發(fā)布時間：2023-03-21 17:06:38
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關(guān)鍵詞：煤礦企業(yè)；企業(yè)文化；企業(yè)管理；建設(shè)
我國是一個煤礦大國，在日趨激烈的競爭環(huán)境中如果依然禁錮于傳統(tǒng)的管理模式來進行企業(yè)經(jīng)營勢必會在競爭中處于劣勢地位，為了改變這一狀態(tài)，營造健康的企業(yè)文化是至關(guān)重要的。因此，煤礦企業(yè)如何做好企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)科學(xué)管理水平得到提高進而促進煤礦企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是非常值得我們進行深入探究的一個問題。
一、企業(yè)文化建設(shè)對煤礦企業(yè)的重要意義
1.更好地促進煤礦企業(yè)的健康發(fā)展
近年來，我國煤礦企業(yè)對于其企業(yè)管理一直處在一種半封閉的狀態(tài)，長此以往導(dǎo)致其企業(yè)經(jīng)營管理觀念比較落后，管理模式較為傳統(tǒng)陳舊。隨著時代的進步與我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，煤礦企業(yè)的經(jīng)營管理已明顯不能跟上當(dāng)今社會發(fā)展的腳步。加之煤礦企業(yè)人才流失問題的普遍存在，進而使得煤礦企業(yè)在激烈的市場競爭中能夠脫穎而出的難度變得更大，進而導(dǎo)致我國的煤礦企業(yè)不能夠健康長遠的發(fā)展。這就要求我國煤礦企業(yè)能夠根據(jù)企業(yè)自身的實際情況來建立適合企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀企業(yè)文化，摒棄企業(yè)陳舊的管理模式，加強企業(yè)文化這一新型的管理模式，以此來使我國煤礦企業(yè)適應(yīng)社會的需要。
2.有利于提升企業(yè)員工凝聚力
我們都知道，任何企業(yè)想要發(fā)展都跟企業(yè)的凝聚力是分不開的。在煤礦企業(yè)中，不同的員工由于各方面因素其努力的方向和程度都會有很大的差別，這就使得企業(yè)產(chǎn)生內(nèi)耗，進而會使得企業(yè)的發(fā)展?jié)摿Φ玫较拗?。而企業(yè)文化可以對員工行為進行引導(dǎo)、規(guī)范，使其能夠符合企業(yè)的要求，使員工的努力方向保持一致。因此，煤礦企業(yè)要依據(jù)自身的發(fā)展特點，建立適合自身發(fā)展的科學(xué)有效的優(yōu)秀企業(yè)文化并得到企業(yè)員工的認可，激發(fā)員工的積極性，使其的目標與企業(yè)文化融化在一起，進而提升企業(yè)員工的凝聚力，加快企業(yè)發(fā)展的步伐。
3.是煤礦企業(yè)落實科學(xué)發(fā)展觀的有效途徑
企業(yè)發(fā)展要以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，而我國的煤礦企業(yè)更是要遵循這一思想。煤礦企業(yè)的文化建設(shè)，能夠使企業(yè)員工的思想道德水平得到提高，樹立正確的價值觀和道德觀，進而能夠更好地服務(wù)于自己的工作，我們的企業(yè)才能朝著一個正確的方向邁進。
4.有助于企業(yè)樹立良好的品牌形象
長期以來，煤礦企業(yè)總是給人一種開采資源、安全性不高、污染和破壞環(huán)境的不好印象，這就需要加強煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，塑造安全第一、以人為本、和諧健康的企業(yè)文化，以此來改變煤礦企業(yè)給人的固有印象，為企業(yè)樹立良好的品牌形象。
二、煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題
目前，我國煤礦企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中存在諸多問題，主要歸納為以下幾方面：
1.對企業(yè)文化建設(shè)不夠重視
在我國煤礦企業(yè)中，普遍存在企業(yè)管理者對企業(yè)文化的認識度不夠，進而忽視了企業(yè)文化建設(shè)工作。目前，雖然有越來越多的煤礦企業(yè)加入到企業(yè)文化建設(shè)的隊伍當(dāng)中，但企業(yè)文化的重要性并沒有被大多企業(yè)管理者認可。對企業(yè)文化建設(shè)認識比較膚淺，沒有引起企業(yè)管理層的足夠認識。部分管理者對企業(yè)文化存在不正確的認識，認為企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)管理工作來說可有可無，甚至有部分領(lǐng)導(dǎo)認為員工的任務(wù)就只是生產(chǎn)經(jīng)營而已，只需要掌握基礎(chǔ)的工作技能就足夠了，對于企業(yè)文化只是一種形式上的，不是必須參與的。因此，企業(yè)往往只注重技術(shù)、市場等企業(yè)經(jīng)營管理的實際工作而不愿意花錢在人員素質(zhì)的培訓(xùn)及企業(yè)文化建設(shè)工作上。即使是在開展大范圍的各項活動中，也只是臨陣磨槍，這樣反而加重了干部職工的工作擔(dān)子，使其對企業(yè)文化工作產(chǎn)生逆反抵觸的情緒。由于對企業(yè)文化建設(shè)重視度不夠，進而使得煤礦企業(yè)文化建設(shè)失去了重要的支撐，大多數(shù)煤礦企業(yè)文化建設(shè)不能夠得到足夠的資金支撐，煤礦企業(yè)文化也僅僅以一些簡單的條幅口號的形式來呈現(xiàn)，而這種形式顯然不能達到企業(yè)文化建設(shè)的理想效果。
2.缺乏良好的企業(yè)文化氛圍
煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)是一項復(fù)雜的、艱辛的系統(tǒng)工程，不是短時間就能完成的。然而在企業(yè)的實際工作中，很少有人能夠真正靜下心來思考探索怎樣更好地開展企業(yè)文化建設(shè)工作。一些管理者認為開展企業(yè)文化活動是政工部門的事，與自己的工作沒有關(guān)聯(lián)，這就導(dǎo)致煤礦企業(yè)文化流于形式，難以持續(xù)，企業(yè)部門不能聯(lián)系企業(yè)實際開展工作，存在應(yīng)付了事的現(xiàn)象。
