發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:16:36
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族傳統(tǒng)體育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
武術(shù)的傳承是極其講究的,它非常重視一個(gè)人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質(zhì)不算很突出,但是你謙虛又好學(xué),尊敬師父和師兄,老師會(huì)摒棄一切,還是會(huì)收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習(xí)練武術(shù)的孩子心中都是根深蒂固的。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)打造了其帶有強(qiáng)烈民族文化特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)的始終,才能收到相輔相成,相互促進(jìn)的最佳效果。并通過武德教育,使學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí),汲取中國(guó)傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團(tuán)結(jié)師長(zhǎng)的情懷發(fā)揚(yáng)并繼承下去,為國(guó)家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。
2剛健有為、自強(qiáng)不息對(duì)思想教育的影響
易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點(diǎn)也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國(guó)家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強(qiáng)不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實(shí)都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個(gè)習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國(guó)為民的偉大抱負(fù)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情,努力弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時(shí)代人才和棟梁。
3建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)對(duì)思想教育的影響
無數(shù)金庸迷對(duì)小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的偉大場(chǎng)面,其實(shí)在武德的教育體育中,老師的言傳身教對(duì)于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛自己的祖國(guó),并且在成長(zhǎng)成才以后必須要為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國(guó)、民族危難的時(shí)候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長(zhǎng)河中書寫了大義凜然、精忠報(bào)國(guó)的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹立精忠報(bào)國(guó)、為國(guó)為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀,更好地投入到祖國(guó)的建設(shè)中,成為更合格的社會(huì)主義的接班人。
4武德對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響
或許是對(duì)于武德認(rèn)知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭(zhēng)勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯(cuò)誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對(duì)武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為,重視群體精神,強(qiáng)調(diào)為民族、為社會(huì)奮斗的愛國(guó)主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價(jià)值。
5結(jié)語
以絲綢之路而聞名於世的新疆，很早就是一個(gè)多民族聚居的地方。如今總?cè)丝?600多萬，包括47個(gè)民族，其中維吾爾族是主體民族；而漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個(gè)民族在新疆也有較長(zhǎng)的居住歷史。此外，東鄉(xiāng)、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個(gè)民族8萬多人，則是上世紀(jì)50年代前后從中國(guó)內(nèi)地及其它邊陲地區(qū)遷徙而來。新疆各民族團(tuán)結(jié)地生活在一起，新疆少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)與長(zhǎng)期勞動(dòng)生活聯(lián)系密切，每種運(yùn)動(dòng)都與本民族的特點(diǎn)緊密聯(lián)系，民族體育豐富多彩.僅哈薩克族運(yùn)動(dòng)就有叼羊、姑娘追、賽馬、套馬、馬上摔跤、跑馬射擊、飛馬撿手絹、馬上拔河等多種形式,還有蕩秋千、兩人頂腳技巧、兩人翻跟頭等十多種項(xiàng)目,富有濃郁的民族生活氣息.……下面就介紹幾種少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)：
