音樂課可以打破班級組織的規(guī)定性，雖然它仍是以班級為單位，但此刻的班級已并非以往“班級”的概念。在這個集體中，教師與學(xué)生不僅僅是一個管理者與被管理者、教育者與被教育者的關(guān)系，他們共享音樂、同唱同樂，在互動與交流中達(dá)到情感的共鳴。與其說這是一個班級，倒不如說是一個融洽的音樂小團(tuán)體，每一個學(xué)生都是小歌手、小演奏家或小舞蹈家，教師好似一位指揮，引領(lǐng)著他們徜徉在音樂的殿堂里。音樂課也可以搬出普通的教室，取而代之的是布置得溫馨美麗的音樂教室。班級中小組的固定排列也變得靈活，座次的排列與組合有了更多的選擇，或是半圓形，或是環(huán)形，或是分成兩大組等等。音樂教師可按照學(xué)生的特長類型、性格特點(diǎn)或教學(xué)中演唱或演奏的情境需要來劃分群組，同學(xué)們也可以在老師的指導(dǎo)下自由組合位置，有了更多的自主性。
(二)音樂課堂教學(xué)中的社會角色
在課堂社會結(jié)構(gòu)中，教師與學(xué)生在社會身份、制度資源、文化資本等主要維度上各居兩極，因而構(gòu)成了最基本的兩大地位類別，教師角色與學(xué)生角色也成為了課堂社會中涵蓋面最寬、最常見的角色分類。只有將課堂教學(xué)中的社會角色置于特定的社會背景和文化傳統(tǒng)中，才能更加多維地揭示角色的本質(zhì)與多樣性。音樂與社會生活息息相關(guān)，它萌生于社會生活，隨著社會的變遷而變化發(fā)展，它更能從一個側(cè)面來反映社會生活。所以，要分析音樂課堂教學(xué)中的社會角色，就更加要與社會大背景結(jié)合起來，以此為研究的大前期和基礎(chǔ)。所以，在音樂課堂教學(xué)中，教師們總能遇到這樣的困惑:教經(jīng)典的音樂內(nèi)容，也許學(xué)生們會不喜歡聽;光學(xué)流行歌曲，明顯又違背音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的要求;識五線譜學(xué)調(diào)號，學(xué)生們覺得沒用，不愿意聽;談“超女”議“周杰倫”，學(xué)生們感興趣，教師卻覺得“俗”………是按照課標(biāo)嚴(yán)格授課，滴水不漏“照本宣科”?還是迎合學(xué)生口味而放棄經(jīng)典，聽之任之“隨波逐流”?相信很多音樂教師都曾被這樣的矛盾所煩惱，漸漸找不到自己的定位了，音樂教師究竟在教學(xué)中要扮演一個怎樣的角色，在這個角色位置上將要面對什么樣的矛盾沖突呢?音樂課堂教學(xué)中的教師角色是多種多樣的，但基本離不開兩種范疇:一種是作為音樂知識教學(xué)指導(dǎo)者的教師，另一種是作為音樂文化傳播者的教師。音樂教師角色生活在一個特殊的“場景”或“情境”中，社會的大眾文化(世俗文化)、制度文化、教師自身的精英文化、學(xué)生的年輕人文化幾者之間的復(fù)雜關(guān)系及沖突，織成了一張錯綜的網(wǎng)絡(luò)，把教師困在了網(wǎng)的中央。音樂教師在課堂教學(xué)中看似單一的角色卻處在如此錯綜復(fù)雜的背景中，音樂教師也成為了如此多質(zhì)的文化載體，她必須去應(yīng)對各種文化之間的矛盾沖突，她也成了各個異質(zhì)文化之間互相融通的使者，她的角色決不僅只是相對于學(xué)生的音樂教師，而是多種角色的整合。于是，音樂教師在這個復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu)中，面臨著“四面楚歌”的形勢。隨著音樂教師隊(duì)伍的素質(zhì)不斷提高，其在課堂教學(xué)中的角色任務(wù)也完成得越來越圓滿，各種文化之間的融通與契合也日漸增長，音樂課堂更加兼具經(jīng)典性與時代性。相信在不久的將來，音樂教師在課堂教學(xué)中的角色將會越來越成熟。
(三)音樂課堂教學(xué)中的社會過程