3.缺乏員工群體基礎(chǔ)，企業(yè)文化難以落實
企業(yè)文化從根本上來說是來源于企業(yè)員工，來源于企業(yè)員工的長期成產(chǎn)經(jīng)營實踐。而在有的煤礦企業(yè)中，企業(yè)文化只是由少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者編制的文字口號，只能反映幾個人的理念，而沒辦法真正反映出企業(yè)員工的群體意識。企業(yè)文化需要企業(yè)每一位員工的共同理念，滲透到企業(yè)每一個環(huán)節(jié)環(huán)境中去，這才能稱得上是真正的企業(yè)文化，否則企業(yè)文化就失去了根本，起不到應(yīng)有的作用。
4.重形式輕實質(zhì)
當(dāng)前，我國許多煤礦企業(yè)的文化建設(shè)中都存在著重形式而輕實質(zhì)的現(xiàn)象。在進行企業(yè)文化建設(shè)工作中，往往對實質(zhì)的建設(shè)比較少，而大多僅僅停留在要求多的形式上。這一問題的主要原因是一些干部職工對企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵了解得不夠充分，對企業(yè)文化的認識存在一定的錯誤；另外就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者沒有結(jié)合自身企業(yè)特點，而只是一味生搬硬套其他企業(yè)的文化建設(shè)內(nèi)容，這樣不單使得企業(yè)失去了自身的特色，而且搬來的成果并不適合自身企業(yè)的發(fā)展，進而使得企業(yè)文化完全發(fā)揮不出其真正的作用。
5.企業(yè)文化建設(shè)中缺乏有效的宣傳
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，干部職工往往只是注重了對于內(nèi)容實用性的建設(shè)，在企業(yè)內(nèi)部對于企業(yè)文化宣傳方面的工作做得還不是很到位，沒有進行有效的宣傳并形成有效的總結(jié)，也沒有能夠使企業(yè)員工自身的道德修養(yǎng)與企業(yè)文化建設(shè)真正的融合在一起，這樣就使得企業(yè)文化建設(shè)缺少了些許人文色彩。
三、加強煤礦企業(yè)文化建設(shè)的策略
結(jié)合以上對煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題分析，提出幾點措施意見。
1.正確認識煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
煤礦企業(yè)的企業(yè)管理者，對企業(yè)的文化建設(shè)對企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要意義要有深刻的認識，只有認識到企業(yè)文化建設(shè)的意義，煤礦企業(yè)的管理者才會重視并加大對企業(yè)文化的建設(shè)力度。企業(yè)文化建設(shè)是一個長期的系統(tǒng)工程，為了能夠有效地進行企業(yè)文化建設(shè)，煤礦企業(yè)應(yīng)該設(shè)置專門的崗位及工作專員來對企業(yè)文化建設(shè)進行宣傳，這樣就能夠使得企業(yè)內(nèi)的每一位員工都能認識到企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，進而能夠認同并對企業(yè)文化建設(shè)工作進行支持。
2.堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來進行企業(yè)文化建設(shè)
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，要把企業(yè)員工的自身發(fā)展融合聯(lián)系在一起，對員工的需求進行充分的考慮了解，并盡可能地滿足，使員工在內(nèi)心能夠?qū)ζ髽I(yè)的發(fā)展觀念進行認可并積極投入到企業(yè)的文化建設(shè)工作中來，使得他們能夠充分發(fā)揮自身的價值，并在這一活動中感受到企業(yè)文化建設(shè)所帶來的自豪與歸屬感，進而為企業(yè)創(chuàng)造出更多的價值。
3.積極營造企業(yè)文化氛圍
企業(yè)文化的宗旨是為員工提供一種高品位的精神理念和高層次的行為規(guī)范，用企業(yè)精神培育員工的群體意識和價值觀念。煤礦企業(yè)要把企業(yè)文化建設(shè)納入企業(yè)整體發(fā)展規(guī)劃中去，投入專項資金積極營造文化環(huán)境進而造就良好的企業(yè)輿論氛圍?？梢越Y(jié)合企業(yè)自身情況，定期開展娛樂活動，比如舉辦員工文化節(jié)、周年慶典、體育比賽等活動，這樣不僅豐富了員工的文化生活，滿足員工對精神文化生活的追求，使職工在文化的環(huán)境中陶冶情操，同時對于企業(yè)文化的形成也有著非常重要的意義。
4.發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用
不管是在哪一個行業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用都是非常重要的，在煤礦行業(yè)亦是如此。在煤礦企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要不斷更新管理理念，學(xué)習(xí)先進的管理經(jīng)營模式，使企業(yè)文化建設(shè)真正適合企業(yè)自身的發(fā)展。同時作為企業(yè)文化建設(shè)的推動者要不斷提高自身的綜合素質(zhì)，把文化建設(shè)提到重要的地位上來，并不斷向員工進行企業(yè)文化內(nèi)涵的宣傳講述，帶動員工，激發(fā)員工的積極性，進而在全體員工中間形成極強的凝聚力，使員工樹立建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的信心。
