發(fā)布時間：2023-03-29 09:22:04
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會學(xué)與生活論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘 要：社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認識社會、直面經(jīng)驗事實需要認識人們的日常生活，而認識人們的日常生活又需要認識語言。語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認識社會和人生。
一、社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向
社會學(xué)是以直接面對經(jīng)驗事實的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗事實是人們通過日常交往行動展開的，借助語言溝通的交往行動是經(jīng)驗事實的基本內(nèi)容。從這個角度說，社會學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無法回避語言學(xué)問題。然而，由于長期以來受主觀與客觀二元對立思維的影響，早期的社會學(xué)雖然極力強調(diào)直面經(jīng)驗現(xiàn)實，但這里的現(xiàn)實是非經(jīng)驗的、抽象的，現(xiàn)實中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語言也被忽視了。
社會學(xué)真正的語言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于20世紀(jì)60年代以后，語言學(xué)問題進入社會學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達默爾認為，語言是人類最基本的存在。在生活中，語言不僅展開了自我，而且也把自我?guī)肓松鐣?。語言同現(xiàn)實世界不是主觀同客觀的對立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過程，因此研究現(xiàn)實世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語言?；钌恼Z言在行動之中，同時現(xiàn)實的行動一定是言談著的行動，解釋學(xué)的語言學(xué)研究同社會學(xué)的社會行動研究直接統(tǒng)一。因此，研究語言應(yīng)當(dāng)面向社會行動，而研究社會行動又必須面對語言。
社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會的來臨。人類社會經(jīng)歷了前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會、工業(yè)社會的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會來臨使問題發(fā)生了實質(zhì)的變化，人類社會的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系?；诖?，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團、社團與社團關(guān)系中認識人類社會，成為越來越多社會學(xué)家的共識。人際關(guān)系最基本的形式是語言溝通，最核心的內(nèi)容是通過語言溝通而達到理解、形成共識，當(dāng)代一些重要的社會學(xué)流派紛紛把語言學(xué)問題作為自己的研究主題。
語言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會學(xué)引入了一個交往世界或?qū)υ挏贤ㄊ澜纾粋€區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動來理解社會，是轉(zhuǎn)向語言學(xué)后各個流派社會學(xué)的共同趨向。語言是主觀和客觀統(tǒng)一的過程，交往中我們不能把對方語言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。
由上可見，認識社會、直面經(jīng)驗事實需要認識人們的日常生活，而認識人們的日常生活又需要認識語言。所以說，這里存在一個認識鏈：語言—日常生活—社會。這也表明，語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認識社會和人生。
二、語文教育與生活
語文與生活的關(guān)系是一個歷久彌新的話題。美國教育家華特指出：“語文的外延與生活的外延相等?！闭Z文從生命開始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語文教材編寫的指導(dǎo)思想。在語文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨到而深刻的見解。
1.語文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說：“咱們?yōu)榱松钌系男枰?，從小就學(xué)習(xí)語言?！薄氨M量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力。”每一個社會成員都需要進行廣泛的人際交往，語言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學(xué)習(xí)語言的環(huán)境。在長期的耳濡目染和長期的語用實踐中，逐步學(xué)會用語言與人交往，滿足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊??；有這弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言。”
2.語文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語文教育“教什么”，以寫作為例，葉圣陶先生對此有生動的闡述：“咱們每天認識些事物，研究些問題，習(xí)慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”生活是寫作的基礎(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述?！皩懽骶褪钦f話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來?！笨傊?，文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。
3.生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類社會一切活動的根基，教育以人為對象，就意味著要以人的生活為根基，滿足個體發(fā)展和社會發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。
三、對當(dāng)前語文教育的反思
在最普遍的意義上，生活先在性地規(guī)定了語文教育。我們關(guān)注語文教育，努力實施語文教育，如果無視生活的要求和變化，其效果將令人懷疑。但令人遺憾的是，現(xiàn)實中語文教育確實不同程度地存在脫離生活的弊端，在內(nèi)容和表達方式上給人以空洞、突兀、生硬之感。在談到訓(xùn)練兒童說話能力時，葉圣陶認為最好的途徑是“與兒童一起生活”，“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭?！币簿褪乔拔乃f的，交往中我們不能把對方語言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗和領(lǐng)悟，最終實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。
在這方面，民國時期的語文教材可以給我們一些有益的啟示。民國時期的三種教材《商務(wù)國語教科書》《開明國語課本》《世界書局國語課本》，幾年前由上海出版界重新影印出版，在教育界以至更大的社會層面引起了強烈的反響，刮起了一陣“懷舊風(fēng)”。民國時期教育家、文學(xué)家重視對基本教材尤其是對初級學(xué)生課本的編寫，語文教育家王森然曾說：“國文教得不好，學(xué)得不好，學(xué)校教育，怎樣還說得改進·”這些民國大家愿意在“紅花開，白花開，紅花白花朵朵開”“太陽，太陽，你起來得早。昨天晚上，你在什么地方睡覺”這樣淺白的課文編寫中傾注才華，下水磨功夫。如此白話詩般的語言，讓長期生活在單調(diào)的教科書語言和新爆的網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境中的人們感到陌生、新奇、優(yōu)美。
對老課本的懷舊在一定程度上出于對現(xiàn)行語文教材的不滿。現(xiàn)行語文教材承載了過多的道德責(zé)任，其結(jié)果往往道彰而文傷。民國老課本并非不講以文載道，但其傳導(dǎo)的是一種普世的價值觀，以“立人”為宗旨，“做人”為準(zhǔn)則，在傳導(dǎo)方法上，注重循循善誘，“攙著學(xué)生向前走”。《老師很喜歡我》的原文是：“弟弟放學(xué)回來，母親問他說，老師喜歡你嗎·弟弟說，老師喜歡我，他攙了我的手，叫我小朋友?！睂?yīng)著“攙”字，現(xiàn)行的教材可用一個“牽”字來概括。“你看，你看，滿樹盛開的小花，那是我們的笑臉，感謝你時時把我們牽掛。夜深了，星星困得眨眼，老師，快放下手中的教案吧，讓花香飄進你的夢里?！边@種將老師形象定型化的文字，以及其他極富意識形態(tài)色彩的“金水橋”“大典”“檢閱”“神州”“騰飛”等詞匯與學(xué)生心理脫節(jié)太遠。
“語言—日常生活—社會”這一認識鏈?zhǔn)巧鐣W(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向帶給我們的啟示，通過認識語言去認識日常生活，進而認識社會，但語言與日常生活之間是否一致不是絕對的。泰州學(xué)派的基本理念是“百姓日用即道”。課文中涉及的內(nèi)容應(yīng)該都是學(xué)生身邊事、家中事、學(xué)堂事和經(jīng)常接觸的自然現(xiàn)象，用淺顯的方法說明人倫之理、孝親之道、自然之象，以及人際往來所必須具備的品德、素質(zhì)和知識。這樣的生活化語文教育才算是處理好了語言與日常生活之間的關(guān)系，也才有助于學(xué)生認識社會和人生。這是語文教育改革中應(yīng)當(dāng)重視的問題。
參考文獻
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1.農(nóng)村流動人口社會支持狀況的人口社會學(xué)因素分析
2.呼喚學(xué)術(shù)自覺:人口社會學(xué)本土化思考
3.人口社會學(xué)研究對象的再探討
4.人口社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容初探
5.外國人及港澳臺居民在中國大陸的人口社會學(xué)分析
6.應(yīng)對人口老齡化危機的社會學(xué)思考
7.人口社會學(xué)淺談
8.人口社會學(xué)因素對老年糖調(diào)節(jié)受損者主觀幸福感的影響
9.人口社會學(xué)的理論特點及其實踐功用
10.外出務(wù)工人員人口社會學(xué)特征和艾滋病KAB調(diào)查
11.人口社會學(xué)的課題
12.新疆高校大學(xué)生“五觀”的人口社會學(xué)差異分析
