發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:16:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境心理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
網(wǎng)絡(luò)共享資源的極速膨脹，使教師擺脫了多年來“巧婦難為無米之炊”的局面，欣喜之余，另一個(gè)問題隨之而生：如此復(fù)雜龐大的資源庫，該如何取舍？俗話說有舍才有得。因不懂取舍，經(jīng)常會(huì)看到一些教師被多媒體課件牽著鼻子走，大量問題已經(jīng)不能用在最新修訂的課程中。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)地理教學(xué)提出非常明確的要求：1）要學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)地理問題，理解其形成的地理背景，提升學(xué)生的生活品位，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力；2）要學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理，要引導(dǎo)學(xué)生從地理的視角思考問題，關(guān)注自然與社會(huì)，使學(xué)生逐步形成地理素養(yǎng)；3）要構(gòu)建開放式的地理課程，著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，充分重視校內(nèi)外課程資源的開發(fā)利用，拓寬學(xué)習(xí)空間?；谏鲜隼砟睿獙W(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)取舍。面對(duì)茫茫的資源庫，要慧眼識(shí)珠，取其精華，去其糟粕。如在講“影響氣候的主要因素”時(shí)，筆者從網(wǎng)絡(luò)上下載了現(xiàn)成的課件，只是重新進(jìn)行了設(shè)計(jì)，把“地球形狀對(duì)氣候的影響”完全從課件中刪掉，直接讓學(xué)生分組帶手電筒，自己動(dòng)手操作直射和斜射在墻面和地球儀的實(shí)驗(yàn)。這樣一來，平面和球面對(duì)太陽高度角的影響不但一目了然，而且鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力。
2、信息環(huán)境下面面俱到不如臨門一腳
地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及地理環(huán)境與人類活動(dòng)之間關(guān)系的科學(xué)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代呼聲。地理教科書是專家團(tuán)隊(duì)在特定時(shí)間編寫的，并不一定適合所有學(xué)校、所有教師和學(xué)生的要求，這就要求地理教師要有很強(qiáng)的整合教材的能力。在整合的過程中，多媒體起了不可估量的作用。但是部分教師備課時(shí)沒有對(duì)多媒體課堂的教學(xué)程序進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)和安排，只是片面地、盲目地運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，認(rèn)為多媒體對(duì)教學(xué)的作用是至高無上的，內(nèi)容越多越好，甚至多得令學(xué)生眼花繚亂。實(shí)際上課件的設(shè)計(jì)無需面面俱到。多媒體在地理教學(xué)中的應(yīng)用是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性，以便取得較好的教學(xué)效果。但目前往往有些教師在制作課件時(shí)，特別是要上公開課時(shí)，總是將課件制作得非常精美。在課堂上展示時(shí)，給學(xué)生和評(píng)委的感覺是耳目一新，整個(gè)課堂顯得十分熱鬧，雙邊互動(dòng)非常好。但整堂課下來，知識(shí)點(diǎn)掌握得很不理想。究其原因就在于教師在制作和展示課件時(shí)，忽略心理學(xué)中有意注意與無意注意的規(guī)律。在課件中過度采用與教學(xué)內(nèi)容無直接關(guān)系的圖像、音樂、動(dòng)畫等，只會(huì)使學(xué)生把更多的無意注意放在精彩的畫面和悅耳的音樂上，表面上是面面俱到，但效果往往適得其反。因此，在設(shè)計(jì)課件時(shí)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律適當(dāng)選用多媒體，緊抓教學(xué)的主題，適時(shí)地建立思維碰撞課堂。如在講海陸變遷時(shí)，其中的大陸漂移假說和板塊構(gòu)造學(xué)說，完全可以通過學(xué)生自學(xué)、小組合作探究來解決，教師重點(diǎn)展示魏格納發(fā)現(xiàn)大陸漂移假說的過程，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢于探索的精神；而地震帶的學(xué)習(xí)，教師可通過展示“地震帶”圖，讓學(xué)生自己找出兩大地震帶，并結(jié)合教材中的“活動(dòng)”學(xué)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容，然后展示我國汶川大地震發(fā)生時(shí)的一些圖片，讓學(xué)生討論其發(fā)生的原因，展示一些感人的畫面及故事。這臨門一腳讓這些看似無用的內(nèi)容培養(yǎng)了學(xué)生互助的精神和愛國的情感。新課程標(biāo)準(zhǔn)是從三個(gè)維度來闡述課程目標(biāo)的，其中情感、態(tài)度與價(jià)值觀是核心目標(biāo)，是教育的本真。就地理學(xué)科而言，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和可持續(xù)發(fā)展觀念，增強(qiáng)學(xué)生愛國、愛家的情感，形成正確的全球意識(shí)是廣大地理教師必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。在使用多媒體時(shí)應(yīng)將情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)與知識(shí)點(diǎn)的傳授有機(jī)結(jié)合，這將是一種水到渠成、潤物細(xì)無聲的收獲。
3、多媒體的呈現(xiàn)方式：要點(diǎn)睛之筆，不要畫蛇添足
多媒體的優(yōu)越性是不言而喻的，但其優(yōu)越性的發(fā)揮必須具備一定的條件，并不是說只要在地理課堂上使用了多媒體就一定能增強(qiáng)教學(xué)效果，更不是說多媒體用得越多越好。使用多媒體教學(xué)需要多考慮在什么條件下使用，如何使用，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)是不是適合用多媒體來展示。從教學(xué)內(nèi)容上看，并不是所有教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)手段都能取得好的教學(xué)效果，如果采用多媒體輔助教學(xué)不能提高教學(xué)質(zhì)量，也就談不上比傳統(tǒng)教學(xué)手段的新與優(yōu)，那就是畫蛇添足。筆者曾經(jīng)聽過一位優(yōu)秀地理教師的課，整節(jié)課就用了三張地圖，總共就展示了幾分鐘，然而聽課的教師幾乎都認(rèn)為那是一節(jié)最成功的多媒體教學(xué)課。因?yàn)檫@位教師用這幾張地圖，引導(dǎo)學(xué)生從中獲取了地理信息，找出了自己的疑難問題，又用這幾張圖合作探究解決了疑問?？梢姸嗝襟w的使用不在于多而在于精，當(dāng)用則用，否則就不要用。不能離開具體的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象來進(jìn)行多媒體輔助教學(xué)，不要只追求形式，而忽略課堂的主體。因此，在使用多媒體教學(xué)之前要認(rèn)真鉆研教材，找準(zhǔn)多媒體與教材的最佳作用點(diǎn)，有的放矢，才能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
4、課件的設(shè)計(jì)制作：要與多學(xué)科結(jié)合，構(gòu)建高效思維碰撞課堂
傳統(tǒng)教育忽視創(chuàng)新思維培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的開發(fā)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教材內(nèi)容往往滯后于新知識(shí)和新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，知識(shí)結(jié)構(gòu)過于專門化、知識(shí)面狹窄、不能觸類旁通、視野不夠?qū)掗煛⑺季S不夠活躍、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、教學(xué)內(nèi)容陳舊和教學(xué)方法單一，使得大學(xué)生創(chuàng)新能力水平未能有效得到提升。實(shí)驗(yàn)教學(xué)所用教材把實(shí)驗(yàn)原理、步驟，甚至某些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都寫得一清二楚，使學(xué)生失去了想象和思維的空間。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目時(shí)，往往從單個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目本身思考實(shí)驗(yàn)?zāi)康模鴱膶W(xué)科角度思考實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目之間的交叉滲透、相互融合較少。
二、科學(xué)的培養(yǎng)方案是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的根本
1.強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)
教師是知識(shí)的傳播者和創(chuàng)造者，是實(shí)施創(chuàng)新教育的主導(dǎo)者，激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的興趣是教師不可忽視的重要任務(wù)。教學(xué)中提倡師生處于平等地位，允許學(xué)生提出不同的看法、不同的想法，甚至與老師相反的看法，提倡爭論激發(fā)學(xué)生的好奇心、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。加強(qiáng)正面引導(dǎo)，不輕易批評(píng)訓(xùn)斥學(xué)生，循循善誘、不偏疏、不急躁、不粗暴，多留給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，盡力創(chuàng)造觀察的機(jī)會(huì)和動(dòng)手的條件，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生能發(fā)現(xiàn)新問題，能不斷產(chǎn)生新設(shè)想……。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，教師要從“以教為主、課堂教學(xué)為主、考試為主”的舊觀念回歸到“以學(xué)為主、實(shí)踐教學(xué)為主、學(xué)生主動(dòng)思考為主”的新觀念。教師從指導(dǎo)思想上必須明確學(xué)生學(xué)習(xí)能力的高低與教師的教學(xué)水平、指導(dǎo)思想和教學(xué)方法息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力是任課教師的教學(xué)任務(wù)，開拓學(xué)生視野、啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維、提高學(xué)生動(dòng)手能力、激發(fā)專業(yè)學(xué)習(xí)熱情、建立師生間的雙向互動(dòng)交流、改善教學(xué)效果，充分展示教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性地位。教師在教學(xué)過程中要有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)；根據(jù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，加強(qiáng)創(chuàng)新教育的研究和實(shí)踐，不斷深化教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)方法和手段；要具備知識(shí)素質(zhì)和能力素質(zhì)，掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)及廣博的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，具有終身學(xué)習(xí)的能力及較好掌握現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力；熟悉環(huán)境科學(xué)專業(yè)的最新技術(shù)和進(jìn)展，能準(zhǔn)確把握相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，勇于探索、不斷創(chuàng)新；突出特色、鼓勵(lì)創(chuàng)造，從而不斷尋求在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新途徑。
2.改進(jìn)課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法