杜威在他的《人性與行為》一書中曾指出:社會不僅因交往、溝通而持續(xù)著，而且簡直可以說就存在于交往溝通之中。課堂包括了兩個或兩個以上人群的交互作用，作用的主體又彼此有著共同的目標(biāo)，并且處在一定的社會情境中，所以，它不僅只是一個教學(xué)的時間和空間上的概念，更是一個社會體系。所以說，課堂教學(xué)是一個動態(tài)的社會過程，教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的人際互動過程直接影響著教學(xué)的效果。
1．音樂課堂教學(xué)中的師生互動在現(xiàn)代傳播學(xué)的概念中，觀眾、聽眾或讀者都被稱為“受眾”，即他們只能被動地接受來自傳播媒體單向傳播的信息，而對此信息沒有主動支配權(quán)。在我們傳統(tǒng)的中小學(xué)課堂中，學(xué)生這一“受眾”群體，往往是單向、被動地接受來自教師傳播的信息。就好象電視這一單向傳播媒體一樣，學(xué)生只能在限定的時間觀看規(guī)定的節(jié)目內(nèi)容，沒有任何主動權(quán)。在音樂課堂教學(xué)中，師生之間的互動尤為重要。音樂課不同于其他任何一門的課程，它是一種富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美教育，學(xué)生必須親身參與到音樂活動中，與音樂融為一體，主動去探尋、領(lǐng)悟、體驗(yàn)時，才能感受音樂之美。在教學(xué)中，學(xué)生的各種感官都應(yīng)被充分調(diào)動，通過傾聽、歌唱、表演等形式來感受與表現(xiàn)音樂。所以，音樂教學(xué)應(yīng)該是一個教師與學(xué)生之間對話與交流的過程，不只是機(jī)械地授受與灌輸。教師與學(xué)生共同沉浸在音樂美的氛圍中，喚起情感的共鳴。在寬松融洽的氛圍中，學(xué)生能大膽地表現(xiàn)自我，與教師分享音樂的感受。音樂教師在教學(xué)中也不是居高臨下的“領(lǐng)導(dǎo)”，師生之間只有價(jià)值的平等，而沒有高低、強(qiáng)弱之分，師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人關(guān)系。所以，民主平等的師生互動關(guān)系是營造音樂教學(xué)交互氛圍的關(guān)鍵，音樂教師在教學(xué)過程中應(yīng)努力建立一種相互平等、相互尊重、相互信任的師生互動關(guān)系，形成民主和諧的教學(xué)氣氛，使學(xué)生能在一個歡樂、和諧、寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
2．音樂課堂教學(xué)中的生生互動除了師生互動之外，學(xué)生與學(xué)生之間的互相影響與作用，即生生互動也是課堂教學(xué)的情境下，不可忽視的一方面。師生互動和生生互動是課堂教學(xué)互動的兩種主要形式，在音樂課堂教學(xué)中或是音樂教育理論的研究中，生生互動的研究沒有得到足夠的重視，人們總是關(guān)注教師與學(xué)生的關(guān)系，但學(xué)生與學(xué)生之間的交流、影響與合作卻能使學(xué)生獲得思想上的碰撞與靈感，在相互切磋的過程中得到共同的發(fā)展。音樂課堂教學(xué)中生生互動是教學(xué)互動的一個重要形式，從某種程度上來說，它甚至優(yōu)于師生互動。它增進(jìn)了學(xué)生之間的交流，促進(jìn)了他們的合作和競爭，學(xué)生在互動中不斷產(chǎn)生思維的撞擊和交流，不斷地開拓思路，形成獨(dú)特的感受和理解，使教學(xué)的效率和質(zhì)量都得到提高，使音樂課堂真正地屬于每一個學(xué)生。反過來說，也只有以良好的師生互動為前提才能使生生互動的功能達(dá)到最優(yōu)化的效果，沒有良好的師生互動，沒有音樂教師穿針引線般的引導(dǎo)與作用，就沒有真正良好的生生互動。
基于社會學(xué)視角的音樂教學(xué)
音樂課堂這個“小社會”如何處理來自“大社會”中紛繁復(fù)雜的因素。當(dāng)“小社會”遇見“大社會”，當(dāng)經(jīng)典遭遇流行，當(dāng)音樂課堂教學(xué)邂逅社會音樂活動時，會沖撞出怎樣的火花，會給我們帶來怎樣的啟示和思考。
(一)“天馬行空，誰主沉浮?”
