發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)用化學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】兩希文化醫(yī)學詞匯職業(yè)精神
兩希文化，即西方文明源頭的的希伯來文化和希臘文化，無論在中世紀還是現(xiàn)代，對西方甚至整個世界的影響都是十分深遠的。在醫(yī)學英語教學過程中，可借鑒兩希文明中的人文精神和醫(yī)學語詞的文化蘊涵，以開拓學生的思維和眼界，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)和綜合文化素養(yǎng)。本文將以由華仲樂主審、朱琦主編的《醫(yī)學英語》（上海交通大學出版社2011年4月出版）教材為實例，從以下幾個方面闡述兩希文化在醫(yī)學英語教學中的作用。
一、兩希文化是醫(yī)學英語詞匯的重要來源
詞匯為語言的三要素之一。古希臘文明中的神話故事和哲學文化、古希伯來人的宗教文化、生活習性與經驗醫(yī)學都是構成現(xiàn)代醫(yī)學詞匯的主要源頭。
1. 古希伯來人已會區(qū)分不少疾病，如瘟疫、麻風、痔瘡、火癥、發(fā)熱、癬類疾病等。如在《舊約》——申命記(Deuteronomy)第28章中：“The LORD shall smite thee with a consumption, and with a fever and with an inflammation, and with an extreme burning, and with the sword, and with blasting ,and with mildew; and….”（耶和華要用癆病，熱病，火癥，瘧疾，刀劍，旱風（或作乾旱），霉爛攻擊你。）此處的consumption意指肺癆，即現(xiàn)在醫(yī)學英語中的(pulmonary) tuberculosis，phthisis（肺結核）；inflammation（火癥）也就是今天所說的炎癥，發(fā)炎（phlogosis）；extreme burning在此處指瘧疾，現(xiàn)代醫(yī)學英語中helopyra，malaria，impaludism均有此意；而句中的mildew（霉爛）等同于“糜爛”（erosion）或“潰瘍”（ ulcer）。
2. 一些疾病、藥物和人體器官的名詞直接來源于希臘神話故事。如希臘神話中有一位彩虹女神Iris，專司為諸神報信，人們便以她的名字命名為虹膜(iris)；睡夢之神Morpheus掌管夢境，1806年，藥劑師F.W.A Serturner 從生鴉片溶液中提煉出一種有機化合物，有鎮(zhèn)痛麻醉的作用，他將其命名為morphine（嗎啡）；又如ECG（Electrocardiograph），在希臘神話中，有一美少年Narcissus，因被宙斯貶下界來到一森林，森林女神Echo與其相遇，因其英俊貌美而墜入情網，但赫拉嫉妒Echo的美麗，施法令她只能重復別人說過的話，而不能作出自己的回答，后來便以Echo表示“回音”，醫(yī)學領域由echo構成的術語也相應而生，如“echocardiography（心電圖）”、“echoencephalogram（腦回波圖）”、“echosonogram（超聲回波圖）”。而Narcissus后來竟愛上自己水中的倒影并日漸憔悴，最后滑入水中而死，死后的地方長出了水仙花，因此narcissus不僅指“水仙花”，還指“自戀型人格障礙”（自戀癥）。
二、兩希文化是醫(yī)學職業(yè)精神的源泉
孫福川指出“醫(yī)學職業(yè)精神是指從業(yè)醫(yī)者表現(xiàn)在醫(yī)學行為中的主觀思想，是其在醫(yī)學實踐中所創(chuàng)立和發(fā)展、并為整個醫(yī)學界所肯定的基本從業(yè)理念、價值取向、職業(yè)人格及職業(yè)風尚的總和?！眱上Ｎ幕械尼t(yī)學、哲學和宗教文化與現(xiàn)代醫(yī)學職業(yè)精神息息相關，從古希臘的醫(yī)學之父希波克拉底的誓言，到希伯來人的宗教儀式和經驗醫(yī)學，無不展現(xiàn)了謙遜、仁慈、客觀、自信、崇尚藝術的情結和一種普遍的人類自關懷。
古希臘人民認為醫(yī)學之父希波克拉底是醫(yī)神Aesculapius的后代，他一邊游歷一邊行醫(yī)。他指出，醫(yī)生的藝術包括3件大事：疾病、病人和醫(yī)生。醫(yī)生是藝術的仆人。治療藝術的最高職責就是治好病人。醫(yī)療的藝術是一切藝術之中最為卓越的藝術。他制定的醫(yī)務道德誓詞“Hippocratic Oath”便是現(xiàn)在的國際醫(yī)務道德規(guī)范的主要內容。醫(yī)學文化也是希伯來文化的重要組成部分，了解了希伯來文化中的宗教色彩、衛(wèi)生與疾病預防和隔離的關系，熟知古希伯來人的生活習性與養(yǎng)生保健，便不難理解希伯來醫(yī)學文化中所傳遞的創(chuàng)新、自信、堅韌不拔的精神。在教學過程中，營造濃厚的職業(yè)精神教育環(huán)境氛圍，可以在拓寬學生專業(yè)知識的同時，幫助他們形成良好的職業(yè)精神和醫(yī)療藝術素養(yǎng)。
三、兩希文化是醫(yī)學文化起源和發(fā)展的基礎
兩希文化中的神話故事、哲學發(fā)展、民族歷史演繹等無不與醫(yī)學文化緊密相連，將這應用于課堂教學中可激發(fā)學生的想象力和興趣，使課堂氣氛更加生動活潑。如：教材中出現(xiàn)的WHO（the World Health Organization）和MOH （The Ministry of Health)所配插圖都有一個“蛇杖”的標志。蛇與醫(yī)學文化的關聯(lián)在兩希文化中均有記載描述?！杜f約》中，摩西帶領以色列民眾離開埃及回家鄉(xiāng)的途中死了許多人，耶和華讓摩西制造一條銅蛇，將死的人只要望一眼這銅蛇便活了。希臘神話中，太陽神阿波羅的兒子Aesculapius是醫(yī)神，總是手持纏著一條蛇的令牌，健康女神Hygeia也總是手臂纏蛇。在古代歐洲人的眼里，神祗們是依靠蛇靈來治病救人的。如此，蛇杖就被定格為醫(yī)衛(wèi)各行業(yè)組織的標志。
兩希文化對西方醫(yī)學領域產生了巨大影響，它們的宗教神話故事是構成醫(yī)學詞匯源源不竭的動力，其哲學對現(xiàn)代心理學和心理疾病的診斷具有非凡意義。在教學過程中應適時地、有選擇性地對兩希文化加以利用講解，讓學生在掌握醫(yī)學英語知識的同時，完善他們的思維模式和提升其專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)精神。
參考文獻
［1］劉春艷 論希臘文化在醫(yī)學英語中的作用 齊齊哈爾醫(yī)學院學報 2008
1.平底燒瓶：平底燒瓶主要用來盛裝液體物質，可以輕度受熱，可用作試劑量較大又有液體參加的反應的反應容器，還經常被用作各種氣體的發(fā)生裝置．
2.錐形瓶：錐形瓶可以用作氣體反應的反應裝置，在蒸餾實驗中，錐形瓶是作為液體接收器的．
3.量筒：主要用于量取液體的體積;在一些用到排水集氣法的實驗中可以通過量取液體的體積測量固體或氣體的體積．
4.集氣瓶：與毛玻璃片配合，可用于收集、存放氣體;也可以作氣體與物質反應的容器．
5.滴瓶：滴瓶是用于存放少量液體的，使用起來十分方便，能夠控制液體的使用量及液體流入的速度．
6.玻璃棒:玻璃棒的應用十分廣泛，在測pH的實驗中，玻璃棒用于蘸取溶液，引燃紅磷，在蒸發(fā)操作中用于攪拌，蒸發(fā)完畢后用于轉移固體，在配制溶液時用于攪拌，在過濾操作中用于引流．
7.廣口瓶：廣口瓶用于盛放固體，還可以用于氣體發(fā)生器．
8.細口瓶：用于盛放液體，在盛放堿性溶液時用橡膠塞，盛放強氧化性的溶液要用玻璃塞．
