發(fā)布時間：2023-03-23 15:15:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強化課堂理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨具特色的網(wǎng)絡專欄、營造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強青少年思想道德教育的針對性和實效性。
目前，我們之所以如此重視加強青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對于提升青少年思想道德素質和人格品質修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實意義。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用
數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結晶，無論是過去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時代價值，它們所蘊含的優(yōu)秀品質和崇高理念，往往代表著當前社會的主流價值取向和行為規(guī)范，具有引導、凝聚、促進和激勵青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對青少年的道德認識、道德情感、道德行為和道德意志具有強大激發(fā)和推動作用，有利于青少年走向社會助力其成長成才。
由此可見，傳統(tǒng)文化既作為一種無形的強大驅動力量，為各種德育活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德文化的有機構成，成為青少年健全人格與道德素質養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。
在學校德育工作過程中，加強青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉化，自覺掌握有關中華歷史文化道德知識，有力地推動道德認識與道德意識轉化為個人道德信仰與道德行為;
其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習慣，促進青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務;
其三，可以激勵青少年不斷去追求高尚的道德行為目標，傳播道德文明，實現(xiàn)人生理想價值，以此來達到自身的充實完善。因此，在學校德育中加強青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學校對學生進行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關聯(lián)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導向功能、凝聚功能，包括了強烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質和行為規(guī)范教育等。
1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的育人導向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對某種事物抱有堅定的相信，對某種事物篤定的追求，從而不斷實現(xiàn)目標。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無數(shù)有識志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復興與尋找國家富強途中積淀傳承下來的精華部分，蘊含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質等素養(yǎng)的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的奮發(fā)進取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎、源泉，可以不斷激勵和推動青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標。
2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛國主義內(nèi)容為當代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中華特色社會主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責”高度責任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國情懷和堅貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識和責任感，等等，這些無不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛國主義精神品質。對于我國傳統(tǒng)文化資源蘊含著豐富的愛國主義精神，我們應大力予以開發(fā)、挖掘、整合進而增強青少年的自信心和自豪感。
3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導的躬體力行為加強青少年倫理道德教育提供重要示范。強調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗，是中華古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領域方面要求青少年積極倡導愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會等社會主義核心價值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動倡導尊老愛幼、勤儉持家、團結鄰居、男女平等等家庭美德，在學校要積極提倡尊敬老師、團結同學、尊敬守法等個人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會公德方面儒家文化強調(diào)“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮?。像這些思想理念，對加強青少年倫理道德教育具體重要的參考價值和借鑒意義。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結合的現(xiàn)實路徑
作為青少年德育主陣地的學校來說就是要轉變德育觀念，樹立現(xiàn)代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡媒體、社會實踐等途徑，提高青少年思想道德素質，來提高青少年思政針對性實效性。
1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學校教育教學實際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學校專家、教授、學者編寫有關帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進入課堂;編寫一些與《中學思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學案例集。
在教學中，可努力采取多種教學手段，特別是先進的多媒體技術，將中華五千年燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學生面前，便于學生銘記于心，使得抽象的文化理論知識轉化為一種形象生動和易于學生接受的知識體系;同時，要理論聯(lián)系實際，把系統(tǒng)教學與專題教育結合起來，把政治理論教育與社會體驗感悟教學結合起來，推動中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進教材、進課堂、進青少年頭腦。
2. 積極營造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動是加強青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動舉辦對青少年實施思想道德教育，更有利于學生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對青少年道德品質形成和發(fā)展具有積極的促進作用。