對我國煤礦企業(yè)來說，企業(yè)文化建設(shè)是一項復(fù)雜而艱辛的工程，需要各級部門和人員的共同努力。在企業(yè)文化建設(shè)過程中要正確認識煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，切實聯(lián)系企業(yè)自身狀況，營造良好的企業(yè)文化氛圍，充分發(fā)揮企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來進行企業(yè)文化建設(shè)，推動企業(yè)發(fā)展，為煤礦企業(yè)的長久健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻
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[4]潘方強.關(guān)于構(gòu)建成熟企業(yè)文化的若干思考 [J].廣西電業(yè).2010（01）.
【關(guān)鍵詞】《非誠勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響
《非誠勿擾》的走紅
電視相親類節(jié)目是在媒介激烈競爭壓力下的新型產(chǎn)物,雖然它并非由中國媒體原創(chuàng),但是江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》卻讓該類節(jié)目的原產(chǎn)地美國的媒體《今日美國報》等都大為驚嘆?！案鶕?jù)索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計,包括所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目,《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播,牢牢霸占著全國衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座,《非誠勿擾》的收視率領(lǐng)先當(dāng)周收視第二名將近180%?！雹?/p>
《非誠勿擾》節(jié)目符合當(dāng)下社會關(guān)于“剩男”“剩女”的話題,適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏,并且成功運用了“視覺傳播”效果,無論是節(jié)目內(nèi)容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關(guān)注度?！斗钦\勿擾》的游戲規(guī)則使得全場節(jié)目充滿變數(shù)、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準的“時尚、婚戀的真人秀”節(jié)目定位也讓《非誠勿擾》高居收視榜首。當(dāng)然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實際上,電視臺頻頻制造的各種噱頭正是這類節(jié)目火爆的最大理由?！鞍萁鹋薄案欢钡然ハ喙舻某鑫徽Z言,在《非誠勿擾》里不止一次出現(xiàn),而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)內(nèi)有大量針對該節(jié)目褒貶不一的發(fā)言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節(jié)目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競相羨慕、效仿?！皬囊巡コ龅墓?jié)目來看,一些處于弱勢、低收入和長相一般的男嘉賓,其經(jīng)濟能力、容貌、職業(yè)和社會地位等無不成為女嘉賓的調(diào)侃對象。一些節(jié)目中明顯表現(xiàn)出嫌貧愛富、輕視普通勞動階層的不良現(xiàn)象?！焙芏嘣捳Z“體現(xiàn)出了80后青年對感情處理的直接而粗暴,甚至是不負責(zé)任?！雹?/p>
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個觀點:“后現(xiàn)代工業(yè)社會的出現(xiàn)會使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺”;“電視無法延伸或擴展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時代”向“讀圖時代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現(xiàn)的一種肯定?！雹墚?dāng)代電視傳媒作為一種文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉(zhuǎn)向使得傳媒文化形成了視覺霸權(quán),這也進一步證實了尼爾?波茲曼的理論?！氨M管傳媒文化方式多樣,但從當(dāng)展來看,有一個明顯的‘視覺文化轉(zhuǎn)向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態(tài)成為當(dāng)代中國傳媒文化的‘主因’(dorninam)?！雹?/p>
傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài),是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)與大眾傳播的發(fā)展密切相關(guān),一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發(fā)展,另一方面?zhèn)髅轿幕采羁痰赜绊懘蟊妭鞑ニ枷肱c傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產(chǎn)物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發(fā)達,傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個概念最能反映傳媒與文化的關(guān)系,體現(xiàn)大眾媒介對社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響,同時表明傳媒自身也構(gòu)成一種文化系統(tǒng)。⑥