13.SARS對人口社會學(xué)的挑戰(zhàn)
14.關(guān)于人口社會學(xué)發(fā)展的思考
15.人口社會學(xué)淺談
16.人口社會學(xué)因素對護士離職意愿的影響
17.面向現(xiàn)代化的人口社會學(xué)
18.人口社會學(xué)的學(xué)科地位和理論體系初探
19.農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口社會學(xué)的分析
20.對《人口社會學(xué)》構(gòu)成體系的初步設(shè)想
21.流動人口犯罪的社會學(xué)思考
22.網(wǎng)絡(luò)社會的群體參與——以人口社會學(xué)為視角
23.城鄉(xiāng)老年人生活質(zhì)量與人口社會學(xué)特征關(guān)聯(lián)初探
24.高職護理專業(yè)不同人口社會學(xué)特征學(xué)生人際容納狀況的差異性研究
25.中國人口社會學(xué)的興起與發(fā)展前景
26.人口社會學(xué)的研究范圍
27.人口社會學(xué)的個理論問題
28.第三屆全國人口社會學(xué)討論會綜述
29.流動人口犯罪原因的社會學(xué)分析及對策
30.“人口社會學(xué)”探究式學(xué)習(xí)教學(xué)法的應(yīng)用
31.試論人口社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容結(jié)構(gòu)
32.深入探討人口與社會的可持續(xù)發(fā)展──全國第四屆人口社會學(xué)年會綜述
33.第三屆全國人口社會學(xué)討論會綜述
34.全國第二屆人口社會學(xué)討論會述評
35.縣城不同職業(yè)流動人口社會學(xué)特征及艾滋病知識知曉情況調(diào)查
36.第二屆全國人口社會學(xué)研討會綜述
37.流動人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會學(xué)分析
38.人口社會學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)初探
39.老年人生活質(zhì)量與人口社會學(xué)特征
40.第一講:人口社會學(xué)是研究什么的
41.當(dāng)前人口社會學(xué)研究中的熱點與難點——全國第三屆人口社會學(xué)討論會綜述
42.不同人口社會學(xué)特征的老年糖調(diào)節(jié)受損者應(yīng)對方式分析
43.第二屆全國人口社會學(xué)討論會述評
44.聯(lián)合國人動基金委員會駐華顧問默頓斯在吉林大學(xué)人口研究所講授人口社會學(xué)
45.理論聯(lián)系實際,探索深化創(chuàng)新——第二屆全國人口社會學(xué)討論會綜述
46.探討·開拓·創(chuàng)新——全國首屆人口社會學(xué)討論會綜述
47.農(nóng)村流動人口研究的再思考——以身體社會學(xué)為視角
48.英國穆斯林移民的人口社會學(xué)分析
49.老年人生活質(zhì)量與人口社會學(xué)特征
51.人口社會學(xué)的對象和方法50.人口社會學(xué)研究的重要課題
52.上海外來流動人口犯罪現(xiàn)狀的社會學(xué)分析與控制對策
53.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會學(xué)的一個視角
54.流動人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會學(xué)分析
55.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會學(xué)的一個視角
56.全面認識社會與發(fā)展中的人口——評《人口社會學(xué)》
57.不同等級醫(yī)院門診患者就醫(yī)原因及其人口社會學(xué)特征
58.全國首屆人口社會學(xué)研討會在杭州舉行
59.老年人口養(yǎng)老意愿的社會學(xué)分析
60.農(nóng)村體育人口“二元性”分化趨勢的社會學(xué)研究
61.自愿不育的人口社會學(xué)視角
62.出生性別比偏高的人口社會學(xué)分析
63.春運問題的人口社會學(xué)分析
64.一部有創(chuàng)見的《人口社會學(xué)》
65.人口社會學(xué)研究內(nèi)容探析
66.全國第二屆人口社會學(xué)討論會述評
67.人口資源環(huán)境社會學(xué)的研究對象的界定
68.一部有創(chuàng)見的《人口社會學(xué)》
69.對加入WTO后流動人口犯罪的社會學(xué)分析
70.民族宗教流動人口社會學(xué)調(diào)查——廣州市化隆拉面從業(yè)群體的基本特征調(diào)查報告
71.第二屆全國人口社會學(xué)討論會側(cè)記
72.對“溺嬰”的人口社會學(xué)分析
73.遼寧流動人口犯罪社會學(xué)分析及控制對策
74.基于社會學(xué)視角的人口就業(yè)理論探討
75.我國體育人口性別結(jié)構(gòu)的社會學(xué)分析
76.試論人口社會學(xué)的研究
77.城市流動人口社會融入的法律社會學(xué)思考
78.知識社會學(xué)與1950年代中國人口控制論間的競爭
79.農(nóng)村流動人口的文化社會學(xué)研究
80.公安機關(guān)流動人口服務(wù)管理創(chuàng)新研究的知識社會學(xué)分析
81.中國人口與中國體育人口比較的社會學(xué)分析
82.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會學(xué)分析
83.當(dāng)代中國體育人口結(jié)構(gòu)的社會學(xué)分析
84.農(nóng)村人口控制的社會學(xué)思考
85.中國人口社會學(xué)的定向歷程
86.社會學(xué)與人口問題
87.海寧市外來務(wù)工人員人口社會學(xué)特征及麻風(fēng)病認知情況調(diào)查
88.中國人口社會學(xué)的定向歷程(續(xù))
89.我國當(dāng)代人口流動的教育社會學(xué)分析
90.外國人在德國的人口社會學(xué)分析
91.從民族社會學(xué)視角看中國人口文化素質(zhì)中的性別因素——兼論提高女性文化素質(zhì)對和諧社會構(gòu)建的意義
92.流動婦女心理健康狀況分析
93.我國老齡人口健康評價指標(biāo)的社會學(xué)初步研究
94.2015年德國難民庇護申請者的人口社會學(xué)分析
95.流動人口犯罪的犯罪社會學(xué)分析及其社會性防治對策
96.試論社會學(xué)研究人口問題的內(nèi)容和方法
97.流動人口聚居區(qū)形成過程的社會學(xué)考察——一個城市空間轉(zhuǎn)型的個案研究
98.“義莊”:創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會資本的視角
99.湖北地區(qū)革命傷殘軍人健康狀況抽樣研究Ⅰ.傷殘及人口社會學(xué)特征
100.人口控制與社會學(xué)
101.中國社會學(xué)2013學(xué)術(shù)年會“流動人口與城市融合”分論壇成功舉辦
102.影響體育人口因素的社會學(xué)分析
103.山東省青壯年勞動力人口健身觀念的社會學(xué)分析
104.論建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障對“生男偏好”的影響
105.農(nóng)村流動人口“回流”動因的社會學(xué)分析
106.人口控制與社會學(xué)
107.大型社區(qū)的人口、住房、活力與公平 上海大型社區(qū)規(guī)劃理念與策略的社會學(xué)思考
108.論人口、貧困與幸?！獜摹度丝谠怼氛勂?/p>
109.人口結(jié)構(gòu)與生育意愿變遷的社會學(xué)分析——以改革開放為背景
110.試從社會學(xué)角度談人口增長
111.勞動就業(yè)和社會學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法
112.新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的關(guān)系——基于社會學(xué)的視角
113.人口老齡化與贍養(yǎng)問題的醫(yī)學(xué)社會學(xué)分析
一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范
九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠的意義。
二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。
學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開放以來，蘇俄引進的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻，也是時代的要求?？上碌乃囆g(shù)觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計，最近三年戲劇學(xué)研究文獻里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優(yōu)秀論文論著，然而一個無法回避的事實是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見。
我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗的、個案的實證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經(jīng)驗性的實證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個案研究和經(jīng)驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。
其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)方法的引入，對于強化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。
人類學(xué)和社會學(xué)研究強調(diào)個案研究與研究者直接經(jīng)驗的價值，但同時更強調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學(xué)和社會學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。
中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個群體的規(guī)模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實際接觸較多，在經(jīng)驗性的實證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認。多年來，境外數(shù)以百計的人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗性的研究以及對經(jīng)驗的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會得到主流學(xué)術(shù)界的認可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價值。