作為為傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動，通過博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡;通過舉辦傳統(tǒng)文化進校園大型詩歌朗誦競賽活動，讓學生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請傳統(tǒng)文化領域德行高尚、治學功底深厚、對傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進校園、進課堂，聘請或邀請非物質文化傳承者開展講學講座;通過開展主題班會、撰寫心得感受讓學生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質文化氛圍中受到浸潤和感染。
3. 開辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡德育教育專欄?，F(xiàn)代社會是一種網(wǎng)絡媒體時代，青少年是使用網(wǎng)絡媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應充分利用現(xiàn)代信息技術的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開來。充分利用好現(xiàn)有全國傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設工程、數(shù)字圖書館等網(wǎng)絡數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作?？稍谛@網(wǎng)上開辟中華經(jīng)典資源庫專欄，開設內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過手機、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術形式，使學生隨時可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識等，同時還可在網(wǎng)上發(fā)表個人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價值觀教育的強大合力，擴大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。
一、巧用成語典故，激趣促思導之以行
我國古代成語典故豐富多彩、生動有趣、通俗易懂，蘊含著深刻的哲理，閃爍著哲學思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學中巧用成語典故不僅能激發(fā)學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學生思維方法、能力的提升，引導學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高教學效果，加深學生對知識的理解，培養(yǎng)學生正確的情感態(tài)度價值觀。在學習《意識的作用》一框時，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來說明意識雖然對物質具有能動的反作用，但是不能夸大意識的能動作用，意識依賴于物質，物質決定意識的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來說明一個人做事情、想問題要一切從實際出發(fā)、實事求是的道理，而不能違背一切從實際出發(fā)。在學習《實踐是認識的基礎》時，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語說明實踐是認識的基礎的道理。通過在教學中引用成語典故，既能增強課堂的感染力激發(fā)學生學習興趣，又能促進積極思維，從而培養(yǎng)學生發(fā)散性思維，發(fā)揮學生主體作用。學生經(jīng)過自主學習思考得出結論，從而使教材中的哲學原理進入自己的思想深處，內(nèi)化為學生精神世界的一部分，引導他們正確認識和評價事物，做出正確的行為選擇。
二、引用名言警句，明理釋疑深化主題
我國古代有許多著名的政治家、思想家、藝術家、軍事家等，他們在社會生活和實踐活動中，留下了不少真知灼見、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學中適當引用名言警句，能說明和揭示哲學概念和原理，既能把深奧的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點，又能深化主題。如在學習《哲學的基本問題》時，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導入課題，在課堂上我提出了一系列問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關系如何？“形”和“神”關系問題的實質是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學道理？引導學生進行思考和討論。通過創(chuàng)設問題情境，啟發(fā)學生自主思考得出結論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關系問題的實質就是存在和思維的關系問題，也就是物質與意識的關系問題，即哲學的基本問題。范縝的這句名言說明存在（物質）決定思維（意識），先有存在（物質）后有思維（意識），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識）和存在（物質）何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。這樣，使學生在學習知識的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗，產(chǎn)生濃厚的學習興趣，積極思考，加深了學生對哲學觀點和原理的理解。
三、引用古典詩詞，立疑激趣達成目標
古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，在教學中引用古典詩詞，不僅能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能立疑激趣，有利于教學目標的達成。首先，新課導入時引用，能點擊學生思維的興奮點，激起學生強烈的求知欲望，把他們帶入情境，使他們精神振奮、興趣盎然地去探求新知。如學習《認識運動把握規(guī)律》時，我用多媒體播放自制的幻燈片“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，“離離原上草，一歲一枯榮”這些詩句分別體現(xiàn)了什么哲理？通過這樣導入新課，不僅能激發(fā)學生的好奇心和求知欲，而且能提高教學效率。其次，《普通高中思想政治課程標準》確立了思想政治課教學的三維目標是知識目標、能力目標、情感態(tài)度價值觀目標，在教學中引用古典詩詞，有利于三維目標的達成和實現(xiàn)。（1）在講授新課中引用古典詩詞，有利于學生理解和掌握哲學的基本概念、基本原理和方法。由于哲學原理比較抽象，而詩詞具有形象、生動、具體的特征，在教學過程中通過引用這些古典詩詞，能使學生有一種身臨其境的感覺，從而激發(fā)了學生的求知欲望，使課堂教學變被動為主動。如在學習《實踐是認識的基礎》時，引用“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”向學生發(fā)問，這些詩句體現(xiàn)了什么哲理？通過分析學生明白這些詩句體現(xiàn)了實踐是認識的來源。（2）新課中引用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學生的分析、歸納、理解、自主探究能力。如學習《堅持整體與部分的統(tǒng)一》時引用“國興則家昌，國破則家亡”，讓學生自主探究得出結論：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，整體影響部分；部分離不開整體等哲學原理，從而培養(yǎng)學生理解能力、歸納能力、分析問題的能力。（3）在新授課中引用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學生正確的情感態(tài)度價值觀。古典詩詞是文人情感的抒發(fā)和價值觀的體現(xiàn)，從我國古典詩詞寶庫中不難搜尋出給予我們正能量的經(jīng)典詩詞。如在學習《價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)》時引用岳飛的《滿江紅》，陸游的《示兒》，文天祥的《過零丁洋》等詩句來說明一個人要有堅定不移的決心和愛國精神，從詩中體味人生價值的實現(xiàn)。