傳媒文化對電視媒介的影響
傳媒文化對電視媒介的傳播形式及傳播內(nèi)容的都產(chǎn)生了極大的影響,這主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”。現(xiàn)在,無論是圖書、雜志和報紙等傳統(tǒng)的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當(dāng)“讀圖時代”到來的時候,越來越多的圖像侵入了傳統(tǒng)上以文字為主的印刷物世界,也正因為“視覺至上”原則,電視和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭取更多的受眾。《非誠勿擾》節(jié)目中的“形象包裝”充分體現(xiàn)了視覺文化的轉(zhuǎn)向?qū)﹄娨暶浇榈木薮笥绊?。?jié)目的包裝非常精心細致,不論是現(xiàn)場整體的環(huán)境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節(jié)目的背景音樂、節(jié)奏控制等等,都盡量與節(jié)目的目標受眾“時尚的年輕群體”貼近。同時節(jié)目參與者的裝束也十分靚麗養(yǎng)眼、打扮時髦前衛(wèi)、表現(xiàn)大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節(jié)目創(chuàng)造了較多的看點與賣點。
我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時又面臨互動式新興網(wǎng)絡(luò)媒體的競爭壓力,將會立即失去對公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個重要尺度。當(dāng)代傳媒之間的競爭愈演愈烈,這種競爭在相當(dāng)程度上就是視覺性或視覺資源的競爭。將當(dāng)代中國傳媒文化的核心競爭稱之為“眼球經(jīng)濟”或“注意力經(jīng)濟”上的競爭,乃是一個非常形象的比喻。較之于其他媒體,當(dāng)今的傳媒奇觀,一方面體現(xiàn)為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內(nèi)容本身也日益碎片化和平面化,難免會擠壓了傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的文化意蘊和思想深度。⑦
第二,傳媒文化促使電視媒介商業(yè)化與娛樂化。經(jīng)濟的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時,在市場經(jīng)濟體制下,傳媒業(yè)出于自身經(jīng)濟利益的考慮,不得不把評判權(quán)完全交給了作為消費者的受眾,至此,為了討得廣大消費者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業(yè)化和娛樂化的道路。
《非誠勿擾》以奪得收視排名第一為目標,娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節(jié)目內(nèi)容而引發(fā)的各類爭議?？催^幾期節(jié)目的觀眾都會發(fā)現(xiàn),每一期節(jié)目幾乎都會“精心”設(shè)計一個話題,或與金錢有關(guān),或與道德有關(guān)。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現(xiàn)場調(diào)解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺的女嘉賓,這些都會成為受眾攻擊的看點。誠然,為討好消費者,在眾多的競爭對手中脫穎而出是一個主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對廣大受眾的誤導(dǎo)與錯誤的價值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導(dǎo)致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現(xiàn)存的主流文化價值觀。
第三,傳媒文化激發(fā)了受眾“偷窺欲”。《非誠勿擾》節(jié)目在激發(fā)受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節(jié)目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地擺放在公眾面前,對自己交過女友的數(shù)目坦然暴露給公眾,得益于受眾對隱私的好奇,由此《非誠勿擾》超越了多數(shù)電視傳媒節(jié)目,獲得較高的收視率?！澳暇煼洞髮W(xué)新傳院副教授于德山認為,真人秀改變了大眾對隱私和自我表達的態(tài)度。事實上觀眾和真人秀節(jié)目的關(guān)系遠比一般節(jié)目復(fù)雜,他們收看并不是因為某個角色是行為模范,而是因為徹頭徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節(jié)目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑。”⑧《非誠勿擾》的制作人王剛也承認,其實只是借著婚戀交友的名義,節(jié)目的實質(zhì)還是真人秀。
如今為了提高自身的商業(yè)價值,報紙和雜志等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點”;在電視節(jié)目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯(lián)網(wǎng)中,個人日記更是被搬上博客以曝光個人隱私作為增加點擊率的籌碼,等等。當(dāng)代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業(yè)價值。然而卻因為中國的傳媒立法尚不健全,以至于導(dǎo)致了傳媒對私人生活的窺探,進而帶來了一系列復(fù)雜的傳媒倫理問題。
