發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:33
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)話式教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要:在語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話的關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)更為注重教 學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)話型教材的編寫(xiě),要實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。教師在與文本對(duì)話時(shí), 應(yīng)注意挖掘文本的人文內(nèi)涵,把握文本的言語(yǔ)形式。當(dāng)前的對(duì)話教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)了一定 的偏差,可以采取相應(yīng)的策略來(lái)搭建對(duì)話的平臺(tái),實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話。
課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)?？疾飚?dāng)前語(yǔ)文新課程對(duì)話教學(xué)的狀況,語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)還存在著很多問(wèn)題。 一般人認(rèn)為近代教育中俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹱钤缣岢鰧?duì)話理論,其實(shí)不然。巴赫金所提出的對(duì)話,是指讀者與文本之間發(fā)生的內(nèi)心交流:“對(duì)話關(guān)系不是存在于具體 對(duì)話的話語(yǔ)之間,而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說(shuō)的完整層面之間, 而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語(yǔ)、每一次感受中,都有對(duì)話的回響。是屬于接受美學(xué) 的范疇,后被借用到語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域?！皩?duì)話”是新課程改革的基本理念之一。在語(yǔ)文 教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系。
一、學(xué)生、教師與文本三者之間的的對(duì)話關(guān)系
(一)老師與學(xué)生
“對(duì)話式”語(yǔ)文教學(xué)首先表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂幾乎是教師 一個(gè)人獨(dú)白,有時(shí)甚至取代了學(xué)生的思考權(quán)和話語(yǔ)權(quán),這時(shí)的學(xué)生往往缺乏主動(dòng)性和 自主性。他們習(xí)慣于被動(dòng)地聆聽(tīng)、接受。然而隨著時(shí)代、社會(huì)、教材的變革,教師與 學(xué)生之間應(yīng)顛覆傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系,代之以“主人”與“主人”的平 等關(guān)系。師生不再是教育被教的關(guān)系,而是一種對(duì)話主體,民主對(duì)話的雙方,在對(duì)話 中分享理解對(duì)課文的感悟。初高中年齡階段的學(xué)生往往較有發(fā)言欲、表現(xiàn)欲,一堂灌 的教學(xué)方式會(huì)使學(xué)生在不知不覺(jué)中磨滅發(fā)言欲,到了初二初三就沒(méi)有同學(xué)愿意發(fā)表意 見(jiàn)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中如能充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí),教學(xué)效果會(huì)有意想不到的提高。 以《從百草園到三味書(shū)屋》為例,如果有的學(xué)生去過(guò)百草園、三味書(shū)屋,他們非常愿 意將他們所見(jiàn)所聞與大家一同分享。把話語(yǔ)權(quán)給他們,他們會(huì)給課堂注入新的活力, 結(jié)合文中魯迅的介紹,學(xué)生以自身的眼光、童心去注視那個(gè)兒時(shí)的樂(lè)園——百草園。 不僅課文更宜于理解,學(xué)生還會(huì)自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂(lè)園。 通過(guò)對(duì)話,教師不再僅僅去教,而且也通過(guò)對(duì)話被教,學(xué)生不再僅僅被教,也通過(guò)對(duì) 話在教,他們將經(jīng)歷一個(gè)共同成長(zhǎng)的過(guò)程。
(二)對(duì)話型教材
教材是最基本的文本資源。對(duì)話型語(yǔ)文教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn),需要讓教材成為與教師、 學(xué)生平等的特殊對(duì)話者。所謂平等,指這三者處于同一個(gè)層面上。特殊,指“對(duì)話關(guān) 系無(wú)疑絕不等同于實(shí)際對(duì)話之間的關(guān)系,它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個(gè) 表述在時(shí)間上和空間上可能相距很遠(yuǎn),互不知道,但只要從涵義上加以對(duì)比,便會(huì)顯 示對(duì)話關(guān)系,條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通)”。[1]從這個(gè)層面上看,作者寫(xiě)作文本、讀者解讀文本,其根本目的都是對(duì)人類精神、價(jià)值的探尋、解讀和超越,都在追求自身的存在價(jià)值和啟示意義。 對(duì)話型教材該怎么編寫(xiě)?關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)教材編寫(xiě)理念的一大轉(zhuǎn)變,即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點(diǎn)是學(xué)生是一個(gè)接受語(yǔ)言材料的容器。學(xué)本則重在學(xué)生的 自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。
第一,教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律,能引起學(xué)生與教材主動(dòng)對(duì)話的興趣 和意愿。廣義的對(duì)話,可以不直接發(fā)生在人與人之間,而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品亦即人與各種 文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語(yǔ)言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能,其形成、發(fā)展的規(guī) 律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段,選擇恰當(dāng)?shù)奈谋舅夭?進(jìn)行合理加工編 排,以利于學(xué)生的智能發(fā)展。
第二,教材設(shè)計(jì)要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的興趣,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生 學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。
例如,蘇教版七年級(jí)上冊(cè)“問(wèn)題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫(xiě)狼的文 章:畢淑敏描寫(xiě)了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中 國(guó)大百科全書(shū)》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事 實(shí)。教材還通過(guò)“對(duì)中外成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中狼的形象,應(yīng)該用哪些詞語(yǔ)來(lái)刻畫(huà)?…… 從成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中可以看出,人們對(duì)狼的態(tài)度,可以用哪些詞語(yǔ)來(lái)描述”等語(yǔ)句 引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考,不是向?qū)W生灌輸大量的知識(shí)和道理,而是給學(xué)生提供自由 的空間,讓他們自主學(xué)習(xí)。
第三,注意通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境,激活學(xué)生已有的體驗(yàn),加強(qiáng)與生活的聯(lián) 系和溝通?！八羞@些素材(指課程素材)的教育意義是潛在的,只有通過(guò)學(xué)生個(gè)人 的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯?！仍诒黄冉邮艿摹畬W(xué)習(xí)’活動(dòng)中處于邊緣位 置的情感、體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位。”[2]例如,人教版的《皇帝的新裝》, 設(shè)計(jì)了“你如在場(chǎng),會(huì)如何表現(xiàn)”的練習(xí)題;蘇教版的《諾曼底號(hào)遇難記》,設(shè)計(jì)了 一個(gè)類似諾曼底號(hào)遇險(xiǎn)的情景,請(qǐng)學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分, 成了生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的一部分,學(xué)生無(wú)法只是作為文本的旁觀者,而是成長(zhǎng)為文 本積極的對(duì)話者,在精神上他和小烏龜一起生活,走進(jìn)它的命運(yùn),思考它的生活,批 判質(zhì)疑它的生存狀態(tài)。
參考文獻(xiàn):
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[4]劉徽,李沖鋒.警惕語(yǔ)文教學(xué)中的“假對(duì)話”[J]
Abstract: Chinese teaching dialogue takes an important part in Chinese teaching. It presents in three forms of the conversation between teaching-subjects and the curriculum text, the conversation in the subjects and the self-reflective conversation from the subjects.