一、態(tài)度上：堅持批判繼承、轉化、發(fā)展的原則
中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無論過去、現(xiàn)在、還是將來，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學生人文精神時，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，全面、科學、準確地把握傳統(tǒng)文化。結合時代和社會發(fā)展要求，大學生所處的時代背景、成長的社會環(huán)境、知識結構、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟基礎和社會結構之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級性和時代性。批判的繼承是我們對待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法。“繼承，就是經(jīng)過批判分析之后，取其正確的、積極的、有價值的東西，拋棄那些錯誤的、消極的、沒有價值的東西。”[1]轉化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎之上，為整個封建社會服務，維護封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當代社會價值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時代和社會的發(fā)展要求進行轉化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當代價值，使之為提高大學生人文精神服務。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結果。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉型，獲得新生?！盵2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學生人文精神時，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時俱進、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值，才能提高人文精神教育的實效性。
二、內(nèi)容上：堅持先進性、貼近性、現(xiàn)實性的原則
“中國傳統(tǒng)文化既以有關的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點之一就是具有豐富的美學內(nèi)涵，無論是經(jīng)史子集還是詩詞歌賦，其內(nèi)容之深奧，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止?！盵4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學生人文精神時體現(xiàn)出它的價值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強化大學生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質，促進人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時，所選擇的內(nèi)容一定是符合時代和社會發(fā)展要求，符合社會主義先進文化建設要求，符合社會主義核心價值觀要求，有助于大學生身心健康成長的。例如“仁愛”價值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國家興亡、匹夫有責”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對于傳統(tǒng)文化中的等級觀念、家長制、小農(nóng)意識、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當代大學生生活學習的時代背景、社會環(huán)境、專業(yè)背景等，堅持“貼近實際、貼近學習、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學生的學習生活聯(lián)系起來，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學生成長中的精神動力，才能在學習過程中體會到傳統(tǒng)文化的魅力和價值，才能增強傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實的距離，最終收到良好的教育效果。
三、方式上：堅持多樣性與靈活性相結合的原則
對于大多數(shù)工科院校而言，沒有開設與傳統(tǒng)文化相關的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學生對傳統(tǒng)文化認識上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學生了解傳統(tǒng)文化教育的一個重要平臺。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔“兩課”教學任務，另一方面無形中也要承擔起傳承傳統(tǒng)文化的重任?！耙鰪娊虒W實效性，就需要通過各種方式激發(fā)學生自主自愿地對所學知識從認識理解到情感認同，然后升華為理想信念，最后轉化為行動指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺地學習傳統(tǒng)文化，增強傳統(tǒng)文化自覺意識。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學章節(jié)適時的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材、進課堂、進頭腦，以此增強學生學習傳統(tǒng)文化的自覺性、主動性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡等現(xiàn)代化教學手段配合課堂教學。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過圖文并茂的課件講解激發(fā)起學生學習傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進教學方法，讓案例教學法、討論教學法、啟發(fā)式教學法等多樣化的教學方法走進課堂。在教學過程中，改變單一的由教師講解，學生被動聽的傳統(tǒng)教學方式，通過課前布置熱點問題，課中討論、演講等手段讓學生參與到課堂教學活動中，通過角色的轉變，讓學生在參與中學習理論，學習知識，增長實際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡平臺引導學生開展關于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學的內(nèi)容。通過網(wǎng)絡平臺及時了解學生思想動態(tài)，解決學生思想困惑。將課堂教學與網(wǎng)絡教學結合起來，進而提高教學效果?！皟烧n”教學是強化工科院校學生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領導要在思想形成統(tǒng)一的認識，高度重視大學生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強校園先進文化建設，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報、BBS、微博等多種形式積極開展傳統(tǒng)文化教育，學校可以舉行關于傳統(tǒng)文化的國學講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開設《古詩詞鑒賞》《古典文學》《中國傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過多種傳播手段，讓學生在日常的學習和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強對傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設計；設計