環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生知識(shí)的獲取、能力的培養(yǎng)、個(gè)人素質(zhì)的提高主要是通過學(xué)習(xí)或?qū)嵺`課程來體現(xiàn)的，因此，課程體系的構(gòu)成是該專業(yè)人才培養(yǎng)模式重點(diǎn)。先進(jìn)的課程體系是人才培養(yǎng)方案的核心內(nèi)容，課程設(shè)置要充分體現(xiàn)：學(xué)科融合、突出專業(yè)特色、淡化專業(yè)意識(shí)，著重加強(qiáng)綜合性教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容、強(qiáng)化綜合能力，培養(yǎng)多層次、多規(guī)格的環(huán)境科學(xué)專業(yè)復(fù)合型人才，使學(xué)生理論扎實(shí)、知識(shí)面廣、素質(zhì)高、有創(chuàng)新意識(shí)、能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要；拓寬課程選擇面，使學(xué)生可以跨專業(yè)、跨院系學(xué)習(xí)，實(shí)施主輔修學(xué)習(xí)制度；實(shí)施第二課堂培養(yǎng)計(jì)劃，將第二課堂開展的科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等納入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)體系，課內(nèi)和課外培養(yǎng)相結(jié)合，給學(xué)生全方位的科技創(chuàng)新和獨(dú)立科研探索的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生自主精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。教師應(yīng)將最新的科學(xué)研究成果和科學(xué)概念及時(shí)融入到教學(xué)實(shí)踐中，力求內(nèi)容組織的多樣性，注重從思想、方法、推理上培養(yǎng)學(xué)生渴望學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的科學(xué)思維能力素質(zhì)，不僅有利于創(chuàng)造性教學(xué)的實(shí)施，增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性，更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教學(xué)過程中，注重講重點(diǎn)、講方法、講實(shí)例，充分利用多媒體教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)手段，通過聲音、圖像等多種表現(xiàn)形式，使學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握得更加透徹、形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情；利用課堂辯論、學(xué)生講課和專題辯論等方法增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)信心，變被動(dòng)的接受為積極的思考與參與；樹立以學(xué)生為主體的教育觀念，改變傳統(tǒng)的填充式機(jī)械教學(xué)方法，采取啟發(fā)式和討論式教學(xué)，允許學(xué)生在課堂教學(xué)過程中進(jìn)行打斷式提問、討論，激發(fā)學(xué)生的求知欲與想象力，獨(dú)立思考的意識(shí)和勇于探索的精神。調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)，逐漸掌握思考問題、解決問題的方法，提高其實(shí)踐創(chuàng)新的能力。
3.加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)
環(huán)境科學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力顯得特別重要，因而不可忽視實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。環(huán)境科學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)包括實(shí)驗(yàn)、課程實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）四部分。實(shí)踐教學(xué)是促使學(xué)生加深對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新意識(shí)和能力的重要環(huán)節(jié)。按照“厚基礎(chǔ)、寬口徑、強(qiáng)能力、高素質(zhì)、重創(chuàng)新”的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建一套“立足基礎(chǔ)、突出特色、貼近現(xiàn)實(shí)、追蹤前沿”的環(huán)境科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。充分利用實(shí)驗(yàn)室的科研、人才和設(shè)備優(yōu)勢(shì)由學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣，在實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)下從事自主創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，將實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)與生產(chǎn)第一線相結(jié)合，讓學(xué)生盡快地接觸科研課題和生產(chǎn)實(shí)際，把所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際工作。在實(shí)踐中遇到問題再深入地去了解并尋找解決方法，實(shí)踐的過程同時(shí)也是對(duì)理論的再現(xiàn)與驗(yàn)證。提高學(xué)生觀察能力和動(dòng)手操作的實(shí)際能力，積累經(jīng)驗(yàn)，將課堂理論知識(shí)通過一系列的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變成真正的專業(yè)知識(shí)。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；私密性；向光性
中圖分類號(hào)：X191文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一.遼寧科技大學(xué)龍?jiān)词程貌蛷d調(diào)研
1.調(diào)查目的：調(diào)查大學(xué)生對(duì)原有食堂餐廳環(huán)境的滿意程度及想要增設(shè)的使用要求，以便更好地運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)理論對(duì)食堂餐廳原有的空間環(huán)境進(jìn)行改造和優(yōu)化。
2.調(diào)查對(duì)象：遼寧科技大學(xué)龍?jiān)词程靡粚?、二層餐廳。
3.調(diào)查時(shí)間：2014.5.20
4.調(diào)查方式：
（1）理論、文獻(xiàn)研究的方法：
參考實(shí)例與相關(guān)理論文獻(xiàn)，通過縱向分析和橫向比較，進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)據(jù)研究和對(duì)近年來國內(nèi)高校餐飲建筑餐廳空間環(huán)境的分析，研究環(huán)境心理學(xué)在空間營造上的表現(xiàn)。
（2）實(shí)地考察的方法：
利用問卷調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)采訪、現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等分析方法改造原有龍?jiān)词程貌蛷d空間。
二.龍?jiān)词程迷胁蛷d空間存在的問題
1.龍?jiān)词程貌蛷d空間存在的問題：
（1）就餐空間功能的問題
如今，越來越多的同學(xué)選擇在食堂餐廳聚會(huì)，來增進(jìn)相互之間的感情；有的也選擇在餐廳閑談聊天，一吐為快；有的同學(xué)為了方便，在餐廳進(jìn)行一些小型會(huì)議。而且由于大學(xué)校園中自習(xí)室的不足，圖書館的擁擠，可以在一些具體的時(shí)間段，將食堂的部分區(qū)域當(dāng)做自習(xí)空間來使用，一方面方便了學(xué)生們的使用；另一方面，也避免了空間的浪費(fèi)。但是，同時(shí)，所考慮的因素也增多了，要考慮到自習(xí)時(shí)的環(huán)境，自習(xí)者的心理特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)、改造。越來越多的空間功能要求使食堂的空間要求變得十分的復(fù)雜、多變，而對(duì)于不同使用者的使用要求，龍?jiān)床蛷d沒有進(jìn)行很好的區(qū)域劃分，僅僅是最原始的就餐空間，與時(shí)代脫軌。
（2）內(nèi)部環(huán)境的問題
學(xué)生在餐飲空間發(fā)生交往、娛樂等行為時(shí)，餐廳的內(nèi)部環(huán)境――包括燈光、溫濕度、餐桌椅的布置、材料和色彩等內(nèi)部空間環(huán)境的布置還僅僅是滿足就餐的基本需要而已，沒有進(jìn)一步對(duì)就餐者的行為心理進(jìn)行探討，未能對(duì)就餐者的活動(dòng)心理進(jìn)行調(diào)適，未能營造出更為舒適和和諧的就餐氛圍，并且內(nèi)部空氣不好。
三.環(huán)境心理學(xué)理論分析
環(huán)境心理學(xué)是一種解釋個(gè)人活動(dòng)空間大小與情緒變化關(guān)系的理論。是以心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體工程學(xué)和其他許多相關(guān)學(xué)科為研究基礎(chǔ)，在繼承和吸收歷史上合理的環(huán)境設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將人們的心理需求體現(xiàn)在空間環(huán)境設(shè)計(jì)之中。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括：噪聲、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
人們傾向于占據(jù)視野良好，較少受人流干擾而且有所依靠的座位。人在環(huán)境中占據(jù)位置的方式可能與巢居穴處時(shí)代對(duì)安全需要有關(guān)，這種需要即使在現(xiàn)代社會(huì)里還是存在的。人們喜歡有所憑靠地從一個(gè)小空間去觀察大空間，小空間有一定的私密性，同時(shí)又可以觀察外部空間的公共性活動(dòng)。
可見，個(gè)人感比較舒服的小空間有兩個(gè)特點(diǎn)：一是較小而相對(duì)封閉，不受干擾；二是有一個(gè)敞口，通過敞口可以和外部空間相連。
1.心理學(xué)
（1）向光性
植物生長器官受單方向光照射而生長彎曲的現(xiàn)象稱為向光性。人和植物一樣，都有向光性的特點(diǎn)，陽光對(duì)于人的作用不管是在健康還是在心態(tài)上都是至關(guān)重要的。在幽深僻靜，暗淡無光的路上和陽光明媚的大街相比，人少之又少，原因就是向光性；在光線下人總感覺精力充沛，事事順心。猶如陰天，大家都會(huì)感覺心情不好，懨懨欲睡，怎么也提不起精神。在自然光無法達(dá)到要求的情況下，可以考慮人造光源的引入。由于人們就餐時(shí)，普遍有觀望周圍景色的心理，這也就是為什么有許多人選擇靠窗的位置進(jìn)行就餐的原因。但是，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮眩光的影響。
（2）私密性
私密性是指?jìng)€(gè)體有選擇地控制他人或群體接近自己。個(gè)人或群體都有控制自己與他人交換信息的質(zhì)和量的需要，私密性是個(gè)人或群體對(duì)在何時(shí)，以何種方式和何種程度與他人相互溝通的一種方式。包括視線、聲音等方面的隔絕要求。
霍爾的“人際距離”：A=空間活動(dòng)面積/活動(dòng)人數(shù)
A（max)≤40/人，當(dāng)A＜10/人時(shí)，空間氣氛活躍；當(dāng)A＜3/人時(shí)，是否會(huì)產(chǎn)生擁擠感，依據(jù)情況而定。
霍爾將人際距離概括為四種：密切距離、個(gè)人距離、社會(huì)距離、公共距離。密切距離為0-4.5米，小于個(gè)人空間，可以相互體驗(yàn)到對(duì)方的輻射、氣味；個(gè)人距離為0.45-1.2米，與個(gè)人空間基本一致，日常熟人之間的距離；社會(huì)距離為1.2-3.6米；公共距離為3.6-7.6米。
人與人之間的距離決定了在相互交往時(shí)以何種形式成為主要交往方式，而個(gè)人選擇的范圍越大，控制能力越強(qiáng)，感覺就越滿意。
要想劃分空間的距離，最有效的方式是形成隔絕（視聽隔絕）。打破一個(gè)大空間的模式，創(chuàng)造出平均就餐人數(shù)少的小就餐區(qū)。但過多的小型餐廳又不方便校園食堂餐廳的統(tǒng)一管理，對(duì)于單體建筑來說，也增加了結(jié)構(gòu)面積，反而增加了建筑的成本。相較之下，學(xué)校的食堂餐廳應(yīng)在大空間的前提下，通過使用隔斷來劃分出多個(gè)適合就餐空間尺度的區(qū)域，既方便管理，又營造出了較為適宜的就餐環(huán)境。隔斷的形式多種多樣，有固定隔斷；活動(dòng)隔斷；實(shí)心隔斷；透空隔斷；直線型隔斷；流線型隔斷；用人造材料隔斷；用綠樹花草隔斷。它們共同塑造著空間的形象，烘托就餐的氛圍。但是，布置隔斷后形成的內(nèi)部空間尺度也不能小到使人們覺得自己進(jìn)入了一個(gè)私人的空間，侵犯了已在那里的人的活動(dòng)；同時(shí)，也不應(yīng)大到獨(dú)坐或僅有四個(gè)人存在時(shí)，讓人感到疏遠(yuǎn)甚至荒涼?？臻g的劃分應(yīng)該清楚并且微妙，否則，人們會(huì)覺得自己被分隔到一個(gè)特殊的空間。這樣反而使人們?cè)谔囟ǖ目臻g無法進(jìn)行正常的活動(dòng)。
2.生態(tài)學(xué)
綠色植物的陳設(shè)：由于人們對(duì)自然的向往，對(duì)植物的偏愛和贊美，而且綠化植物可以調(diào)節(jié)人的精神，調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，減少噪音，改善小氣候，而且增加視覺和聽覺的舒適度。綠化植物陳設(shè)是餐飲空間設(shè)計(jì)必不可少的一個(gè)組成部分。它主要是利用植物的材料并結(jié)合常見的園林設(shè)計(jì)必不可少的一個(gè)組成部分。它主要是利用植物，并結(jié)合常見的園林設(shè)計(jì)手法和方法，組織、完善、美化餐飲空間，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，豐富并升華了餐飲空間。綠化植物極富有觀賞性，能吸引人們的注意力，因而起到空間的提示與引導(dǎo)作用。植物不僅可以作為空間的間隔，又可以阻擋視線，圍合成具有相對(duì)獨(dú)立性的私密空間。
四．?dāng)?shù)據(jù)分析與結(jié)果總結(jié)
根據(jù)30份調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)匯總，對(duì)典型問題的統(tǒng)計(jì)如下：
1.你認(rèn)為就餐時(shí)與舍友之間最舒適的距離為：
由柱狀圖可知，大部分學(xué)生認(rèn)為和舍友之間的舒適距離為0-0.45，因?yàn)楹蜕嵊演^熟悉，之間的距離為“霍爾人際距離”中的密切距離。因此在餐廳座椅的設(shè)計(jì)上，將一套座椅中，相鄰兩座椅之間的距離保持在0-0.45之間。
效果圖展示：
五.結(jié)語