社會音樂活動的一大特征就是參賽選手的參與和表現(xiàn)有很大的自由度，不受約束，選手可以按自己的意愿天馬行空地來展示個性。為了給評委留下深刻的印象，很多選手精心設(shè)計(jì)表現(xiàn)的曲目與形式，希望自己的表演能別出心裁、與眾不同，甚至頻出奇招怪招，。那么，如果在中小學(xué)音樂課堂上，縱容學(xué)生的個性、無限地給予學(xué)生自由，當(dāng)他們天馬行空地表現(xiàn)，脫離了正常的軌道時，誰來主沉浮?是聽之任之，還是由音樂教師來控制局面呢?筆者看到過這樣一個例子:在一節(jié)音樂欣賞課中，教師給學(xué)生欣賞《空山鳥語》音樂片段，并要學(xué)生發(fā)揮想象力為其命名。有一學(xué)生將樂曲命名為《雞打架》，教師表示贊許，說該名字有個性、有創(chuàng)意。于是，《捉鴨》、《雞飛狗跳》、《殺雞》等無厘頭的命名接踵而來。然后，教師讓學(xué)生模仿音樂中的音響效果，頓時，課堂內(nèi)“雞鴨聲”、笑聲、打鬧聲四起，教室內(nèi)一片沸騰，鬧成一團(tuán)。這樣的課堂似乎體現(xiàn)了高度的民主性與參與性，也鼓勵了學(xué)生的個性，但是，試想之，《空山鳥語》是我國民樂中的經(jīng)典作品，描繪了百鳥爭鳴、其樂融融的景象，展現(xiàn)在學(xué)生面前的也應(yīng)該是一幅生機(jī)蓬勃的美麗畫卷。捉雞時雞發(fā)出的慘叫聲與布谷鳥等鳥鳴聲相比太缺乏美感，這種膚淺而又粗糙且與作者的創(chuàng)作心愿相差甚遠(yuǎn)的理解并不是所謂的個性，而是學(xué)生為了吸引老師和其他同學(xué)的刻意行為。而模仿音響時學(xué)生肆意妄為，課堂內(nèi)亂成一片，這也并不是所謂的參與性互動，而是無的放失、放任自流的散漫狀態(tài)。在這樣的教學(xué)過程中，音樂教師的主導(dǎo)能力遭到挑戰(zhàn)而被放棄，他沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使課堂如脫韁的野馬，失去了控制。在這樣混亂狀況中，學(xué)生非但學(xué)不到知識、受不到教育，還會更加目無紀(jì)律、頑皮懶散。音樂課堂固然需要互動、需要個性、也需要參與性，但所有的這些都必須在教師主導(dǎo)的前提下進(jìn)行，都要適度。音樂教師在教學(xué)時要教授學(xué)生正確的審美方法，引導(dǎo)學(xué)生走向科學(xué)的審美道路，不能帶領(lǐng)學(xué)生走入淺層審美的局限。當(dāng)學(xué)生的審美出現(xiàn)極大的誤差時，音樂教師要耐心講解、循循善誘，用科學(xué)的方法來引導(dǎo)學(xué)生。當(dāng)課堂出現(xiàn)混亂情況時，音樂教師要第一時間作出反應(yīng)，控制住局面，并把討論和互動往良性的方向引導(dǎo)。在這個過程中，教師不能大聲呵斥或嚴(yán)厲批評，而要冷靜客觀地來處理，藝術(shù)委婉地來應(yīng)對，避免引起學(xué)生的對抗。動中有靜、忙而不亂的音樂課堂是我們所追求的，放縱學(xué)生個性、無限給予學(xué)生自由的課堂是過猶不及的反面事例。音樂教師要有較強(qiáng)的課堂主導(dǎo)能力，把整個課堂往科學(xué)正確的方向引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生“天馬行空”時，堅(jiān)決應(yīng)由教師來主沉浮。
(二)“三千弱水，取哪瓢飲?”
社會音樂活動中運(yùn)用的音樂素材五花八門、琳瑯滿目，其中不可避免地會有一些不適合學(xué)生的音樂素材，甚至有些不健康因素還會影響學(xué)生人生觀價(jià)值觀的形成。面對浩瀚的音樂海洋，弱水三千，該取哪一瓢來飲呢?作為未成年的學(xué)生可能缺乏足夠的鑒別能力，于是，音樂教師應(yīng)該適時做好指導(dǎo)，告訴他們，哪一瓢該飲，哪一瓢不該飲。流行音樂由于其來源渠道的多元化而使很多不健康的因素充斥其中。這樣的流行歌曲趣味低下，缺乏高尚的文化底蘊(yùn)，沒有藝術(shù)性與審美價(jià)值，是頹廢消極情感的宣泄，如果在學(xué)生當(dāng)中得以傳播，必定會造成很惡劣的影響。由于有些歌曲情感的表達(dá)過于做作，扭曲了人類真正的情感面目，使正常的情緒嚴(yán)重失真，會使人陷入到多愁善感、哀怨纏綿的狹隘中，這種情緒一旦纏上學(xué)生，會導(dǎo)致他們品位低下、意志消沉、思想消極、乃至荒廢學(xué)業(yè)，會歪曲他們的世界觀和人生觀，讓他們失去使命感。這樣，音樂非但沒有成為陶冶情操的精神食糧，反倒成了貽害學(xué)生的毒藥。可見，三千弱水，究竟取哪瓢飲是一個多么關(guān)鍵的問題。音樂老師在音樂與學(xué)生之間應(yīng)該扮演過濾網(wǎng)的角色，她像一道屏障，把有害的物質(zhì)過濾掉，提取精華來呈現(xiàn)給學(xué)生。但是，學(xué)生們獲取信息的渠道很多，并且絕大多數(shù)并不在教師的掌控范圍之內(nèi)，他們很容易通過廣電媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等通道遭受有害信息的侵蝕，而教師也不可能時時刻刻來跟蹤學(xué)生，擔(dān)當(dāng)他們的濾網(wǎng)，在教師面對廣泛而繁多的信息渠道無能為力時，只能化堵為疏，與其幫他們過濾，不如教會他們自濾。在教學(xué)的過程中，音樂教師可以通過對優(yōu)秀音樂作品的仔細(xì)聽賞和深度分析，逐漸提高他們鑒別和欣賞優(yōu)秀音樂事物的能力，培養(yǎng)他們抵制和排斥低級音樂事物的意識，讓每一個學(xué)生都在內(nèi)容健康、情趣高雅的音樂中成為一個品德高尚的人。另外，音樂教師可以教會學(xué)生正確地看待流行音樂，學(xué)生喜歡，我們就拿到桌面上來談，只不過在選材方面要多下工夫。流行音樂中不乏佳作，也有很多與經(jīng)典的樂曲相關(guān)的內(nèi)容，這些都是很好的教學(xué)素材。具體的做法在后面的章節(jié)中我們將有進(jìn)一步的論述。
(三)“重要他人，如何勝任?”