因此，借鑒人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會學(xué)家從事田野研究時遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會有效地彌補“前海學(xué)派”學(xué)者們在學(xué)術(shù)研究方面的弱項，使這個學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗性材料，通過更多途徑進入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對于中國藝術(shù)學(xué)研究而言，進一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠影響。
二研究視角的轉(zhuǎn)變
當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究對中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。
中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學(xué)體系的整體植入，確實在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結(jié)。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究方法的引進，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會學(xué)的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進，對于后發(fā)達國家尤其重要，因為越是后發(fā)達國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)人類學(xué)家和社會學(xué)家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)研究的禁忌。
在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。確實，如果說最近一個世紀(jì)以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動并不是毫不關(guān)心，那么很難否認，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價值。因此，“采風(fēng)”的實質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價值的對象。
以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價值的研究成果。
因此，中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。
三一個實例：路頭戲
如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)方法的借鑒與引進，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。
近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準(zhǔn)國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說晚近一個世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內(nèi)在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會做進一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價值才能得到公正的評價；進而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。
四需要注意的問題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。
藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀(jì)以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。
需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個特殊的領(lǐng)域，我認為研究者應(yīng)該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時必須遵守的職業(yè)操守。
其次，我希望強調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項藝術(shù)學(xué)研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會學(xué)的。更直接地說，用人類學(xué)和社會學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點。
每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會學(xué)的田野方法被引進到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時，人類學(xué)與社會學(xué)所關(guān)注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動的人類學(xué)或社會學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會學(xué)研究當(dāng)然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學(xué)與社會學(xué)的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。
我在從事臺州戲班的田野考察時經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會學(xué)角度對這些現(xiàn)象進行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會相對地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對戲班以及戲劇活動的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時，不僅把戲班作為一個特殊的社會亞群體看待，同時更注重把它們看作一個關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會學(xué)研究。
【論文摘要】工程移民作為一個社會過程，一方面它表現(xiàn)為政府與移民的互動過程；另一方面它又內(nèi)在地包含著兩個既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別的社會過程：舊的社會解組和新的社會整合的過程。而且這兩個方面是有機地耦合在一起的。運用社會學(xué)的理論和方法，進行工程移民問題的研究并指導(dǎo)工程移民工作的實踐，對于實現(xiàn)變移民為發(fā)展的目標(biāo)具有重要的作用，同時在促進社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展上也具有重要的意義。
工程移民是社會學(xué)亟待加強研究的一個重要領(lǐng)域。如何從社會學(xué)的角度，進一步加強對工程移民中的人口、家庭、就業(yè)、貧困、社區(qū)建設(shè)、社會變遷、社會運行、社會組織、社會保障與社會控制等問題的觀察、分析和研究，并應(yīng)用社會學(xué)知識于工程移民過程，制定相應(yīng)的社會政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項緊迫的任務(wù)。它對于豐富和發(fā)展社會學(xué)的理論與方法，促進社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)也有重要的意義。
一、社會過程：對工程移民進行社會學(xué)分析
工程移民過程并不僅僅是一個簡單的人口遷移，也不單純是一個自然環(huán)境的改變。從社會學(xué)的視角看，它更重要的是一種社會過程，是一種在外力的作用下，發(fā)生在移民身上的社會—文化—經(jīng)濟以及心理變遷的過程。下面，我們試從這兩個方面對工程移民這一社會過程做一分析探討。
1、移民：政府與移民的互動過程。
一般來說，工程移民，特別是國家重點建設(shè)工程項目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動力主要來自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發(fā)生了面對面的互動。在這對互動關(guān)系中，政府的目標(biāo)是順利實現(xiàn)遷移，而對于被遷的移民來說，他們面對的是一次巨大的經(jīng)濟、社會、人生變遷和利益損失，利益保護本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動的必然結(jié)果則往往是遷移的實現(xiàn)。
工程移民這一社會過程作為政府與移民的互動過程，其互動的必然結(jié)果之所以往往是遷移的實現(xiàn)，這是因為在政府與移民的互動過程中，盡管在不同的社會發(fā)展階段會有不同的特點，但有兩點則是共同的：一是互動雙方力量的不平衡；二是互動結(jié)構(gòu)的不對稱性。所謂互動雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動過程中，政府為了順利實現(xiàn)遷移的目標(biāo)，往往采取了他組織! 由外在力量有計劃、有步驟地將各部分聯(lián)系起來的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權(quán)威的強制性和責(zé)任性強化這種方式，以對移民進行以遷移為目標(biāo)的總動員。而互動的另一方——移民，面對信息輸入和利益損失，基于利益保護的本能也形成了一套自我保護的機制并作用于它的互動對象，在共同利益驅(qū)使下形成移民自組織，在既成事實的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護機制往往是孤立的、分散的，軟弱無力的，它根本無力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。
2、工程移民：舊的社會解組和新的社會整合過程。
從社會學(xué)的視角分析，工程移民首先是人口的流動和遷移，同時又打破了舊的生產(chǎn)方式與生活方式，舍棄了舊的社區(qū)組織以至整個舊的家園，造成程度不同的社會解組與社會解體現(xiàn)象。