中圖分類號：S611文獻標識碼：A文章編號：
1 前言
室內(nèi)設計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運動是室內(nèi)設計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學價值?，F(xiàn)代主義建筑運動使室內(nèi)設計從單純的界面裝飾走向空間的設計，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設計專業(yè)。室內(nèi)設計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設計與文化背景是分不開的，設計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。
2 室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化的關系
2.1 室內(nèi)設計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分，從橫的維度來看，無論何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成，因而反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當時文化的風貌。從縱的維度來看，任何時代的設計都與其當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。
2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設計。盡管有些現(xiàn)代設計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是”無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設計師。室內(nèi)設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
2.3 優(yōu)秀的設計師應自覺地將傳統(tǒng)文化融入當代設計之中?？萍嫉陌l(fā)展，時代的進步，當代的設計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機的應用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設計的作品具有更強的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設計理念之中，是優(yōu)秀設計師應著重關注的問題。
3 中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的運用
文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設計以科學技術為依托、以文化藝術為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念融入到設計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的運用體現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1 從思維方面借鑒
中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學技術解開某些知識密碼提供了科學辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉化的傳統(tǒng)思想方式相當吻合。對中國傳統(tǒng)文化中的藝術創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉化到設計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流。我們的設計師在進行設計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。
3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設計中運用傳統(tǒng)文化
色彩是一種視覺的藝術，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結彩，燈是掛的紅燈籠，彩結是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結合當代技術條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3.3 運用富有文化內(nèi)涵的陳設藝術
陳設藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設藝術以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責無旁貸地擔當起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠,由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟、習俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設藝術，這是我國室內(nèi)設計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設以實用性陳設為基礎，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設風格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質:一是莊嚴典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設藝術是人性化設計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。
室內(nèi)陳設藝術在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強化室內(nèi)環(huán)境風格、反映民族特色等。陳設藝術通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設品已超越其本身的美學界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。
4 結語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應自然、因地制宜的規(guī)劃和設計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設計中研究傳統(tǒng)文化，應用其美學思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設計具有積極的指導作用。
參考文獻：
[1] 祝愛平：《中國傳統(tǒng)文化與當代室內(nèi)設計》，南京林業(yè)大學碩士論文，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2004年。
如何對待民俗文化，不僅是一個文化問題，還是一個關系到民族發(fā)展的問題。長期以來，對民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國民俗學派》一書中，特別強調(diào)要“大力推進各種層次的民俗學教育活動”，提出“民俗學不僅是一個科學的對象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學教育，不僅僅限于大學、研究院，還應該在更大的范圍內(nèi)，擴大它的傳播……至少應該從中學起，對學生進行民族民俗文化的教育，讓他們增強愛國情感，自強不息?！蓖瑫r，還提出了編寫中學民俗文化教材的設想，并以日本、北歐等國家典范做法為例，這些說明了在基礎教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當代社會”高層論壇會議，與會代表們圍繞中國民俗教育的現(xiàn)狀和未來、民俗教育與學校教育，民俗教育與大眾教育等議題進行了討論，他們一致建議應把民俗文化教育納入中小學教材。華中師范大學的副校長黃永林也提出，對民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學到大學這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會在無形中流失，中小學應該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學院召開“中國民俗教育與非物質文化遺產(chǎn)保護研討會”，與會專家學者在會上提出“民俗民間文化進校園、進課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺”等建議。專家學者們呼吁要高度重視對民俗文化的保護和傳承，尤其強調(diào)要把民俗文化滲透到學校教育，滲透到中學語文課堂教學中。