在很多社會音樂活動中，評委對選手的點(diǎn)評苛責(zé)嚴(yán)厲，有的還極盡侮辱之能事，而某些媒體還恰恰拿此作為賣點(diǎn)，憑借這無謂的“別出心裁”來吸引觀眾的眼球。這對選手，尤其是心智尚未成熟的青少年來說是影響深遠(yuǎn)的傷害，哪怕對作為觀看者的青少年，都是有消極影響的。在他們的成長歷程中，任何人都可能成為影響他們一生的“重要他人”。“重要他人”是一個心理學(xué)名詞，意思是在一個人心理和人格形成的過程中，起過巨大的影響甚至是決定性作用的人物?！爸匾恕笨赡苁俏覀兊母改搁L輩，或者是兄弟姐妹，也可能是我們的老師，抑或萍水相逢的路人。他們對我們的影響深遠(yuǎn)而巨大，我們的某些性格和反應(yīng)模式，由于“重要他人”的影響，而被打上了深深的烙印。弗洛伊德精神分析學(xué)派認(rèn)為，即使在那些被精心照料的兒童那里，也會留下心靈的創(chuàng)傷。因?yàn)楦鶕?jù)兒童智力發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)他們幼小的時候，不能夠完全明辨所有的事情，以為那都是自己的錯。對參加社會音樂活動的選手來說，每一位評委都可能成為他們生命中的“重要他人”，當(dāng)他們輕描淡寫地說出一些傷人的話時，選手的心里卻受到了極大的創(chuàng)傷，有的甚至持續(xù)一生。
在近年來語文教育大討論中有人說“不關(guān)心廣闊的社會生活就很難學(xué)好語文”。斯言信焉！這不僅是部分老師在語文教學(xué)實(shí)踐中的真切感受，也是對我國語文教學(xué)普遍存在的脫離社會生活現(xiàn)反思。
長期以來，由于片面強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性，特別是受應(yīng)試教育的不良影響，教學(xué)模式化，教條化，功利化傾向嚴(yán)重。許多教師眼睛只盯著分?jǐn)?shù)，一門心思摳“知識點(diǎn)”，讓學(xué)生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與觀察社會，思考生活，感悟人生結(jié)合起來。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣往往被消磨殆盡，學(xué)起來耗時費(fèi)力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴(yán)重缺失，難以做到和諧發(fā)展。這種“半截子”人才，怎能在改革開放中參與國際竟?fàn)?？怎能滿足正處于快速、劇烈、深刻變革之中的社會之需求？又怎能為精神文明建設(shè)發(fā)揮積極的作用？
作為對長期語文教學(xué)有關(guān)爭論和研究成果的總結(jié)和整合，《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》指出，在語文教學(xué)中“要密切聯(lián)系社會生活，注意開發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語文教學(xué)資源。要加強(qiáng)課內(nèi)外的溝通……”這無疑對我們的語文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。
基于以上認(rèn)識，我在使用語文新教材，進(jìn)行高中語文教學(xué)時，力戒關(guān)起門來教書，注意“開門教學(xué)”，眼光不僅看著書本，而且隨時關(guān)注社會，收到良好的效果。具體做法如下。
一、 在課文教學(xué)中找切入點(diǎn)聯(lián)系社會
課文是社會生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點(diǎn)。我十分注意把握這些切入點(diǎn)，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)系起來，從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn)，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。
比如文言文教學(xué)，我不僅注意字詞句式等知識的教學(xué)，還特別重視其中蘊(yùn)含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當(dāng)代社會的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元后，我就利用課外語文活動，舉辦了題為《儒家學(xué)說對中國社會的影響》的講座，除介紹了百家爭鳴中諸家學(xué)說概貌，儒家成為封建社會至尊地位的背景、原因知識外。還著重分析儒家學(xué)說對當(dāng)代中國社會，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨正地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會的能力。
又如，在教學(xué)新教材中《內(nèi)蒙訪古》一文時，我看到中央電視臺一則報(bào)道：成千上萬蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化，進(jìn)入我國內(nèi)蒙古陰山一帶的烏拉特旗，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門采取有力措施加以保護(hù)。我當(dāng)天就結(jié)合《內(nèi)蒙訪古》的教學(xué)，由地理環(huán)境的介紹切入，告訴學(xué)生這一消息。學(xué)生對課文產(chǎn)生親切感，更加深了對環(huán)境保護(hù)意識。
二、 在各種語文活動中關(guān)注社會
語文課外活動是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯(lián)系課堂和社會的紐帶。
我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會，關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對社會人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo)，從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會生活，并作理性思考的能力。