工程移民過程是舊的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的簡單重復(fù)，而是社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和發(fā)展，因此，移民的過程實際上同時也是新的社會整合的過程。在這新的社會整合過程中，移民的利益整合，包括國家與移民、移民地區(qū)與其相關(guān)的非移民地區(qū)以及移民地區(qū)內(nèi)部不同的部門及個人之間的利益協(xié)調(diào)與重構(gòu)則是關(guān)鍵。工程移民的社會整合，除了利益整合外，還包括社會的"狹義" 和文化的整合，如重建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。工程移民正是通過這一系列的社會整合，逐步融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣Y(jié)構(gòu)，實現(xiàn)由原居地到新的安置地的搬遷、適應(yīng)和融合，在經(jīng)濟、社會和文化的變遷中實現(xiàn)新的發(fā)展。
二、變移民為發(fā)展：社會學(xué)知識在工程移民中的一個實際應(yīng)用
從理論上講，征用和重建，移民與發(fā)展是一個統(tǒng)一體的兩個組成部分，然而大量的事實表明，現(xiàn)實中的征用和搬遷并不會自發(fā)地引起重建和發(fā)展。移民由于工程建設(shè)而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結(jié)果與移民原有的生活水準(zhǔn)大不相同。據(jù)一項對三峽移民的調(diào)查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現(xiàn)象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產(chǎn)資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現(xiàn)在少，而現(xiàn)在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠遠超過了后靠型移民；農(nóng)村移民又比城鎮(zhèn)移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對世界銀行工程移民進行大量研究和分析后認為，工程移民可能造成的貧困風(fēng)險主要包括：喪失土地；無家可歸；失業(yè)；被排斥在社會發(fā)展進程之外；食物沒有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財富的途徑；社會組織結(jié)構(gòu)的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風(fēng)險，降低搬遷所造成的影響，促進工程移民從失去土地向以土地為基礎(chǔ)的安置轉(zhuǎn)變，從失業(yè)向再就業(yè)工程轉(zhuǎn)變，從失去家園向重建家園轉(zhuǎn)變，從混亂向重建社會網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，從邊緣化到融于社會轉(zhuǎn)變，從被剝奪向恢復(fù)對公共財產(chǎn)的使用權(quán)轉(zhuǎn)變等，實現(xiàn)移民與當(dāng)?shù)厝嗣袢跒橐惑w，我們就必須切實改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經(jīng)濟補償，輕可持續(xù)開發(fā)”的思想和做法，改變那種認為通過行政手段就可以解決移民問題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問題，用工程方法來解決移民問題的認識，真正把工程移民問題納入整個開發(fā)計劃中，將工程移民視為發(fā)展問題，在強調(diào)對人力資源、自然資源和社會資源開發(fā)的前提下，在經(jīng)濟發(fā)展和增強移民自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩(wěn)得住，會致富”，即所謂的變移民為發(fā)展。
而在變移民為發(fā)展的過程中，社會學(xué)知識則可以也必須做出自己應(yīng)有的貢獻。這種貢獻至少可以表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在工程移民準(zhǔn)備階段，可以運用社會學(xué)的理論和方法，參與實地調(diào)查，真實地了解受工程項目影響的地區(qū)和新安置區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化等各方面的實際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當(dāng)局制定一個符合客觀實際，既能體現(xiàn)移民政策的要求，符合法律法規(guī)和移民利益，又易于操作和實施的移民規(guī)劃，以便指導(dǎo)相關(guān)組織及時有效地開展移民工作，從而使移民和發(fā)展做到更有計劃性和預(yù)見性。這種移民規(guī)劃必須充分體現(xiàn)以人為根本的原則，充分考慮到移民未來的重建和發(fā)展，它至少應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展計劃與戰(zhàn)略；幫助移民重建社會組織；對財產(chǎn)進行估價和賠償；有關(guān)文化習(xí)俗和社會服務(wù)的條文；環(huán)境保護和自然資源管理措施；相關(guān)組織所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)等內(nèi)容，并在保持基本框架和基本原則穩(wěn)定性的同時，又具有足夠的靈活性，從而為項目規(guī)劃者進行工程移民這一社會行動提供指南。
其二，在工程移民的實施過程中，可以運用社會學(xué)的理論和方法，來指導(dǎo)社區(qū)和社會組織的重建工作。如提出一套重建社區(qū)組織與社區(qū)結(jié)構(gòu)的方法，新移民與新安置區(qū)相互融合的途徑，重新建立新的社會網(wǎng)絡(luò)的實施步驟等，以促進移民與安置地居民的盡快融合。同時還可以通過社會學(xué)家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強移民對政策制定和執(zhí)行的公正感；保證移民應(yīng)得的合法權(quán)益不被侵害，減少移民對政府的“綜合依賴癥”，更好地調(diào)動他們的主觀能動性，等等，而且，通過廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見，使隱藏的有關(guān)問題及早地暴露出來，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長期穩(wěn)定的系數(shù)。而這些都是成功的移民與發(fā)展的至關(guān)重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結(jié)束時，可以運用社會學(xué)的理論和方法，對工程移民的實際效果進行評估，以便進一步改進工作，最大限度地為移民的發(fā)展創(chuàng)造良好條件和寬松的社會環(huán)境，增強移民發(fā)展經(jīng)濟的適應(yīng)性，促進移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時間內(nèi)，幫助移民恢復(fù)由于搬遷所帶來的經(jīng)濟、文化、社會網(wǎng)絡(luò)、社會組織以及心理方面的損失，實現(xiàn)新的發(fā)展。
【參考文獻】
1、邁克爾?塞尼，1996，《移民與發(fā)展———世界銀行移民政策與經(jīng)驗研究》水庫移民中心編譯，河海大學(xué)出版社。
一、加強師資培訓(xùn)，明確課改理念。
《品德與生活》、《品德與社會》課程改革實驗是否能按計劃扎實有效地推進，一個很關(guān)鍵的問題就是對實驗人員的培訓(xùn)工作是否到位。結(jié)合我市實際，確定整體培訓(xùn)思路：實驗區(qū)教研員，各實驗校的領(lǐng)導(dǎo)必須接受課程標(biāo)準(zhǔn)及教材培訓(xùn)，本著“先培訓(xùn)后上崗，不培訓(xùn)不上崗，邊實驗邊培訓(xùn)，邊培訓(xùn)邊研究”的原則，將培訓(xùn)、實驗、研究相結(jié)合，構(gòu)建研究型培訓(xùn)模式，多層面展開工作。
為了使實驗工作順利開展，我市選拔了一批具有先進教育理念及富有教研能力的管理者、骨干教師直接參與到這次課改中，以提高實驗的有效性。
二、開展校本研究，改變教師行為。
1．能注重師生關(guān)系的民主和諧
大多數(shù)教師在教學(xué)過程中，能夠依據(jù)新課改理念，正確處理教師與學(xué)生的關(guān)系。表現(xiàn)在：在課堂教學(xué)中能夠營造愉快和諧的群體生活和積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，著力讓學(xué)生成為活動的主體、課堂的主人，能夠讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)氛圍的自由與寬松，在課堂上出現(xiàn)了學(xué)生對問題敢提、對異議敢說的現(xiàn)象，足以說明師生關(guān)系的和諧；教師的傾聽意識明顯增強，大多數(shù)教師能夠認真地傾聽學(xué)生發(fā)表的見解，能給學(xué)生較充足的思考、交流的時間，師生合作意識更加鮮明，大多數(shù)教師在教學(xué)進程中，能夠深入到學(xué)生中與學(xué)生一起交流問題。
2．能注重教學(xué)方式的真實有效
大多數(shù)教師在教學(xué)過程中能夠注重教學(xué)方式的真實性、有效性，大多數(shù)教師在課堂教學(xué)中注重凸顯學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教師有意識地從教學(xué)活動的主宰，向?qū)W習(xí)活動的引導(dǎo)者、組織者、參與者、服務(wù)者和促進者轉(zhuǎn)變；面向全體的意識明顯增強，能從學(xué)生的生活實際出發(fā)，以學(xué)生為中心，采用他們易于接受的靈活多樣的方式，讓他們主動、自覺地參與到教學(xué)過程中，讓每個學(xué)生都能在自己原有的基礎(chǔ)上，有所進步、有所發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生自主探究的意識有了較大改觀，在課堂教學(xué)中，教師敢于放手、放權(quán)，敢于讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并嘗試自己去設(shè)計方案，自行解決問題；引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的意識明顯增強，注重學(xué)習(xí)過程的真實性意識有所加強，無論是教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)資料的提供，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的思維狀態(tài)，大多數(shù)教師能從實際出發(fā)，拋棄形式上的東西，去關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的真實，敢于讓學(xué)生暴露原始的思維狀態(tài)，敢于面對課堂上出現(xiàn)的偶發(fā)事件。對于偶發(fā)事件大多數(shù)教師不再進行遮遮掩掩，而是進行積極有效的呈現(xiàn)，并把它當(dāng)作一個寶貴的生成資源，進行合理的利用；教師教學(xué)成本意識有所增強，大多數(shù)教師在教學(xué)過程中，開始注重教學(xué)投入成本和所帶來效益的關(guān)系，有意識地在材料選擇、活動開展、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)定等方面的有效性上給予重視。