關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話 內(nèi)涵 呈現(xiàn)形式
Key Words: Chinese teaching conversation connotation present forms
近些年來(lái),尤其是在語(yǔ)文新課程改革的不斷發(fā)展中,語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話受到越來(lái)越多教育研究者的關(guān)注。而身處實(shí)踐一線的語(yǔ)文教師在教學(xué)中積極開(kāi)展教學(xué)對(duì)話,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
一、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話的內(nèi)涵
對(duì)話在教學(xué)中有著極強(qiáng)的影響力與生命力,它滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終?？肆植裨赋?“在所有的教學(xué)之中,進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’,不管哪一種教學(xué)方式占支配地位,這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)?！盵1]克林伯格認(rèn)為對(duì)話廣泛存在教學(xué)之中,教學(xué)就是各式各樣的對(duì)話,教學(xué)具有對(duì)話的品質(zhì)。
語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話是指在語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)主體與教學(xué)主體、與語(yǔ)文課程文本、與自我之間借助語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)等載體,以平等相互尊重的立場(chǎng),進(jìn)行相互溝通、交流,最終達(dá)到視域融合、相互理解、相互發(fā)展,促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的一種活動(dòng)。
二、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話的呈現(xiàn)形式
在語(yǔ)文教學(xué)中,對(duì)話形式多種多樣,它包括教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話,教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話,還包括教學(xué)主體自我反思性對(duì)話。
(一)教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
這種對(duì)話是發(fā)生在人與精神產(chǎn)品之間,是教學(xué)主體通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程文本的閱讀、理解從而展開(kāi)的一種知識(shí)吸收、精神交流和心靈溝通的對(duì)話活動(dòng)。文本其實(shí)是一種相關(guān)主體生命精神與實(shí)踐活動(dòng)信息的言語(yǔ)存在;通過(guò)主體的言語(yǔ)創(chuàng)作、文本已寄寓了至少包含主體的精神世界、文化境遇、生活閱歷等層面的生命體驗(yàn)與思考的所有信息。[2] “文本是一種語(yǔ)言,也就是說(shuō),它像一個(gè)‘你’一樣自身說(shuō)話,它不是一個(gè)客觀,更像是對(duì)話中的另外一個(gè)人?！盵3]教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話包括教師與課程文本的對(duì)話和學(xué)生與課程文本的對(duì)話。
1.教師與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
教師與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話主要表現(xiàn)在教師研讀語(yǔ)文課程文本進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中,教師以自己的視界出發(fā),不斷與語(yǔ)文課程文本進(jìn)行對(duì)話,在對(duì)話中展開(kāi)精神交流,從而獲得自己獨(dú)特的見(jiàn)解。這種對(duì)話是具有創(chuàng)造性、具有教師個(gè)性特征的。
2.學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話表現(xiàn)在三個(gè)方面,學(xué)生預(yù)習(xí)課程文本,學(xué)生在課堂教學(xué)中與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話,還有課后學(xué)生的復(fù)習(xí)。學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話體現(xiàn)了學(xué)生積極主動(dòng)的獲取知識(shí),創(chuàng)造性的與文本開(kāi)展對(duì)話,從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
通常學(xué)生對(duì)陌生的語(yǔ)文課程文本首先進(jìn)行預(yù)習(xí),預(yù)習(xí)過(guò)程中學(xué)生通過(guò)閱讀課文,與語(yǔ)文課程文本進(jìn)行對(duì)話,會(huì)獲得自己對(duì)課文的內(nèi)容和主題的一種理解,不論這種理解是淺顯的還是深刻的,甚至是與課文編者所要表達(dá)的相悖,這都是屬于學(xué)生自己的,是具有創(chuàng)造性的。
(二)教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話
有學(xué)者指出:“真正的對(duì)話是一種民主的意識(shí),是一種致力于相互理解,相互合作共生和共存,致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神意識(shí)。”[4]
教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話,學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。這主要發(fā)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中。
1.教師與學(xué)生的對(duì)話
教師與學(xué)生的對(duì)話是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié),教師通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話進(jìn)行知識(shí)信息的傳遞,相互了解、交流感情,實(shí)現(xiàn)精神的相通。教師與學(xué)生的對(duì)話包括教師與單個(gè)學(xué)生和與群體學(xué)生的對(duì)話。一般來(lái)說(shuō),教師與群體學(xué)生的對(duì)話都比較簡(jiǎn)單,都是針對(duì)比較淺顯的問(wèn)題。教師與單個(gè)學(xué)生的對(duì)話在語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話中占據(jù)更加重要的地位。
需要指出的是,教師和單個(gè)學(xué)生的對(duì)話并非指教師與同一個(gè)學(xué)生的對(duì)話,而是盡可能與每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。學(xué)生可以采取承接的方式與教師對(duì)話,也可以先進(jìn)行合作交流后再推薦代表與教師對(duì)話,教師要盡可能做到讓每一個(gè)學(xué)生都參與對(duì)話。
2.學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話
學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話主要是指針對(duì)某一話題所開(kāi)展的交流與討論。學(xué)生間的對(duì)話應(yīng)是個(gè)體以相互尊重、相互信任為基礎(chǔ)的一種信息、情感等的交流,從而獲得知識(shí)共享,經(jīng)驗(yàn)共享和情感的共享。
學(xué)生是處于同一年齡層面的人,他們的對(duì)話會(huì)讓學(xué)生獲得一種心理安全感和自然感。教師在生生對(duì)話中要做好指導(dǎo)工作,關(guān)注學(xué)生是否真正進(jìn)入對(duì)話,對(duì)學(xué)生對(duì)話的思路要進(jìn)行一些引導(dǎo)。學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話能積極鍛煉其表達(dá)自我的能力、展現(xiàn)自我的能力、相互溝通的能力和合作能力。
(三)教學(xué)主體的自我反思性對(duì)話
反思性對(duì)話是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、情感、精神的反思,是對(duì)話的一種高級(jí)形態(tài)。教學(xué)主體的反思性對(duì)話包括教師的反思性對(duì)話和學(xué)生的反思性對(duì)話。
1.教師的自我反思性對(duì)話
教師在課堂教學(xué)結(jié)束后,要針對(duì)自己對(duì)語(yǔ)文課程文本的理解是否正確、是否獨(dú)特,針對(duì)自己組織的課堂教學(xué)過(guò)程是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo),針對(duì)自己與學(xué)生的對(duì)話方式和行為是否民主和合理等一系列問(wèn)題展開(kāi)反思性對(duì)話。教師通過(guò)自我對(duì)話與反思,不斷深入了解自我和認(rèn)識(shí)自我,作出合理評(píng)判,不斷發(fā)掘自身存在的缺陷,尋求改進(jìn)不足的途徑。
2.學(xué)生的自我反思性對(duì)話
青少年個(gè)體的身心發(fā)展與其他年齡階段個(gè)體的身心發(fā)展比較,具有更強(qiáng)烈的自我肯定或否定的特點(diǎn)。而反思性活動(dòng)恰恰是自我肯定和否定的基本形式。
在反思性對(duì)話中學(xué)生不斷解讀自我,從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)自己,評(píng)價(jià)自己,發(fā)現(xiàn)自身存在的優(yōu)點(diǎn)和不足,從而不斷調(diào)整自我。學(xué)生的反思性對(duì)話是一個(gè)積極主動(dòng)審視自我、分析自我,從而不斷完善自我的過(guò)程。
參考文獻(xiàn):
[1]克林伯格.教師新概念[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2002:89.