我還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報(bào)沙龍”、“社會觀察匯報(bào)會”、“專題辯論會”等。使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學(xué)生在“讀書讀報(bào)沙龍”活動中，介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁，精神的乞丐”，“小富則安的小農(nóng)意識要不得”等角度對此加以評論。我深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的！
三、 引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生寫作中反映社會生活
由于長期受僵化的語文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生剛升入高中時，寫作遠(yuǎn)離生活，虛情假意，“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學(xué)中，采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會，思考人生，堅(jiān)持寫出自己的真情實(shí)感。通過努力，大多數(shù)學(xué)生能改變文風(fēng)，寫出反映社會、思考人生，具有真情實(shí)感的作文。
如，有一個學(xué)生在作文《賣西瓜》中，寫農(nóng)民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨卻無休止地下，買瓜的老板難覓，老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同。“到了摘瓜的時候，天氣奇好，瓜價(jià)攀升”，“老忠悶聲地抱瓜過秤，抱瓜上車”?！败囬_走了，老忠拿著錢，怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里？”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說，結(jié)尾這一問，簡直是一個沉重的“天問”！
是啊，“老忠”一家是我們周圍，乃至整個中國許許多多農(nóng)民的一個縮影。文章反映的社會問題太復(fù)雜了――農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式問題、農(nóng)產(chǎn)品市場問題、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)問題、增加農(nóng)民收入問題、農(nóng)民生活保障問題、農(nóng)民素質(zhì)問題……寫作的學(xué)生未必全考慮到這些，但其中的關(guān)注民生，思考社會，同情弱者……的情懷，不正是當(dāng)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)嗎？
我將這篇作文打印出來作為范文，在評講課中熱情地介紹給學(xué)生，引導(dǎo)他們思考文中提出的社會問題。并高度地評價(jià)作者直面社會，積極思考的眼光。在學(xué)生中引起熱烈的反應(yīng)和良好的影響。
家庭作為促進(jìn)個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學(xué)生的道德社會化影響是基本而且長遠(yuǎn)的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚(yáng)個性，同時又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學(xué)生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻(xiàn)的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學(xué)生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名?！薄?bào)各種輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進(jìn)行說教，機(jī)械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學(xué)生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式
促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認(rèn)識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，以與時俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點(diǎn)和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進(jìn)行道德教育時應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會對家庭教育的指導(dǎo)
關(guān)鍵詞:效果圖；表現(xiàn)技能；創(chuàng)新能力；審美能力；電腦技能
工科學(xué)生由于長期以來注重培養(yǎng)的是邏輯思維，因此養(yǎng)成了理性思維的方式，思考問題、思維構(gòu)成都比較冷靜、條理化。缺乏藝術(shù)學(xué)科所要求的形象思維方式，發(fā)散思維不夠，求新求異的創(chuàng)新能力不強(qiáng)。并且由于相對缺乏的美學(xué)知識，學(xué)生的審美能力也是欠缺的、不全面的，因此需要在低年級增補(bǔ)開設(shè)美術(shù)類基礎(chǔ)課程，并隨后開設(shè)效果圖表現(xiàn)課程，以期能夠達(dá)到通過手繪自如表現(xiàn)設(shè)計(jì)，提升美學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)對形態(tài)的審美把握和訓(xùn)練創(chuàng)造性思維能力的目的。特別是效果圖課程實(shí)質(zhì)上承載著專業(yè)基礎(chǔ)課與產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程的所有內(nèi)涵。它是工業(yè)設(shè)計(jì)交流的語言，是傳遞設(shè)計(jì)思想的工具。從表面上看似乎只是表現(xiàn)技能，而實(shí)際應(yīng)該是一們綜合性很強(qiáng)的課程，在教學(xué)中不能將其僅僅作為一門簡單的技能課程來對待。