此改造作品巧妙地運(yùn)用了空間的延續(xù)，與打斷再延續(xù)的處理手法。通過虛的手法阻擋視線，在空間布置上，似隔非隔、隔中有透、實(shí)中有虛。例如：利用屏風(fēng)，綠色植物、木柵等緩沖通道與視線。利用通道的回繞曲折相通，不使人一目了然。適當(dāng)?shù)姆指暨€可以滿足學(xué)生用餐時(shí)不想被打擾的心理，這就是所謂的“曲徑通幽”。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：旅游環(huán)境 旅游者 破壞對(duì)策
中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）09（c）-0097-01
自從19世紀(jì)40年代托馬斯?庫克成立首家旅行社以來，旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模日益壯大，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占據(jù)了一定地位。旅游在世界各個(gè)地區(qū)獲得了長足發(fā)展，特別是二戰(zhàn)以來，世界旅游業(yè)得到了迅速發(fā)展，各國都將旅游業(yè)的發(fā)展作為提升本國經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要因子。我國旅游業(yè)的發(fā)展始于我們的改革開放初期，在20世紀(jì)末我國旅游的發(fā)展也進(jìn)入到全盛時(shí)期。起先人們都片面的認(rèn)為旅游業(yè)是“無煙工業(yè)、無污染工業(yè)”。事實(shí)上，旅游同人類許多其它活動(dòng)一樣也會(huì)產(chǎn)生環(huán)境污染。我們?cè)陂_發(fā)景區(qū)、使用景區(qū)造成景區(qū)資源環(huán)境污染；旅游者進(jìn)入景區(qū)旅游一些無意行為、有意行為對(duì)景區(qū)環(huán)境破壞。該篇文章我們僅討論旅游者對(duì)旅游環(huán)境的影響成因及建議對(duì)策。
1 旅游者破壞旅游環(huán)境行為原因分析
對(duì)于2013年“丁錦昊到此一游”事件的報(bào)到相信很多人都記憶猶新，丁錦昊小朋友跟隨其父母到文明古國埃及旅游，在參觀金字塔時(shí)就在某一處留下了到此一游的筆跡。在我國各個(gè)景區(qū)幾乎都能見到這樣的行為，旅游者隨意在名貴古樹木、古城墻、古石刻上刻某某到此一游；旅游者隨意踐踏花草、隨地丟垃圾等等比比皆是。就其原因筆者經(jīng)過探究從以下三點(diǎn)進(jìn)行分析。
1.1 我國歷史影響
眾所周知我國是有著上下五千年文明史的國家，我國古人給我們遺留下了為數(shù)眾多的文學(xué)作品。我國古代文人就有到處游歷的習(xí)慣，上從孔子開始延至今日。他們?cè)谒街幎紩?huì)留下應(yīng)景之作。從而給我們留下久遠(yuǎn)的、具有影響的文學(xué)作品。坡的《赤壁賦》，李白的《望廬山瀑布》等等都是傳世經(jīng)典佳作。我們有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示古人遺留作品60%是與風(fēng)景有關(guān)。所以有相當(dāng)旅游者受這樣歷史因素影響模仿名人，希望自己名字長留景區(qū)，被后人敬仰，從而采取在景區(qū)樹桿、石頭、護(hù)欄等處刻字留名，破壞風(fēng)景區(qū)良好環(huán)境。
1.2 旅游特性影響
旅游具有異地性、暫時(shí)性特點(diǎn)。旅游者在到了旅游目的地之后離開其日常生活的環(huán)境以及日常所承擔(dān)的角色導(dǎo)致道德感約束力的下滑，出現(xiàn)另一情景下道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。謝彥君教授曾經(jīng)說過，旅游所具有的異地性、暫時(shí)性特征加上旅游在本質(zhì)上對(duì)愉悅的追求往往誘發(fā)旅游者行為表現(xiàn)出明顯的異乎尋常的傾向性。國外知名學(xué)者M(jìn)alcom crick曾經(jīng)寫過，旅游世界是由許多倒逆現(xiàn)象構(gòu)成的，從工作到玩耍；從節(jié)儉到揮霍；從約束到自由；從有責(zé)任感到自我放縱，對(duì)某些人而言旅游是從相識(shí)生活中枷鎖的一種掙脫，它可以不承擔(dān)義務(wù)，可以隨心所欲，可以不受限制。在這種不受限制、道德感約束的旅游目的地，旅游者就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象，隨意刻畫、隨地亂扔垃圾、隨意踩踏花草等等。
1.3 從眾效應(yīng)影響
從眾究其字面含義即合群、隨大流。由一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的真實(shí)的或是臆想的壓力所引起的人的行為觀點(diǎn)的變化，也就是說在社會(huì)團(tuán)體的壓力下放棄自己的意見而采取和大多數(shù)人一致的意見，即服從于群眾意見。有這樣一個(gè)例子，在美國有所地質(zhì)公園擁有大量的硅化木（又稱石樹，由于火山噴發(fā)和地層突然斷裂，植物被埋于地下，在隔氧高溫的環(huán)境下，經(jīng)過漫長的石化作用，木材中的有機(jī)質(zhì)被地下水中的硅質(zhì)礦所代替，又經(jīng)過地層抬升等地殼運(yùn)動(dòng)，將這些木化石推出地面，于是形成了硅化木。）數(shù)量眾多的硅化木造就了公園的奇特景觀，但是公園管理者發(fā)現(xiàn)每年都會(huì)有大量的硅化木被偷竊。公園管理者想了很多辦法，但都不能制止這種現(xiàn)象的發(fā)生，于是找到心理學(xué)家要求給予幫忙。心理學(xué)家在硅化木較多的三處分別樹立了不同的牌子，第一塊牌子寫著“您繼承的遺產(chǎn)每天都在減少，每年有14噸硅化木失竊，盡管一次只拿一小點(diǎn)”；第二塊牌子寫著“很多游客偷拿了硅化木，破壞了公園內(nèi)的自然景觀”；第三塊牌子寫著“為保護(hù)本公園的自然景觀，請(qǐng)不要帶走硅化木”。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)第三塊牌子所起到的效果最好。前兩塊牌子會(huì)給人另一種意思的暗示就是每年有那么多人偷拿硅化木，如果我不拿我就吃虧了。有這樣從眾心理的作用，收到的效果很差。在有些地方的導(dǎo)游詞介紹中總會(huì)有這樣的段子“該城墻的磚歷史悠久，具有鎮(zhèn)宅辟邪的作用，所以每年城墻的磚都會(huì)失竊很多”。很多旅游者在聽了這樣的導(dǎo)游詞后覺得城墻的磚如此神奇，如果我不拿一塊回家，那我豈不是虧了。我們的傳播媒體每年在節(jié)假日期間都會(huì)集中大量報(bào)到旅游景點(diǎn)游客的不文明行為引發(fā)旅游環(huán)境的破壞。運(yùn)用從眾理論不難分析這種報(bào)道帶來的負(fù)面效應(yīng)可能比正面效應(yīng)更多。游客會(huì)誤解這種不文明、破壞環(huán)境行為是常態(tài)，既然別人能做，那我也能做，且不會(huì)有羞恥感。
2 旅游者破壞旅游環(huán)境行為建議對(duì)策
2.1 加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)法規(guī)政策制定、實(shí)施
我們制定切實(shí)有效的法規(guī)政策，從制度層面保障對(duì)旅游者的約束，給旅游者強(qiáng)有力的震懾作用?，F(xiàn)有這方面的法規(guī)條例《中華人民共和國風(fēng)景名勝區(qū)條例》、《中華人民共和國自然保護(hù)區(qū)條例》等等。其中2013年頒布實(shí)施的《中華人民共和國旅游法》就是一部很好的法律，我們還期望更多這樣的法律出臺(tái)。
2.2 加強(qiáng)景區(qū)日常管理工作
景區(qū)日常管理工作要跟得上。我們?cè)O(shè)置合理的垃圾桶數(shù)量，方便旅游者丟棄垃圾；我們?cè)O(shè)置合理的旅游者步行路徑，方便旅游者在景區(qū)的行走；我們配備數(shù)量適宜的景區(qū)檢查工作人員，在景區(qū)開放時(shí)間不間斷、有規(guī)律的對(duì)景區(qū)進(jìn)行巡查，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)并處理旅游者在景區(qū)的不文明、破壞環(huán)境行為。
2.3 加強(qiáng)宣傳教育工作
通過有效宣傳（電視、報(bào)紙、宣傳標(biāo)語、宣傳畫冊(cè)、書本），使旅游者樹立旅游環(huán)境保護(hù)意識(shí)。我們大眾媒體應(yīng)多從正面進(jìn)行宣傳報(bào)道；我們導(dǎo)游也應(yīng)樹立良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，給旅游者營造出良好氛圍，從而減少旅游者不文明、破壞旅游環(huán)境行為。
2.4 加強(qiáng)旅游者道德感教育
都說我們國家現(xiàn)在是一個(gè)道德感滑坡的時(shí)代，那么這樣就更有必要讓我們加強(qiáng)旅游者道德教育，提高其道德素養(yǎng)，從道德層面對(duì)其提出要求達(dá)到減少旅游者不文明、破壞旅游環(huán)境行為。
參考文獻(xiàn)
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勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
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這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。
準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)?！边@就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。
奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開專門會(huì)議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。
自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來越接近的競(jìng)賽中，心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開還存在著不同看法。
20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問題研究不多。
音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。
音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。
開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。
1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽和運(yùn)動(dòng)知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對(duì)其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。
當(dāng)代音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。
音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對(duì)聲音的知覺包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個(gè)體的音樂經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學(xué)是研究語言活動(dòng)中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。
從信息加工的觀點(diǎn)來看，心理語言學(xué)是研究個(gè)體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。
心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。
心理語言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。
心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運(yùn)用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。
心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。
心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。
心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。
宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。
到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。
在美國，馮特的第一個(gè)美國學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。
向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。
中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。
宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。
一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非常酷似。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問題。
17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。
司法心理是研究在整個(gè)司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。
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環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會(huì)問題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。
個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
空氣污染對(duì)身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
關(guān)鍵詞：環(huán)境行為；社會(huì)特征；影響因素；社會(huì)學(xué)研究
[中圖分類號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-7287（2012）02-0005-07