3．能注重教學(xué)評價的全面科學(xué)
評價的過程就是一個深化認識的過程，通過評價，可把學(xué)生的感性認識提高到理性的高度，使學(xué)生的認知水平得到極大的提高。大多數(shù)教師在教學(xué)過程中能夠注重教學(xué)評價的全面性與科學(xué)性，能夠較恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮教學(xué)評價的激勵功能。表現(xiàn)在：評價內(nèi)容趨向多元，大多數(shù)教師評價時能涉及到認知的發(fā)展、活動的參與、語言表達形式、思維狀態(tài)、非智力因素等諸多因素；評價的形式也十分豐富，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中，除了教師對學(xué)生的評價外，還十分注意學(xué)生間的互評、學(xué)生的自評等；很多教師在課堂教學(xué)中，十分注重評價的過程性，改變了過去只重結(jié)果評價的現(xiàn)象。在課堂上，教師、學(xué)生的隨機評價隨處可見。
4．能注重教學(xué)資源的拓展延伸
能夠結(jié)合自己的教學(xué)實際，對教材內(nèi)容進行合理地整合；學(xué)生熟悉的生活走進了課堂，學(xué)生周圍的環(huán)境、學(xué)校的一草一木、家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、學(xué)生的日常生活、學(xué)生的生活體驗都成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的重要材料，使課堂教學(xué)資源得到進一步拓展與延伸；大多數(shù)教師注重課內(nèi)教學(xué)與課外實踐的互補，強調(diào)了學(xué)生綜合能力的形成，在教學(xué)中，教師立足教材，又敢于超越教材，注重學(xué)生課外實踐活動的開展，努力地延伸教材的價值。
5．能注重學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)
課堂生成的意識得到較好體現(xiàn)，大多數(shù)教師能夠注重課堂教學(xué)的動態(tài)生成，不再把教案看成是一成不變的，而看作是預(yù)設(shè)的，在教學(xué)過程中，注重以學(xué)生的發(fā)展為導(dǎo)向，用學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)、發(fā)展的水平?jīng)Q定課堂教學(xué)的進程；“放手”意識明顯，在課堂教學(xué)中，敢于給學(xué)生思考的空間與時間，鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并從多種角度解決問題，重視思維成果的碰撞與交流；鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)新的意識有所增強，能允許學(xué)生對答案有不同的理解，鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表自己獨特的見解，盡可能的給學(xué)生思維發(fā)散的空間。
三、教師教研意識逐漸增強
在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)品德與生活、品德與社會學(xué)科教師能夠結(jié)合教學(xué)實際，對教學(xué)過程中存在的疑難問題注重研究，問題研究的意識逐漸增強。表現(xiàn)在：自我提高意識明顯，大多數(shù)教師能夠注重自身素質(zhì)的提高，大多數(shù)教師在鉆研教材及課堂教學(xué)實踐過程中，十分注意問題的收集與整理，并能自覺地進行自我研究或與同伴進行隨機研究，在調(diào)研座談過程中，很多教師針對課堂教學(xué)提出了許多有價值的問題；有自己的獨特見解，在以前很少有教師能夠談出自己對教學(xué)的獨特見解，而現(xiàn)在很多老師能主動與教研員進行交流，談對課改的認識，談對新教材挖掘，談新教法、新學(xué)法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，并能夠大膽地提出自己的想法。
[論文摘要]縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實的角度還是從學(xué)理的角度，作為人類的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會生活方式及其交往結(jié)構(gòu)、城市化以及城市文化建設(shè)等角度來看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
對城市的研究對當(dāng)代中國具有重大的現(xiàn)實意義，但是，從總體上看，目前國內(nèi)倫理學(xué)界還沒有對城市倫理的專門研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無法與城市研究相結(jié)合呢？這個問題的實質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問題。
（一）城市的倫理本質(zhì)
從解釋學(xué)的視角來看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來研究城市社會問題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會道德問題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義。在這個意義上，城市倫理是對城市的倫理學(xué)解釋，即從倫理學(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價值。因此，本文更多地是從后一種意義上來闡述城市倫理。
城市作為人類居住地或人類的聚集形式，是在人類文明的發(fā)展進程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類歷史進程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個非常復(fù)雜的過程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個人類集聚之所，城市也不例外。從這個意義上說，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過程同時也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。
從歷史的維度來看，城市的產(chǎn)生過程或者稱之為城市化的過程也就是城市共同體的形成過程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會群體有所不同，因而具有自己的特點。這種特點從不同的學(xué)科視野來看，可以得出不同的結(jié)論：社會學(xué)強調(diào)城市社會獨特的建構(gòu)方式和運動規(guī)律，經(jīng)濟學(xué)強調(diào)城市經(jīng)濟體系的獨特性，管理學(xué)關(guān)注的是城市管理活動的特殊性，人類學(xué)則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動性和異質(zhì)性方面來界定城市共同體，而在倫理學(xué)的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎(chǔ)；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。
從學(xué)理的層面來看，城市社會學(xué)、城市管理學(xué)與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會學(xué)主要研究城市的社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會流動等方面，從動態(tài)和靜態(tài)兩個角度探討城市社會的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會的各種問題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。城市管理學(xué)主要是從公共管理的視角，以城市的長期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運行為目標(biāo)，以人、財、物、信息等各種資源為對象，對城市運行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動進行研究。城市管理活動本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動和行為）的交往和互動，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對城市管理活動和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標(biāo)志，一個城市的文化，在它的形成和發(fā)展過程中，必然要和這個城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關(guān)。
（二）研究城市倫理的意義
1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。
城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來看，城市本身就是在人類文明與人類社會的發(fā)展進程中歷史地生成的，“城市是一個動態(tài)體，城市存在的本身就是社會變遷的集中地，抑或可以說，城市從產(chǎn)生的那天起，從來沒有停止過流動、運動和變遷。人在流動，物在流動，貨幣在流動，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……?！背鞘械牧鲃有詻Q定了城市倫理也有一個歷史的變遷。
城市的本質(zhì)是“人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。”也就是說，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個意義上說，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會生活方式及其交往結(jié)構(gòu)。
城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過媒體中介而開展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實踐活動和所形成的普遍性的社會關(guān)系?！薄敖煌袨閺膭討B(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實踐活動，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會化的根源和動力之所在。”城市交往就是建立在城市社會生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動，除了具有一般的人類交往具有的特點（如主體間性、語言性、社會性和實踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的歷史、公共領(lǐng)域的變動等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實的城市生活中產(chǎn)生互動。