[2]肖海平,李保斌,何曉瀾.論教學(xué)的對(duì)話品質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2006,5(4):41-43.
【摘要】
英語(yǔ)教材的內(nèi)容涵蓋了西方社會(huì)的歷史、地理、文化、民俗、風(fēng)情等廣泛知識(shí)，因此英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)有關(guān)的文化背景知識(shí)的介紹是相當(dāng)重要的。對(duì)西方文化背景知識(shí)有一定的了解，學(xué)生才能更快更準(zhǔn)確把握英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，并更準(zhǔn)確學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)，從而大大提高教學(xué)的效率。
【關(guān)鍵詞】
英語(yǔ)教學(xué)；策略；方法
一、教學(xué)中文化知識(shí)的介紹可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
人們常說(shuō)，興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生才可能主動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)，并深入鉆研。
在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)文化知識(shí)的介紹，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而進(jìn)入與中華文化同樣古老和宏偉的西方文化殿堂，了解西方文化的思想理念，領(lǐng)略風(fēng)格迥異的異域風(fēng)情，感受西方社會(huì)不同的風(fēng)俗習(xí)慣。如在《Abraham Lincoln》的教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹林肯從一介平民到美利堅(jiān)總統(tǒng)的奮斗歷程，讓學(xué)生感受一個(gè)偉大的人格的永恒魅力；在新教材《Olympic games》中，可使學(xué)生更好地明白奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)知識(shí)和體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史。
二、樹(shù)立文化意識(shí)，注重文化知識(shí)的傳授
在中國(guó)，人們對(duì)跨文化理解的重要性認(rèn)識(shí)還比較低，相當(dāng)一部分人認(rèn)為這只不過(guò)是個(gè)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的問(wèn)題。他們覺(jué)得，只要會(huì)外語(yǔ)，剩下的憑常識(shí)、按習(xí)慣就可以解決。然而，常識(shí)這個(gè)東西并不一定具有普遍性，它因文化背景的不同而有所區(qū)別。在中國(guó)文化背景下屬于常識(shí)性的行為，換在某個(gè)外國(guó)的背景下可能成為一種不合常識(shí)的行為；在某種文化下屬于很禮貌的行為，在另一種文化下可能被視為無(wú)禮；一種文化下的人懷著敬意說(shuō)出的話，另一種文化下的人可能理解成是一句帶侮辱性的話；拿漢語(yǔ)的習(xí)慣去套外語(yǔ)，有的時(shí)候套得對(duì)，有的時(shí)候則會(huì)套錯(cuò)。有些人將跨文化交際等同于外語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四會(huì)能力。四會(huì)能力當(dāng)然很重要，它是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，但是它遠(yuǎn)不是問(wèn)題全部。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵，與不同的對(duì)象，在什么樣的情況下，如何表述一個(gè)思想，與文化背景密切相關(guān)。僅能夠運(yùn)用語(yǔ)法上正確的外語(yǔ)，并不能足以與外國(guó)人打好交道。在高職英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)樹(shù)立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。這樣做的好處是：文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的了解，語(yǔ)言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語(yǔ)音，詞匯，語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。
三、培養(yǎng)與不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力
初次與不同的文化接觸時(shí)，往往會(huì)受到文化沖擊，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖擊、提高適應(yīng)能力。在英語(yǔ)教學(xué)中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同文化交際能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。如可將中國(guó)人與英語(yǔ)國(guó)家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞：I， WARM， where， meal。I代表income；第二個(gè)詞中W代表 weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問(wèn)”：不問(wèn)對(duì)方收入，不問(wèn)體重，不問(wèn)年齡，不問(wèn)，不問(wèn)婚姻狀況，不問(wèn)“去哪兒”，不問(wèn)“吃了嗎”。這樣可使學(xué)生對(duì)與英語(yǔ)國(guó)家人士交談的禁忌有更清楚的了解。利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化。可以收集一些英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國(guó)文化的簡(jiǎn)易讀本，以增加對(duì)英語(yǔ)文化的了解；邀請(qǐng)中外“英語(yǔ)通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告；組織英語(yǔ)角，英語(yǔ)晚會(huì)等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語(yǔ)言環(huán)境，加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
四、培養(yǎng)人們對(duì)不同的文化持積極理解的態(tài)度，培養(yǎng)跨文化交際的技能
隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，走出國(guó)門或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來(lái)越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。除了語(yǔ)言本身所承載的文化涵義外，西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，，思維方式等等都有著深厚的文化背景和底蘊(yùn)。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中還要適時(shí)地向?qū)W生介紹文化背景知識(shí)。如：在中國(guó)稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示，可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年，去日無(wú)多，因此西方人都忌諱“老”，都不服“老”。有位導(dǎo)游講過(guò)這樣一件事：在一次帶隊(duì)旅游中，我們的這位導(dǎo)游看到一位美國(guó)老太在艱難地爬山時(shí)，便上前去攙扶她，卻遭到了老人的拒絕。為什么會(huì)發(fā)生這種事呢？因?yàn)樵诿绹?guó)這樣一個(gè)老人普遍得不到尊重的社會(huì)里，老人們養(yǎng)成了不服老，堅(jiān)持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國(guó)的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國(guó)都用“年長(zhǎng)的公民”（senior citizens）這一委婉語(yǔ)來(lái)指代老人。