20世紀(jì)五六十年代，新技術(shù)革命促成了西方國家深刻的社會(huì)變革，伴隨著現(xiàn)代文明曙光的出現(xiàn)，新能源、新技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，新的產(chǎn)業(yè)部門不斷出現(xiàn)，勞動(dòng)力逐步向城市轉(zhuǎn)移。工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，引起了城市面貌和環(huán)境的巨變，催生了環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，對(duì)居民身心產(chǎn)生了十分消極的影響。在這樣的背景下，20世紀(jì)60年代末，綜合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科的一個(gè)新研究領(lǐng)域――環(huán)境行為研究誕生了。以“環(huán)境行為”為檢索詞在中國知識(shí)資源總庫中，對(duì)中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、德國Springer期刊數(shù)據(jù)庫、英國Taylor&Francis期刊數(shù)據(jù)庫、Wiley期刊數(shù)據(jù)庫、Frontiers_系列期刊數(shù)據(jù)庫進(jìn)行精確搜索（見表1），發(fā)現(xiàn)西方學(xué)界進(jìn)行環(huán)境行為的研究比我國進(jìn)行的時(shí)間早、研究的程度深。西方學(xué)界從20世紀(jì)60年代就著手進(jìn)行環(huán)境行為研究，并出版發(fā)行《環(huán)境與行為》、《環(huán)境心理學(xué)》等專業(yè)期刊。而我國從20世紀(jì)80年代初才開始專注于環(huán)境行為研究，2000年以后有關(guān)環(huán)境行為的研究成果才有較大幅度的增加。
通過對(duì)環(huán)境行為相關(guān)文獻(xiàn)題目所蘊(yùn)含內(nèi)容的理解，筆者將現(xiàn)有文獻(xiàn)按研究領(lǐng)域劃分為心理學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。
第一，心理學(xué)領(lǐng)域。依據(jù)研究視角的不同，心理學(xué)在環(huán)境行為領(lǐng)域的研究又可細(xì)分為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域和環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域，其中社會(huì)心理學(xué)延續(xù)了經(jīng)典的心理學(xué)研究角度――內(nèi)部心理，以態(tài)度和行為的關(guān)系為主題，研究人的認(rèn)知、知覺、態(tài)度、意識(shí)、價(jià)值觀等與外顯行為的關(guān)系；而環(huán)境心理學(xué)則從外部出發(fā)，研究個(gè)體如何和環(huán)境相互作用，進(jìn)而利用和改進(jìn)人類環(huán)境，以解決各種由環(huán)境而產(chǎn)生的人類行為問題，例如，勒溫的場(chǎng)理論。因此，環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域的環(huán)境行為主要涉及建筑、空間（商場(chǎng)、廣場(chǎng)、公園、學(xué)校等）、城市規(guī)劃、壓力環(huán)境（噪聲、輻射等）等環(huán)境中不同行為者的行為規(guī)律以及他人在場(chǎng)時(shí)對(duì)個(gè)人行為的影響。
第二，建筑學(xué)領(lǐng)域。建筑空間是人的心理空間的外化，20世紀(jì)50年代中期，規(guī)劃家KevinLynch運(yùn)用“圖式”理論研究人們對(duì)三座不同城市的意向，開啟了環(huán)境行為在建筑領(lǐng)域的研究先河。進(jìn)入60年代后，挪威建筑學(xué)教授Christain Norberg-Schulz以皮亞杰心理學(xué)理論為基礎(chǔ)研究了空間問題，在建筑理論研究方面做出了新的貢獻(xiàn)。在同一時(shí)期，一些建筑師對(duì)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)方法與原則進(jìn)行了反思，以Jon Lang和Charles Bumette為代表的建筑師從管理科學(xué)、系統(tǒng)論的角度研究設(shè)計(jì)方法的正確模型，并應(yīng)用計(jì)算機(jī)把社會(huì)科學(xué)數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)綜合到設(shè)計(jì)中去；而以Alexander為代表的建筑師重視空間與形式所表達(dá)的內(nèi)容，把設(shè)計(jì)設(shè)想為多種空間模式與行為模式的結(jié)合。70年代以后，建筑界普遍強(qiáng)調(diào)社會(huì)調(diào)查，通過社會(huì)調(diào)查對(duì)人們的行為與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行分析。
第三，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。從社會(huì)學(xué)角度對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行研究的主要是環(huán)境社會(huì)學(xué)，長久以來，對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象有兩種基本觀點(diǎn)：一種認(rèn)為環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的是環(huán)境與社會(huì)之間的相互關(guān)系；另一種認(rèn)為環(huán)境問題是環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究核心。隨著環(huán)境社會(huì)學(xué)的逐步成熟和發(fā)展，一些學(xué)者認(rèn)為上述兩種觀點(diǎn)過于宏觀和抽象，人與環(huán)境的關(guān)系是通過人的行為實(shí)現(xiàn)的，只有行動(dòng)著的人才能與環(huán)境互動(dòng)，環(huán)境問題的出現(xiàn)是人們環(huán)境行為的結(jié)果。因此，應(yīng)該站在微觀的生活者的角度，對(duì)人的環(huán)境行為進(jìn)行理性的分析，既能闡述導(dǎo)致環(huán)境問題出現(xiàn)的原因――行為選擇，又能提高人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從而探索人與自然的和諧相處之道。本文主要基于環(huán)境社會(huì)學(xué)視角，對(duì)環(huán)境行為的相關(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)的回顧和把握。
一、環(huán)境行為的概念與內(nèi)涵
關(guān)于什么是環(huán)境行為，不同理論背景的學(xué)者都嘗試給出合理的界定，但到目前為止并未達(dá)成共識(shí)。20世紀(jì)80年代中期，Hines等提出了“負(fù)責(zé)任的環(huán)境行為（responsible environmemal behav-ior）”，將其定義為“一種基于個(gè)人責(zé)任感和價(jià)值觀的有意識(shí)行為，目的在于能夠避免或者解決環(huán)境問題”。20世紀(jì)90年代末期，Stem提出了“具有環(huán)境意義的行為（environmentally significant behavior）”，并從行為的“影響”和“意向”兩個(gè)維度將其定義為“影響導(dǎo)向的定義強(qiáng)調(diào)人的行為對(duì)環(huán)境產(chǎn)生何種影響，意向?qū)虻亩x強(qiáng)調(diào)行為者是否具有環(huán)保的動(dòng)機(jī)”。而Sebastian基于“規(guī)范刺激（NAM）論”和計(jì)劃行為論，從利己動(dòng)機(jī)和親社會(huì)動(dòng)機(jī)兩方面將“親環(huán)境行為（pro-environmental be-havior）”定義為“對(duì)自身利益的關(guān)注及對(duì)他人、后代、其他物種或生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)心”。
由上述概念界定可以得知，較早進(jìn)行研究的西方學(xué)者們對(duì)環(huán)境行為的界定略顯偏頗，人是行為的主體，環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于不同的人采取了不同的環(huán)境行為，而西方學(xué)者的界定多數(shù)只強(qiáng)調(diào)了積極的環(huán)境行為，忽略了負(fù)面的、對(duì)環(huán)境造成影響或破壞的行為。
我國社會(huì)學(xué)學(xué)者也對(duì)環(huán)境行為做出了較為明確的定義。王芳以“理性選擇論”為基本預(yù)設(shè)，以環(huán)境問題為切入點(diǎn)，以空間作為人與環(huán)境互動(dòng)的載體，將環(huán)境行為定義為“作用于環(huán)境并對(duì)環(huán)境造成影響的人類社會(huì)行為或各種社會(huì)行為主體之間的互動(dòng)行為。它既包括行為主體自己的行為對(duì)環(huán)境造成的影響，也包括行為主體之間的直接或間接作用后產(chǎn)生行為的環(huán)境影響”。崔鳳等依據(jù)概念外延的不同總結(jié)了兩種關(guān)于環(huán)境行為的理解，其中對(duì)環(huán)境行為的廣義理解認(rèn)為人的一切行為都是環(huán)境行為，而狹義理解僅將環(huán)境行為理解為個(gè)體層面的行為或環(huán)境保護(hù)行為。
需要說明的是，目前我國學(xué)界對(duì)環(huán)境行為內(nèi)涵的理解尚處于深入討論階段，尤其對(duì)環(huán)境行為與環(huán)境意識(shí)的關(guān)系存在不少爭議：一種觀點(diǎn)以洪大用等為代表，認(rèn)為環(huán)境行為是環(huán)境意識(shí)的一個(gè)重要維度，環(huán)境意識(shí)應(yīng)該包括環(huán)境知識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境保護(hù)態(tài)度和環(huán)境保護(hù)行為四個(gè)環(huán)環(huán)相扣、級(jí)級(jí)增值的環(huán)節(jié)。另一種觀點(diǎn)以周志家等為代表，認(rèn)為環(huán)境意識(shí)與環(huán)境行為是兩個(gè)獨(dú)立的概念，不存在維度的交叉，若“將環(huán)境行為視作環(huán)境意識(shí)的組成部分之一，那就相當(dāng)于我們事先已經(jīng)預(yù)設(shè)了環(huán)境意識(shí)對(duì)環(huán)境行為的影響力，這樣就正好回避了我們自己的研究問題――環(huán)境意識(shí)與環(huán)境行為的相關(guān)關(guān)系”。
二、環(huán)境行為的特征
關(guān)于環(huán)境行為特征的探討，有學(xué)者將環(huán)境行為視為一系列要素的復(fù)合體，通過對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)發(fā)現(xiàn)：環(huán)境行為從行為本身來看具有正反兩重性，從行為主體來看具有多元性和互動(dòng)性，從行為發(fā)生空間來看具有差異性，從行為結(jié)果來看具有滯后性、復(fù)合積累性和外部性，從行為動(dòng)因來看具有利益驅(qū)動(dòng)性，從行為制約因素來看具有社會(huì)性。也有學(xué)者將研究重點(diǎn)放在環(huán)境行為與社會(huì)的互動(dòng)上，認(rèn)為環(huán)境行為是一種社會(huì)行為，與特定的社會(huì)因素相關(guān)，以一定的社會(huì)關(guān)系形式進(jìn)行，其結(jié)果不僅會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，也會(huì)影響到其他的社會(huì)關(guān)系?；谝延械姆治?，本文進(jìn)一步歸納總結(jié)，認(rèn)為環(huán)境行為主要有以下幾點(diǎn)特征。
1.適應(yīng)性
占據(jù)一定社會(huì)地位的人類行為主體扮演著不同的社會(huì)角色，在給定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)技術(shù)和物質(zhì)系統(tǒng)中進(jìn)行互動(dòng)和交流，但他們并非僅僅像機(jī)器人一樣機(jī)械地進(jìn)行各種活動(dòng)，而是能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)刺激，分析、理解情境，甚至構(gòu)建或重塑物理環(huán)境及社會(huì)規(guī)則。環(huán)境行為是一種人類行為，因而能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境并做出反應(yīng)：一方面，個(gè)體環(huán)境行為的發(fā)生受制于環(huán)境壓力，社會(huì)存在以直接或間接的方式影響、塑造個(gè)人的環(huán)境行為；另一方面，個(gè)體通過行為反應(yīng)調(diào)節(jié)并滿足自身需要，應(yīng)對(duì)環(huán)境刺激。換言之，環(huán)境行為既具有主動(dòng)性，又具有被動(dòng)性，并且也因此在社會(huì)生活中具有互動(dòng)性。
2.社會(huì)性
馬克思認(rèn)為人的社會(huì)屬性是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在社會(huì)中所有個(gè)體都要經(jīng)歷社會(huì)化過程，都不可選擇地存在于特定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。離開了個(gè)人的存在與行為，或者我們按下一個(gè)暫停鍵，凍結(jié)個(gè)體行為，社會(huì)過程就隨之結(jié)束了。環(huán)境行為發(fā)生于特定的時(shí)間和空間，行為主體的信念、期望受到社會(huì)情境的影響。主流文化、經(jīng)濟(jì)水平、制度規(guī)范等外部因素，人格特質(zhì)、價(jià)值體系、情感卷入等內(nèi)部因素都能影響人的環(huán)境行為。并且，環(huán)境行為還關(guān)涉其他主體的行為，以一定的社會(huì)關(guān)系形式進(jìn)行，其結(jié)果不僅會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，而且還會(huì)影響到其他的社會(huì)關(guān)系。
3.雙重性