一、維吾爾族體育運(yùn)動(dòng)：
高空走繩，維吾爾語稱之為“達(dá)瓦孜”，它是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一。“達(dá)瓦孜”起源于神話傳說：古時(shí)空中出現(xiàn)了一種飛怪，呼風(fēng)喚雨，殘害黎民。
為了上天滅怪，有一位英武少年在地上豎起了一根30多米高的長(zhǎng)竿，用一根60多米長(zhǎng)的粗繩連接竿頂和地面，然后緣繩上天，與飛怪在天空決頭，將怪誅殺。人民為了感戴這位青年，就開展了“達(dá)瓦孜”這項(xiàng)體育活動(dòng)。
現(xiàn)在的高空走繩，表演起來驚心動(dòng)魄，已兼有體育和雜技的雙重特點(diǎn)。表演者手持長(zhǎng)桿，不系保險(xiǎn)帶，在嗩吶，羯鼓聲中表演走繩；做側(cè)身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身跳繩等驚險(xiǎn)動(dòng)作。當(dāng)他走到繩索最高處，突然，他身子一歪，從高空倒栽……，不禁使人“啊喲”一聲，大驚失色，嚇得趕緊閉上雙眼。待等再睜眼看時(shí)，表演者卻含笑繼續(xù)在繩上表演。原來是他施展絕招，故意制造一場(chǎng)虛驚！
二、哈薩克族：
哈薩克族是一個(gè)熱愛馬的民族，在長(zhǎng)期的牧區(qū)生活中，形成了許多與馬相關(guān)聯(lián)的有趣習(xí)俗。他們除進(jìn)行賽馬、叼羊、姑娘追等游戲外，還開展在馬背上摔跤的活動(dòng)，這不僅是一場(chǎng)精彩、激烈的角逐，而且也是蠻有風(fēng)趣的表演。
每逢節(jié)假日或是喜事，草原上的哈薩克族牧民便在寬闊平坦的草原上擺開陣式，許多剽悍駿勇的騎手云集在一起，比賽是以打擂臺(tái)的方式進(jìn)行，本領(lǐng)強(qiáng)的先跳出來，尋找對(duì)手。有的“雄鷹”在馬背上猶如在平地上靈活自如，連勝數(shù)人以至十幾人也不被對(duì)手摔下馬。但更多的時(shí)候卻是棋逢對(duì)手難分勝負(fù)。比賽開始時(shí)，允許從不同角度出場(chǎng)，有時(shí)乘對(duì)方不備，迅速?zèng)_L—前去摟住后腰，將對(duì)方抱離馬鞍，摔倒在地上。但經(jīng)驗(yàn)豐富的賽手，警惕性極高，敏捷地轉(zhuǎn)過身來，雙腳緊緊地勾住馬肚子上的肚帶，順著慣性將對(duì)方摔倒在地。選手在比賽時(shí)不僅自身的素質(zhì)要好，而且選擇坐騎也是十分重要的，一場(chǎng)精彩的比賽，選手們個(gè)個(gè)汗流浹背，而那駿馬也像被雨淋過似的。
馬背上的摔跤，不僅顯示他們潤(rùn)熟的騎馬本領(lǐng)，而且還展示他們的力量，這種力量的來源和技巧，與他們長(zhǎng)期從事牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，有的選手為了比賽時(shí)取得好成績(jī)，從小抱羊羔、牛犢進(jìn)行鍛煉。據(jù)說，有的牧民抱起一二百公斤的小牛都不在話下，可以想像他們?cè)隈R背上摔跤時(shí)將會(huì)何等威風(fēng)。
“姑娘追”，哈薩克語稱“克孜庫瓦爾”，它是哈薩克青年們最喜愛的一種馬上體育游戲，也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式，常在喜慶時(shí)舉行。關(guān)于“姑娘追”，有許多美麗的傳說，其中有這樣一個(gè)故事：從前有一只白天鵝化為女子，和一位獵人結(jié)為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結(jié)婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，象白天鵝一樣，飛來飛去，互相追逐。據(jù)說這就是姑娘追最早的由來。
“姑娘追”一般在夏秋季節(jié)繁花爭(zhēng)艷的草原上舉行，遠(yuǎn)近牧民都騎馬前來參觀。活動(dòng)一開始一對(duì)對(duì)未婚青年男女向指定地點(diǎn)并轡慢行。去時(shí)，小伙子可向姑娘任意笑謔或求愛，姑娘只能默默傾聽，不能生氣；返程，小伙子必須策馬急馳，姑娘則在后揮鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有時(shí)還將帽子抽落在地，惹得觀眾一陣哄笑。如果姑娘對(duì)小伙有情，則會(huì)鞭下留情，只見鞭子在小伙子頭上轉(zhuǎn)圈虛晃，卻不見鞭梢落身，或姑娘故意將鞭抽打到小伙子坐騎的馬屁股上。場(chǎng)面熱列，妙趣橫生。
三、錫伯族：
射箭是錫伯族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目之一，古代的錫伯人曾是“打牲部落”，以“漁獵為主”。錫伯人從小就練用繩吊膀子。膀子吊好后，就練射箭。同時(shí)配合訓(xùn)練的方法還有舉重，托磚、吊沙袋、抬石滾等，以增加臂力。在訓(xùn)練中先練近射，后遠(yuǎn)射，先固定目標(biāo)，后射活動(dòng)目標(biāo)，先步射，后騎射?，F(xiàn)在，每當(dāng)農(nóng)歷正月十五時(shí)還要舉行射箭比賽，為優(yōu)勝者頒發(fā)弓箭、袍和靴等獎(jiǎng)品?，F(xiàn)在每逢中秋節(jié)、春節(jié)、“四一八”節(jié)時(shí)，都要舉行射箭表演和比賽。錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽(yù)。