英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是能夠運(yùn)用英語(yǔ)達(dá)到交際、交流的目的，讓學(xué)生掌握良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，并掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、譯能力，使他們能用英語(yǔ)交流信息，在涉外交際的日?；顒?dòng)和業(yè)務(wù)活動(dòng)中能夠進(jìn)行口頭和書(shū)面交流，能夠?qū)崿F(xiàn)溝通，大面積、全面提高外語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度地提高學(xué)生的外語(yǔ)應(yīng)用能力，并為今后進(jìn)一步提高英語(yǔ)的交際能力打下基礎(chǔ)，從而，因此在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；文化因素；語(yǔ)言
中圖分類號(hào)：H195文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0198-01
著名語(yǔ)言學(xué)家H.Goodenougd在《文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中論述語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí)指出：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特征表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言過(guò)程中獲得整個(gè)文化?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言不僅僅是人們用來(lái)交際的工具，同時(shí)還是文化的載體，是文化的組成部分，是依賴文化現(xiàn)象而存在的。語(yǔ)言和文化兩者的關(guān)系，即語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)容；語(yǔ)言反映文化，文化決定語(yǔ)言。
第二語(yǔ)言學(xué)習(xí) ,可以分為在目的語(yǔ)環(huán)境中和在非目的語(yǔ)環(huán)境中這樣兩種不同的情況。但無(wú)論是在哪種環(huán)境中學(xué)習(xí) ,第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要還是依靠課堂教學(xué)進(jìn)行的 ,第二語(yǔ)言的獲得也主要是在課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。因此，課堂內(nèi)的教學(xué)對(duì)于第二語(yǔ)言習(xí)得而言至關(guān)重要 ,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化因素導(dǎo)入同樣也應(yīng)以課堂教學(xué)為主。所以，文化因素應(yīng)該有機(jī)地融合在課堂內(nèi)的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用等方面的教學(xué)中。
一、詞匯教學(xué)中必須滲透文化因素
詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的文化和歷史積淀常常體現(xiàn)在詞匯層面上。因此，詞匯能最直接、最敏感地反映出一個(gè)民族的文化價(jià)值取向。有相當(dāng)一部分漢語(yǔ)詞匯是與漢族人的文化背景密切關(guān)聯(lián)的。
中國(guó)五千年的歷史與文化無(wú)不體現(xiàn)在漢語(yǔ)言的各個(gè)層面上。詞匯與文化的關(guān)系表現(xiàn)得既直接又明顯。漢語(yǔ)中有許許多多飽含中華民族文化色彩的詞語(yǔ)。如漢語(yǔ)中的親屬稱謂詞。諸如“哥哥、弟弟”，“姐姐、妹妹”，“伯伯、叔叔、舅舅”，“姨姨、姑姑”等等十分具體的稱謂。這些稱謂折射出漢民族強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序、嫡庶有別、長(zhǎng)者為尊”的文化傳統(tǒng)，看重親屬關(guān)系的態(tài)度以及父權(quán)宗法制度和觀念。這是在漢族社會(huì)長(zhǎng)久存在的客觀現(xiàn)實(shí)。不同民族語(yǔ)言中表示相同事物的詞,只有很有限的一小部分是等義的,絕大多數(shù)存在著差異。這些差異,有的是詞義指稱范圍不等,如漢語(yǔ)的“做”就分別對(duì)應(yīng)英語(yǔ)中的“do”、“make”、“perform”等詞。漢語(yǔ)詞的指稱范圍要比英語(yǔ)詞的指稱范圍寬泛得多?？傊?，詞語(yǔ)與社會(huì)文化有密切的關(guān)系,詞語(yǔ)反映了社會(huì)生活。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中 ，要使來(lái)自不同社會(huì)背景的學(xué)生掌握漢語(yǔ)，僅在教學(xué)過(guò)程中教授詞匯的理性意義是不夠的。
二、語(yǔ)法教學(xué)中必須滲透文化因素
語(yǔ)法揭示了語(yǔ)言連字成詞、組詞成句、合句成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語(yǔ)言的表達(dá)方式也會(huì)有所不同。因此,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生注意英漢語(yǔ)法差異，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言,并培養(yǎng)他們初步的跨文化交際能力。在表達(dá)上漢語(yǔ)講究頓悟，注重意義的結(jié)合，即漢語(yǔ)較少借助語(yǔ)法形式的手段，而是用詞語(yǔ)意義間的聯(lián)系來(lái)達(dá)意。這樣，漢語(yǔ)的句子大多結(jié)構(gòu)松散,沒(méi)有特別明顯的形式標(biāo)記詞。而英語(yǔ)注重形合，偏重形式，常用語(yǔ)言形式的手段實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)、句子的連接,達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美 ,是一種理性的語(yǔ)言。所以也有人說(shuō)英語(yǔ)是 “顯性的語(yǔ)言”,語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)而便捷，漢語(yǔ)是“隱性的語(yǔ)言”，語(yǔ)法寬松而靈活。
三、語(yǔ)用教學(xué)中必須滲透文化因素
語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是為了運(yùn)用該語(yǔ)言。要想比較自如地使用一門外語(yǔ)，除了掌握大量詞匯與語(yǔ)法外，在語(yǔ)用上也需格外注意。語(yǔ)用，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話、說(shuō)怎樣的話。例如，在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，“飲食文化”被置于一個(gè)非常崇高的地位，因此人們會(huì)這樣打招呼；而“去哪里啊”，這樣的句子也并非是真的想打探別人的隱私。因?yàn)樵谖鞣轿幕?，這樣的提問(wèn)是被認(rèn)為非常不禮貌的；但是在中國(guó)，這樣的句子僅僅表達(dá)一種關(guān)切問(wèn)候，回答者可以不必認(rèn)真地回答。