3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過程及其意義。
城市化的過程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個方面，而從倫理學(xué)的視角來看，城市化的核心應(yīng)該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對自然空間進行創(chuàng)造性勞動的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關(guān)鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個地理學(xué)意義上的遷移過程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過程的重要位置，是保持城市秩序，開創(chuàng)城市新面貌的關(guān)鍵因素。
4.研究城市倫理有助于更好地塑造、發(fā)展城市文化。
關(guān)鍵詞:體育文獻計量;運動人體科學(xué);碩士研究生學(xué)位論文;中國
中圖分類號:G804文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2010)11-0111-04
Analysis of theses written for a Master of Science degree in the human movement science specialty between 1999 and 2009 in China
LIN Hua,XIA Xue
(School of Physical Education,Liaoning Normal University,Dalian 116029,China)
Abstract: By basing their research specimens on theses written for a Master of Science degree in the human movement science specialty between 1999 and 2009 in China, the authors analyzed these theses in terms of thesis topic selection, thesis research subjects, thesis research methods, and application value of thesis research achievements, summed up the characteristics and changing trend of these theses, and revealed the following findings: with the expansion of the scale of recruitment of graduate students studying for a Master of Science degree, in the selection of thesis topics written for a Master of Science degree in the human movement science specialty, there were more fundamental application researches than pure fundamental researches and developing researches, and there were signs of inadequate novelty of topic selection, repeated topic selection, and deviation of topic selection from sports practice; the thesis research subjects are mainly animals, seldom the human body; the thesis research methods were mainly experimental methods and quantitative methods; more thesis research achievements were applied to the competitive sport area than to mass sports fitness and scholastic physical education.
Key words: sports bibliometrics;human movement science;thesis written for a Master of Science degree;China
學(xué)位論文在某種程度上能夠集中反映某個領(lǐng)域的熱點問題和研究現(xiàn)狀,是衡量研究生學(xué)習(xí)、科研能力和培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)。本文以運動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文為研究對象,以中國知網(wǎng)“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”為檢索數(shù)據(jù)源,檢索項為學(xué)科專業(yè)名稱,檢索詞為運動人體科學(xué),檢索范圍從1999~2010年,匹配條件為精確,截止2010年5月12日,由此獲得963個檢索結(jié)果,其中通過篩選剔除與本研究不相關(guān)的學(xué)位論文35篇,最后將928篇運動人體科學(xué)專業(yè)全日制碩士畢業(yè)學(xué)位論文作為本文研究對象。
運動人體科學(xué)是體育科學(xué)研究內(nèi)容的一部分,是研究人體從事體育活動過程中人體變化規(guī)律的科學(xué),包括運動生理學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動生物化學(xué)、運動解剖學(xué)、運動生物力學(xué)、運動心理學(xué)等,基本屬于自然科學(xué)的研究范疇[1]。根據(jù)體育科研成果的性質(zhì)可將體育科學(xué)研究分為基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用性研究和開發(fā)性研究3類[2]。其中基礎(chǔ)性研究又可分為純基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究兩類,而應(yīng)用性研究和開發(fā)性研究又常被歸為一類,以“應(yīng)用研究”統(tǒng)稱[3]。
1碩士學(xué)位論文選題
選題是科學(xué)研究工作的第一步,也是最重要的一步。英國著名科學(xué)家貝爾納[4]曾指出:“課題的形成和選擇,無論作為外部的經(jīng)濟技術(shù)要求,或作為科學(xué)本身的要求,都是研究工作中最復(fù)雜的一個階段。一般來說,提出課題比解決問題更困難?！币虼?碩士研究生學(xué)位論文的選題具有重要的意義。
2002年以前碩士研究生學(xué)位論文大多是以生物學(xué)傳統(tǒng)的動物實驗、生理生化指標(biāo)測定、技術(shù)動作分析等微觀實驗研究為主,而近些年碩士研究生學(xué)位論文逐漸采用一些新技術(shù)手段,如蛋白質(zhì)組技術(shù)、基因芯片技術(shù)、激光共聚焦技術(shù)等,在運動性心臟、骨骼肌以及運動性疲勞方面的研究也有所突破,從傳統(tǒng)的生物學(xué)研究向多層次、全方位開展跨學(xué)科研究,以系統(tǒng)整體觀點來綜合宏觀和微觀研究,依托基礎(chǔ)性研究突出應(yīng)用研究。
由表1可以看出,運動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題,應(yīng)用基礎(chǔ)性研究論文有509篇,占54.85%,應(yīng)用性研究論文次之,有327篇,占總數(shù)的35.24%,而開發(fā)性研究和純基礎(chǔ)性研究論文數(shù)僅占8.19%和1.72%。
結(jié)果顯示,純基礎(chǔ)性研究和開發(fā)性研究選題較少,雖說運動人體科學(xué)隸屬于自然科學(xué)范疇,具有應(yīng)用基礎(chǔ)性研究課題的屬性,但其本身還是存在著基礎(chǔ)研究-應(yīng)用研究-開發(fā)研究的內(nèi)在結(jié)構(gòu),只有各研究類型均衡發(fā)展,才能夠有效促進整個學(xué)科研究的進步。因此,在研究生學(xué)位論文這個特殊科研群體中,應(yīng)特別注重科學(xué)研究的均衡發(fā)展。
從運動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的分析來看,研究內(nèi)容豐富,選題方向多樣,能夠體現(xiàn)當(dāng)前運動人體科學(xué)研究領(lǐng)域的新熱點、新問題。運動生理學(xué)、運動解剖學(xué)、運動生物化學(xué)、運動生物力學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、體育保健學(xué)等傳統(tǒng)研究方向的研究內(nèi)容不斷深化的同時,一些新型的研究方向也逐漸呈現(xiàn)在運動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文中,如低氧訓(xùn)練的生物學(xué)基礎(chǔ)、高原訓(xùn)練和運動員機能監(jiān)控、人體功效學(xué)、生物力學(xué)研究及運動器材研發(fā)、體育工程學(xué)等。
2002年以前運動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文研究集中,在骨骼肌生理、心血管機能、疲勞與恢復(fù)、營養(yǎng)、激素及內(nèi)分泌、機能評定、免疫等方面,研究高原訓(xùn)練、代謝方面的論文分別有7篇和6篇[5],而現(xiàn)在碩士學(xué)位論文研究高原訓(xùn)練和代謝的增加到37篇和96篇。如今運動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域更加深入,同時還有些新的研究內(nèi)容不斷增加,如基因多態(tài)性與運動能力的關(guān)聯(lián)性研究、納米技術(shù)、蛋白質(zhì)組學(xué)技術(shù)、中醫(yī)保健以及運動人體科學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建立等。不過,近年一些研究如基于核磁共振的代謝組學(xué)方法、自由基生物學(xué)等生物工程技術(shù)已應(yīng)用于運動人體中,但碩士學(xué)位論文中還甚少涉及。
運動人體科學(xué)是體育教育訓(xùn)練學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)的基礎(chǔ)[6]。交叉和綜合選題成為運動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文中的普遍現(xiàn)象,不僅涉及到同級學(xué)科不同方向之間的交叉選題,還涉及到同級學(xué)科之間和跨學(xué)科之間的交叉選題,使研究課題具有更強的生命力。因此,運動人體科學(xué)研究生在進行論文選題時要拓寬研究視野,突破思維局限,敢于創(chuàng)新呈現(xiàn)更有價值的研究成果。