9.導管：長導管有冷凝回流的作用，這可以達到分離產品的目的．
10.漏斗：用于過濾或向小口徑容器內注入液體．
二、玻璃儀器使用時的注意事項
用量筒量取液體時應在室溫下進行，讀數(shù)時，要注意視線應與液體面底部相切，仰視與俯視都會造成數(shù)值偏差．量筒不能加熱，也不能用于熱溶液的盛裝，操作時要沿壁加入或倒出溶液．使用燒瓶加熱時，要將燒瓶放置于石棉網上，讓其受熱均勻，平底燒瓶不能長時間加熱，當燒瓶用于溶解物質時，用玻璃棒攪拌，玻璃棒不能觸及杯壁或杯底．試管可以直接用來加熱，用試管夾夾在距試管口1/3處，加熱前外壁應無水滴，加熱時試管口不應對著任何人，加熱后不能驟冷，以防止試管破裂．集氣瓶不能用于加熱，在瓶內進行燃燒實驗時，需要在瓶底放少量水或細沙．滴瓶在盛放堿性溶液時要用軟木塞或橡膠塞，滴瓶不能倒放，否則會引起膠頭滴管的腐蝕，膠頭滴管加溶液時，不能伸入容器的，更不能接觸容器壁，不能平放于桌上，用完之后就立即用水沖洗．廣口瓶不能用于加熱，當放入具有酸性、氧化性的試劑、有機溶劑時，要用玻璃塞，放入堿性試劑時要用橡膠塞，用棕色瓶裝見光易變質的物質．
三、玻璃儀器的清洗
儀器的洗滌方法一般有沖洗法、刷洗法、藥物洗滌法．玻璃儀器的清洗很重要，如果清洗不當或延后清洗，都可能會造成儀器的洗滌變得困難甚至損壞．洗滌一般可依照以下步驟:倒去廢物—冷卻—用水沖洗—刷洗—用水沖洗．當然并不是所有的儀器都是用水沖洗的，一些用于特殊反應的儀器，也要用特殊的洗滌液清洗，在洗滌劑的選擇上也要注意，常用的洗滌劑有肥皂液、去污粉、洗液、有機溶劑等等．用毛刷刷洗儀器時不能太用力，以防將儀器搗破，用洗液洗滌儀器時，玻璃儀器中的水要盡量倒干凈，洗完之后將洗液倒回原瓶，并將瓶蓋蓋好，如果洗液流出瓶外，不能用手去擦，只能用水沖洗或抹布擦．化學實驗中清洗后的儀器應達到內外壁應都能被水均勻地濕潤，且不掛水滴，既不聚成水滴，也不成股流下，晾干后不留水痕的效果．
四、結語
關鍵詞：高職院校；應用文寫作；校園文化；教學效果
應用文是一種實用文體，是社會生活中十分重要的交際工具，目前，不少高職院校開設應用文寫作課，是為了提高學生的寫作能力和綜合素養(yǎng)，這是時代的要求，也是社會發(fā)展的需要。應用文與我們日常生活和工作有著密切的關系，在社會生活中起到重要的作用。應用寫作能力是高職學生必備的基本文化素質能力，是面對就業(yè)競爭，適應社會發(fā)展需要的基本技能，對高職院校學生來說，提高應用寫作水平具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、高職院校應用文寫作教學效果不理想
如今，應用文寫作也成為大學生步入職場的重要工具。人力資源的相對過剩，導致大學生就業(yè)競爭異常激烈，而求職信或個人簡歷則是求職競爭中首當其沖的“敲門磚”。一個高素質的現(xiàn)代人，其一生的學習、工作和生活，都離不開應用文寫作。應用文寫作是展示個人才能，實現(xiàn)個人價值，提高自身素質的需要。
目前一些高職院校也認識到應用寫作能力對高職學生的重要性，但往往教學效果達不到教學要求。究其原因，除了有文體上單調枯燥的因素外，也有教師教學方法的程式化因素，最關鍵的問題是學生缺乏對應用文寫作學習欲望，一些學生認為自己的目的是學習專業(yè)，應用文寫作對自己的學習生活無太大幫助，無足輕重，學無所用，對學習應用文體的目的和作用并不明確，由于重視不夠，因而缺乏學習興趣。另有一些學生，盡管認識到應用文的重要性和使用價值，但又認為它簡單易懂，單調呆板，不花力氣也可以學好，自然引起投入不足。這就直接影響應用寫作的教學效果。
二、激發(fā)學習興趣，加強理論聯(lián)系實際的寫作實踐
人們常說“興趣是最好的老師”。要教好學生寫應用文，就一定要讓學生認識到應用文寫作的重要性。
由于應用寫作所學的文種，它不同于文學創(chuàng)作，是不允許虛構、想象，必須聯(lián)系社會實踐，直接取材于現(xiàn)實，應用于實際。寫好應用文需要有必要的寫作經驗和生活閱歷，絕大多數(shù)高職生都從初中、高中學校直接進入大學學校，他們經歷單純、生活閱歷和社會實踐經驗都不豐富，缺乏必要的社會知識和專業(yè)知識，對應用文的使用程序和寫作技巧還很陌生，因而增加了應用文寫作教學的難度，也就對教學提出新的要求：既要有理論性又要有趣味性，既要注重理論更要加強實踐。
三、依托校園文化，提升應用文寫作教學效果
應用文寫作是一門實踐性很強的課程，缺少實踐環(huán)節(jié)，只能是“紙上談兵”，要取得良好的教學效果，這就需要教師帶領學生走出教室，變封閉式的模仿為開放式的實際操作，以彌補學生生活閱歷和寫作經驗的不足。
校園是高職院校的學生熟悉并賴以生存的環(huán)境。校園文化是指為適應社會發(fā)展的客觀要求，由學校全體或部分成員在學校這一特定的育人環(huán)境中所創(chuàng)造、積累并共享的物質和精神共同體，它包括物質形態(tài)、思想觀念、行為方式、制度規(guī)范等方面的內容。作為應用文寫作的教師，應依托校園文化，巧妙利用校園文化這種資源，尋找校園文化與應用文寫作教學結合的途徑，增加學生寫作實踐，提高學生學習應用文的興趣。本文重點選擇了依托校園文化中制度文化和行為文化為例，來增強應用寫作教學效果。
（一）充分利用校園行為文化增強應用文寫作實踐性
校園行為文化是高職院校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。高職院校教育教學管理工作及其一切工作都是要通過學校師生一定的實際行為和有組織的活動來進行的，全體師生就是校園行為文化活動的主體。因此，要利用校園行為文化增強寫作實踐性，方式方法有很多種。比如高職院校里面開展的一些校園活動，如學院運動會、籃排球比賽、健美操比賽、知識講座、演講比賽、文藝演出等，只要注意觀察、善于利用，以開展的各項活動為契機，隨時隨處都能夠找到讓學生練筆的機會。如筆者所在高職院校班級里面的不少學生根據自己的喜好和特長，參加學院開展的各種社團活動，這些社團開展活動又離不開各種各樣的文書，如開展青年志愿者活動、社團成果展等活動時，需要寫作海報、倡議書、活動方案、經費申請、工作計劃、總結等，便可讓學生參與到這些活動中，他們便在此過程中得到了鍛煉。例如，學校運動會的前兩周，教師開始策劃講授相關文種，如開幕詞、閉幕詞、班級運動員入場詞、新聞采寫、運動會廣播稿、板報宣傳，再比如籃排球比賽、健美操比賽、知識講座、演講比賽、文藝演出等，要求學生在將要開展的校園文化活動中去寫作。這樣應用寫作教學配合校園行為文化活動來開展，將學生的學習熱情從課堂內延伸至課外，讓他們親自參與到開展的活動中，運用課內的理論知識自行解決現(xiàn)實問題，應用寫作能力得到檢驗和提高，學生在實踐中也體驗到了學以致用的的樂趣。
（二）充分利用校園制度文化增強應用文寫作實踐性
高職院校校園制度文化是校園文化的核心內容，它立足于高職院校日常的工作、學習和生活，它作為辦學經驗的結晶，時刻規(guī)范著教育教學秩序，保障著辦學理念與人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，優(yōu)秀的校園制度文化能夠產生巨大的規(guī)范約束功能。而將校園制度文化與應用文寫作教學結合途徑的形式也較為靈活，例如，首先可以讓學生積極參與到對校紀校規(guī)的討論中，這些討論既有利于樹立良好的校園風氣，推動了校園制度文化建設，又做到了應用文寫作與生活的結合；其次，還可以讓學生參與到制定科學合理的應用文寫作教學的規(guī)章制度，共同制定符合自身實際情況的科學規(guī)范的應用文寫作教學管理制度；還可以利用學校各科室公文、信函、制度資源，可以為學生提供作文仿寫、評閱等練筆機會，如辦公室的行政公文規(guī)章制度等，學生宿舍、食堂里生活專欄上張貼的各種規(guī)章制度、管理規(guī)定、遺失聲明、招領啟事等；學校團委、學生會公布的各種活動通知、海報、征文啟事等；學校招生就業(yè)辦公室公告欄上的招生簡章、就業(yè)信息、用人單位簡介等，只要稍微留心，這些鮮活的應用文寫作范文在校園內隨處可見；要充分利用好校園制度文化這個陣地，讓學生感受到應用文與我們的生活如此貼近，如此實用，讓應用文寫作教學更加鮮活。