四、此外，哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克和維吾爾等民族，都喜愛賽馬，尤其是世代生長(zhǎng)的天山、阿爾泰山草原上的哈薩克牧民，更是酷愛賽馬運(yùn)動(dòng)，其竟賽技藝之高超，令人嘆為觀止。在元、明、清史料中，多處記載賽馬和兵役制度相結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)國(guó)家的一項(xiàng)制度。那時(shí)的賽馬運(yùn)動(dòng)還是王族，顯貴們的重要娛樂項(xiàng)目之一，一般都在節(jié)慶之日舉行。解放后，哈薩克草原上這種民族傳統(tǒng)體育有了很大發(fā)展，盛大節(jié)日里，常舉行群眾性的賽馬大會(huì)。優(yōu)勝的馬匹被譽(yù)為“拜蓋阿特”(最好的馬)，優(yōu)秀的騎手則受到獎(jiǎng)賞。
近年來，賽馬又增添了許多新疆項(xiàng)目：障礙賽馬、越野賽馬、馬球、馬上射擊、劈剌、盛裝舞步賽，以及馬車駕馭賽等，十分驚險(xiǎn)精彩。
關(guān)鍵詞：文化部落 文化帝國(guó) 民族傳統(tǒng)體育 國(guó)際對(duì)話
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）03―0087―03
在文化交流與社會(huì)變遷的時(shí)代，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙維時(shí)空中不斷完善與發(fā)展。文化的傳統(tǒng)性和自我堅(jiān)守與外界文化的沖擊與影響，始終成為民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的主線與脈絡(luò)。由強(qiáng)勢(shì)文化所代表的文化帝國(guó)與弱勢(shì)文化意義上的文化部落之間的沖突與融合，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所表現(xiàn)出的張力越來越明顯。本文從文化沖突的視角對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進(jìn)行審視，并認(rèn)為：植根民族文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)體育文化間的對(duì)話會(huì)通，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育克服“文化部落主義”與“文化帝國(guó)主義”的束縛，找回文化依托、實(shí)現(xiàn)國(guó)際對(duì)話有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
1 現(xiàn)階段我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化存在的問題
1.1主體文化依托的缺失
中國(guó)的當(dāng)代的“體育理論”似乎很豐富，貌似科學(xué)和現(xiàn)代化，一經(jīng)接觸到實(shí)際應(yīng)用，特別是面對(duì)民族傳統(tǒng)體育，頓時(shí)顯得蒼白無力。究其原因，歸根結(jié)底是缺乏主體文化觀念一它既缺乏西方文明中人文精神的滋養(yǎng)，也缺乏東方文明中養(yǎng)生觀念的傳承，沒有文化依托和繼承的根基Ⅲ。
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的存在是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以家庭宗法血緣為社會(huì)紐帶、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它不僅以一種經(jīng)驗(yàn)和理性綜合的直觀體驗(yàn)呈現(xiàn)出寬厚平和的價(jià)值取向，而且注重對(duì)人身體的保養(yǎng)、講究人內(nèi)在的體驗(yàn)和外在的鍛煉，體現(xiàn)了和諧與內(nèi)外合一的價(jià)值追求。上個(gè)世紀(jì)八十年代的民族傳統(tǒng)體育大會(huì)給予世人精彩的呈現(xiàn)，促進(jìn)了民族體育的迅速發(fā)展，而此后民族體育的發(fā)展熱衷于賽事，以奧運(yùn)機(jī)制的模式來作為參考，以致造成了我們?cè)渡l(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)難以傳承。在長(zhǎng)期的“土洋體育”之爭(zhēng)中，西方近代體育以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)作為支撐手段，不斷的向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化入侵，弱化我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值追求，同時(shí)在弘揚(yáng)民族文化的背后，又不情愿讓西方體育價(jià)值觀在民族文化觀上占主導(dǎo)。這樣，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展缺乏文化依托和繼承的根基，使其既不能完全涵養(yǎng)于東方文明的傳統(tǒng)之中，又難以汲取西方文明中人類大多數(shù)認(rèn)同的人文精神。
1.2體育政治功用的失衡
在《S與P的宿緣》一文里有這樣的分析：長(zhǎng)期以來我們對(duì)“sports”與“Physical-Education”的認(rèn)識(shí)存在偏差，其結(jié)果是使我們?cè)隗w育建設(shè)的過程里，對(duì)“大體育”的性質(zhì)、任務(wù)與目標(biāo)等一系列根本問題的探索，長(zhǎng)期處于一種偏頗的狀態(tài)。在此背景下，“競(jìng)技”形式的“Sports”就成為我國(guó)體育發(fā)展的主旋律。由時(shí)期的“體操”到而今中國(guó)的競(jìng)技體育，事實(shí)上，我們一直還是把“Sports”作為中國(guó)體育發(fā)展所追尋的目標(biāo)。