2碩士學(xué)位論文研究對象
研究對象是科研論文根據(jù)研究目的所選擇和組成的客體,本文通過對928篇運動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的梳理,發(fā)現(xiàn)以動物模型為研究對象的有409篇,占44.07%;以運動員為研究對象208篇,占22.41%;以軍人、老年人、患病者等為研究對象的有104篇,占總數(shù)11.21%;以大學(xué)生為研究對象的有93篇,占10.02%;以少年兒童為研究對象有67篇,僅占總數(shù)的7.22%。
由此可見,運動人體科學(xué)專業(yè)的碩士學(xué)位論文以動物模型為研究對象最多,而以人體為研究對象的論文,選擇的群體相對廣泛,選擇研究對象最多的是運動員,其次是大學(xué)生,少年兒童相對較少。
3碩士學(xué)位論文研究方法
一門科學(xué)的發(fā)展依賴于研究方法手段,而研究方法的發(fā)展有利于該科學(xué)的發(fā)展,運動人體科學(xué)是體育科學(xué)中一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科,它的發(fā)展直接影響著體育科學(xué)研究的進程,作為體育科學(xué)的一個分支學(xué)科,它的發(fā)展同研究方法手段發(fā)展也是分不開的[7]。從本文分析的碩士學(xué)位論文看,大部分論文能夠從多層次、多角度、多學(xué)科的范圍研究問題,采用的研究方法有文獻資料法、調(diào)查法、實驗法、訪談法、測量法等,采用最多的是實驗法,這也符合運動人體科學(xué)專業(yè)的研究特點。而與體育人文社會學(xué)專業(yè)學(xué)位論文多采用文獻資料法,調(diào)查法等[8]不同的是運動人體科學(xué)論文的研究習(xí)慣以實驗為基礎(chǔ),以客觀量化的數(shù)理統(tǒng)計為依據(jù),以觀察法、訪談法、文獻資料法為輔助研究手段進行多種方法綜合運用的研究。
從質(zhì)與量的角度可將研究方法分為比較、歸納、分類等的定性分析法,數(shù)理統(tǒng)計的定量分析法及運用數(shù)理統(tǒng)計而仍以定性方法研究的半定量分析法。在本研究中發(fā)現(xiàn),運用定量分析法研究的學(xué)位論文占總數(shù)的63.79%,定性分析法研究占13.69%,半定量分析法研究占22.52%。其中運動生物力學(xué)、運動生物化學(xué)、體育測量與評價研究采用定量分析法的分別占82.27%、80.53%、70.15%。結(jié)果充分體現(xiàn)研究論文多以定量數(shù)據(jù)分析為主。
4碩士學(xué)位論文的應(yīng)用價值
動物實驗在生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)等研究中越來越顯示出它的巨大作用,也成為生物學(xué)、醫(yī)學(xué)的一門主要研究方法,是探討生命奧秘、人類疾病機制及治療等不可缺少的手段。運動人體科學(xué)與生物學(xué)、醫(yī)學(xué)一樣,同屬于自然科學(xué)的分支學(xué)科。單從研究對象選擇可以看出,運動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文多以動物實驗為主,大多數(shù)運動機制是在動物實驗中實現(xiàn)的。近年來,隨著基因技術(shù)的日益發(fā)展,各種基因表達形式也逐漸成為運動人體科學(xué)研究的熱點。
研究動物的優(yōu)點在于動物具有廣泛的遺傳基礎(chǔ),個體差異較大,在模擬人體運動的某些研究中是比較有用的,其實驗結(jié)果也帶有一般性和普遍性,尤其在選擇一些誘發(fā)性動物模型時,能夠在短期內(nèi)復(fù)制出大量模型,并能嚴(yán)格控制各種條件,使復(fù)制出的模型運用于不同研究目的要求,具有一定的代表性。如能正確的掌握和運用動物實驗方法,可使實驗者節(jié)省人力、物力和時間,同時還能獲得可靠的實驗結(jié)果,減少研究的盲目性。但動物實驗同時存在著很多缺陷。運動人體科學(xué)畢竟是要研究人運動的一些機能機制,動物的發(fā)生發(fā)展過程、運動特征及環(huán)境與所效仿的人類運動還存在不同程度的差異。在體育領(lǐng)域中,從實用價值角度看,人體實驗的研究更能直接說明問題。
縱觀運動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文的發(fā)展,根據(jù)科學(xué)研究的目的、任務(wù)和需要,運動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文研究成果應(yīng)多從研究人類運動的角度出發(fā),將基礎(chǔ)理論研究合理運用到運動實踐中。
除了以動物模型為實驗對象外的519篇論文中,研究成果與競技體育有關(guān)的論文230篇,其中基礎(chǔ)性研究63篇,應(yīng)用性研究119篇,開發(fā)性研究48篇,主要研究運動員身體機能評定與訓(xùn)練監(jiān)控,運動員身體恢復(fù)的手段和方法、新技術(shù)、特殊儀器應(yīng)用于運動員訓(xùn)練等。如低氧訓(xùn)練是當(dāng)前運動訓(xùn)練研究的熱點之一,在運動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文中有40篇論文與低氧訓(xùn)練的機制及應(yīng)用有關(guān)。
從多維角度思考,研究成果的“社會化”既是滿足社會需要的程度,也是衡量體育科學(xué)研究社會價值的最好尺度[9],在運動人體科學(xué)領(lǐng)域,除服務(wù)于競技體育研究范圍外,在全民健身范圍內(nèi),人類健康與健身運動領(lǐng)域也應(yīng)得到重視,大眾體育的發(fā)展,必將接受運動人體科學(xué)理論的指導(dǎo),并將體育納入“一級預(yù)防”的“預(yù)防醫(yī)學(xué)”框架之中。在我國推出《全民健身計劃綱要》的目的就是為了建立科學(xué)、文明、健康的生活方式,提高全民族的身體素質(zhì)[10]。在運動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文中與群眾體育有關(guān)的研究有115篇,占總數(shù)的22.16%,主要研究包括不同運動方式對人體身體形態(tài)、機能及身體素質(zhì)的研究,各種力學(xué)負荷對人體運動功能的影響,慢性病患者的運動健身指導(dǎo)方案,“現(xiàn)代文明病”的根治及抗衰老與體育運動保健的研究,人體體質(zhì)健康狀況及因素分析,不同人群運動健身的特點與方法,運動與營養(yǎng)膳食處方的指導(dǎo)等。
近年來我國的肥胖癥患病率呈上升趨勢,肥胖少年的增長比例更大,成為兒童時期一個重要的健康問題,兒童單純性肥胖可作為高血壓、高血脂、動脈粥樣硬化、糖尿病等誘發(fā)因素之一。學(xué)校體育也成為現(xiàn)在體育科學(xué)研究的領(lǐng)域之一。學(xué)位論文的研究涉及到學(xué)校體育的有174篇,其中包括對學(xué)生的體質(zhì)健康水平狀況、兒童青少年生長發(fā)育狀況、不同運動對學(xué)生生理機能評定、體育院校學(xué)生專項教學(xué)訓(xùn)練素質(zhì)等。
5小結(jié)
運動人體科學(xué)是一門綜合應(yīng)用性很強的學(xué)科,通過對運動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文的分析,發(fā)現(xiàn)運動人體科學(xué)專業(yè)研究生論文選題多以應(yīng)用基礎(chǔ)研究為主,純基礎(chǔ)研究及開發(fā)性研究比例相對較少,選題方向不均衡,但隨著體育科學(xué)研究領(lǐng)域研究內(nèi)容日益發(fā)展,創(chuàng)新性研究課題也將成為研究生學(xué)位論文的選題的必然趨勢。
運動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文的研究對象大多以動物模型為主導(dǎo),繼承自然科學(xué)研究傳統(tǒng)的研究模式,但為了能更好在體育運動領(lǐng)域發(fā)揮運動人體科學(xué)研究的作用,直接采用人體實驗將是運動人體科學(xué)應(yīng)用于運動實踐的突破點。在設(shè)計實驗,采取合適的研究對象是科研論文成敗的關(guān)鍵,在碩士論文研究中應(yīng)重點考慮如何將人體實驗與動物實驗的優(yōu)勢相結(jié)合。
運動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的研究方法,還是以傳統(tǒng)的實驗研究與定量分析法為主流驗證結(jié)論,定性研究與定量研究相結(jié)合的多元綜合方法應(yīng)用將在今后運動人體領(lǐng)域科學(xué)研究穩(wěn)步發(fā)展,移植更新更有效的研究方法必將成為體育領(lǐng)域科學(xué)研究的重點。
從運動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文整體分析來看,其學(xué)位論文的研究成果應(yīng)用價值更多的還是局限在競技體育范圍內(nèi),應(yīng)用于大眾運動健身以及學(xué)校體育領(lǐng)域相對較少。
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[8] 方千華,黃漢升. 我國體育人文社會學(xué)研究生學(xué)位論文研究方法的調(diào)查與分析[J]. 體育學(xué)刊,2007,14(2):127-130.
論文摘要：批判性思維越來越受到重視，批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能，本文在此框架下定義批判精神，認為批判精神是一種表現(xiàn)為行為傾向的人格特征，在社會化過程中逐漸形成。青年的社會化有著不同其他階段的特點，總的來講是青年主動接受外在影響源的影響，最終形成角色意識的過程，這一過程的實現(xiàn)受著多種因素制約。在這一過程中，有許多批判精神形成的契機，本文只提出了四種，至于是否存在其他契機有待調(diào)查驗證，如何利用它們也有待進一步研究。
批判精神與青年之間有著一種耐人尋味的聯(lián)系。這種聯(lián)系在中國歷史上是逐漸顯現(xiàn)出來的。盡管中國早在春秋就有荀子、墨子的形式邏輯，盡管孔子就說過疑乃“思之始，學(xué)之端”，但中華民族是一個缺乏批判傳統(tǒng)的民族似乎已成為共識。有人認為，“在中國傳統(tǒng)社會，只有受家庭倫理和家庭制度制約的“孩子”，不存在現(xiàn)代意義“青年”。①無論這兩種觀點正確與否，不可否認的是20世紀(jì)以來，批判精神在青年群體中不時閃現(xiàn)，并極大推動了或者說改變著中國的歷史。安東尼·吉登斯說，“如果我們把迄今為止人類存在的全部時間跨度想象為1天，那么農(nóng)業(yè)誕生于午夜的11點56分，文明11點57分?，F(xiàn)代社會的發(fā)展則始自11點59分30秒。然而人類在這一天的最后30秒內(nèi)發(fā)生的變化可能與此前所有時間內(nèi)發(fā)生的變化一樣多?！雹谶@句話同樣適用于中國。歷史在緩慢地走了幾千年之后，突然間以快得讓經(jīng)歷其間的人都無暇應(yīng)接的速度變化發(fā)展著，這種急速的變化，與青年人走入社會主流有著緊密的聯(lián)系，而批判精神正是推動中國青年走上歷史舞臺的重要因素。