人類需要并且渴望生活在善與美的世界里。中華傳統(tǒng)美學精神不僅僅是高大上的哲學命題，更是我們日常生活所必需。生活中有真、善、美，也有假、惡、丑。我們居住的環(huán)境未必盡如人意，親朋、鄰里之間不會只有鮮花和笑臉，如果一味放大生活中的不完美、不如意，留在記憶中的只有丑惡、痛苦、傷害與傷痕，不但傷害自己的身心，耗費自己的生命，還會危及親朋鄰里。因此，美需要培育，記憶需要凈化，品位需要引導。當前社會各界熱烈討論的鄉(xiāng)愁，其實就是對故鄉(xiāng)過往時光的凈化與美化。因為只有真善美，故鄉(xiāng)才值得眷戀，才有鄉(xiāng)愁。否則，不僅沒有鄉(xiāng)愁，反而只有“鄉(xiāng)仇”。當年秦始皇得志后回到故鄉(xiāng)邯鄲，不是感恩于當年的故交，反而睚眥必報，大開殺戒，就是一例。與秦始皇形成鮮明對比的是漢高祖劉邦，雖出身平民，年輕時在故鄉(xiāng)沛縣歷盡磨難，當了皇帝后，對故鄉(xiāng)的思念，愈加強烈。晚年，劉邦終于找機會回到沛縣，面對父老鄉(xiāng)親，不由得流下老淚，說：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛?！彼迅咐相l(xiāng)親一并招來，接連狂歡了十幾天，又下詔免除了故鄉(xiāng)的賦稅徭役。由此可以說，有無鄉(xiāng)愁，也體現(xiàn)了一個人的胸襟，在思鄉(xiāng)的愁緒之下，是一種美好而崇高的境界，是對真善美的永恒眷戀和追求，是中華美學精神的反映。
中華傳統(tǒng)美學精神博大精深，滲入到我們生活的方方面面，深刻影響著我們的文藝創(chuàng)作與文藝評論。以牛郎織女傳說為例，作為中國四大民間傳說之一，牛郎織女傳說自先秦到今天已經流傳了兩千多年，牛郎織女凄美動人的故事催生了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文學作品，促成了盛行于各地民間的“七夕”“乞巧”等重要習俗。梳理一下此傳說的來龍去脈，可以發(fā)現(xiàn)它經歷了從星宿到情侶、從無奈到恩愛、從現(xiàn)實到浪漫的過程。我們津津樂道的牛郎織女七夕相會，在有些地方的傳說里，倒是織女忙于盡家庭主婦的責任。在內蒙古烏拉特前旗、浙江定海、福建泉州漳州一帶，織女回到家里后，馬上為牛郎洗衣裳、洗碗筷。牛郎與織女分離后，每天把用過的碗筷聚在一起，織女為牛郎洗了一夜的碗，洗一只碗流一滴淚，就這樣，織女忙忙碌碌地過了一夜，第二天一早，又離別了。反映了男權社會男人不做家務的現(xiàn)實。在河北蔚縣、黑龍江加格達奇等地，民間傳說：織女被王母娘娘帶回天上后，被罰一年到頭干活，累得腰酸腿軟，七月七和牛郎相會時，還忙著縫補衣服，給孩子納鞋底等，“說著話剝著麻，頭頂筐蘿曬芝麻;做花衣納鞋底，又怕孩子受了苦”。突出了織女勤勞、善良的賢妻良母形象，完全是現(xiàn)實中勞動婦女生活的寫照。通過廣大民眾集體無意識的創(chuàng)作，在追求愛情幸福的文化背景下，牛女傳說向男女追求自由幸福、反抗家長專制、唯善唯美的情節(jié)上發(fā)展，最終成為一部愛的贊歌，被視為純愛情故事，七夕也從乞巧節(jié)蛻變?yōu)闁|方情人節(jié)，成為中華美學精神觀照下的文化選擇。
我國民間文藝內容豐富，涉及民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、曲藝、民間手工技藝、民間雜技、民俗九大類。由于更貼近廣大人民的生活，民間文藝的社會價值特別是教化作用比我們想象的要大得多。現(xiàn)代學校教育產生之前，對人們的道德教化主要是通過民間文學來實現(xiàn)的;直到今天，口口相傳的民間文學對學齡前兒童的道德觀、審美觀、價值觀的形成，仍具有不可替代的作用。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但給人們講述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)了他們的國家意識、民族感情、團結精神;許多描寫下層勞動人民反抗斗爭的故事、歌謠和小戲，都長時期地、廣泛地教育著人民，培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格……可以說，民間文藝反映了各族民眾特有的審美方式，蘊含著豐富的歷史文化知識、倫理道德觀念和審美情趣，使民眾在耳濡目染、不知不覺中獲得審美享受、審美愉悅和文化知識。作為民間文藝指南針和方向標的民間文藝評論，其地位之重要，可見一斑。
用中華傳統(tǒng)美學精神指導民間文藝評論，當務之急是必須建立科學的評價體系。從目前來看，符合中華美學精神的民間文藝成果必須具備三大價值：遺產價值、藝術價值、社會價值。遺產價值包括本真性、存續(xù)性、地域性、民族性、獨特性;藝術價值包括藝術語言、藝術形象、藝術意蘊，其中的藝術意蘊通常表現(xiàn)為藝術作品的思想內涵、風格特征、美學意境等。由于民間文藝是各民族人民集體創(chuàng)造、共同享有、世代相傳的文化認知，是民間社會生活的重要組成部分，是民眾思想觀念、行為方式等的自律性規(guī)約，還必須具有重要的文化意義、時代意義、教育意義，即社會價值。
論文摘 要：近年來，建構主義理論跨文化交際教學以及如何培養(yǎng)學生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家的關注。然而，跨文化交際能力的內涵和外延到底是什么?它由哪些要素構成?又該如何培養(yǎng)這種能力?培養(yǎng)大學生跨文化交際能力，就是要從教學內容、教學方法上都要以“學生為中心”，培養(yǎng)學生的跨文化交際技能和文化敏感性。
一、建構主義理論定義
建構主義也被稱為結構主義，最早可追溯到瑞士認知心理學家皮亞杰，他的理論充滿了唯物辯證法，他堅持從內因和外因相互作用的觀點來研究個體的認知發(fā)展。他認為個體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構起關于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發(fā)展。在眾多的教學理論如行為主義理論、認知主義理論、客觀主義理論中，唯有建構主義理論成為當代信息化教育過程中檢驗信息化教育活動的一個標準。從建構主義教學理論出發(fā)對跨文化交際能力的含義以及如何培養(yǎng)大學生的跨文化交際能力提出了自己的看法?？缥幕浑H能力實際上包括了目的語語言能力、跨文化交際技能和跨文化意識能力。這種建構不是簡單地將外部世界知識搬到記憶中，而是以已有的知識經驗為基礎，通過與周圍環(huán)境“同化”(assimilation)和“順應”(accommodation)這兩個基本過程來建構新的理解。建構主義理論有四要素:情境、協(xié)作、會話和意義建構。準確性，既涉及語言知識和語用知識，又包括文化知識。因此，要培養(yǎng)大學生跨文化交際能力，就要把外語教學與跨文化教育結合起來，讓學生在交際環(huán)境中親身體驗。對學生進行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國傳統(tǒng)外語教學的重要措施之一，也是中國當代大學生具備國際思維、世界眼光的必然要求。多年來，我國各高校在這方面不斷探索實踐，已取得較大的成績，值得好好總結。