兩種語(yǔ)言之間的文化差異是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的一個(gè)很重要的因素。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段,在教授語(yǔ)言知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)言技能的同時(shí)，也要對(duì)滲透于漢語(yǔ)之中的文化因素進(jìn)行詳細(xì)的探討。文化影響著語(yǔ)言，而語(yǔ)言教學(xué)勢(shì)必要體現(xiàn)文化傳播。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)更是一種跨文化傳播活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)積累，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化傳播已經(jīng)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)、無(wú)序再到有序的蛻變。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】對(duì)話教學(xué) 教師姿態(tài) 教學(xué)效果
所謂課堂對(duì)話教學(xué)，是指民主的、平等的教學(xué)，是溝通的、合作的教學(xué)，是互動(dòng)的、交往的教學(xué)，是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，是以人為目的的教學(xué)?！皩?duì)話式”教學(xué)越來(lái)越成為廣大教師和學(xué)生喜歡的教學(xué)方式。那么，作為課堂對(duì)話角色之一的教師究竟應(yīng)該保持一種怎樣的姿態(tài)呢？我以為教師在課堂對(duì)話教學(xué)中應(yīng)該保持以下三種姿態(tài)：
一、走下講臺(tái)，走到學(xué)生中間
“走下去”這種姿態(tài)擺明了就是要與學(xué)生溝通，它不僅可以縮短空間距離，更重要的是縮短心理距離。它表達(dá)了一種理念：民主與平等。教師就是幾十個(gè)學(xué)生中的一員，是一個(gè)“大”學(xué)生，是一個(gè)“參與者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)長(zhǎng)、合作伙伴。“走下去”表現(xiàn)出的是教師思想的徹底改變，教師不再是一個(gè)高高在上的權(quán)威，不再板起一副凜然不可侵犯的“師道尊嚴(yán)”的面孔，而是“微笑天使”，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)民主、平等的環(huán)境?！白呦氯ァ辈恢皇且粋€(gè)動(dòng)作，它更是一種姿態(tài)，它不僅包括教師的語(yǔ)言，而且還指教師的衣著、動(dòng)作、神態(tài)等身體語(yǔ)言。只有這樣，對(duì)話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這一層面上的對(duì)話，已經(jīng)不再僅限于師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，而是主要指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。這種人格的自由、平等帶來(lái)的個(gè)性解放，必將帶來(lái)學(xué)生創(chuàng)造能力的巨大發(fā)揮。
二、善于傾聽(tīng)，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉
課堂上，當(dāng)你將話語(yǔ)的權(quán)力給了學(xué)生后，你是否讓學(xué)生真正敞開(kāi)了心扉，因而知無(wú)不言、言無(wú)不盡？教師保持傾聽(tīng)的姿態(tài)尤為重要，它是實(shí)現(xiàn)真正的課堂對(duì)話的關(guān)鍵，也是提高對(duì)話效率的前提，更是激發(fā)創(chuàng)新的契機(jī)。傾聽(tīng)是課堂對(duì)話中師生的必然選擇，它表達(dá)出一個(gè)關(guān)鍵詞：尊重。學(xué)生已聽(tīng)了很多年，習(xí)慣了。曾經(jīng)，不得不聽(tīng)；現(xiàn)在，他們學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)。但教師不同，因?yàn)檫^(guò)去都是自己說(shuō)了算，所以現(xiàn)在必須得放下架子，訓(xùn)練自己善于傾聽(tīng)。在學(xué)生眾多的感悟體會(huì)前，教師作為課堂對(duì)話的學(xué)長(zhǎng)，應(yīng)學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)專注，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，做一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾，認(rèn)真地傾聽(tīng)自己的伙伴(學(xué)生)發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，營(yíng)造一個(gè)自由輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生潛心會(huì)文、盡情探討。善于傾聽(tīng)還要容忍“不同的聲音”。教學(xué)時(shí)，教師要把注意力放在學(xué)生身上，隨時(shí)注意學(xué)生的反應(yīng)，及時(shí)做出合適的應(yīng)答，尤其是來(lái)自學(xué)生的那些有質(zhì)量的提問(wèn)和有特殊價(jià)值的“唱反調(diào)”，這些往往是不可多得的生成性資源，如果教師能敏銳覺(jué)察，進(jìn)行信息“重組”，并迅速?zèng)Q斷，把它作為下一個(gè)教學(xué)流程的基礎(chǔ)性資源，則會(huì)使教學(xué)形成新的連續(xù)性的興奮點(diǎn)和教學(xué)步驟，使教學(xué)過(guò)程真正呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)生成的創(chuàng)造局面，從而獲得意想不到教學(xué)效果。
三、做一名舵手，準(zhǔn)確導(dǎo)航
首先，教師在課堂對(duì)話的全過(guò)程中都要有創(chuàng)設(shè)情景的意識(shí)。當(dāng)然，開(kāi)頭的情景創(chuàng)設(shè)最重要。一堂好課的開(kāi)頭如同一出好戲的序幕。頭開(kāi)得好，就能先聲奪人，造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài)，激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，從而引起“探究反射”。好的開(kāi)頭講究有情、有趣、有疑。感人心者莫過(guò)于情，教師應(yīng)以飽滿的激情、生動(dòng)的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑢?dǎo)入新課，達(dá)到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。
第二，緊扣文本提供話題是提高課堂效率的必要手段。緊扣文本提供話題要求教師務(wù)必尋求到牽一發(fā)動(dòng)全身的突破口，這樣便可化難為易，舉重若輕，引發(fā)學(xué)生興趣，從而迅速高效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此設(shè)計(jì)話題要有針對(duì)性，能緊扣教材的重難點(diǎn)；要有啟發(fā)性，能“一石激起千層浪”；要有挑戰(zhàn)性，能讓學(xué)生“跳起來(lái)”才能“摘到桃子”；要有趣味性，能使學(xué)生“欲罷不能”；要有普適性，能讓個(gè)性差異的學(xué)生都有參與的興趣與收獲。
第三，適時(shí)點(diǎn)撥，發(fā)揮教師的導(dǎo)航作用和學(xué)生的主體作用。教師的導(dǎo)航作用首先就體現(xiàn)在糾正學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”上。學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”是由于學(xué)生的文化積淀與文本之間出現(xiàn)較大落差，二者無(wú)法站在同一水平線上對(duì)話而產(chǎn)生的。教師的導(dǎo)航作用還體現(xiàn)在為偏離“語(yǔ)文”的主體活動(dòng)糾偏，使語(yǔ)文教學(xué)始終圍繞“語(yǔ)文”學(xué)習(xí)的中心，真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而不是旁逸、泛化到其他的內(nèi)容。只有通過(guò)教師適時(shí)點(diǎn)撥的導(dǎo)航，才能使學(xué)生在解開(kāi)疑團(tuán)的基礎(chǔ)上，切實(shí)掌握知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)能力，使得學(xué)生想學(xué)、樂(lè)學(xué)、勤學(xué)，從而真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高對(duì)話的實(shí)效性。