課程改革的重視
2011年的《義務教育語文課程標準》與2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》都對教材提出了建議，強調(diào)教材的時代特點和現(xiàn)代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強學生的民族意識。2011年版的《義務教育語文課程標準》前言中關注到：“當今世界經(jīng)濟全球化趨勢日漸加強，現(xiàn)代科學和信息技術迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對語言文字運用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)。”強調(diào)在多元文化語境下，培育學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。同時《普通高中語文課程標準（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應以科學的教育理論為指導，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”另外課程標準都強調(diào)對語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學資源，也包括課外學習資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標準中提到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”這里就直接強調(diào)對民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強調(diào)對地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務教育語文課程標準》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發(fā)。其實早在2005年由等部發(fā)出的《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學校教學活動之中，提出要在課程設計和教材中，進一步充實介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強民俗文化知識的普及。新課標頒布后，教學理念、教學方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學生語文素養(yǎng)”，這其中當然也包括民俗文化素養(yǎng)。
語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加
伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學語文教材相應而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學位論文對了“中學語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學覃宗毅的《中學語文的民俗教育探究》、廣西師范大學馮汝林的《中學語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學李菲的《試論語文教學中的民俗教育》、山東師范大學袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對中學語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學概論》中對民俗文化的分類為依據(jù)，從物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內(nèi)容進行分類、統(tǒng)計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。
從他們的統(tǒng)計分析中我們可以看出，民俗文化在中學語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國中小學教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務教育三年制初級中學教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學語文室編著的全日制普通高級中學教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學語文教學中進行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的?！?/p>
山東師范大學2004級袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識?！币陨隙颊f明在中學語文教學中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。
現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學習•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風去”。
開設有“家鄉(xiāng)素描”“、認識方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個專題讓學生關注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養(yǎng)學生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學生中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質民俗和非物質民俗兩個部分。教材從學習語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習俗。
沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習俗，家族習俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風俗”。這些都強調(diào)了對民俗文化的學習和傳承，為民俗文化的學習提供了條件。
中、高考的親睞
無論是中學教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強調(diào)民俗文化的學習與傳承。隨著新課標的出臺，和民俗文化有關的中、高考試題應運而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設置上凸顯了“弘揚傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學習”板塊，設計了以“我來說生肖”為主題的綜合性學習活動，課外文學作品閱讀則選取了人文性、文化味較強的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精神的歸納、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學生熱愛家鄉(xiāng)的意識，這樣一個主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關“中國月文化”主題探究活動。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚漳州鄉(xiāng)土文化，學校文學社開展“儺文化”民間采風活動。（2011•陜西?。┑南嚓P內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學習活動。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認同感和凝聚力。