二、建構主義教學理論對培養(yǎng)大學生跨文化能力的培養(yǎng)
跨文化交際能力是指來自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語言運用的恰當性和建構就是認知個體(學習者)主動建構自己的認知圖式即知識結構(schema)。但首先要給個體提供一個“情境”，然后，認知個體通過“協(xié)作”與“會話”，從建構主義教學理論談培養(yǎng)大學生跨文化交際能力，即充分發(fā)揮“情境”的交互作用與周圍教師、同伴各種有效的學習工具“合作”，最后達到“意義”建構，所謂“意義”，就是在教學上一定要使學習者的認知結構發(fā)生量的或質的變化，只有使學習者的schema(認知圖式)發(fā)生了變化，教學才會發(fā)生“意義”，否則，就是“無意義”教學。交際能力的指導意義跨文化交際、跨文化交際教學以及如何培養(yǎng)學生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家們的關注。學習者在直接傳授獲得了有關目的語語言、文化的客觀知識后，當他面臨具體的、客觀的跨文化交際情境時，那些固定的、概念化的、一成不變的文化特征、行為規(guī)范等往往會使他感到不知所措，導致交際失敗。因為學習者所面臨的跨文化交際情境要復雜得多，他不僅僅是刻板地知曉、記憶一些固定的文化知識，而且還要去感知和應對現(xiàn)實的文化情境，這就是跨文化潛藏的、隱現(xiàn)的、主觀的、個人的一面，即思維能力、意識能力的一面，也就是本文所說的跨文化意識。然而，到底什么是跨文化交際能力?它包括哪些要素?如何培養(yǎng)這種能力?國內專家們對這些問題做了大量的研究，似乎主要有這樣的看法:外語學習者應具有目的語文化的知識，因此，外語教學應加強對這些知識的傳授或導入。從建構主義教學理論來看，世界是客觀存在的，但人們對于世界的理解和賦予意義，即形成自己的世界觀卻是主觀的，知識不可能僅僅由外部傳授而獲得，人們應以自己已有的知識經驗為基礎去建構現(xiàn)實和理解現(xiàn)實，從而形成知識，學習者的這種建構不僅涉及結構性的知識(即客觀的成分)，也涉及大量非結構性的知識(即主觀的成分)。因此，跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除知識向度以外，還有思維向度、行為向度、乃至情感和個性向度。具體來講，跨文化交際能力除人們常指的行為能力，一種人與人交往的能力以外，還包括了目的語語言能力和跨文化意識。首先，在外語學習中，由于跨越了文化和語種，使得本族語人與目標語人之間的交流變得困難起來，形成了障礙，這就要求學習者有外語語言能力，這是文化交際能力的前提，因為只有當語言能力達到一定水平時，才能跨越文化障礙，縮小本族語與目標語之間的文化差異，達到交際文化、升華本族文化的目的。
三、從建構主義教學理論看大學生跨文化交際能力培養(yǎng)的方法從以上的討論我們可以看到跨文化交際能力培養(yǎng)的復雜性和多面性以及建構主義教學理論在培養(yǎng)大學生跨文化交際能力的現(xiàn)實意義和指導意義
從建構主義教學理論來看，學生是認知的主體，是教學的中心，是知識意義的主動建構者。教師可選擇已有的教學材料，如《走遍美國》、《洪恩英語》等給學生提供豐富的日常生活情景以及人物對話，還可創(chuàng)設一些活潑自然，充滿生趣的文化情景，然后組織討論、角色扮演、模仿表演等課堂活動，讓學生親歷文化境況、遭遇文化尷尬和文化沖擊，與文化發(fā)生互動，以培養(yǎng)學生自己進行文化探究的能力，使他們在復雜多變的跨文化境遇中獲得具體的交際技能。學習情景只是促進學習者主動建構文化知識意義的外部條件，是一種“外因”。外因要通過內因才能起作用。設計理想的文化學習情景是為促進學習者自主學習最終完成意義建構服務。除了培養(yǎng)學生的交際技能之外，還應該培養(yǎng)學生的一種主觀的、無形的、隱藏的跨文化的特質和文化敏感性，即培養(yǎng)學生的跨文化意識。在具體的教學中，教師可以引導學生對所學的語言材料中所表達的思想主題及其現(xiàn)實文化意義的理解、感悟能力，在學生理解了表層信息之后，教師還應引導學生理解深層的含義，去感受推知、判斷作者的態(tài)度和價值觀，課文內容與自己的本族文化環(huán)境有何相關的實際意義等。在此過程中，建構主義教學理論認為“學習環(huán)境”和“學習氛圍”的創(chuàng)造對于學習個體的意義建構也很重要，因此，培養(yǎng)學生的跨文化意識，教師還應該創(chuàng)造一些良好的學習環(huán)境，讓他們在異國語言和文化的環(huán)境中受到潛移默化的影響。如舉辦外語文化節(jié)、英文歌曲比賽、英語辯論賽、英美文化知識比賽、英文詩歌朗誦和英文電影欣賞等。同時，為學生提供一個完整、真實的文化問題背景，以此為支撐物啟動教學，使學生產生學習的需要，促進學生之間的互動、交流，即合作學習，驅動學習者進行自主學習，從而達到主動建構文化知識意義的目的。breen&candlin曾指出:跨文化交際不僅關系到遵從某種規(guī)范，而且也關系到主觀解釋這些規(guī)范本身，它既是遵守規(guī)范的活動，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程。因此，在大學生跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，教師應擯棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”的教學模式，以“學生為中心”，重新調整教材、教師、學生和各種教學手段之間的關系，教學內容、教學方法等都應圍繞學生這個中心來進行。那么，要培養(yǎng)大學生跨文化交際能力，根據建構主義教學理論，首先應該創(chuàng)設一種文化學習情景以培養(yǎng)學生具體的、客觀的、顯現(xiàn)的跨文化交際能力。這種交際能力包括兩個層面的內容。第一，了解和掌握那些約定俗成的文化事實、文化知識或某些跨文化交際的規(guī)約的能力，這是與語言學習相關的較為系統(tǒng)的文化學習，如目的語民族的歷史發(fā)展、社會制度、一般習俗、價值觀念、禮儀、禁忌等。具體的教學內容和教學方法是:除教師在外語語言課上注重跨文化教學進行文化導入以外，最有效的辦法是開設專門的文化課程，如“英美概況”、“英/美國文化”、“跨文化交際學”、“異國風情介紹”、“英語學習背景知識”等。另外，還可以充分發(fā)揮外籍教師資源優(yōu)勢，為學生開設一系列講座等，這些知識都是跨文化交際能力重要的一部分，它們?yōu)閷W生以后自己進行文化探索提供了基本的知識框架，打下牢固的基礎。第二，將已掌握的文化知識運用于實踐的能力，即交際個體的行為能力，即一種與目的語人交往的技能。比如善于識別交際對方身份和交際意圖的能力、與對方溝通的能力、善于消除交際障礙、解除交際尷尬的協(xié)商能力等。由于建構主義特別強調“情境創(chuàng)設”和“協(xié)作學習”，因此在教學方法和教學內容上強調以學生為中心，教師應該利用各種教學因素，創(chuàng)設一種文化學習環(huán)境以支持學習者的自主學習，誘發(fā)學習者的問題并利用它們刺激學習活動。這就要求我們必須培養(yǎng)學生在交際過程中對目的語文化具有領悟能力和思考能力，如對異國文化的理解、吸收、取舍、寬容以及尊重差異等，以適應不同文化的沖擊，減輕在不同文化環(huán)境中的苦惱和挫敗感。
參考文獻:
[1]杜瑾.論跨文化交際中信息編解碼沖撞的不同類別[a].重慶工程圖學學會第十四屆圖學研討會交流暨第二屆cad應用、cai軟件演示交流大會論文集[c]， 2004 .
[2]林大津.跨文化交際研究[m].福州:福建人民出版 社， 1999.