環(huán)境行為的雙重特性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，從行為與環(huán)境的關(guān)系來說，環(huán)境行為具有直接性和間接性，有的行為直接與環(huán)境互動(dòng)并對(duì)環(huán)境造成影響，行為過程和行為結(jié)果都直接可見，而有的行為本身并不直接作用于環(huán)境，但卻是造成某個(gè)環(huán)境問題的重要根源，如女人對(duì)化妝品和服飾的選擇；另一方面，從行為的性質(zhì)看，廣義的環(huán)境行為既包括環(huán)境保護(hù)行為，也包括環(huán)境破壞行為。前者是一種長期行為，旨在改善生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，從而有利于解決環(huán)境問題，使之更好地適應(yīng)人類生產(chǎn)和生活；后者是一種短期行為，是片面追求短期利益而對(duì)環(huán)境資源予取予奪，從而引起環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的行為，對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及社會(huì)的動(dòng)態(tài)永續(xù)平衡產(chǎn)生極為負(fù)面的影響。
4.策略性
環(huán)境行為是一種社會(huì)行為，必然具有一定的目的性，并包含特定的指向選擇，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，行為主體根據(jù)自身一定的利益偏好，遵循工具理性或價(jià)值理性做出最優(yōu)策略選擇，以最低成本實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。如企業(yè)是否采取環(huán)境保護(hù)行為受到政府政策導(dǎo)向的影響，對(duì)環(huán)保投入的政策激勵(lì)和對(duì)環(huán)境污染的政策規(guī)制會(huì)為企業(yè)帶來不同的成本和收益，通過權(quán)衡比較，企業(yè)會(huì)做出不同的行為選擇。但不論是企業(yè)、政府還是公眾，都是理性的社會(huì)行動(dòng)主體，在追求自身利潤最大化的過程中，一旦偏離追求長期利益、社會(huì)利益的軌道，打破短期行為與長期行為間的制衡局面，就會(huì)出現(xiàn)企業(yè)的環(huán)境破壞行為，基層政府間的共謀行為，政府與企業(yè)的合謀行為，公眾弱參與性、淺層性、簡易性環(huán)境行為等不利于環(huán)境社會(huì)健康發(fā)展的行為。
三、環(huán)境行為的類型學(xué)分析
對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行類型學(xué)的分析，國內(nèi)外學(xué)者研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，梳理現(xiàn)有的文獻(xiàn)，國外學(xué)者對(duì)環(huán)境行為的分類主要有以下代表觀點(diǎn)：Sia等將環(huán)境行為分為說服行為、消費(fèi)行動(dòng)、生態(tài)管理、法律行動(dòng)、政治行動(dòng)五類；Smith-Sebasto和D'costa對(duì)環(huán)境行為的分類與Sia等人的觀點(diǎn)基本相同，只是在名稱上略有差異，如將“生態(tài)管理”稱作“實(shí)踐行動(dòng)”等，但在上述分類的基礎(chǔ)上增加了教育行動(dòng)；Stern根據(jù)環(huán)境行為的定義，從行為的激進(jìn)程度、空間私密性的角度出發(fā)，將環(huán)境行為分成激進(jìn)的環(huán)境行為、公共領(lǐng)域的非激進(jìn)行為、私人領(lǐng)域的環(huán)境行為、其他具有環(huán)境意義的行為。
我國學(xué)者也對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行了類型學(xué)分析。張興蓮等按照差別強(qiáng)化原則將環(huán)境行為分為正性環(huán)境行為和負(fù)性環(huán)境行為；按照主體的環(huán)境行為是否需要他人的參與將環(huán)境行為分為合作環(huán)境行為和獨(dú)立環(huán)境行為，對(duì)前者根據(jù)行為主體受制約性的強(qiáng)弱又可細(xì)分為自主合作、條件合作與申訴合作環(huán)境行為。這一分類方法主要基于環(huán)境教育、環(huán)境素養(yǎng)的視角，將環(huán)境行為視為環(huán)境意識(shí)的外在體現(xiàn)，是環(huán)境教育的要旨所在。但這里提到的環(huán)境行為在定義上趨同于環(huán)境保護(hù)行為，是指“在人們具有環(huán)境知識(shí)、態(tài)度和技能之后，必須采取行動(dòng)，參與各種環(huán)境問題的解決”，而現(xiàn)實(shí)的環(huán)境行為并非僅指環(huán)境保護(hù)行為，因此，這一分類方法缺乏廣泛的適用性。崔鳳等依據(jù)環(huán)境行為的特點(diǎn)，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行了劃分。依據(jù)行為主體的不同存在方式，可以分為個(gè)體型環(huán)境行為、群體型環(huán)境行為、組織型環(huán)境行為；根據(jù)行為結(jié)果的差異，可以分為環(huán)境影響行為、環(huán)境破壞行為、環(huán)境保護(hù)行為；根據(jù)行為的實(shí)施方式，可以分為生產(chǎn)型環(huán)境行為和生活型環(huán)境行為。這一劃分方式具有明顯的社會(huì)學(xué)特色，通過解構(gòu)行動(dòng)體系對(duì)環(huán)境行為的類型進(jìn)行了把握，但現(xiàn)實(shí)的環(huán)境行為復(fù)雜得多，行為主體間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)影響了行為結(jié)果，在社會(huì)生活中展現(xiàn)出來的行為類型存在交叉關(guān)聯(lián)。例如，企業(yè)環(huán)境行為又可細(xì)分為企業(yè)環(huán)境保護(hù)行為、企業(yè)環(huán)境破壞行為，公民環(huán)境行為又可依據(jù)政府是否參與構(gòu)建出政府參與模型與政府不參與模型。此外，環(huán)境行為兼具直接性與間接性，而在已有的分類中對(duì)間接環(huán)境行為未加明確的關(guān)注，應(yīng)在現(xiàn)有的劃分基礎(chǔ)上進(jìn)一步關(guān)注考察。
四、環(huán)境行為的影響因素
考察環(huán)境行為的影響因素不僅能夠分析環(huán)境行為的狀況，而且能夠?yàn)楦纳骗h(huán)境行為提供方法和路徑。在目前針對(duì)環(huán)境行為影響因素開展的研究中，本文主要提取了態(tài)度變量、社會(huì)結(jié)構(gòu)變量、社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)變量三個(gè)因素進(jìn)行分析。
1.態(tài)度變量
態(tài)度與行為的關(guān)系研究是社會(huì)心理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，在環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，主要沿用社會(huì)心理學(xué)中的計(jì)劃行為論、ABC理論等作為理論基礎(chǔ)，探究環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為的關(guān)系。但目前學(xué)界對(duì)環(huán)境態(tài)度的概念界定并不清晰，與環(huán)境態(tài)度相似的概念還有環(huán)境意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境信念、環(huán)境知覺、環(huán)境認(rèn)知等，這些概念表述類似，內(nèi)涵趨同，在現(xiàn)有研究中常?；Q使用。
Hines等利用元分析法整合了128篇有關(guān)環(huán)境行為及其影響因素的研究文獻(xiàn)，認(rèn)為環(huán)境行為受行為意向的影響，而行為意向又受包括環(huán)境態(tài)度在內(nèi)的若干變量的影響。
沈立軍對(duì)山西省五所大學(xué)學(xué)生的環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境態(tài)度和環(huán)境行為的各維度都存在顯著相關(guān)，并歸結(jié)出兩條對(duì)環(huán)境行為的影響路徑：一方面，環(huán)境價(jià)值觀通過影響環(huán)境態(tài)度進(jìn)而預(yù)測(cè)環(huán)境行為；另一方面，環(huán)境態(tài)度亦能直接影響環(huán)境行為。
余勇等以武陵源風(fēng)景區(qū)為例，通過因子分析分別提取了游客環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為的主要因子，進(jìn)而對(duì)游客的環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為進(jìn)行典型相關(guān)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)環(huán)境態(tài)度通過兩種路徑影響環(huán)境行為：在主要路徑中，環(huán)境教育與環(huán)境保護(hù)行為存在顯著相關(guān)；在次要路徑中，環(huán)境倫理與環(huán)境干擾行為存在顯著相關(guān)。
2.社會(huì)結(jié)構(gòu)變量
社會(huì)結(jié)構(gòu)是聯(lián)結(jié)行動(dòng)者的、較為穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系模式，主要包括家庭結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，本文主要選取以下三方面進(jìn)行闡述。
第一，階級(jí)結(jié)構(gòu)。階級(jí)被古典社會(huì)學(xué)家視為社會(huì)建構(gòu)的重要因子之一，以環(huán)境為話語連接環(huán)境行為與階級(jí)，可以發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)與環(huán)境生態(tài)的聯(lián)結(jié)最為頻繁，環(huán)保運(yùn)動(dòng)與后物質(zhì)主義是其主要的議題。Cotgrove的研究發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)與環(huán)境生態(tài)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈聯(lián)結(jié)，特別新中產(chǎn)階級(jí)多參與新環(huán)境運(yùn)動(dòng)（如地球之友、綠色和平等團(tuán)體），舊中產(chǎn)階級(jí)多參與自然保育運(yùn)動(dòng)。吳瑤以《三聯(lián)生活周刊》作為媒介話語空間分析我國中產(chǎn)階層的環(huán)保話語，認(rèn)為中產(chǎn)階層的環(huán)保話語是本階層特有的身份認(rèn)同標(biāo)志，借助環(huán)保話語，中產(chǎn)階層得以表達(dá)其利益訴求，并展示其社會(huì)身份和社會(huì)地位。
第二，組織結(jié)構(gòu)。環(huán)境行為是一定社會(huì)關(guān)系的集中表現(xiàn)，組織的內(nèi)部關(guān)系及組織間關(guān)系均能影響主體的環(huán)境行為，最常見也是最重要的組織是政府和企業(yè)。對(duì)企業(yè)來說，企業(yè)類型不同、企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不同、企業(yè)環(huán)境行為的導(dǎo)向機(jī)制不同，其對(duì)環(huán)境造成的影響不同；對(duì)政府來說，縱向的中央與地方“二元”分級(jí)結(jié)構(gòu)、橫向的協(xié)調(diào)管理網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)也會(huì)影響政府的環(huán)境政策、環(huán)境監(jiān)管、環(huán)保宣傳、環(huán)境治理等行為，同時(shí)，政府和企業(yè)間博弈均衡的改變也會(huì)對(duì)環(huán)境造成不同的影響。
第三，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。Van Liere等對(duì)公眾環(huán)境關(guān)注的研究發(fā)現(xiàn)，城市居民較鄉(xiāng)村居民對(duì)環(huán)境問題有更高的關(guān)注度；張健基于我國城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的背景研究鄉(xiāng)村環(huán)境問題，認(rèn)為二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的環(huán)境制度設(shè)計(jì)對(duì)人的環(huán)境行為有潛移默化的作用，鄉(xiāng)村內(nèi)生污染以及城市污染轉(zhuǎn)嫁鄉(xiāng)村綜合作用，加之鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)制度的缺失，造成鄉(xiāng)村環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。
3.社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)變量
社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)變量指被調(diào)查者最基本的個(gè)人特征，包括性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、收入等。
在性別因素方面，F(xiàn)liegensehnee等的分析發(fā)現(xiàn)性別是影響環(huán)境行為的一個(gè)重要變量，與男性相比女性的環(huán)境知識(shí)水平較低，但女性更易投入情感，對(duì)環(huán)境破壞的關(guān)心水平更高，不易盲目迷信技術(shù)解決手段，更愿意嘗試做出改變。龔文娟等對(duì)2003年中國綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)所作的分析也發(fā)現(xiàn)，在私人領(lǐng)域內(nèi)女性的環(huán)境友好行為多于男性。但是性別與環(huán)境行為的關(guān)系并不穩(wěn)定，Hines等對(duì)1971-1986年間的128篇環(huán)境行為研究文獻(xiàn)進(jìn)行元分析并未發(fā)現(xiàn)性別和環(huán)境行為的顯著關(guān)系，Schukz等在1995年所作的五項(xiàng)調(diào)查結(jié)論也表明性別與回收行為不相關(guān)。