在隨后對(duì)體育學(xué)科建設(shè)的過程中，許多學(xué)者對(duì)體育這門學(xué)科的屬性、概念、本質(zhì)功能做了較深入的探討，并認(rèn)為體育的發(fā)展要走多元化、本質(zhì)化、整體化的路線。但是仍然還是以競(jìng)賽、競(jìng)爭(zhēng)作為體育區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的唯一標(biāo)志，并認(rèn)為：競(jìng)賽、競(jìng)爭(zhēng)是彰顯其生命力的要素，沒有競(jìng)賽，競(jìng)爭(zhēng)體育就將失去活力，也沒有存在的價(jià)值。事實(shí)上，是我們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)側(cè)重于競(jìng)技體育的理解，導(dǎo)致我們的體育事業(yè)發(fā)展在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里追求競(jìng)技體育的優(yōu)先發(fā)展。結(jié)果是屬于人民大眾的傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性和人文性的流失，本來參與人數(shù)不多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在社會(huì)發(fā)展中失去了生命力。
1.3“文化部落主義”與“文化帝國(guó)主義”的雙重文化對(duì)話
所謂文化部落主義是指某一人類共同體過分強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)特性，錯(cuò)誤地認(rèn)為不同文明或文化傳統(tǒng)之間必然發(fā)生“文明的沖突”，或者堅(jiān)持不同文明類型或文化傳統(tǒng)之間在社會(huì)基本理念和文化價(jià)值立場(chǎng)上的不可通融性。文化帝國(guó)，通常是指擁有雄厚經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力、在國(guó)際關(guān)系中處于優(yōu)勢(shì)地位的某一文化體，自以為是地認(rèn)為其文化具有廣泛的普世性（universalism）和特殊地位，在文化交往中輕慢其他文化，甚至蠻橫地干涉別國(guó)文化，無視他國(guó)弘揚(yáng)本國(guó)文化往（往是某一主體民族的文化）、自主地進(jìn)行文化選擇與文化建設(shè)的權(quán)力。
我們可以認(rèn)為“文化部落主義”是狹隘地講民族化，“文化帝國(guó)主義”是單純地強(qiáng)調(diào)民族文化的世界化。對(duì)于民族體育而言，其結(jié)果可能是前者會(huì)導(dǎo)致民族體育局限在一個(gè)小的空間里，最終在其他強(qiáng)大文化的勢(shì)力下被取代和消滅，喪失發(fā)展和新生的時(shí)機(jī)，后者帶來的局面會(huì)是喪失民族體育存在的根基和發(fā)展的平臺(tái)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的全球化，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)理念的碰撞加劇，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展被世人以狹隘地講民族化和單純地講民族體育的世界化的思路所操縱著，而出現(xiàn)的局面是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之路維艱。這樣的處境出現(xiàn)，是眾多因素所致，總的來說可以歸納為以下幾方面：其一，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展缺乏文化依托和繼承的根基，同時(shí)在體育建設(shè)的過程中以“競(jìng)賽、競(jìng)爭(zhēng)是彰顯其生命力的要素”為標(biāo)準(zhǔn)，遮蔽了民族傳統(tǒng)體育的人文性與傳統(tǒng)性。其二，是我們沒有對(duì)“文化部落主義”和“文化帝國(guó)主義”加以甄別，造成了民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代文明社會(huì)傳承中“民族性”的日趨式微和與世界文化發(fā)展的不同步。
2 文化語境下的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展
2.1植根傳統(tǒng)，把握精髓
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的身份象征體現(xiàn)在文化價(jià)值上是民俗的原點(diǎn)回歸，民俗作為民族傳統(tǒng)體育的母體，有著自己穩(wěn)定的思維體系。越是民族的，就越是世界的。對(duì)民族的東西，必須強(qiáng)調(diào)和保持它的個(gè)性，因?yàn)檫@是它存在的理由。你把它完全普遍化了，它存在的理由也就失掉了凹。所以民族傳統(tǒng)體育傳承時(shí)一定要注重體育活動(dòng)中的民俗化，這不僅是區(qū)別于其它體育文化的明顯標(biāo)志也是彰顯其自身個(gè)性的魅力體現(xiàn)。