[3]gopaul-mcnico，l sharon -ann gopaul-mcnico， janetbrice-
baker. cross-cultural practice: assessment， treatment， and training. johnw iley and sons. 1998.
關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構主義教學理念 應用途徑
中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經歷多少時事的變遷，都應該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學生。但是隨著教育走向市場，市場經濟的負面影響使得教師、學生及家長注重的往往是學生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學生素質的培養(yǎng)。
建構主義學習理論是一種以學生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學習理論。建構主義教學理念提倡以學生為主，教師為主導，追求教師與學生的合作與互動，使學生學習變被動為主動。并主張在教學活動中，以學生為中心，教師起組織者、指導者、促進者的作用，營造良好的學習環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學生的主動性，完成學習任務。
建構主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學界有很多基于建構主義對傳統(tǒng)教學模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構主義理論作為一種科學理論，具有共性，是對普遍學習主體在學習認知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調研
“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經引起社會各界的廣泛關注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導致大學生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。
青年學生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。
（一）教育目標缺失
當今中國社會經濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學生就要有過硬的專業(yè)技術知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學校教育大多強調傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。
（二）內容設置不全
目前我國學校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設置相關內容。這就切斷了學生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。
（三）教育方法過時
傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學生的參與和互動過程。教學過程基本上是教師講、學生聽。這種過時的教學方法忽視了學生的能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調動學生的積極性、主動性。久而久之，學生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、建構主義教學模式解析
與傳統(tǒng)教學法不同，當今先進的教學法“以學生為中心”，承認“學生主體性”在教學過程中的重要作用。建立互動式教學模式是當今教學法追求的理想狀態(tài)，即實施以學生為主體，師生之間雙邊“互動”及學生與學生之間多邊“互動”的課堂教學模式。
（一）互動模式學習理論
建構主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構過程。因此，建構主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構”是學習環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構主義學習理論中學習環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構主義學習理論終極目標――意義建構的重要手段。
根據建構主義學習理論框架，何克抗對建構主義教學模式在理論上做了如下描述：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的一一構建的目的?！雹?/p>
（二）建構主義教學方法
相對于傳統(tǒng)的教學方法而言，建構主義教學方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導學生去主動探索，讓學生掌握學習和解決問題的方法，成為一個自主的學習者和知識的創(chuàng)造者。建構主義學習理論所倡導的教學方法主要有支架式教學、發(fā)現(xiàn)和探索式教學、協(xié)作和互動式教學。
支架式教學是指教師作為文化的代表引導學生開展教學活動，使學生掌握、建構和內化所學的知識和技能，從而引導他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學生所掌握，學生便可以進行更多的自我調節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應”。
布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學，認為教學過程是在教師引導下的學生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學習，而不是被動地接受知識。教師應鼓勵學生在建構意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構知識的意義。
合作和互動式教學以Lantolf提出的社會建構主義理論為主要依據，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或對話過程被看做是教育的核心，是達成社會建構的最好形式。
從上述建構主義理論所倡導的教學模式來看，它們都強調學生對知識和技能的建構，強調對學生自主學習能力的培養(yǎng)。這樣的教學目標是傳統(tǒng)教學理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學模式。
三、應用途徑探索
建構主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學習時我們也要用“新方法”來使學生自覺自愿地主動學習探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學生的互動，同時也需要學生之間的交流互動。
（一）情感融通
建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關重要的環(huán)節(jié)。其對學生的學習心理和學習過程有著啟迪和調節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學生的傳統(tǒng)文化學習。在互動模式中，學生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。