在年齡因素方面，Van Here等對(duì)公眾環(huán)境關(guān)心的研究發(fā)現(xiàn)，年輕人較老年人更易接受新的環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)，形成新的生態(tài)觀，更加關(guān)注和參與環(huán)保行為；但王琪延等通過對(duì)北京市市民環(huán)境行為意愿的研究發(fā)現(xiàn)，年紀(jì)越大的人在資源再利用及資源節(jié)約方面得分更高，而年輕人多為壓力較大的上班族，在生活中以工作、家庭及生活質(zhì)量為重點(diǎn)，對(duì)環(huán)保給予較少關(guān)注和重視。在收入、職業(yè)及受教育程度因素方面，王鳳等通過對(duì)陜西省和廣東省公眾環(huán)保行為進(jìn)行比較分析后發(fā)現(xiàn)，兩地公眾由于人均收入不同而表現(xiàn)出環(huán)保參與行為的較大差異，收入越高，公眾參與環(huán)保行為的水平越高；陳奉偉對(duì)陽明山國家森林公園游客的環(huán)境行為進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，不同文化程度的游客在環(huán)境行為上存在顯著差異，文化程度越高，游客的環(huán)境行為越積極，但不同職業(yè)的游客在環(huán)境行為方面的差異不顯著。
五、結(jié)論與討論
目前學(xué)界對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行了數(shù)量可觀的研究，已經(jīng)形成了較為成熟的理論框架和研究體系，國外研究從理論研究到經(jīng)驗(yàn)研究的成果都十分豐富，而國內(nèi)的相關(guān)研究才起步不久，研究的技術(shù)相對(duì)落后，但研究熱度正在攀升?？v觀目前已有的研究，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)不足。
第一，概念界定混亂，導(dǎo)致變量選取和指標(biāo)設(shè)定沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從而給研究帶來困難。目前已有文獻(xiàn)中出現(xiàn)的環(huán)境行為的同義詞有“環(huán)保行為”、“一般環(huán)境行為”、“特定環(huán)境行為”、“環(huán)境友好行為”等，這些概念表述模糊、彼此交叉，雖提法不同，但內(nèi)涵趨同。因此，增加了研究的局限性和難度，并造成相互借鑒的混亂。盡管我們現(xiàn)在不能對(duì)環(huán)境行為的概念下一個(gè)明確的定義，至少應(yīng)該明確概念的范圍，從而選取統(tǒng)一的變量維度和指標(biāo)體系，以便選擇統(tǒng)一的測(cè)量工具。
科學(xué)心理學(xué)自1879誕生以來，歷經(jīng)眾多學(xué)派的競(jìng)爭與融合，發(fā)展到當(dāng)代，認(rèn)知心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科相互滲透和相互融合，成為當(dāng)下心理學(xué)發(fā)展的主流。從第一個(gè)真正意義上的心理學(xué)體系內(nèi)容心理學(xué)到目前的認(rèn)知心理學(xué)，短短一百多年的歷史，心理學(xué)已歷經(jīng)內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，其中夾雜的大大小小的理論思潮也很多，其中行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)被稱為心理學(xué)的四大勢(shì)力，其影響持續(xù)至今（舒躍育， 2011）。但是，隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)學(xué)科體系自身的不斷拓展，以及心理學(xué)與多學(xué)科的相互交融，心理學(xué)發(fā)展之勢(shì)勢(shì)不可擋，其中發(fā)展正盛的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)最有可能成為心理學(xué)的“第五勢(shì)力”。在后現(xiàn)代與多元文化背景下，心理學(xué)學(xué)科體系加速分化，美國心理學(xué)會(huì)（APA）目前在冊(cè)的就有53個(gè)心理學(xué)分會(huì)，每一個(gè)分會(huì)幾乎都可以主導(dǎo)一門學(xué)科的發(fā)展，就我們所熟知的，近年就興起了跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、現(xiàn)象心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等（葉浩生，2003），這使原本就不很清晰的心理學(xué)體系新增加幾分凌亂。
心理學(xué)目前的多學(xué)科分支的現(xiàn)狀，是心理學(xué)高度發(fā)展的結(jié)果，還是心理學(xué)分離和破碎的預(yù)兆。張海鐘和姜永志（2010）認(rèn)為，學(xué)科分化是心理學(xué)高度發(fā)展的必然結(jié)果，如物理學(xué)這樣的成熟學(xué)科就有數(shù)十個(gè)分支學(xué)科，相比較而言心理學(xué)并不多。美國夏威夷大學(xué)教授斯塔茨（Staats， 2003）則認(rèn)為，學(xué)科過度分化是心理學(xué)分裂的預(yù)兆，這樣的分裂現(xiàn)狀，使科學(xué)心理學(xué)很難形成真正的科學(xué)共同體，難以形成如科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）所說的統(tǒng)一“范式”（Paradigm），使心理學(xué)成為一門常規(guī)科學(xué)將成為泡影，心理學(xué)終將難以擺脫前范式科學(xué)形態(tài)的命運(yùn)。斯塔茨（1996）曾指出，“每一門科學(xué)都得經(jīng)歷一個(gè)從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過程”，他注意到在自然科學(xué)方面，這種轉(zhuǎn)變以極高導(dǎo)致了在理論、方法和哲學(xué)上的相當(dāng)多的一致性，而行為科學(xué)卻是分裂的，因此，他試圖利用實(shí)證主義方法論將心理學(xué)整合為統(tǒng)一科學(xué)心理學(xué)，但是舍棄人文的心理學(xué)注定是不圓滿的，這一整合注定了失敗的結(jié)局。那么，心理學(xué)的現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢？心理學(xué)是在發(fā)展還是在倒退，心理學(xué)的歷史是否有一個(gè)類似于規(guī)律的法則來引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展，或者說心理學(xué)發(fā)展的模式和方向是什么？對(duì)這些問題的進(jìn)一步澄清會(huì)讓我們對(duì)心理學(xué)的現(xiàn)狀有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。以下我們將看到爭論最多的三種心理學(xué)史發(fā)展模式，同時(shí)，立足于當(dāng)下后現(xiàn)代和多元論的觀點(diǎn)，我們提出心理學(xué)的多元論發(fā)展模式，作為第四種模式，同樣需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)。
2心理學(xué)史發(fā)展的傳統(tǒng)模式
2.1循環(huán)發(fā)展模式及其評(píng)析
每一種發(fā)展模式都是一個(gè)規(guī)律的生成，循環(huán)發(fā)展模式（Cyclical development model）認(rèn)為歷史就是重復(fù)自身，起落消長，無盡往復(fù)。王國由盛而衰到再次興盛，知識(shí)的停滯與知識(shí)的重新發(fā)現(xiàn)都是循環(huán)往復(fù)的。最早的循環(huán)論者應(yīng)追溯到古希臘思想家阿那克·西曼德，他認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)是無限與無形的，他命名為“阿派朗”，意思是“無邊無界”，他認(rèn)為宇宙的每一事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的循環(huán)變化過程。在當(dāng)代，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也為循環(huán)發(fā)展模式提供了佐證?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒秸撜J(rèn)為，范式是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件，一門學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱之為科學(xué)，任何一門學(xué)科在沒有形成范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，因此，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是四個(gè)階段的往復(fù)循環(huán)：即前科學(xué)時(shí)期（前范式）→常態(tài)科學(xué)時(shí)期→反常和危機(jī)→科學(xué)革命時(shí)期→常態(tài)科學(xué)時(shí)期……。庫恩認(rèn)為，當(dāng)新范式戰(zhàn)勝舊范式就標(biāo)志科學(xué)革命時(shí)期的結(jié)束，而進(jìn)入新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。在新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，新的范式成為該學(xué)科的科學(xué)共同體的共同信念?？茖W(xué)研究在新范式的引導(dǎo)下繼續(xù)積累式的前進(jìn)。但到了后來又出現(xiàn)新的反常，陷入新的危機(jī)，引起新的科學(xué)革命，并實(shí)現(xiàn)從新范式到更新范式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入更新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展模式就是通過這幾個(gè)環(huán)節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)。與庫恩同一時(shí)期的另一位科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯，在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，同樣提出了一個(gè)類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程，即科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……。拉卡托斯的這個(gè)模式不同于波普爾的不斷革命模式，它既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的過程的質(zhì)變，也體現(xiàn)了它的量的進(jìn)化（夏基松， 2010）。
從歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，心理學(xué)史的發(fā)展也遵循這樣一個(gè)往復(fù)循環(huán)周而復(fù)始的規(guī)律。從地域人格的形成中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種循環(huán)，姜永志和張海鐘（2010）就發(fā)現(xiàn)，區(qū)域地理環(huán)境的差異，將導(dǎo)致人們適應(yīng)環(huán)境的差異，對(duì)環(huán)境的不同適應(yīng)會(huì)逐漸內(nèi)化為區(qū)域文化內(nèi)的一種習(xí)慣、思維，最后生成一種區(qū)域性文化，不同的區(qū)域文化因差異不同，而形成不同區(qū)域的文化心理特征，不同的文化心理特征的表征方式外顯為區(qū)域文化心理行為，這種行為又會(huì)使人們對(duì)區(qū)域地理環(huán)境進(jìn)行改造，即區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理→區(qū)域文化心理行為→區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化心理……，這是區(qū)域地理與人格生成的循環(huán)往復(fù)過程。另外，從心理學(xué)研究對(duì)象的變化中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的循環(huán)模式，意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)心理學(xué)建立之初唯一的心理學(xué)研究對(duì)象，在構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)時(shí)期，意識(shí)仍舊是心理學(xué)最主要的研究對(duì)象。自從華生（John Broadus Watson）1913年在《心理學(xué)評(píng)論》發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》之后，心理學(xué)徹底的將意識(shí)排除在心理學(xué)之外，將外顯的能夠測(cè)量、重復(fù)和量化的行為作為心理學(xué)唯一的研究對(duì)象，行為主義心理學(xué)的持續(xù)影響整整持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，其很多觀點(diǎn)仍被認(rèn)知心理學(xué)所沿用。但是到了20世紀(jì)60年代后，認(rèn)知心理學(xué)使 意識(shí)重歸心理學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)的回歸是心理學(xué)研究對(duì)象的又一次循環(huán)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，使意識(shí)與行為成為當(dāng)代心理學(xué)都涉足的研究領(lǐng)域，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)致力于尋求意識(shí)與行為的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。這種循環(huán)其實(shí)并沒有停止，每一次循環(huán)只是達(dá)到了暫時(shí)的平衡，即達(dá)到了庫恩所說的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，或者拉卡托斯說的新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段，但是，每一次循環(huán)都會(huì)從之前的發(fā)展過程中吸收新鮮的東西，并將其整合到現(xiàn)有理論中來，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，這是該模式最易被接受，也是最具解釋力觀點(diǎn)。