一、手繪效果圖教學(xué)不只是單純的表現(xiàn)技能訓(xùn)練
工業(yè)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用學(xué)科,實(shí)踐性很強(qiáng)。一般來說,其教學(xué)的目的主要也是為實(shí)踐服務(wù)的。效果圖在工業(yè)設(shè)計(jì)中處于什么位置呢?這是直接影響其在教學(xué)中應(yīng)該采取什么樣的方式方法的問題。工業(yè)設(shè)計(jì)是依據(jù)市場需求對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行預(yù)想的開發(fā)設(shè)計(jì)。它是根據(jù)市場的需求，通過對消費(fèi)者的分析，對預(yù)想的工業(yè)產(chǎn)品從形態(tài)、色彩、材料、構(gòu)造等各方面進(jìn)行的綜合設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品既具有使用功能滿足人們的物質(zhì)需求，又具有審美功能滿足人們的精神需要。理想的工業(yè)設(shè)計(jì)使產(chǎn)品最終能實(shí)現(xiàn)人--產(chǎn)品--環(huán)境的協(xié)調(diào)。生產(chǎn)的投入是巨大的，在產(chǎn)品投入生產(chǎn)之前要經(jīng)過反復(fù)的論證和修改，效果圖就肩負(fù)著最初的這種評價(jià)重任（后期的評價(jià)還有模型、樣機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)等），所以效果圖就應(yīng)該具有能充分體現(xiàn)出新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念的效用，體現(xiàn)出新產(chǎn)品在使用功能上的創(chuàng)新性和在滿足精神功能上的審美性。那么效果圖就不單純只是一種表現(xiàn)手段，效果圖的教學(xué)訓(xùn)練也不能只停留在單純的技能訓(xùn)練上。如何能讓效果圖教學(xué)為工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)服務(wù)，奠定學(xué)生作為未來設(shè)計(jì)師應(yīng)具有的良好的素質(zhì)基礎(chǔ)才應(yīng)該是教學(xué)的目的。效果圖既體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者對產(chǎn)品的感性形象思維，同時也反映著設(shè)計(jì)者理性的邏輯思維，他承載著產(chǎn)品的審美主體角色，也肩負(fù)著形態(tài)創(chuàng)造、工程分析乃至市場前景的重任。傳統(tǒng)的手繪效果圖教學(xué)訓(xùn)練中只強(qiáng)調(diào)了準(zhǔn)確的造型能力，甚至還只是停留在對已有產(chǎn)品的一種模仿，顯然是不夠的。在手繪效果圖訓(xùn)練中應(yīng)該擴(kuò)展眼、腦、手及其相互之間的協(xié)作與配合能力以及在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)上的具體運(yùn)用。眼的訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生對產(chǎn)品的視覺形象思維能力，即培養(yǎng)視覺的認(rèn)識能力、辨別判斷能力以及對產(chǎn)品信息的敏銳感受能力和對產(chǎn)品形態(tài)審美特征的把握能力；手的訓(xùn)練在于培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)操作能力，即培養(yǎng)對技能的掌握能力、適應(yīng)能力以及對視覺信息的傳達(dá)能力；腦的訓(xùn)練既要培養(yǎng)對產(chǎn)品的分析、理解和富于理智的認(rèn)知能力，又要培養(yǎng)感性的直觀感受能力，即培養(yǎng)學(xué)生的綜合創(chuàng)意思維能力?？偟膩碚f，手繪效果圖教學(xué)是通過培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用眼、腦、手三位一體的協(xié)作與配合，達(dá)到對產(chǎn)品形態(tài)的直觀感受能力、造型分析能力、審美判斷能力和準(zhǔn)確描繪能力的訓(xùn)練。需要強(qiáng)調(diào)的是在效果圖教學(xué)中還要強(qiáng)調(diào)對與產(chǎn)品相關(guān)的各種信息的綜合處理能力，盡量讓學(xué)生多接觸外界相關(guān)的信息資源，無論在表現(xiàn)和內(nèi)容上的建筑及室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、特別是前衛(wèi)的相關(guān)時尚設(shè)計(jì)都可以擴(kuò)展設(shè)計(jì)的思維，這樣在在效果圖教學(xué)中才能貫穿良好的素質(zhì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練。
二、手繪效果圖教學(xué)中創(chuàng)新、審美能力的培養(yǎng)
1、手繪效果圖訓(xùn)練中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造精神是當(dāng)代社會的迫切需要,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，是當(dāng)代教育為滿足社會需求的一大特點(diǎn)。設(shè)計(jì)系的學(xué)生走上工作崗位不能僅僅只滿足于做一位制圖者，更重要的是要成為一名設(shè)計(jì)師，這是設(shè)計(jì)教學(xué)的基本目的。在效果圖的教學(xué)訓(xùn)練中不能只停留在表面的技能表現(xiàn)層面，要在技能練習(xí)中貫穿創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而實(shí)際上設(shè)計(jì)手繪草圖是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式，這種圖示思維的方式本來就具有創(chuàng)造思維的特點(diǎn)。