【關(guān)鍵詞】會(huì)話禮貌理論；中日電話會(huì)話；跨文化語(yǔ)言教學(xué)
一、引言
中國(guó)和日本雖同屬漢文化圈，但兩國(guó)在社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣等方面仍存在著很大差異。而這些差異在跨文化交際中成為造成文化沖突或誤解的主要因素。這就要求我們平時(shí)在教學(xué)中要透視兩國(guó)語(yǔ)言間的差異，了解兩國(guó)人民的語(yǔ)言習(xí)慣，從而可以有效地避免文化沖突及誤解的產(chǎn)生。在眾多言語(yǔ)行為中，筆者選取電話中的請(qǐng)求行為作為研究對(duì)象，是因?yàn)檎?qǐng)求行為本身就是一個(gè)容易傷害他人面子、造成他人不快的言語(yǔ)行為。而且，以電話的方式實(shí)施請(qǐng)求時(shí)，雙方均看不到對(duì)方的表情和動(dòng)作，只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，因而有利于我們研究語(yǔ)言本身的技巧及策略。本文從“禮貌”的視角對(duì)中日兩國(guó)電話中的請(qǐng)求言語(yǔ)行為的使用差異進(jìn)行考察，為跨文化語(yǔ)言教學(xué)提供借鑒。在禮貌理論中，布朗與列文森的禮貌理論及宇佐美的DP理論頗具影響力，從而成為分析言語(yǔ)行為的有效手段之一。為了真實(shí)再現(xiàn)電話中的請(qǐng)求言語(yǔ)行為，本文中的語(yǔ)料均選自中日兩國(guó)的影視作品及書(shū)籍。
二、會(huì)話禮貌理論
“禮貌”本身是日常生活中一項(xiàng)具有道德意義的行為準(zhǔn)則，是人們?yōu)榱司S護(hù)人際和諧所做出的種種努力。但本文涉及到的禮貌是一種語(yǔ)用學(xué)概念。早在20世紀(jì)，Brown和Levinson（1987，以下略稱B&L）提出了禮貌的定義。他們指出，“禮貌就是典型人（Model Person）為滿足面子需求所采取的各種理。他們的禮貌概念本質(zhì)上是策略性的，即通過(guò)采取某種語(yǔ)言策略達(dá)到給交際各方都留點(diǎn)面子的目的?！雹俑鶕?jù)B&L的理論，人們都有希望獲得他人的肯定或理解的積極面子，以及其行為不受他人干預(yù)妨礙的消極面子。而人們?yōu)榱诉_(dá)到順利交流的目的就必須采取一些語(yǔ)言策略來(lái)避免或消除威脅面子的行為。B&L禮貌原則的提出對(duì)當(dāng)時(shí)的禮貌現(xiàn)象研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。但B&L的理論也有其局限性：B&L理論僅用于對(duì)單句、單個(gè)表述層面進(jìn)行分析，而不能用于分析整個(gè)會(huì)話表述是否恰當(dāng)。為了填補(bǔ)這一不足，日本著名語(yǔ)言學(xué)家宇佐美真有美（宇佐美まゆみ）提出了會(huì)話禮貌理論（Discourse Politeness Theory，以下略稱DP理論）。她提出研究語(yǔ)言不能只局限在單句或單個(gè)表述本身恰當(dāng)與否，而應(yīng)該縱觀整個(gè)會(huì)話表述過(guò)程，研究這個(gè)過(guò)程的“基本態(tài)”，即某段特定會(huì)話的連鎖模式（発話の連鎖のパターン）。以下筆者以中日電話會(huì)話為例進(jìn)行說(shuō)明。
三、中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”
筆者通過(guò)研究得出了14個(gè)電話會(huì)話的連鎖模式類型，歸納如下。
表1：
筆者通過(guò)對(duì)71段中日電話會(huì)話的分析，分別得出這些連鎖模式類型的使用率，如表2所示。
表2：
根據(jù)DP理論，凡是使用率超過(guò)了50%的會(huì)話連鎖模式就可以認(rèn)定為此會(huì)話的“基本態(tài)”。因此，從以上兩個(gè)表格就不難得出中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”。
中國(guó)電話會(huì)話的“基本態(tài)”為： 「注意喚起「身分表明「挨拶「事情説明「依頼「追加説明「會(huì)話終了
日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”為：
「注意喚起「身分表明「配慮「事情説明「依頼「追加説明「再び依頼「後話題の挿入「會(huì)話終了
四、對(duì)跨文化語(yǔ)言教學(xué)的啟示
以上我們通過(guò)分析得出了中日兩國(guó)電話會(huì)話的不同的“基本態(tài)”。中國(guó)電話會(huì)話的“基本態(tài)”顯示，中國(guó)人打電話時(shí)在表明身份和簡(jiǎn)單的寒暄之后馬上進(jìn)入主題、表明打電話的目的，而委托完事情以及進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明后就結(jié)束通話了。而日本電話會(huì)話的連鎖模式就相對(duì)復(fù)雜，在表明身份以后，日本人通常會(huì)顧慮到對(duì)方是否方便接電話而向?qū)Ψ竭M(jìn)行確認(rèn)，得到肯定回答后再繼續(xù)對(duì)話，而且日本人習(xí)慣委托事情后再一次拜托對(duì)方，隨后閑聊一些不相干的事情，然后再結(jié)束通話。
所以在日本電話會(huì)話的教學(xué)過(guò)程，單純教授電話會(huì)話相應(yīng)的日文表述是不夠的。如果不對(duì)日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”進(jìn)行說(shuō)明，讓學(xué)習(xí)者充分了解日本人打電話的語(yǔ)言習(xí)慣，而是讓學(xué)習(xí)者按中國(guó)人習(xí)慣的電話會(huì)話模式進(jìn)行的話，很可能在以后與日本人的交流中給對(duì)方帶來(lái)唐突的感覺(jué)。同樣，在日本人學(xué)習(xí)中文的過(guò)程中也需要學(xué)習(xí)中國(guó)電話會(huì)話的基本模式，如果還是生搬硬套日本那一套的話，可能會(huì)讓作為聽(tīng)者的中國(guó)人覺(jué)得啰嗦或另有深意。
通過(guò)簡(jiǎn)單的電話會(huì)話我們可以看出，跨文化語(yǔ)言教學(xué)不能只局限在逐字逐句的研究之中，同時(shí)也要對(duì)場(chǎng)景會(huì)話的整個(gè)結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行把握，了解不同文化中不同的語(yǔ)言習(xí)慣模式，才不至于在跨文化交際中產(chǎn)生誤會(huì)或摩擦，從而更好地進(jìn)行跨文化交流。
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關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 跨文化交際意識(shí) 跨文化交際能力
一、跨文化交際意識(shí)
跨文化交際意識(shí)是學(xué)生對(duì)其他社會(huì)文化有一個(gè)整體的了解?？缥幕浑H意識(shí)對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很難在短時(shí)間內(nèi)養(yǎng)成的,因?yàn)槲幕w的內(nèi)容非常豐富。在學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)后,這種意識(shí)對(duì)提高學(xué)生的跨文化交際能力就有很大的幫助。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,真正做到學(xué)以致用。那么什么是跨文化交際能力呢?具體地說(shuō),就是把所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)與社會(huì)的文化習(xí)慣和思想觀念結(jié)合起來(lái),根據(jù)具體環(huán)境和對(duì)方思想、情感的變化調(diào)整自己的話語(yǔ),使交際得以順利進(jìn)行。在英語(yǔ)教學(xué)的最初階段,教師就必須重視讓學(xué)生了解更多的國(guó)外的文化背景,首先讓他們對(duì)其他國(guó)家的文化產(chǎn)生一定的興趣,只有這樣,才能逐步在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的基礎(chǔ)上,提高他們的跨文化交際能力。
二、提高大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力