面臨全球化、信息化、大眾文化等等復(fù)雜的社會環(huán)境，批判精神以及批判性思維已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)受到了重視。中國的青年人是否具有批判的意識和能力是關(guān)乎國家民族發(fā)展的大事。批判精神是否可教，這仍是一個沒有定論的問題，但是，根據(jù)社會學(xué)、心理學(xué)關(guān)于人格形成的種種研究成果，我們還是可以分析出影響批判精神產(chǎn)生的一些因素以及影響機制，為培養(yǎng)青年得批判性思維提供借鑒。
一、批判精神釋義
1.人們對“批判精神”的三種態(tài)度
其一，由于中國特殊的歷史背景，人們對“批判”有了一種感性直觀，在許多人的意識里，批判與斗爭、革命甚至暴力聯(lián)系在了一起。隨著時代的發(fā)展，這種誤瀆和曲解已經(jīng)漸漸淡化，但在學(xué)術(shù)、生活領(lǐng)域慎用“批判”的現(xiàn)象仍然存在。其二，在很多領(lǐng)域，批判或批判精神一詞都在被頻繁地作為一個不說自明、約定俗成的概念使用著。其三、也有人開始科學(xué)地闡釋“批判精神”這一概念，如“大學(xué)批判精神”、“哲學(xué)批判精神”。在后兩種態(tài)度中，人們都對它持一種正面的價值評價。
2.在批判性思維理論背景下提出的批判精神概念
1）批判性思維。批判性思維近年來在心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域受到重視。杜威在上世紀(jì)30年代提出反省思維（reflectivethinking）的概念，這被視為批判性思維概念的最早提出。70年代以后，研究者對批判性思維的興趣進一步增加。有學(xué)者提出，社會成員批判性思維能力的發(fā)展“將決定美國的生活質(zhì)量乃至整個世界的未來?！泵绹竺绹髮W(xué)優(yōu)先發(fā)展大學(xué)生的批判思維能力，并提出到2000年，要使“具有高級思維能力、有效交流和解決問題能力的大學(xué)生的比例有顯著性增加?！雹?/p>
盡管研究者對批判性思維的定義存在分歧，④他們對批判性思維的總體結(jié)構(gòu)還是達成了基本一致的意見，即認為批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能（或智力技能）。本文在這一框架內(nèi)定義批判精神。
2）批判精神。對批判性思維理論的研究者基本都涉及到了批判性精神，并達成以下幾點共識：一批判性精神是一種人格特征；二與心理的情感與態(tài)度有關(guān)；三是批判性思維的內(nèi)在動力。⑤
在有關(guān)研究基礎(chǔ)上，本文認為，批判精神是指一種人格特征。具體地講，它是個人在認識外部世界和自我時所持的質(zhì)疑、分析、理性思考的行為傾向。它受社會環(huán)境的影響，同時也對社會環(huán)境產(chǎn)生反作用。社會化的主要成果之一就是形成人格，作為一種人格特征，批判精神也是在社會化過程中逐漸形成的。
3）青年的批判精神。相對于童年和成年階段，青年的社會化有獨特的意義和特征。首先，生理與心理的發(fā)展?fàn)顩r和社會對青年（青年階段結(jié)束意味著成人和走入社會）的要求決定了青年階段的社會化以基本完成人格塑造、形成自我意識，認同社會角色為目標(biāo)。其次，青年的需要具有強烈而豐富、不穩(wěn)定性以及對性的需要強烈等特點，⑥這影響了青年社會化的內(nèi)容和方式的偏好。第三，青年人的特點決定了在社會化過程中會遇到更多的矛盾、沖突，而且這種沖突往往比其他階段更加明顯、激烈。其中代際沖突、與主流文化的沖突是最為普遍的沖突。⑦
青年社會化的特征決定了青年更容易產(chǎn)生批判意識。換一個角度講，面對各種價值觀、道德觀、審美觀，青年產(chǎn)生批判意識才是正常的和有利于個人發(fā)展與社會發(fā)展。青年階段本應(yīng)是最渴求知識、最愿意思考、最習(xí)慣去懷疑的年齡。深入思考社會現(xiàn)存的種種觀念和事物，形成健康的心理和科學(xué)的態(tài)度，才可能真正融于社會，而不是屈從于社會或者被社會所孤立。
二、青年社會化過程新解
對于“社會化”這個重要概念，不同領(lǐng)域關(guān)注的側(cè)重點都有所不同。安東尼·吉登斯對社會化的定義是“指兒童或其他社會新成員學(xué)習(xí)他們那個社會的生活方式的過程”。他認為，個人通過認同的過程獲得社會角色是社會化的重要內(nèi)容。⑧而從社會心理學(xué)角度看待社會化，則偏重于認為社會化的過程是人格的形成與發(fā)展和自我意識的建立與完善，“認同”是包含于其中的。⑨
總的來講，對于“社會化是將自然人培養(yǎng)成合格的社會人，塑造個人的行為模式”“社會化是個人與社會互動過程”這些觀點，研究者已經(jīng)取得了一致。
綜合社會學(xué)和社會心理學(xué)對社會化的研究成果，本文認為，青年社會化是個人接受社會影響，經(jīng)過一定心理過程，逐漸形成穩(wěn)定的人格，建立自我意識，最終理解并接受社會角色的過程。以“影響”為線索對青年社會化可作如下理解：
1.影響源
很多研究涉及到了影響社會化的因素。在此，我們把這些因素定義為社會化的影響源。
1）社會文化的影響。社會文化包括政治、經(jīng)濟、宗教、道德、法律、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力水平。它是社會整體的產(chǎn)物，一經(jīng)產(chǎn)生便滲透著每一個社會成員的思想意識，并以價值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識之中。⑩
2）教育的影響。包括學(xué)校的教育、國家宣傳機構(gòu)對主流意識形態(tài)的宣傳。
3）家庭的影響。除去通常所說的家庭教養(yǎng)方式和家庭氛圍外，本文認為，代際關(guān)系也是家庭影響的重要內(nèi)容。
4）同輩群體。5）大眾傳媒。在當(dāng)代，大眾傳媒對青年的影響大大超過了過去，其影響力比較其他因素來說更是不容忽視。
2.影響過程
青年面對眾多影響源，會主動地選擇接受環(huán)境所傳達的信息。這種接受受到很多因素的制約，主要有：
1）個人的需要。社會文化學(xué)關(guān)于文化客體和閱聽人之間相互作用的有關(guān)理論在此給予我們一定的啟發(fā)。對于研究兩者之間關(guān)系的方法，有研究者提出“用途與滿足”模式，認為閱聽人在選擇文化客體及其內(nèi)容時，會選擇對他們產(chǎn)生影響的，或者支持他們已有觀念的客體。例如可以用暢銷書來研究出版物的主流傾向。(11)按照這一思路，青年在選擇影響源所傳達信息時，應(yīng)該是以自己的需要為基本出發(fā)點。青年的需要具有強烈而豐富、不穩(wěn)定和對性的需要強烈等特點。(12)2）人格（personamy），也可以稱做個性。著名人格心理學(xué)家陳仲庚教授對人格的界定是“個體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織?！?13)一方面，人格包括與生俱來的性格與生理特征、氣質(zhì)，它們從人一出生就制約著個人后天的發(fā)展。另一方面，人格中能力與性格的部分在青年時期正是急劇變化和不斷成型的階段，每一次新的變化和發(fā)展都是在以前個人能力與性格發(fā)展基礎(chǔ)上進行的。因此，人格既是青年階段社會化的內(nèi)容，也是制約社會化的因素之一。
3）物質(zhì)條件。物質(zhì)條件主要指青年生活的經(jīng)濟條件，在我國，青年階段的早期在經(jīng)濟上仍然依賴于家庭的支持，這一因素制約了青年與各種影響源接觸的可能與程度，同時也對了青年心理有所影響。
4）其他心理因素。例如從眾心理、順從心理等。對于其他的影響因素還有待于繼續(xù)探索，但總的來說，在諸多因素的制約下，青年通過與各種影響源的互動，人格逐漸形成與發(fā)展、自我意識也逐漸建立。這一復(fù)雜的過程成為社會化最核心的部分。
3.影響結(jié)果
由于青年階段的結(jié)束是以獲得一定的社會身份、承擔(dān)社會責(zé)任、構(gòu)成社會關(guān)系為標(biāo)志，角色意識對青年社會化的意義則更加強烈。角色意識的形成，是人格形成和自我意識建立的最終結(jié)果，或者說，角色意識有賴于這兩者的確立。
三、在社會化過程中可能影響批判精神形成的契機
1.民族文化傳統(tǒng)。思維方式具有歷史性和民族性，是民族文化的一部分，從一個側(cè)面反映著某個民族的文化特點。人們普遍認為，中國是一個缺乏理性批判文化傳統(tǒng)的國家，而這種傳統(tǒng)影響了社會成員批判性思維的發(fā)展。(14)
2.代際關(guān)系。家庭成員尤其是長輩是個人在前青年階段和青年前期主要的影響源之一。代際關(guān)系如何，決定了青年對上一輩人所代表的價值觀念的接受方式和接受程度，而其中就蘊含著批判精神產(chǎn)生的可能。
3.主流文化與青年文化之間關(guān)系。這里援引陳映芳教授的研究為例，她以“角色”概念為核心對20世紀(jì)以來青年文化進行了整理，根據(jù)青年對占社會主流的“青年”角色的認同情況區(qū)分出了“角色型”和“非角色型”青年文化，從她的研究可以看出，主流文化與青年文化是否契合，會對青年是否具有批判精神產(chǎn)生明顯的影響。(15)而在當(dāng)前，由于以市場為導(dǎo)向的大眾文化成為青年接觸最多、受影響最深的文化樣態(tài)，已經(jīng)與主流文化形成了分庭抗禮之勢，這方面的因素就更值得關(guān)注?，F(xiàn)在大量有關(guān)大眾文化對青年影響的研究就充分說明這一點。
4.社會變革。從中國20世紀(jì)以來歷史發(fā)展中就不難看出社會變革對青年批判精神的影響。社會變革往往造成社會主流意識形態(tài)的真空，使社會化出現(xiàn)中斷，這如同幼小的植物得不到陽光和水分。但人不同于植物，總會主動的去尋找，面對各種文化信息，失去引導(dǎo)的年輕人很容易產(chǎn)生以質(zhì)疑為特征的批判精神。
以上四點只是筆者初步的思考，對于這四個方面的影響還需要做深入的研究，比如通過實證材料來驗證，更重要的是，如何利用這些培養(yǎng)當(dāng)代青年的批判精神，促進批判性思維的形成，有待進一步研究。
培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為全球教育界的共同目標(biāo)，而批判性思維是創(chuàng)新性思維的基礎(chǔ)和前提，批判精神又是批判性思維得以可能的前提條件。如果批判精神不能教授，至少我們可以嘗試著從一些環(huán)節(jié)去培養(yǎng)、塑造我們的大學(xué)生，畢竟他們是中國未來發(fā)展的希望。
①參見陳映芳《在角色與非角色之間——中國的青年文化》江蘇人民出版社2002年版，第47-49頁。
②⑧[英]安東尼·吉登斯著，趙旭東等譯《社會學(xué)》（第四版）北京大學(xué)出版社2003年版，第49，36-37頁。
③參見羅清旭、楊鑫輝《加利福尼亞批判性思維傾向文卷》中文版的初步修訂。載《心理發(fā)展與教育》2001年第3期，第47-49頁。
④參見符麗燕、朱念瓊、康丹《批判性思維測評方法的研究進展》載《中華實用醫(yī)藥》2005年第14期；羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期，第81-86頁。
⑤(14)參見羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期；陳駿寧《批判性思維及其能力培養(yǎng)》（碩士論文，2004），見中國優(yōu)秀博碩士數(shù)據(jù)庫。
⑥⑦(12)劉慧曼主編《當(dāng)代青年社會學(xué)》青島出版社1998年版。
⑨⑩參見劉薇林編著《社會心理學(xué)理論與實踐》云南大學(xué)出版社2004年版，第47-62頁。