著名美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆在其《視覺思維——審美直覺心理學(xué)》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維幫助我們通過圖示進(jìn)行思維、進(jìn)行創(chuàng)造。
圖示思維方式就是“圖形語言化”和“語言化圖形”的交互過程，其根本點(diǎn)是形象化的思維和分析，設(shè)計(jì)者把大腦中抽象的思維活動通過圖形使之延伸到可視的紙面等媒介上、并逐漸具體化，從而能夠通過視覺圖形很直觀的去發(fā)現(xiàn)問題和分析問題，進(jìn)而解決問題。而發(fā)現(xiàn)問題和分析問題是創(chuàng)造性思維的根本點(diǎn)。正著名畫家德加所說：“SKETCH”是一種發(fā)現(xiàn)行為。徒手草圖是運(yùn)用圖示的形式來發(fā)現(xiàn)思維的活動，即是用圖示來發(fā)現(xiàn)問題，這是創(chuàng)造性思維的第一步。在設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，運(yùn)用徒手草圖的方式，把一些模糊的、不確定的想法從抽象的頭腦思維中延伸出來，將其圖示化，這樣便于在最初的發(fā)散的、天馬行空式的想象中通過圖示這種直觀的形象來發(fā)現(xiàn)問題，敏銳的把設(shè)計(jì)過程中隨機(jī)的、偶發(fā)的靈感抓住，捕捉具有創(chuàng)新的思維火花，一步一步再實(shí)現(xiàn)對設(shè)計(jì)要求的不斷趨近?！斑@樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z）。而且設(shè)計(jì)徒手草圖的隨意性、自由性、不確定性也很符合設(shè)計(jì)初級構(gòu)思階段設(shè)計(jì)思維的模糊性和靈活性，在創(chuàng)造意味濃厚的構(gòu)思階段不能象操作電腦一樣，保持精確的數(shù)據(jù)概念，不能夠用明確和肯定的點(diǎn)、線、面來圖示，而是要有思維的余地，要有想象的空間，讓模糊的概念通過不確定的圖示相互之間產(chǎn)生火花的碰撞，從而捕捉到新的靈感，創(chuàng)造出意想之外的新的概念來。
從創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面來講，手繪效果草圖訓(xùn)練理論上講可以界定為兩個階段（實(shí)踐中這兩個階段是相互穿插而形成螺旋式的上升趨勢）。第一階段培養(yǎng)學(xué)生對產(chǎn)品造型的基本表現(xiàn)能力，這也是圖示思維的介入點(diǎn)，使工科學(xué)生從習(xí)慣性的邏輯思維轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)性的圖示思維。通過對產(chǎn)品形態(tài)的分析研究與再現(xiàn)，訓(xùn)練學(xué)生如何通過圖形來真實(shí)地反映視覺形態(tài)，并將這視覺形態(tài)通過手眼的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化為二維畫面的能力。通過反復(fù)的對形象的觀察、分析、記憶、加工、勾畫，訓(xùn)練眼、腦、手相互之間的協(xié)調(diào)配合能力，達(dá)到圖示再現(xiàn)的目的。這是圖示思維的基礎(chǔ)，是基本的技能，也是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。而另一方面，針對設(shè)計(jì)專業(yè)來說，大量對現(xiàn)成的具體對象的描繪可能反而會束縛了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行效果草圖訓(xùn)練的目的是為了培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生觀察對象與表現(xiàn)對象的能力，作為后一階段，更是為了提高學(xué)生分析造型、理解造型進(jìn)一步發(fā)展到創(chuàng)造造型的能力，是對形態(tài)創(chuàng)造這一基本設(shè)計(jì)理念的導(dǎo)入，為以后的設(shè)計(jì)實(shí)踐掃除技能和思維上的障礙。頭腦里的思維通過手的自由勾畫，顯現(xiàn)在紙面上，利用這種圖示的方式幫助發(fā)現(xiàn)問題，而所勾畫的形象通過眼睛的觀察又反饋到大腦，刺激大腦作進(jìn)一步的思考、分析和判斷，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、具體再完善?？梢?，手繪設(shè)計(jì)草圖是一種形象化的思考方式，是通過視覺思維幫助訓(xùn)練創(chuàng)造能力。在這個過程，不應(yīng)該太在乎于畫面效果，而注重于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索以及綜合運(yùn)用能力。手繪設(shè)計(jì)草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計(jì)分析及發(fā)現(xiàn)問題，以及培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用視覺思維的方法開拓創(chuàng)新思維能力的有效途徑。
2、手繪效果圖訓(xùn)練中審美能力的培養(yǎng)
徒手效果圖訓(xùn)練在提高審美能力方面主要表現(xiàn)兩方面的內(nèi)容：一方面是對于產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)美感的把握。效果圖的目的在于充分的表達(dá)預(yù)想設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，是設(shè)計(jì)者向外傳遞自己的設(shè)計(jì)思想的橋梁。工業(yè)設(shè)計(jì)要求產(chǎn)品既能滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求，又要滿足消費(fèi)者的審美性精神需求，特別在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，人們對于產(chǎn)品的審美性要求越來越高，因此要求設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有一定的設(shè)計(jì)美感。