每一個青年學生對本民族傳統(tǒng)的風俗習慣、行為方式、獨特的文化藝術等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風土人情或是審美情趣作為導入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學生參與互動的效果。面對一位教學得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學生的學習情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。
（二）講授方式
我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當代仍是需要繼承和發(fā)揚的?！暗?，灌輸方法比較片面地強調以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應該是傳承傳統(tǒng)教學模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學習環(huán)境要素，使教與學朝著自主學習方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務式、互動式和參與式的小組討論。
課堂中的問答形式也是教師引導課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學生整體互動和自信心的建立。后者的答案關聯(lián)而開放，有利于調動學生的積極思維。“學起于思，思源于疑”。教師應用恰當?shù)姆绞揭龑W生融入情境，積極引導，真正讓學生參與互動。同時，教師應注意問題的啟發(fā)性，設法引導學生積極思考，將手中的問題接力棒交給學生，讓學生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學聯(lián)結起來，既能培養(yǎng)學生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。
（三）興趣切入
興趣是最好的老師，也是抓住學生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。
教師在傳統(tǒng)文化教學中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導入的話題都是學生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學習無疑是教學雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學習過程中得來的知識點更有利于學生自己對知識的建構，有利于知識的內化。
總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學生的興趣濃厚、學習情緒高漲往往也為知識自覺深化和內化提供了根本條件。
（四）教學設計
建構主義認為學生對知識的意義建構是整個學習過程的最終目的。在這樣的學習環(huán)境中，教學目標設計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設有利于學生意義建構的情境開始，整個教學設計過程緊緊圍繞“意義建構”這個中心而展開。其次，要考慮學習者這一主體。教學目標不是設計者或教學者施加給學習過程的，而是從學習者的學習過程中提取出來的。
教學內容是教學目標的知識載體，教學目標要通過一系列的教學內容才能體現(xiàn)出來，建構主義強調學習要解決真實環(huán)境下的任務，在解決真實任務中達到學習的目的。在實踐中，要使學生在解決真實任務的過程中有步驟地解決任務并體現(xiàn)教學目標的完成，教師就需要對教學內容做深入分析，明確所需學習的知識內容、知識內容的結構關系、知識內容的類型，這樣，在設計學習任務時，才能很好地涵蓋教學目標所定義的知識體系，才能根據不同的知識類型，將學習內容嵌入建構主義環(huán)境中的不同要素中。
四、結語
總之，教師必須樹立建構主義的教學理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學實際，了解學生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學目標的制定和教學內容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學規(guī)律相吻合，才能使學生在學習中國傳統(tǒng)文化時主動建構知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學習任務。
注釋：
①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.
②何克抗．建構主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.
③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.
參考文獻：
［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.
［2］何克抗．建構主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.
［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.
(一)醫(yī)學科學研究的發(fā)展史
(二)醫(yī)學科學研究的類型
1.基礎研究:
增加科學技術知識和發(fā)現(xiàn)探索領域的任何創(chuàng)造性活動,而不考慮任何特定的實際目的。
研究內容:
保持人體健康的規(guī)律,健康指標的分子基礎,人體功能與結構的研究
疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉歸全過程的規(guī)律及分子基礎
人體衰老過程的規(guī)律及分子基礎
人體的生物力學、流體力學、電子學
化學藥物的構效關系、植物藥的有效成分
2.應用研究:
增加科學技術知識的創(chuàng)造性的系統(tǒng)活動,但考慮到特定的實際目的。
研究內容:
疾病的病因、流行規(guī)律、治療及預防效果的機制研究
為實驗研究需建立的動物模型、細胞株的研究
流行病學調查、考核防治效果的方法學研究
尋找新藥物、新生物制品、新醫(yī)用材料的方法、有效藥物的藥理作用機制、藥代動力學、醫(yī)用材料的機體相容性的機制研究
3.實驗發(fā)展研究:
又稱開發(fā)性研究,是運用基礎研究、應用研究及實驗知識,為了推廣新材料、新產品、新設計、新流程、新方法,或為了對現(xiàn)有進行重大改進的創(chuàng)造性活動。
研究內容:
有關疾病的新的診斷、治療、預防方法及措施的研究
有關新藥物、新生物制品、新器械、新試劑、新醫(yī)用材料、實驗室樣品研制
有關藥物的資源調查、植物藥的試驗
其它分類方法:
觀察性研究(描述性研究、分析性研究)
實驗性研究(動物實驗、臨床實驗、現(xiàn)場實驗、社區(qū)干預和整群隨機試驗)
理論性研究
按研究目的:
描述性(記述性)研究:客觀描述研究對象的某些現(xiàn)象或特征,如個案報道
闡述性研究:闡明研究對象的本質及其規(guī)律性,如論著