作為一種國(guó)際通用語(yǔ),英語(yǔ)是連接不同文化的橋梁,因此,英語(yǔ)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)具有十分重要的作用。語(yǔ)言不僅是溝通的信息載體,而且是了解他國(guó)文化最直接的手段。所以讓學(xué)生養(yǎng)成文化意識(shí),首先就必須讓其掌握一定的語(yǔ)言溝通能力。那么,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的文化意識(shí)就顯得十分重要了,這樣可以使學(xué)生在對(duì)異域文明的把握中加深對(duì)其語(yǔ)言現(xiàn)象的理解和領(lǐng)悟,擴(kuò)大知識(shí)面,提高文化素養(yǎng),從而促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。
在跨文化教學(xué)中我們必須做到以下幾點(diǎn):第一,英語(yǔ)教師所要引入的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言必須密切相關(guān),而且盡量與日常交際或生活當(dāng)中常涉及的語(yǔ)言知識(shí)有關(guān),這樣學(xué)生不至于認(rèn)為語(yǔ)言和文化的關(guān)系過(guò)于抽象,教師也可以有針對(duì)性地將語(yǔ)言知識(shí)與文化知識(shí)同步傳授。第二,英語(yǔ)教師應(yīng)該制定一個(gè)階段性的文化教學(xué)方案和計(jì)劃,這樣可以根據(jù)學(xué)生的接受程度,階段性地、循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的文化交際能力。那么,如何做到有步驟、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的文化交際意識(shí)和能力呢?首先,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的接受能力和水平,讓學(xué)生從學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容開(kāi)始,對(duì)他國(guó)文化有個(gè)最初的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生興趣。其次,教師應(yīng)通過(guò)設(shè)置一定的文化知識(shí)導(dǎo)入,讓學(xué)生在初步了解他國(guó)文化的基礎(chǔ)上,同時(shí),讓學(xué)生對(duì)引起這種文化現(xiàn)象的原因和深層次的內(nèi)容有一定認(rèn)識(shí)。再次,英語(yǔ)教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。最后,教師要引導(dǎo)學(xué)生在課外進(jìn)行文化自主學(xué)習(xí),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀和實(shí)踐,增加文化的積累,提高自主文化學(xué)習(xí)意識(shí),使學(xué)生能夠自發(fā)地學(xué)習(xí)文化,培養(yǎng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。
三、教師提高自身的跨文化交際意識(shí)和能力
大多數(shù)英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中,更多的是以傳統(tǒng)講解式方法來(lái)授課,但這種授課方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)在的英語(yǔ)課堂了。另外,有的英語(yǔ)教師只是簡(jiǎn)單地將所講授的內(nèi)容通過(guò)直接翻譯,將信息傳遞給學(xué)生,這樣不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,課堂教學(xué)效果收效甚微。但是為什么還有相當(dāng)多的英語(yǔ)教師依然采用傳統(tǒng)的授課方式,而并未作任何改變和調(diào)整呢?原因在于他們對(duì)跨文化交際這一概念還十分模糊。因此,要提高學(xué)生的跨文化交際能力,教師首先要改變授課方法和傳統(tǒng)授課觀念。那么,教師應(yīng)該如何提高自身的跨文化交際意識(shí)呢?教師首先應(yīng)該認(rèn)清英語(yǔ)教學(xué)的目的,尤其是在教學(xué)中如何更好地教授知識(shí),同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。教師必須苦練內(nèi)功,在提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平的基礎(chǔ)上,采用新穎有效的授課方式,有效引導(dǎo)學(xué)生。具體來(lái)講,大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在注重自身語(yǔ)言能力提高的同時(shí),加強(qiáng)自己的文化學(xué)習(xí)。如果條件允許的話,英語(yǔ)教師應(yīng)該爭(zhēng)取更多的外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),尤其是出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),這樣,教師才能更近距離地接觸和感悟到異域文化,自身的跨文化交際意識(shí)和能力也才能在最短的時(shí)間內(nèi)得到提高。教師的跨文化意識(shí)和能力的提高,會(huì)直接影響學(xué)生的文化意識(shí),在今后的課堂教學(xué)中,能有效地影響學(xué)生對(duì)多種文化的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語(yǔ)
不論是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí),還是提高教師的跨文化交際能力,英語(yǔ)教學(xué)的最終任務(wù)就是使學(xué)生能更多了解他國(guó)文化,能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際,即培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。為此,在英語(yǔ)課堂教學(xué)中如何有效地實(shí)現(xiàn)這一目的已經(jīng)成為當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)中的熱議話題,并且該領(lǐng)域里的一些學(xué)者和專家也在不斷地探索有效的教學(xué)方法,亟待解決現(xiàn)如今英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題。在教學(xué)實(shí)踐中,只有
教師正確地處理好自身與學(xué)生之間的角色關(guān)系,有效地將文化知識(shí)滲透到教學(xué)當(dāng)中,找出有效的文化教學(xué)方法,才能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和提高他們的交際能力。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；教學(xué)反思；問(wèn)題；對(duì)策
【中圖分類號(hào)】G633.8
高中化學(xué)教學(xué)中，教師的教學(xué)反思有重要的意義，對(duì)于教師不斷改進(jìn)教學(xué)有重要的促進(jìn)作用。但就筆者調(diào)查了解到的情況而言，當(dāng)前高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在著一些問(wèn)題，為此筆者不揣淺陋，提出了一些解決對(duì)策。
一、高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在的問(wèn)題
（一）價(jià)值導(dǎo)向偏離