效果圖上反映產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美感包括造型美、色彩美和材質(zhì)美等幾個方面；另一方面就是表現(xiàn)圖畫面本身的構(gòu)圖審美了，也應(yīng)該作為效果圖課程的一項(xiàng)重要內(nèi)容來訓(xùn)練，特別對于工科學(xué)生來講，其接受審美訓(xùn)練的時間可能就不夠，而如果能在訓(xùn)練技能時注重一些美感的訓(xùn)練，可以綜合應(yīng)用前面所學(xué)的基礎(chǔ)知識（比如素描、色彩、構(gòu)成等），在潛然默化中提高對設(shè)計(jì)美感的把握。而且在畫面的構(gòu)圖中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美感也是構(gòu)成設(shè)計(jì)畫面美感的重要因素，因此兩者在效果圖中就已經(jīng)相互融合在一起了。因此效果圖的訓(xùn)練中可以貫穿提高設(shè)計(jì)者的綜合審美能力的內(nèi)容。
在訓(xùn)練中注重畫面的形式美感處理，畫面的用色、布局、整體氛圍；注重產(chǎn)品的美感形式，線條的曲直，線與線、面與面的交接、轉(zhuǎn)折關(guān)系，產(chǎn)品整體氛圍的營造等。在訓(xùn)練的臨摹階段應(yīng)該有意識的選擇一些形式感好，美感強(qiáng)，有設(shè)計(jì)意味的作品來練習(xí)，用審美的眼光來分析這些好的設(shè)計(jì)是如何通過點(diǎn)、線、面，形、色、質(zhì)來表達(dá)的。例如對形式美感的把握應(yīng)用均衡、對稱、對比、協(xié)調(diào)、呼應(yīng)、漸變、韻律、節(jié)奏等的處理方法；將產(chǎn)品分成幾個視圖來平面化，在平面化的視圖上運(yùn)用形式美原則來處理造型，在此基礎(chǔ)上再分析產(chǎn)品的空間關(guān)系，處理好構(gòu)成產(chǎn)品的各元素空間構(gòu)成是否協(xié)調(diào)具有美感。更重要的是要去感受，效果圖的訓(xùn)練應(yīng)該提高我們對美的敏銳的感覺能力，作業(yè)練習(xí)時自己的作品會不會令自己感動是不應(yīng)該忽視的，只有感動了自己才可能去感動別人，才能達(dá)到傳情達(dá)意的目的。我們臨摹只是為了學(xué)習(xí)，但并不能成為目的，更多的應(yīng)該從日常生活中常見事物去感受美，發(fā)現(xiàn)美，捕捉美再運(yùn)用到具體的訓(xùn)練中，這才是新鮮的、才是具有生命力的、才能真正啟發(fā)我們的設(shè)計(jì)原創(chuàng)力。
三、關(guān)于計(jì)算機(jī)與手繪技能的關(guān)系
隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)得到了迅速普及。各高校紛紛利用計(jì)算機(jī)來從事設(shè)計(jì)教學(xué)，電腦技術(shù)的確給設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教學(xué)帶來了許多幫助，也能夠幫助設(shè)計(jì)師從許多煩瑣的具體制作中解放出來，在設(shè)計(jì)制作方式上帶來了革命性的變化。但電腦不是“一切”，計(jì)算機(jī)只是一種工具，包含的是一種精確的理性的邏輯思維，與設(shè)計(jì)要求的感性的美學(xué)思維是不一樣的。它還無法替代我們的大腦從事設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維，電腦只能是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的高科技手段。并且從技術(shù)層面講，電腦也還沒有發(fā)展到徒手這般的自由和靈活，而設(shè)計(jì)手繪草圖通過訓(xùn)練腦—眼—手—圖形快速的互動，可以抓住噓間的思維靈感，而創(chuàng)造的火花有時是尋間即逝的，等到用電腦來表達(dá)時思維的火花已經(jīng)流失?！白杂傻禺?，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細(xì)觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”（勒?柯布西埃語）。電腦還做不到這一切。手繪是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意來源的一部分.也是設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)師之間交流的一種方式。在現(xiàn)階段，電腦和手繪也不存在誰更重要的問題，只是在不同階段的兩個工具。對于一個設(shè)計(jì)，手繪在前期的構(gòu)思階段具有更重要的意義，到后期的精確表現(xiàn)就可以依靠計(jì)算機(jī)了。
有個設(shè)計(jì)師說的一段話很直觀的說明了手繪和電腦在設(shè)計(jì)中的關(guān)系?！爱?dāng)我在電腦前呆不下去的時候，我就拿起我的速寫本，亂畫。無論在哪，等車，排隊(duì)，無聊的時候，．．．．．．我總把我天馬行空的思緒搬到本子上。然后在又回到電腦前．．．．．．”
中國著名設(shè)計(jì)教育家張福昌教授有感于此曾指出，“要處理好現(xiàn)代手段和基本功的關(guān)系（這里的基本功指的就是扎實(shí)的手繪能力）。國外已有辦全部用計(jì)算機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)專業(yè)。無可置疑，計(jì)算機(jī)是很重要的設(shè)計(jì)工具；但是無論計(jì)算機(jī)如何先進(jìn)，尚不能代替人的創(chuàng)造和感覺。因此，在掌握計(jì)算機(jī)以前，必須有扎實(shí)的基本功，否則會有礙于創(chuàng)造和感性的訓(xùn)練?！庇?jì)算機(jī)也只是一種工具，就如同傳統(tǒng)的筆和紙。在計(jì)算機(jī)還不能達(dá)到如同紙和筆一樣的隨心所欲，自由表達(dá)的時候，徒手的效果圖訓(xùn)練還是不可或缺的。實(shí)踐也證明，出色的手繪草圖能力是國內(nèi)外許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師成功的必備條件。
參考文獻(xiàn)：
［1］周至禹、譚平著，現(xiàn)代西方素描鑒賞與研究，天津人民美術(shù)出版社，1996