【論文關鍵詞】鄉(xiāng)土文化 中醫(yī)藥文化 中醫(yī)藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學人文素質。各地鄉(xiāng)土文化是祖國傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。
一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫(yī)藥文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。
1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任
中醫(yī)藥高專教育的根本任務是為當?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)?？茖哟蔚膶嵱弥嗅t(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學生從故鄉(xiāng)來，學成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。
2中醫(yī)藥高專應加強傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育
在高職高專教育強調(diào)“以就業(yè)為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學交叉教學，生源素質較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學降低到市場經(jīng)濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產(chǎn)銷對路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”
醫(yī)學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫(yī)學科學發(fā)展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫(yī)學，學生就會成為醫(yī)學匠人。中醫(yī)藥植根于中國傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學生很難真正理解中醫(yī)，也就學不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統(tǒng)文化‘從學習鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對中醫(yī)藥高專來說是必需的。
3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑
鄉(xiāng)土文化教育是一個長期的過程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學制短、課時緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進行輔導，舉辦學術講座、文化節(jié)和知識競賽等多種途徑實現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學生素質拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養(yǎng)學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。
3. 1入學教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學生的學習興趣
(1)開展鄉(xiāng)情教育，強化學生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個學生對家鄉(xiāng)都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學生對家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向學生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來規(guī)劃等，讓學生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強化學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區(qū)，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區(qū)沿線城市未來的發(fā)展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認同感。
(2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學校通過系統(tǒng)研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實訓室等，使學生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學生的學習興趣，鞏固學生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實訓中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學生一開始便對中醫(yī)藥產(chǎn)生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。
3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學生職業(yè)素質
“導師組2+2模式”是筆者在“導師制”的基礎上根據(jù)地方高師院校的教育教學特點而創(chuàng)建的一種新的教育教學管理機制。其內(nèi)涵是：4個導師為一組，對師范生進行本科四年的分階段全面跟蹤指導?！?+2模式”是指大學四年分成2個階段，每個階段配備2個導師。大一大二為一個階段，大一上學期配備入門型導師，大一下學期和大二配備學習型導師。大三大四為一個階段，大三配備教學型導師，大四配備科研型導師[2]。為了使“導師制”盡可能發(fā)揮其應有的價值，必須有此模式實行的保障機制：1.學校要有制度保障，把學生的畢業(yè)論文成績、就業(yè)率、考研率等做為教師評獎、評優(yōu)、評職等的重要指標，從而激勵所有的教育教學工作者。2.尊重學生的權利，提高學生對本科生導師制的積極參與意識。3.學校要設立大學生科研專項基金，為學生的學習發(fā)展提供一個努力的方向。4.整合教育教學科研的師資隊伍，量化導師特點，對應認定相應導師資格。這種教育教學模式的實施既符合教育的基本規(guī)律，尊重學生的個體差異和多樣性，又充分實踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發(fā)了教師的教學的積極性，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧。
二、設置傳統(tǒng)文化課程，強化學生的倫理人格