2.2線性發(fā)展模式及其評(píng)析
線性發(fā)展模式（Linear-progressive Development Model）認(rèn)為，每一個(gè)人的活動(dòng)都是建立在先輩發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱?，人類的知識(shí)才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。就如實(shí)證主義先驅(qū)孔德說的一樣，一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源和基礎(chǔ)，除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識(shí)外，沒有任何真實(shí)的知識(shí)，其暗含的假設(shè)就是只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，那么這種發(fā)展應(yīng)該就是線性的發(fā)展。而波普爾（Karl Popper）的批判理性哲學(xué)也承認(rèn)了積累的重要性，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是：（1）科學(xué)開始于問題；（2）科學(xué)家對(duì)問題提出大膽猜測(cè)，即理論；（3）各理論間展開批判和競(jìng)爭，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度高的理論；（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步證偽，又出現(xiàn)新的理論。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)的發(fā)展都是不斷的否定之否定，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷累積（姜永志，劉額爾敦吐，2012）?？椎拢↖sidore Comte）和波普爾的科學(xué)進(jìn)步模式直接影響了包括心理學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科。
在心理學(xué)領(lǐng)域，或許這一線性進(jìn)步發(fā)展模式更容易被接受。因?yàn)閺男睦韺W(xué)史的考察中，我們確實(shí)看到了很多佐證。如在心理治療領(lǐng)域，這個(gè)過程就是一種線性模式，我國心理學(xué)家車文博（2010）在《車文博文集：西方科學(xué)心理學(xué)史（第五卷）》中認(rèn)為，早期希臘思想將心理障礙看做是超自然的力量，后來希波克拉底（Hippokrates）認(rèn)為是體液失衡導(dǎo)致心理障礙并強(qiáng)調(diào)腦的作用，后來亞里士多德（Aristotle）強(qiáng)調(diào)“中庸”的情緒反應(yīng)是緩解心理障礙的重要手段，后來薩布科（Oliva Sabuco）認(rèn)為情緒的自制促進(jìn)了心理健康，后來皮內(nèi)爾（Philippe Pinel）對(duì)精神障礙進(jìn)行了分類，并認(rèn)為有些精神障礙有神經(jīng)生理基礎(chǔ)，而有些精神障礙沒有生理解剖基礎(chǔ)，環(huán)境和生活方式對(duì)心理疾病的產(chǎn)生有重要作用，再到后來科學(xué)心理學(xué)誕生之后，人們通過現(xiàn)代測(cè)量技術(shù)來鑒別心理障礙，并通發(fā)展出了精神分析療法、行為主義療法、人本主義療法、意象療法等。現(xiàn)代心理治療的診斷與治療的發(fā)展，并不是突現(xiàn)的，而是在先前研究的基礎(chǔ)之上不斷累積的結(jié)果。研究者也常常深有體會(huì)的認(rèn)為，我們所做的每一項(xiàng)研究都是奠定在前人研究基礎(chǔ)之上的累積，如感覺、知覺、記憶等的每一次新的突破都是在對(duì)大量文獻(xiàn)進(jìn)行研讀基礎(chǔ)上，通過一次次實(shí)驗(yàn)得到的。在科學(xué)主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之爭中，所爭論的一個(gè)焦點(diǎn)就是心理學(xué)是否需要這樣的實(shí)證累積，由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)組成的實(shí)證材料能否代表心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)證積累的心理學(xué)能否促進(jìn)心理學(xué)的統(tǒng)一？
這種線性進(jìn)步的發(fā)展模式其實(shí)是每一個(gè)學(xué)科發(fā)展多必須要經(jīng)歷的，知識(shí)的產(chǎn)生都是逐漸積累的。心理學(xué)史的發(fā)展同樣需要這樣的早期積累，心理學(xué)史的每一本經(jīng)典著作，都對(duì)促進(jìn)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的各學(xué)科知識(shí)做大篇幅的論述，哲學(xué)作為心理學(xué)的母體、從來都是科學(xué)心理學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的直接供體，生理學(xué)作為對(duì)科學(xué)心理學(xué)具有重大影響的學(xué)科也成為了科學(xué)心理學(xué)最親密的伙伴。正如維特斯特恩（Wetterstein， 1975）認(rèn)為的那樣，“在心理學(xué)領(lǐng)域，人們理解記憶、學(xué)習(xí)和感知過程等問題的知識(shí)有了顯著增長”。但是心理學(xué)內(nèi)部仍存在一些分支學(xué)科的領(lǐng)域，它們通常研究諸如人格或社會(huì)控制問題，其發(fā)展歷史較為混亂，不容易根據(jù)線性進(jìn)步模式來解釋。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問題，即心理學(xué)歷史的發(fā)展是否存在一種完全相同的總體模式，也許存在幾種模式，一些符合循環(huán)發(fā)展模式，另一些符合線性進(jìn)步發(fā)展模式。
2.3混沌發(fā)展模式及其評(píng)析
混沌發(fā)展模式（Chaos Development Model）認(rèn)為，歷史本身沒有任何完全相同和普遍性意義。正如費(fèi)舍爾（Fisher）指出的那樣，“歷史只不過是一出偶然發(fā)生的、不能預(yù)見結(jié)局的戲劇”（墨菲， 科瓦奇， 2010）。在歷史中發(fā)掘的意義是我們強(qiáng)加于歷史之上的意義，而不是歷史本身所固有的意義。薩瓦（Sawyer， 2000）就認(rèn)為：“撇開創(chuàng)造歷史的人，歷史不過是一個(gè)抽象、靜態(tài)的概念，既不能說它具有客觀性，也不能說它沒有客觀性，問題在于人們不了解歷史的客觀性卻賦予其客觀性”。因此，心理學(xué)的歷史也可能是一種混沌的和不連貫的歷史，科克（Koch， 1969）在《心理學(xué)不可能成為一門連續(xù)的科學(xué)》指出，心理學(xué)在百年之后產(chǎn)生了大量的偽知識(shí)和無意義的思想[?？瓶苏J(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)的歷史可以被看做是“極力效仿自然科學(xué)特別是物理學(xué)的過程中所形成的不斷變化的連續(xù)體”，但是他又說，目前為止，心理學(xué)尚未找到一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搧硌芯科洫?dú)特的對(duì)象，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它是一門累積的、漸進(jìn)的科學(xué)。
事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)在極力模仿自然科學(xué)的過程，已經(jīng)將心理學(xué)割裂了。按照科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展軌跡，科學(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)，還是近年興起的認(rèn)知心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)，科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長工具可以客觀把握到的，只有感官把握到的才是客觀和真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場(chǎng)的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究（葛魯嘉， 2008）。對(duì)自然科學(xué)過度的模仿，使心理學(xué)失去了本真，那些不能用實(shí)證方法研究的，但又對(duì)人的日常生活起著主導(dǎo)作用的心理現(xiàn)象，不應(yīng)該被方法論無情的拒之門外。從這一視角來看，心理學(xué)的歷史更多的是一部 實(shí)證科學(xué)心理學(xué)史，它缺少的是連續(xù)性的和綜合性的關(guān)于人的心理的解讀。因此，混沌發(fā)展模式占據(jù)的市場(chǎng)份額并不大，顯然它也不能完全解釋心理學(xué)的歷史，畢竟科學(xué)心理學(xué)在研究對(duì)象、方法、內(nèi)容以及體系上，都具有循環(huán)和線性進(jìn)步的特征，那究竟哪種模式更適合當(dāng)下的心理學(xué)，更能揭示心理學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律呢？顯然上述三者都具有相對(duì)的適切性，但同時(shí)也有片面性。
3多元發(fā)展模式
以上每一種心理學(xué)史發(fā)展模式都不能完全解釋心理學(xué)的發(fā)展連貫性，正如前面提到的，有些人更愿意接受心理學(xué)史的循環(huán)發(fā)展模式，另外有一些人更傾向于接受線性進(jìn)步發(fā)展模式，甚至還有人認(rèn)為心理學(xué)史部分上也是混沌的。理論的不統(tǒng)一往往都會(huì)陷科學(xué)于囹圄之中，在心理學(xué)這個(gè)限定的領(lǐng)域也一樣。既然以上三種歷史發(fā)展模式存在缺陷，那么我們可以站在更高的起點(diǎn)上，來看待心理學(xué)的歷史?；仡檶?duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的早期學(xué)者，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都持有一種多元論，瓦伊尼（Weiner， 2010）在其著作《心理學(xué)史：觀念與背景》中強(qiáng)調(diào)，蘇格拉底（Socrates）就曾最早規(guī)劃出一種多元論的心理學(xué)研究取向，強(qiáng)調(diào)行為具有多重原因，行為的原因不單純是心理學(xué)、生理的或是社會(huì)的，而是所有這些因素的綜合。而中世紀(jì)理性主義者萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的哲學(xué)視角也允許多元性和多樣性在整體性中占有更重要地位，認(rèn)為世界由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無數(shù)單子的和諧的體系，這是唯心主義的多元論?，F(xiàn)代機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)立者詹姆斯同樣是一位徹底的多元主義者，詹姆斯明確證實(shí)了分析的多重水平：分子的、生物學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的—所有這些都是合理的，并且都有自己的特殊價(jià)值和應(yīng)用。他的多元論對(duì)他的心理學(xué)取向有幾種含義，首先是方法學(xué)的，我們審視詹姆斯的著作，無論是心理學(xué)還是哲學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種實(shí)用主義的多元論，其中方法學(xué)的觀點(diǎn)起了輔的作用，詹姆斯是用了多種方法，顯然是一位方法多元論者。二是在心理學(xué)對(duì)象上他的多元論也尤為凸顯，他的研究范圍包括了基礎(chǔ)問題與應(yīng)用問題，宗教心理甚至超自然現(xiàn)象（方雙虎， 2011）。早期學(xué)者的多元論思想，為今天心理學(xué)的多元論取向奠定了基礎(chǔ)。
隨著近幾十年科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)成為支持多元論的主要陣地，后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一就是反一元論，提倡多元主義，認(rèn)同不同意見同時(shí)并存，共同繁榮。后現(xiàn)代哲學(xué)還接受費(fèi)耶阿本德的“多元主義”和“增生原則”，認(rèn)為任何理論都有韌性，沒有一種理論永遠(yuǎn)能駁倒另一種理論，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能判定一個(gè)理論好于另一個(gè)理論。我們?cè)倩氐叫睦韺W(xué)分裂的源頭來看，其中最主要的觀點(diǎn)就是，實(shí)證科學(xué)主義心理學(xué)的文化霸權(quán)問題，即主張建立一種普遍性適用的實(shí)證科學(xué)和嚴(yán)格意義的實(shí)證科學(xué)，這種客觀的研究范式確實(shí)給心理學(xué)研究帶來了科學(xué)的地位，揭開了人類心靈的神秘面紗，操作主義使人類心靈越來越具有可操作化，提供了客觀揭示和理解心靈的方式方法和有效的干預(yù)技術(shù)，合理的揭示了人類心理的一個(gè)側(cè)面。
但是，這種客觀研究范式所堅(jiān)持的主客分離的思維模式?jīng)]能完全的闡釋具有自覺能動(dòng)性的人類心靈主觀性。這種以實(shí)證主義取向建立的心理學(xué)實(shí)際上所持有的就是一種一元文化論，反對(duì)其他形態(tài)的心理學(xué)形式，反對(duì)其他文化中的心理學(xué)式樣，這樣難免忽略了其他文化中有價(jià)值的心理學(xué)研究方法、研究內(nèi)容和關(guān)于心理的解釋。從美國心理學(xué)會(huì)（APA）53個(gè)專業(yè)分會(huì)來看，學(xué)科分化越來越細(xì)致，這樣的分化是否阻礙了心理學(xué)的健康發(fā)展了呢？從目前的發(fā)展來看，這樣的細(xì)化不但沒有阻礙各心理學(xué)分會(huì)的發(fā)展，而且很多心理學(xué)研究領(lǐng)域還出現(xiàn)更多的交叉研究。從行政組織結(jié)構(gòu)來看，在20世紀(jì)末，心理學(xué)已經(jīng)同其他學(xué)科一樣統(tǒng)一，甚至比某些學(xué)科還要統(tǒng)一，如，在生物學(xué)內(nèi)部，我們通常能見到至少20個(gè)系，包括植物學(xué)、園藝學(xué)、畜牧學(xué)、林業(yè)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)物研究學(xué)、微生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等等。所以，心理學(xué)可能高估了其他學(xué)科的統(tǒng)一而貶低了自身的統(tǒng)一性。按照詹姆斯的精神，我們必須考慮學(xué)科統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)，但是我們也應(yīng)該探索多元化為心理學(xué)提供的優(yōu)勢(shì)，一門新的理論心理學(xué)的分支學(xué)科會(huì)彌補(bǔ)心理學(xué)的分裂，同時(shí)又為心理學(xué)的未來發(fā)展帶來希望。