按研究深度和廣度:
基礎性研究:如遺傳基因的研究
臨床應用研究:如新藥的臨床觀察
按學科范圍:
?？蒲芯?局限于?？颇愁I域內
多學科研究:涉及多個學科
邊緣學科研究:介于兩個或多個學科相互滲透交叉處的研究
按研究的主要形式:
分析性研究:將研究對象從總體聯(lián)系中分解出若干分支,然后同時或逐個進行分析
綜合性研究:在逐個進行分析的基礎上進行系統(tǒng)性綜合認識,揭示整體聯(lián)系
按研究方法:
Ⅰ型研究:隨機、對照研究
Ⅱ型研究:隊列(組群)研究
Ⅲ型研究:病例對照和多因素研究
Ⅳ型研究:敘述性研究和專家評論
(三)醫(yī)學科學研究的基本程序
研究課題的選定
搜集閱讀文獻
提出設計與假說
制定科研計劃
申報研究課題
進行實驗與觀察
搜集科學數(shù)據與材料
整理加工及統(tǒng)計學處理
形成科學概念和結論
撰寫論文并發(fā)表
鑒定成果與推廣應用
二、醫(yī)學科研選題
(一)選題在科研工作中的意義
(二)選題的原則(6原則)
1.科學性:必須要有依據,符合客觀規(guī)律,符合邏輯性
2.創(chuàng)新性:充分了解本課題領域國內外研究狀況和水平,是選題的首要前提
3.適用性:實際、需要、適當
4.目的性:有明確的研究目標、研究內容和預期成果
5.可行性:研究課題主要技術指標實現(xiàn)的可能性,包括技術水平、設備條件、科研試劑、經費來源等
6.效益性:基礎研究要有重要的科學意義,應用性研究要有應用前景,具有可開發(fā)性和可推廣性
(三)選題的思維過程
提出問題和確立選題的過程
(四)選題的方法
1.前瞻性研究:所采用的原始資料是嚴格按實驗設計的科學方法獲得的,確定選題不受既往積累資料的限制,故選題有極大的活動度和隨意性。
(1)在臨床實踐中選題
(2)在閱讀文獻資料中選題
(3)重復前人實驗研究選題
2.回顧性研究:是對過去某段時間內自己經歷的病例資料,或搜集本單位某階段收治的某種疾病的病例資料作為選題,進行歸納、分析、總結。
(1)總結經驗選題
(2)發(fā)現(xiàn)新問題選題
(3)總結教訓選題
(五)選題的途徑
社會需要中
事物之間的聯(lián)系中
原有理論與新事實不符中不同學說的見解中
不同學科交叉的邊緣中
不同的信息渠道中
(六)選題的應用
1.病因學研究選題(病因)
病因學研究選題
并存病的因果效應研究選題
致病因素的量與病研究選題
2.診斷性試驗研究選題(診斷)
診斷標準選擇研究選題
3.疾病治療性研究選題(治療)
藥物治療、手術治療、其它治療、預后治療
4.藥物不良反應研究選題(預后)
劑量-效應關系研究選題
藥物不良反應遠期效應研究選題
三、醫(yī)學文獻檢索
(一)文獻的分類 1.一次文獻:又稱原始文獻,凡以作者本人的工作或科研成果創(chuàng)作的原始論文,不管引用或參考了他人的著作或文獻資料,均屬一次文獻,包括期刊論文、研究報告、會議文獻、學位論文等
2.二次文獻:是對一次文獻進行搜集、整理、加工、編制而成,以檢索工具的形式發(fā)表,包括目錄、索引、文摘等
3.三次文獻:是在廣泛利用二次文獻的基礎上,對一次文獻做出系統(tǒng)整理、概括、分析與綜合而成,包括綜述、述評、進展以及年鑒、手冊、教科書、指南、辭典等
4.零次文獻:在形成一次文獻之前的信息、知識,即尚未形成文字記載或未公開發(fā)表的材料,包括書信、手稿、記錄或口頭交談等
按出版形式分類:
圖書、期刊、專利文獻、學位論文、科技報告、會議文獻、技術檔案等
按文獻載體分類:
印刷型、微縮型、聲像型、機讀型、光盤型、電子網絡型
(二)檢索工具
1.書本型檢索工具
中文科技資料目錄(醫(yī)藥衛(wèi)生)
國外科技資料目錄(醫(yī)藥衛(wèi)生)
美國醫(yī)學索引(Index Medicus)
荷蘭醫(yī)學文摘(Excerpta Medica)
美國生物學文摘(Biological Abstracts)
美國化學文摘(Chemical Abstracts)
2.光盤型檢索工具
中國生物醫(yī)學文獻數(shù)據庫(CBM-disc)
中文生物醫(yī)學期刊數(shù)據庫(CMCC)
文章編號：1671-489X（2015）08-0069-03
Introduction of Scientists in Class of Medical Chemistry//LIU Yongdong， ZHANG Shufen， ZHONG Rugang
Abstract The introduction of scientist’s achievements and hard studying process is an important material to expand and enrich the teaching content. In this paper， combined with the whole content of medical chemistry course， the fruitful research work from Arrhenius S.A. and Nernst W. was duly introduced to the students in the class. The introduction of scientists not only riches the teaching content and stimulates the students’ interest in learning， but also gives students more spiritual guide.
Key words medical chemistry； Svante August Arrhenius； Walther Nernst
醫(yī)用化學是面向醫(yī)學、藥學和生物學等專業(yè)的學生講授現(xiàn)代化學基本概念、基本原理及其應用知識的一門重要基礎課程[1]，它將為學生日后相關領域的深入學習打下較堅實的基礎。尤其現(xiàn)代生物醫(yī)學進入了分子生物學時代，而化學在這一時代中體現(xiàn)出與現(xiàn)代醫(yī)學之間越來越密切的聯(lián)系。因此，醫(yī)用化學的學習對于生命醫(yī)學等相關專業(yè)學生的發(fā)展起到至關重要的作用。然而，由于醫(yī)用化學課程內容本身較龐雜和枯燥，所以如何擴充課堂教學內容，調整教學方式，進而激發(fā)學生興趣，一直是個具有挑戰(zhàn)性的課題。
科學家的光輝成就及其艱辛研究歷程的介紹是擴充和豐富教學內容的重要素材[1-2]。阿倫尼烏斯[2-3]和能斯
特[2，4-5]分別是1903年和1920年的諾貝爾化學獎得主，他們兩人的工作都涉及多個領域，在醫(yī)用化學課程的電解質溶液、化學反應熱及反應方向和限度、化學反應速率、氧化還原反應與電極電位等章節(jié)中都有其相關工作。因此，筆者從教學內容體系安排和教學方式兩方面考慮，將兩位化學家的研究工作歷程及成果編排到課堂的教學中，以期實現(xiàn)對教學內容的擴充、對學生學習興趣的激發(fā)及對學生自信心的培養(yǎng)。
1 科學家阿倫尼烏斯
阿倫尼烏斯（Svante August Arrhenius）是瑞典著名的物理化學家，創(chuàng)立電離學說，提出酸、堿的定義，為化學特別是物理化學的開創(chuàng)作出極大的貢獻；提出阿倫尼烏斯公式，為現(xiàn)代化學動力學奠定基礎，構成物理化學學科的重要組成部分。由于阿倫尼烏斯在化學領域的卓越成就，因而被授予1903年諾貝爾化學獎。