做事先做人。這句話，對于一個真正懂教育的人而言，是樸實而深刻的。那么對于當下地方高師院校的學生而言，應如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學上有一句話：教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程，而構成這種發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的基礎素養(yǎng)是由兩方面人格構成的，一是倫理人格，就是從倫理學上講一個完整人的人格的表現(xiàn)；另一個是在此基礎上形成的學術人格，即由專業(yè)積累加之于哲學教育之后而生成的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的專業(yè)基礎能力。二者的關系是倫理人格完善的程度決定著學術觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導致畢業(yè)論文觀點的偏頗與狹窄，這一點對地方高師院校的大學生而言，表現(xiàn)是非常突出的。高師院校的本科生畢業(yè)將從事教育教學工作，因此其必須要在倫理人格與學術人格上平衡發(fā)展?！熬觿毡荆玖⒍郎保弧熬硬恢貏t不威，學則不固”。沒有相對完善的倫理人格，很難能準確地把握學生的心理，也很難把握課程內(nèi)容與學生素養(yǎng)轉化的機制問題。這樣在教育教學理論與實踐上就很難有所突破與創(chuàng)新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統(tǒng)文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學理念的滯后與保守，地方高師院校傳統(tǒng)文化的傳承根本就沒有形成科學的保障體系，因此必須要在傳統(tǒng)文化的傳承上有所突破，開設傳統(tǒng)文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業(yè)論文的學術人格創(chuàng)造基礎條件。根據(jù)多年的研究與實踐，以《易經(jīng)》、《論語》與《道德經(jīng)》為課程內(nèi)容進行學生儒道人格的構建，是非常有生命力的?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經(jīng)驗的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實踐其思想邏輯，那么其蘊含的智慧價值自然會被大學生所接受而漸漸顯現(xiàn)。哲學是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對課程邏輯認知和教育教學策略的權衡與使用?！墩撜Z》是東方的《圣經(jīng)》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經(jīng)》相媲美的書，那就只能是《論語》了。只有如此關注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學生的倫理人格?！墩撜Z》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課，在浙江成為了中學教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設置體系中的課程內(nèi)容，這同樣也是個問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無?。∪寮抑v究“修身、齊家、治國、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠乎”。歷史與現(xiàn)實告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”，其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語》、《道德經(jīng)》設置為全校的通識課，把《易經(jīng)》設為相關專業(yè)的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學，每周兩學時，長此以往，傳統(tǒng)文化的傳承與學生的倫理人格的構建自然地融會在一起，春風化雨，潤物無聲地提升學生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構的時代。經(jīng)過時間與實踐的驗證，我們都清楚的認識到，類似的解構大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構太多，根本無法完成新的建構，才令當下的大學生面對現(xiàn)實時顯得茫然而不知所措。傳統(tǒng)文化課程能解決大學生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗。“天行健，君子以自強不息”，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統(tǒng)文化課程完善當下地方高師學生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發(fā)展的規(guī)律。
三、調(diào)整課堂教學策略，以便生成學生的學術人格
怎么教會影響學生的問題意識和解決問題能力形成與發(fā)展的速度與進度呢？優(yōu)秀的教學過程就是一個整合學生所積累的思想與智慧的過程，更是優(yōu)化學生的思維與思想，強化形成其發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的學術人格特征的一個過程。如果課堂教學過程只一味地灌輸勢必會抑制學生批判思維的形成與發(fā)展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學策略為指導，解決好什么內(nèi)容要講，什么內(nèi)容不用講而讓學生自己學，什么內(nèi)容要進行合作學習，什么內(nèi)容要進行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關的問題，那么無疑會確定學生的主體地位，解放學生天然的敏感，從而為學生提出問題，分析問題，解決問題的學術人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學生發(fā)現(xiàn)論文選題，完成畢業(yè)論文寫作所必備的人格素養(yǎng)。高師院校的學生將來從事的工作是以教育教學為主的，其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創(chuàng)造性的教育教學問題的解決者。他們是要全方位地開啟學生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學過程中獲得充分呈現(xiàn)。什么樣的教育成就什么樣的學生。教學過程只有量化到這種程度，才利于達到理想的教育教學目的，利于學生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的學術人格的生成與成長。
四、弱化畢業(yè)論文的理論性，強化論文的綜合性與實踐性
【摘要】文化是一個民族智慧的結晶和精神根基，其作為一個國家的核心的軟實力，為我國文化強國的建立和民族偉大復興做出了巨大的貢獻，其不僅是我國在未來發(fā)展中的方向，更是我們今后安身立命屹立民族之林的保障。而在這之中的文化自信，則是在文化的基礎上對自身文化理念和價值的充分肯定及對自身文化精髓的傳承、弘揚和創(chuàng)新。同時在高等教育體系中大學生是全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的接班人，關系到民族發(fā)展的未來，因此高等教育體系中的文化自信對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的傳承和弘揚有重要影響。尤其是其在高等教育體系中的意義更是值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
【關鍵詞】大學生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個國家和民族發(fā)自內(nèi)心的認同的價值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價值，又促進了本民族文化的發(fā)展，而在當前的社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，經(jīng)濟全球化進程的加快和信息傳媒技術的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢也進一步豐富了大學生的文化生活的同時也對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應對新形勢的必然要求。