民族傳統(tǒng)體育屬于世界體育的范疇，它當(dāng)然就具備了體育價(jià)值功能的一般屬性，也必然具有健身的一般要求。在國(guó)際體育交流頻繁的今天，世界體育的發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)兩個(gè)分支：一是以競(jìng)技化為目標(biāo)的極端發(fā)展，二是人文體育社會(huì)體育價(jià)值化下的全民健身。其實(shí)無論體育以何種趨勢(shì)發(fā)展都必須以健身性作為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的元素。同時(shí)，在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，一定要避免“冒進(jìn)主義”帶來的負(fù)面影響，因?yàn)?，“任何急于與國(guó)際接軌而喪失或有損其民族性的做法，都是錯(cuò)誤的；任何過度地強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神而拋棄或削弱其人文精神的做法，都是偏激的。全球化并非同質(zhì)化，而是民族國(guó)家間的相互依賴加強(qiáng)，互通有無的交往增多目。在我國(guó)體育事業(yè)向體育大國(guó)崛起的同時(shí)，也應(yīng)該正視我們民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，植根傳統(tǒng)，把握精髓，讓世界認(rèn)識(shí)我們優(yōu)秀的民族文化。
2.2對(duì)話會(huì)通和諧共存
中西方文化有著不同的歷史淵源和認(rèn)知方式，反映了雙方在價(jià)值觀念上互斥互補(bǔ)的顯著特征。中西方文化背景不同其投射到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上所表現(xiàn)的價(jià)值觀也是迥異的，中國(guó)傳統(tǒng)體育的核心在于：將人的身體和精神連同客觀自然界視為鍛煉過程中三位一體的整體要素加以考慮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心的同步發(fā)展，著眼于直接深入人的心里意識(shí)和內(nèi)部生理功能的全面提高。不僅僅人的身體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)人處于靜態(tài)時(shí)內(nèi)在的生理由于意念的作用而發(fā)生變化也是運(yùn)動(dòng)。而西方的體育核心卻是展示一種力量和速度之美，追求眼球刺激帶來的美感，注重挖掘人的極限為目的，強(qiáng)調(diào)的是以動(dòng)為美的價(jià)值觀。
隨著社會(huì)的日新月異，文化和體育觀的融合，中國(guó)這一古老的體育體系越來越凸顯出高度的科學(xué)價(jià)值。在當(dāng)今展示國(guó)際實(shí)力背后的體育運(yùn)動(dòng)里，體育暴力、興奮劑事件、體育賭博層出不窮，在以個(gè)人修復(fù)、追求寧靜致遠(yuǎn)、自我發(fā)展為特色的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育就顯示出自己獨(dú)有的價(jià)值。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育要在保持自我個(gè)性的基礎(chǔ)上走向世界舞臺(tái)，除了中西體育的互斥互補(bǔ)外，還要通過中西體育間的多重對(duì)話到多元的會(huì)通，找出民族體育與國(guó)際體育文化的差異。其實(shí)我們?cè)缫芽吹皆谌蚧男蛄欣镂幕c民族的互動(dòng)明顯增強(qiáng)，民族傳統(tǒng)體育在自覺吸收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和競(jìng)技體育元素的過程中，也在由封閉走向開放。目前我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨著一個(gè)難題，即怎么去處理與西方體育文化間的對(duì)話會(huì)通。民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際對(duì)話需要我們尋找一個(gè)雙方都感興趣，共同存在的話題，從不同文化立場(chǎng)和角度進(jìn)行討論，保持一種平等的心態(tài)。如果說我們不能把握這點(diǎn)原則，那么，大量最具本土特色和獨(dú)創(chuàng)性的，活的文化就會(huì)因?yàn)椴荒芊线@套模式而被摒除在外，則所謂的對(duì)話只能是同一文化的對(duì)話，無非補(bǔ)充了一些異域資料而已。
2.3“文化部落主義”與“文化帝國(guó)主義”的束縛與解脫
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)空維度里，“文化部落主義”與“文化帝國(guó)主義”的存在是伴隨時(shí)代的腳步的，它無時(shí)無刻不在影響著我們社會(huì)體育的發(fā)展。世界體育文化的傳播隨著工業(yè)革命的到來猶如雨后春筍般地深入到世界的每個(gè)角落。然而文化間的差異畢竟是“物之不齊、物之情也”，正式文化間的差異和倡導(dǎo)文化發(fā)展的多元化已經(jīng)成為社會(huì)和諧的呼聲，世界體育文化只有保持其多樣性、豐富性和充分的民族性，才可以稱之為真正的體育文化。所以，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育如果說要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新，那么一定要正式“文化部落主義”和“文化帝國(guó)主義”帶來的負(fù)面效應(yīng)，努力克服“文化部落主義”與“文化帝國(guó)主義”的束縛，以積極地心態(tài)塑造我們自己的民族文化，絕不能為迎合當(dāng)今主流的西方競(jìng)技體育，而喪失和拋棄民族體育的精髓，只有保持民族性和走豐富多元的文化策略之路才能在國(guó)際對(duì)話中凸顯自己的身份也才能找到屬于自己的話語權(quán)。