4小結(jié)
綜上所述，心理學(xué)的歷史并不是分化的歷史，而是學(xué)科多樣化、復(fù)雜化、豐富化、精細(xì)化的發(fā)展必然性。那么，心理學(xué)史的發(fā)展模式更可能會(huì)遵循這樣一種多元論取向，心理學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域不斷拓展，分支學(xué)科不斷增多、心理學(xué)研究越精細(xì)化，這在一定程度上都彌補(bǔ)了心理學(xué)的分裂，起碼將其研究限定在了心理學(xué)的邊界之內(nèi)，阻止了學(xué)科分裂或被其他學(xué)科蠶食的結(jié)果。因此，對(duì)心理學(xué)史的解讀，要站在多元論的立場(chǎng)上，持有多元發(fā)展模式（Pluralism Development Model）的觀點(diǎn)。在心理學(xué)史的體系中，諸如機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)等幾種典型體系被納入到了當(dāng)代主流心理學(xué)之列，而精神分析和人本主義等對(duì)當(dāng)代心理學(xué)也產(chǎn)生著持續(xù)的影響，認(rèn)知心理研究回歸了意識(shí)的主體地位，同時(shí)對(duì)多元方法的重視也拓寬了科學(xué)的概念和方法論基礎(chǔ)，我們對(duì)整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展變化仍會(huì)持續(xù)關(guān)注，但我們應(yīng)該更傾向于采用多元論的視角，將心理學(xué)史的發(fā)展納入到多元發(fā)展模式中來考量，客觀公平的承認(rèn)每一種心理學(xué)研究取向存在的合理性與價(jià)值性，這樣解讀的心理學(xué)史才會(huì)彰顯心理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT
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論文摘要 使用后評(píng)價(jià)是指對(duì)建筑,建筑綜合體及建成環(huán)境所開展的一套系統(tǒng)的評(píng)價(jià)程序與方法。它關(guān)注的是建成環(huán)境的實(shí)際使用狀況以及使用者的意見和要求。通過收集使用者的意見和建議,以及將建筑師與規(guī)劃師的規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)與建筑及其環(huán)境的實(shí)際使用情況加以比較,使用后評(píng)價(jià)者能為建筑師與規(guī)劃師提供極具價(jià)值的反饋信息,使建筑師與規(guī)劃師得以據(jù)此有針對(duì)性地改進(jìn)其規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。本文簡要介紹建筑使用后評(píng)價(jià)的意義和重要性,建筑使用后評(píng)價(jià)的發(fā)展簡史以及建筑使用后評(píng)價(jià)常用的技術(shù)和方法。
一、使用后評(píng)價(jià)的意義和重要性
1.使用后評(píng)價(jià)的概念
使用后評(píng)價(jià)(Post Occupancy Evaluation,簡稱POE)是指對(duì)建筑物及其環(huán)境在建成并使用一段時(shí)間后進(jìn)行的一套系統(tǒng)的評(píng)價(jià)程序和方法。它關(guān)注的是建筑及其環(huán)境的實(shí)際使用情況和使用者的意見和需求。其原理是通過對(duì)建筑與規(guī)劃的預(yù)期目的與實(shí)際使用情況加以對(duì)照、比較,收集反饋信息,以便為將來同類建筑與環(huán)境的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建筑決策提供可靠的客觀依據(jù)。
2.反饋機(jī)制的作用
控制論、信息論和系統(tǒng)論是人類在20世紀(jì)提出的三大理論。維納提出控制論的核心,就是特別重視反饋機(jī)制的作用。維納的控制論論述了人類、動(dòng)物和機(jī)器是如何利用反饋信息來學(xué)習(xí)、調(diào)整并改進(jìn)自身的行為。沒有反饋的控制是不可能的。以射箭運(yùn)動(dòng)員為例,每發(fā)出一箭,都要了解所射之箭偏離靶心的信息,作為調(diào)整下一次射箭的依據(jù),使之越來越準(zhǔn)確地命中目標(biāo)。開展使用后評(píng)價(jià)的目的就是在規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中建立反饋機(jī)制。缺乏這一過程,規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的程序就不完整。
歐美建筑界通過使用后評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn),大量建筑物中存在的缺點(diǎn)、不足和問題,是由于建筑設(shè)計(jì)不當(dāng)造成的。這些問題若不是通過使用后評(píng)價(jià)及時(shí)發(fā)現(xiàn),就可能在類似的其它工程中一再發(fā)生,甚至延續(xù)數(shù)十年而得不到發(fā)現(xiàn)和解決,將造成極大的損失。
3.“以人為本”價(jià)值觀的體現(xiàn)
規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的根本目的,是要?jiǎng)?chuàng)造適用、健康、安全、節(jié)約資源能源和有利于保護(hù)環(huán)境的建筑空間、場(chǎng)所等人工環(huán)境,來滿足人們的各種使用需求(包括居住、工作、生產(chǎn)、休閑與娛樂等各種活動(dòng))。因此,如何體現(xiàn)“以人為本”的宗旨,為建筑物的使用者著想,為他們?cè)O(shè)計(jì)良好、適用的建筑空間,是建筑師義不容辭的職責(zé)所在,也是衡量建筑設(shè)計(jì)水平優(yōu)劣、質(zhì)量高低的根本判別準(zhǔn)則。
4.使用后評(píng)價(jià)的作用
一個(gè)建成的建筑物及其環(huán)境是否令人滿意?有無需要改進(jìn)的地方?對(duì)于這些問題,使用者最有發(fā)言權(quán)。因?yàn)樗麄冮L期在其中居住、工作、生活,最有切身體會(huì),他們的意見也因此而極具參考價(jià)值。
歸納使用后評(píng)價(jià)的作用,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):
①有助于改善建成環(huán)境的質(zhì)量與功能,使之更好地滿足使用者的要求;
②有助于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃理論的發(fā)展,形成導(dǎo)則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn);
③有助于提高建筑師、規(guī)劃師的修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力。《紅樓夢(mèng)》云:“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”。俗話也說:“木匠要巧,郎中要老”。一位成熟的、高水平的建筑師、規(guī)劃師應(yīng)同時(shí)具備木匠之巧和郎中之“老”。如果不了解使用者的多種要求,不熟悉人們?cè)诮ㄖ臻g中發(fā)生的行為模式和引發(fā)的環(huán)境心理狀況,是難以勝任建筑師和規(guī)劃師的工作的。而使用后調(diào)研與評(píng)價(jià)正是建筑師、規(guī)劃師了解、熟悉服務(wù)對(duì)象,提高自己業(yè)務(wù)能力和修養(yǎng)的一項(xiàng)基本功。
④有助于科學(xué)地檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)方案是否合理、是否優(yōu)秀。如同評(píng)價(jià)影視作品設(shè)有金雞獎(jiǎng)、百花獎(jiǎng),要依賴專家的評(píng)價(jià)和觀眾的評(píng)價(jià)一樣,對(duì)于規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià),也一樣既要依靠專家的評(píng)價(jià),又要依靠群眾的評(píng)價(jià),二者不可或缺。而此二者的評(píng)價(jià)都涵括在使用后評(píng)價(jià)的范疇之中。
⑤有助于建筑業(yè)可持續(xù)發(fā)展和四節(jié)一環(huán)保(節(jié)材、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水)建筑的實(shí)現(xiàn)。
使用后評(píng)價(jià)的最新發(fā)展:綠色建筑使用后評(píng)價(jià),著重于對(duì)建筑的四節(jié)一環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展方面的考量,對(duì)建筑業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建成環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)起重要作用。
二、使用后評(píng)價(jià)發(fā)展簡史
1.發(fā)達(dá)國家的使用后評(píng)價(jià)[1]
首個(gè)嚴(yán)格意義上的POE發(fā)生在上世紀(jì)60年代。最早是由Osmond等人于1966年對(duì)精神病院和監(jiān)獄等特種建筑開展使用后調(diào)研。這些工作著重調(diào)查評(píng)估這些特種建筑對(duì)特殊使用者的健康、安全和心理的影響,并為今后改進(jìn)同類建筑設(shè)計(jì)提供依據(jù)。
自上世紀(jì)60年代末至整個(gè)70年代,發(fā)達(dá)國家建筑界有若干重要的相關(guān)論著發(fā)表。如1969年,Robert Sommer出版著作《私人空間:設(shè)計(jì)的行為基礎(chǔ)》(Personal Space:The Behavioral Basis of Design);1974年,又出版《緊密空間:硬的建筑及如何使之人性化》(Tight Spaces:Hard Architecture andHow to Humanize it);1975年,Edward T.Hall出版了《建筑界中的第四維度:建筑對(duì)人之行為的影響》(The Fourth Dimensionin Architecture:The Impact of Building onMan’s Behavior)?？梢?當(dāng)時(shí)西方建筑界已十分關(guān)注建筑設(shè)計(jì)與人的行為之間的相互關(guān)系。使用后評(píng)價(jià)的開展正是與這些理論動(dòng)向密切相關(guān)的。在此背景下,1968年西方建筑界成立了“環(huán)境設(shè)計(jì)研究協(xié)會(huì)”,其成員包括建筑師、規(guī)劃師、設(shè)備工程師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家等。70年代后期,發(fā)達(dá)國家建筑界又陸續(xù)出版了一批著作,涉及使用后評(píng)價(jià)方法及案例研究,并辦有專門的雜志,如《環(huán)境與行為》(《Environment and Behavior》)、《環(huán)境心理學(xué)報(bào)》(《The Journal ofEnvironmental Psychology》)、《建筑學(xué)和現(xiàn)代建筑》(《Architecture and ProgressiveArchitecture》)等。在這些重要建筑類雜志上,也重視POE論文的發(fā)表。
尤其值得一提的是,C h r i s t o p h e rAlexander先后于1964年出版了《形式合成注釋》(《Notes on the Synthesis ofForm》);于1969年出版了《模式生成住宅》(《Houses Generated by Patterns》),后又于1977年出版了《模式語言》(《A PatternLanguage》)。這些著作對(duì)建筑使用后評(píng)價(jià)的開展起到重要的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。
1975年,美國成立了《通用設(shè)施管理》(《General Services Administration》)機(jī)構(gòu),開始對(duì)辦公建筑的性能開展可測(cè)量指標(biāo)的研究。自上世紀(jì)60-80年代,美國已對(duì)學(xué)生公寓、醫(yī)院、住宅公寓、辦公建筑、學(xué)校建筑、軍隊(duì)營房等建筑廣泛地開展使用后評(píng)價(jià)研究,發(fā)展出一套關(guān)于數(shù)據(jù)收集、分析技術(shù),主客觀評(píng)價(jià)指標(biāo)、評(píng)價(jià)模型及設(shè)計(jì)導(dǎo)則等方法體系,包括調(diào)研、訪談、系統(tǒng)觀察、行為地圖、檔案資料分析和圖像記錄等一整套開展POE的技術(shù)手段。
在英國,70年代也出版了有影響的關(guān)于POE的著作,如蘇格蘭《建筑性能研究中心》的Markus于1972年出版的《建筑性能》(《Building Performance》)一書,影響相當(dāng)廣泛。
總之,到80年代,在歐美等發(fā)達(dá)國家,POE已成為政府和建筑界的例行活動(dòng)。一些建筑學(xué)院還將POE列為本科生和研究生的課程。除了美國以外,在歐洲、大洋洲和日本,有三個(gè)重要的組織在執(zhí)行POE研究。它們是:
①歐洲的IAPS(《InternationalAssociation for the Study of People&TheirPhysical Surroundings》)(國際人與實(shí)體環(huán)境研究協(xié)會(huì));
②澳洲、新西蘭和東南亞的PAPER:《People&The Physical EnvironmentResearch Association》(《人與實(shí)體環(huán)境研究協(xié)會(huì)》);