2.基礎知識概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關資料來看，目前關于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎兩方面進行界定：首先是對文化自信的內(nèi)涵，部分的學者認為文化自信是一個國家、民族對本民族文化價值的充分肯定和生命力的堅定信念，另外還有一部分的學者認為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實性的文化生命的機能。其次是對文化自信的基礎的研究，按照資料來看，有學者認為文化自信是一種對自身文化的高度自覺，同時也是基于理性認識之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學者認為文化自信最重要的基礎就是知識與倫理。所以在這里，本文結合以上學者的研究將文化自信界定為人們對本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國當前的高等教育體系中，大學生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學生在清晰的認識本民族文化的基礎上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化予以充分認同和肯定。具體來說，高等教育體系中的文化自信，使得大學生必須要主動的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化，并對其深入研究，從而在此基礎上真正認識到傳統(tǒng)文化精髓和先進文化精髓。此外更為關鍵的是可以積極吸收和學習外來文化的精髓，批判和抵制外來文化中的糟粕，并在此基礎上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來更好的讓大學生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認識到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對大學生的思想政治教育可以有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來說，其主要的作用有以下幾點：
3.1有利于社會文化氛圍的營造
通過查閱相關的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長河中，社會民心所向是一切社會變革開始的源頭，同時其也是整個國家政權鞏固與否的風向標，而在這之中的文化氛圍在而是對社會心理有直接影響的因素，因此從這點來看，如果要使社會的民心向同一個方向聚集、前進，那么在此過程中的文化則必然是最為關鍵的因素。同時我國的高等院校作為一個思想、理論的宣傳地和發(fā)揚地，大學生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學生的思想活躍度影響著整個社會，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚優(yōu)秀文化的精神動力。
3.2有助于大學生應對文化多元化的挑戰(zhàn)
當前在世界上的的很多國家中，進行的政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，因此自這樣的情況下，對于大學生的中國傳統(tǒng)文化教育必須要適應潮流的發(fā)展。同時在這個過程中，隨著全球化經(jīng)濟的不斷推進，我國的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。
而在高等教育中的大學生正處于人生觀、價值觀塑造的關鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價值觀的扭曲，社會責任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應對多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學生如果要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認識并學習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。而關于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學習則要求大學生必須要擁有積極上進的學習心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進行全面的發(fā)展，從而更好的認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的理論知識的動力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個民族或國家在時代變革中既能保持自我又能面對世界的標識。由于經(jīng)濟全球化、社會轉型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，由于大學生對物欲的強烈需求，使得其在學習的過程中對于物質生活的抗壓性比較低，雖然有時創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無空洞。
因此本文認為我國高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價值融入到對大學生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達到整個社會的和諧相處。具體來看，主要的措施有以下幾點，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認同、信任，因此在本文看來，提升大學生的文化自信需要增強自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導大學生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時在這個過程中要積極的辨別我國社會所缺乏又能彌補中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認為各大高校要積極的引導其以虔誠、敬畏的態(tài)度來對待文化，并且用對多元文化進行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構，進而在此基礎上可以更好的形成具有中國特色的社會主義先進文化，以此來以更加開放的心態(tài)來樹立文化自信。
4.2堅定文化育人的辦學理念
高等教育擔負著我國優(yōu)秀文化的重擔，其不僅是先進文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領我國文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個國家和民族的靈魂，其是國家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來的文化資產(chǎn)。其對一個人的價值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認為在我國的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅定文化育人的辦學理念，結合高等教育辦學目標和特色，通過對各個大學的準確定位、學科和學位設置、培養(yǎng)人才方向、服務社會的方向和未來發(fā)展目標做一個全方位的梳理，以此來更好的形成具有符合學校實際發(fā)展情況的辦學理念，進而增強廣大師生的使命意識和進取意識，堅定他們對中國特色社會主義的文化自信。
4.3提升人文素質教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識的場所，高等院校是傳承人類文明和科學的集散地。為此本文認為必須構建以社會主義核心價值觀為中心的校園文化體系，建立大學生應當遵守的行為規(guī)范、基本準則，引導大學生踐行人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時積極的變革教學模式、采用相對靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導大學生主動思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時的班容量以增強更好的實際效果，并且在這個過程中要通過組織學生對社會的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學生對腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強教師的人文素質培養(yǎng)，并且給教師以人文關懷，提高其待遇，為教師提供更多學習、交流、提升的機會。