醫(yī)用化學教材中的電解質溶液和化學反應速率章節(jié)中都涉及阿倫尼烏斯的工作。結合幾年來的教學經驗，筆者認為可以在電解質溶液章節(jié)中重點介紹阿倫尼烏斯的電離理論發(fā)現(xiàn)和提出的科研歷程及其被普遍公認所經歷的曲折和波瀾，從中讓學生體會到科學問題的提出、解決和被認可不是想象中的一帆風順，而有著艱辛的歷程。從阿倫尼烏斯的電離理論還可以讓學生感受到科學問題并不那么神秘莫測，科學家也不是那么遙不可及，所以大家要相信自己，每個人都是可以有所作為的。這部分內容可以主要以故事論述的形式開展。而對于阿倫尼烏斯在化學動力學方面的介紹，可以更側重于介紹他的博學和興趣廣泛，可以在課堂上引入一些視頻，或是通過布置課外興趣閱讀的形式，讓學生更多地了解科學家阿倫尼烏斯的科學貢獻和成就。
電解質溶液中酸堿電離理論的介紹 電解質在溶液中以何種形式存在，這種存在形式又是如何產生的，這是19世紀科學工作者關注的課題之一。盡管已經有人提出電解質在溶液中可能是以離子形式存在，但就其產生過程，科學界一直普遍認同法拉第（M.Faraday）的觀點，即溶液中的離子是在電流的作用下產生的。
阿倫尼烏斯在研究電解質溶液的導電性時發(fā)現(xiàn)，氣態(tài)的氨是根本不導電的，但氨的水溶液卻能導電，而且溶液越稀導電性越好；氫鹵酸溶液也是有此特點。對于其他的電解質體系，他也做了大量的實驗，都發(fā)現(xiàn)濃度影響著許多稀溶液的導電性。那么如何揭開這些實驗現(xiàn)象和數(shù)據背后的秘密呢？阿倫尼烏斯開始了實驗之后的思考，他首先想到的是濃溶液和稀溶液本身的差別在哪呢？應該是可以通過加水將濃溶液稀釋為稀溶液，可水起到什么作用呢？阿倫尼烏斯順著這個思路深入思考：純凈的水不導電，純凈的固體食鹽也不導電，把食鹽溶解到水里，鹽水就導電了，這是為什么呢？水到底起了什么作用？他覺得這是決定問題的關鍵。
基于法拉第的觀點，阿倫尼烏斯想是不是食鹽溶解在水里就電離成為氯離子和鈉離子了呢？這個想法在當時是相當超前和相當大膽的，畢竟當時的學術界一致認同法拉第的觀點。阿倫尼烏斯隨后提出假定電解質在溶液中具有分子形態(tài)和離子形態(tài)兩種存在形式，當溶液被稀釋時，電解質的部分分子就分解為活性的離子，而另一部分仍是以非活性的分子形態(tài)存在。因此，溶液稀釋時，活性的離子數(shù)量增加，導電性也就增強了。就此，阿倫尼烏斯提出全新的電解質中離子的產生原因，即電解質自動電離的新觀點。
然而，當阿倫尼烏斯帶著全新的觀點向他的博士導師克萊夫（P.T.Cleve）教授詳細地解釋電離理論時，這位作為化學元素鈥和銩的發(fā)現(xiàn)者的著名實驗化學家對此理論并不感興趣，只說了一句：“這個理論純粹是空想，我無法相信。”這無疑給滿懷信心的阿倫尼烏斯巨大打擊，而且他也意識到博士論文能否通過出現(xiàn)問題，雖然他認為自己的觀點和實驗數(shù)據并沒有錯，但要得到當時觀念保守的教授們的認可談何容易？答辯過程相當艱難，盡管阿倫尼烏斯精心準備，材料和數(shù)據都無可挑剔，但經過四個小時的答辯，答辯委員會的教授們仍然認為論文不是很好。但考慮到阿倫尼烏斯大學讀書時所有的成績都很好，尤其是生物學、物理學和數(shù)學的考試成績非常優(yōu)異，答辯委員會最終以及格的成績，讓阿倫尼烏斯勉強獲得博士學位。
著名的化學反應速率的指數(shù)定律――阿倫尼烏斯公式 阿倫尼烏斯不但提出了在化學發(fā)展史上占據重要地位的電離學說，他還深入研究了溫度對化學反應速率的影響。他發(fā)現(xiàn)對于大多數(shù)反應而言，溫度對反應速率的影響要比濃度更為顯著。阿倫尼烏斯注意到化學反應體系的溫度每升高1度，反應速率約增加12%～13%。若從傳統(tǒng)的觀點來看，對反應速率的影響無外乎是對反應物分子的運動速率、碰撞頻率、濃度及反應體系的黏度等物理性質產生影響，然而溫度的這種巨大的影響不能從這些傳統(tǒng)的認識中得到圓滿的解釋。因此，阿倫尼烏斯設想，在反應體系中是一些高能量的活化分子直接參與到化學反應中，非活性分子吸收一定能量后可轉化為活化分子，而反應進行的速率取決于活化分子的數(shù)量及活化分子之間相互碰撞的次數(shù)；當反應體系的溫度升高時，活化分子的數(shù)量會隨溫度升高而上升，而且活化分子間的碰撞次數(shù)也隨溫度升高而增加，因此導致化學反應的速率也隨溫度的上升而增大。
1889年，阿倫尼烏斯在上述觀念的基礎上提出著名的阿倫尼烏斯公式，也就是著名的化學反應速率的指數(shù)定律：
其中，k為速率常數(shù)，A為指前因子（也稱頻率因子），Ea稱為化學反應的活化能，也就是非活化分子轉化為活化分子所需要的能量，R為摩爾氣體常量，T為熱力學溫度。阿倫尼烏斯公式的提出為現(xiàn)代化學動力學奠定了基礎，是物理化學學科的重要組成部分。
此外，阿倫尼烏斯還從事天體物理學、氣象學和生物學等方面的研究，曾較早提出大氣中的二氧化碳對地球溫度影響的論點，還著有《天體物理學教科書》《免疫化學》《生物化學中的定量定律》等著作。
2 科學家能斯特
能斯特（Walther Hermann Nernst）是德國卓越的物理學家、物理化學家和化學史家，在化學熱力學和電化學方面作出了開創(chuàng)性的工作，特別是因為其在熱力學第三定律方面的杰出貢獻而被授予1920年的諾貝爾化學獎。
熱力學第三定律的介紹 19世紀末，化學熱力學的研究也已取得相當進展，其中的熱力學第一定律和熱力學第二定律已趨于完善，但不足的是化學平衡常數(shù)仍未有任何熱力學參數(shù)進行推算，還只能借助實驗進行測定。19世紀末至20世紀初，研究發(fā)現(xiàn)已推斷出，體系在低溫狀態(tài)時，反應自由能改變值（?G）與焓的改變值（?H）趨于相等。
能斯特對低溫下的化學反應體系進行了研究，通過測定比熱和反應熱來預測化學反應過程，研究發(fā)現(xiàn)當反應是吸熱的，那么所吸熱量將隨溫度下降而下降，而達到絕對零度時吸熱量將變?yōu)榱恪ｋS后，他在論文中指出，當體系溫度趨近于零時，不僅反應自由能改變值（?G）與焓的改變值（?H）趨于相等，反應熵的改變值（?S）也趨近于零。這就是化學史上所稱的“能斯特熱定理”。他推斷，所有固體的熵值在接近絕對零度時都是相等的。
能斯特熱定理是一個大膽的實驗假說。此后，德國物理學家普朗克（M.Planck）依據統(tǒng)計力學原理指出，能斯特熱定理只有對于純物質的完美晶體才成立。后來的實驗事實和統(tǒng)計熱力學對熵的討論表明，有些純物質（如過冷液體和有些固態(tài)化合物）在趨近絕對零度時能存在一個正的熵值。因此，1923年，美國物理化學家路易斯等人對普朗克的表述進行了修改，提出具有完美晶體的各種物質在絕對零度時，體系的熵等于零。至此，完善的熱力學第三定律最終被提出。
電化學中的電極電位的計算――能斯特方程 除了在化學熱力學方面的開創(chuàng)性工作外，能斯特還提出了描述電池可逆電動勢的能斯特公式。他將化學熱力學中的自由能變化與電池電動勢聯(lián)系起來，從而將化學熱力學規(guī)律成功地應用于電化學體系。
1889年，能斯特根據范特霍夫的滲透壓理論和阿倫尼烏斯的電離理論提出，在溶解壓力的作用下，原電池中的金屬進入了溶液，并以離子形式存在；與此同時，溶液中的金屬離子又在滲透壓的作用下，使金屬離子回到金屬表面。這是兩種方向相反的力，當其達到平衡時，便產生了原電池中的電極電位。在此基礎上，能斯特導出電極電位與溶液濃度的關系式，即電化學中著名的能斯特方程：
其中，E為電池的電動勢，ε為標準電極電位，R為摩爾氣體常量，T為熱力學溫度，c1和c2分別為溶液中氧化態(tài)和還原態(tài)的濃度。能斯特方程表明，電極電位的大小不僅取決于電極本身的性質，還與電池的反應溫度、物質氧化態(tài)與還原態(tài)的濃度、壓力等因素有關。能斯特方程為熱力學函數(shù)值測定提供了一種全新的方法，而且此電化學方法不但為熱化學數(shù)據提供了最精確的測量方法，還是化學熱力學規(guī)律的最精確的驗證手段。電化學方法將化學反應轉變成可控的可逆電池反應，進而獲得可控調節(jié)下極為精確的測定結果。