化學(xué)新課程基本理念強(qiáng)調(diào)："立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)發(fā)展的需要，著眼于提高21世紀(jì)公民的科學(xué)素養(yǎng)。"在實(shí)際教學(xué)中，一些中學(xué)化學(xué)老師雖然有教學(xué)反思，但是他們的反思初衷并不是著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)能適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)發(fā)展的21世紀(jì)公民，而是為了達(dá)成"知識(shí)與技能"，為了分?jǐn)?shù)的提高；忽略了學(xué)習(xí)的"過(guò)程與方法"、"情感態(tài)度與價(jià)值觀"這兩維目標(biāo)的達(dá)成。開(kāi)展反思性教學(xué)不應(yīng)只注重對(duì)課堂教學(xué)的形式與效果的反思。因?yàn)榉此甲鳛橐环N思維形式，它并不能保證反思內(nèi)容的正確性，而反思內(nèi)容的正確性依賴于教師所持有的價(jià)值觀念。當(dāng)下高中化學(xué)教師受功利目的的驅(qū)使和影響，在片面追求分?jǐn)?shù)的價(jià)值理念的影響下，可能會(huì)過(guò)度地追求教學(xué)反思的工具理性作用。在這種情形下，反思的成效要被打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。
（二）自覺(jué)意識(shí)缺失
葉一瀾教授曾說(shuō)過(guò)："一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思可能成為名師"。教師在教學(xué)中遇到教學(xué)中的困境并愿意解決問(wèn)題走出困境時(shí)，就傾向于進(jìn)行教學(xué)反思。但人的惰性又通常使教師不自覺(jué)地用過(guò)去的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，容易落入窠臼。而人一旦滿足自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)或?qū)ψ陨淼膯?wèn)題缺乏反思的行動(dòng)時(shí)，反思性思維就容易沉淪、消失或者遺忘。雖然很多教師意識(shí)到教學(xué)反思的重要性，但是在實(shí)際工作中很難邁出這一步，認(rèn)為教學(xué)反思、做科研等是一種負(fù)擔(dān)，不樂(lè)意去進(jìn)行教學(xué)反思，而更愿意關(guān)注學(xué)生成績(jī)等顯性現(xiàn)象，忽略教學(xué)反思這些隱性因素對(duì)自身提高的重要作用，對(duì)教學(xué)反思缺乏自覺(jué)意識(shí)。在訪談中筆者了解到當(dāng)?shù)馗咧谢瘜W(xué)教師時(shí)間普遍有限，并且很多教師不習(xí)慣筆頭書(shū)寫(xiě)，導(dǎo)致一些反思的想法"稍縱即逝"。久而久之，教學(xué)反思的自覺(jué)意識(shí)越來(lái)越淡薄。
（三）實(shí)踐創(chuàng)新缺失
沒(méi)有實(shí)踐的反思是空洞的，教學(xué)反思只有基于實(shí)踐才能對(duì)教學(xué)產(chǎn)生積極的作用。美國(guó)學(xué)者舍恩提出了"反思性實(shí)踐"的概念假設(shè)，認(rèn)為反思性實(shí)踐既要"反思"又要"行動(dòng)"。而當(dāng)前很多教師在教學(xué)過(guò)程雖有不同程度的教學(xué)反思，但有很多教師都將"反思"理解為"意識(shí)流"式的思考方式，并未對(duì)反思過(guò)程進(jìn)行深度"加工"，沒(méi)有思考下一步應(yīng)該如何行動(dòng)，缺少探究、批判的成分，沒(méi)有將反思的結(jié)果應(yīng)用到后面的教學(xué)實(shí)踐中，導(dǎo)致反思過(guò)程不了了之。久而久之，反思的習(xí)慣也慢慢消退。對(duì)于新教師而言，及時(shí)反思之后的實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)后續(xù)教學(xué)的改進(jìn)是很有幫助的，平時(shí)在理論學(xué)習(xí)或者培訓(xùn)過(guò)程中也要將新的教學(xué)方式等應(yīng)用到日常教學(xué)中來(lái)。
二、問(wèn)題對(duì)策
（一）更新教育理念
葉瀾教授曾說(shuō)："今日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬(wàn)教師的教學(xué)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。"如果一名高中化學(xué)教師僅僅滿足于傳授知識(shí)和幫助學(xué)生考試得分，不愿意進(jìn)行教學(xué)反思，最后導(dǎo)致在教學(xué)日益模式化的同時(shí)也淪為教書(shū)匠。所以轉(zhuǎn)變教育觀念、激發(fā)教師的教學(xué)反思欲望尤為重要。
教育理念直接影響著教師的教學(xué)態(tài)度與教學(xué)行為，新課程改革是一場(chǎng)從教育思想到教育內(nèi)容、教育方法的深刻變革，教師作為課程改革的實(shí)施者，如果不能轉(zhuǎn)變過(guò)去陳舊的教育理念，則課程改革難以順利進(jìn)行。筆者在實(shí)習(xí)過(guò)程中和對(duì)教師的訪談中得知，實(shí)施新課程改革以來(lái)，很多教師仍然沉浸在舊的課程理念中，舊瓶裝新藥，甚至有的教師對(duì)新教材非常抵制，使用得不順手，干脆還是用老教材。因此對(duì)于教師而言，在新課程不斷提出的挑戰(zhàn)前，要樂(lè)于將新課程理念內(nèi)化到教學(xué)并創(chuàng)造性地實(shí)施教學(xué)，不要讓新課程理念"流于形式"。
（二）培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)
教學(xué)反思的前提是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，之所以很多化學(xué)教師缺乏教學(xué)反思的自覺(jué)意識(shí)，原因之一是問(wèn)題意識(shí)淡薄。因此培養(yǎng)教師的問(wèn)題意識(shí)是提高教學(xué)反思能力的前提。我們時(shí)常要求學(xué)生要有問(wèn)題意識(shí)，對(duì)于教師自身的發(fā)展而言，同樣要培養(yǎng)一種問(wèn)題意識(shí)，《化學(xué)教學(xué)》《化學(xué)教育》《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》這3種中學(xué)化學(xué)教師熟知的化學(xué)教育期刊中優(yōu)秀教師的論文和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有那些在教學(xué)實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、捕捉反思點(diǎn)、勤于在文獻(xiàn)閱讀中更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高理論修養(yǎng)，并通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐，最終把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)的教師才能真正實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)化發(fā)展。因此，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，對(duì)于提高高中化學(xué)教師的教學(xué)反思能力具有重要的作用。
（三）提高教研能力
教研能力也稱教學(xué)研究能力，教學(xué)研究能力和教學(xué)反思具有相輔相成的關(guān)系，兩者相互促進(jìn)，共同提高。教學(xué)反思是中小學(xué)教師開(kāi)展教育和教學(xué)研究的基本方式，是教師教學(xué)研究能力的體現(xiàn)，也是教師進(jìn)行教研的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教師只是教書(shū)匠，而現(xiàn)在的教師則同時(shí)要成為教學(xué)和學(xué)習(xí)的研究者。在教學(xué)過(guò)程中，教師處處都在做研究：我該怎樣導(dǎo)入新課能吸引學(xué)生的興趣；怎樣在吸引學(xué)生興趣的同時(shí)有效完成教學(xué)目標(biāo)；怎樣更好地做到因材施教；這節(jié)課的重點(diǎn)如何突出，難點(diǎn)如何突破等等問(wèn)題。這些教學(xué)中的決策判斷就是研究的過(guò)程，教師要成為一個(gè)科學(xué)研究者，拓寬理論基礎(chǔ)，以理論和實(shí)踐為指導(dǎo)，用研究者的身份去解決教學(xué)中遇到的障礙和問(wèn)題，在教學(xué)中進(jìn)行教研，以教研促進(jìn)和改進(jìn)教學(xué)。
因此教師從自身角度應(yīng)該提高個(gè)人效能感，從教師的信念系統(tǒng)出發(fā)，刺激教師教改的欲望和教學(xué)反思的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)有效地、持續(xù)地教學(xué)反思。