在這個“快餐化”與“物質(zhì)化”高度盛行的時代,相親類節(jié)目只是順應(yīng)浮躁的環(huán)境而滋生的產(chǎn)物。傳媒文化對電視傳播節(jié)目的影響也絕非僅限于以上三點,更多的影響還需要進一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、經(jīng)濟學(xué)院)
注釋
①《非誠勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。
②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會責(zé)任”,《新聞實踐》,2010年第6期。
③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004年,第114、110頁。
④江月英,賀莉婭:“真人秀節(jié)目的‘怪胎’:電視相親類節(jié)目――以《非誠勿擾》《我們約會吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。
⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學(xué)術(shù)月刊》,2010年第3期。
美國是早期實行全球教育與多元文化教育的代表性國家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會以及國際組織的推動下，美國院校轟轟烈烈地開展了一系列學(xué)生互換計劃，許多美國學(xué)生選擇暑假期間到歐洲進行游學(xué)，積累多元文化經(jīng)驗，增強國際理解能力。20世紀90年代以來，全球教育、國際教育與多元文化教育進一步得到發(fā)展。社會環(huán)境的變革要求擴展課程內(nèi)容的國際維度，增強學(xué)生的國際理解能力，拓展他們的國際視野，培養(yǎng)具有“全球意識”和“全球交往能力”的國際性人才。一些研究者一致建議變革當(dāng)前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來教師具備全球視野及對全球化議題的敏銳度，強調(diào)對教師全球觀念與跨文化意識的培養(yǎng)。
對于如何建立新的教師教育課程項目，給予學(xué)生直接的實踐體驗，將學(xué)生派遣到國外進行跨文化的體驗，積累更多的海外實習(xí)經(jīng)驗，了解國外教學(xué)實踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國際教學(xué)實習(xí)”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來。
“國際教學(xué)實習(xí)”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項目，與之相似的概念還有“海外教學(xué)實習(xí)”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學(xué)實習(xí)”(GlobalStudentTeaching)等。國際教學(xué)實習(xí)主要是通過語言訓(xùn)練課程、文化活動、在當(dāng)?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學(xué)有關(guān)的活動等，使未來教師具備豐富的跨文化教學(xué)體驗，形成未來的教師的全球觀念與跨文化意識，培訓(xùn)教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實習(xí)生到另外一種文化情景中進行文化體驗，對于實習(xí)生個人能力、專業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗是培養(yǎng)未來教師能夠有效地應(yīng)對K－12年級多樣化背景、語言和世界觀不可或缺的經(jīng)驗，是超越國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。
這些國外實習(xí)的學(xué)生具備跨文化交往技能與跨文化意識后，將更好地面對國內(nèi)學(xué)校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學(xué)能力。“這些海外學(xué)生學(xué)會了各種教學(xué)方法的知識，比如來自新西蘭的全語言教學(xué)(Wholelanguageinstruction)，來自英國的現(xiàn)場管理，來自澳大利亞的代表不同文化背景的學(xué)生班級的教學(xué)模式，來自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學(xué)思想、教學(xué)策略與教學(xué)資源，將是學(xué)校提升教育品質(zhì)改善學(xué)校聲譽的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實踐各種形式的國際跨文化教學(xué)實習(xí)，它正逐步成為美國許多大學(xué)或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國國際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學(xué)年，美國高校學(xué)生從海外獲得學(xué)分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學(xué)年增長8．5%。
在這種背景下，美國負責(zé)承擔(dān)師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學(xué)中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實習(xí)生必須在當(dāng)?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓?wù)，體驗跨文化的經(jīng)驗。有研究統(tǒng)計，美國大概有一百所大學(xué)或?qū)W院提供了類似的本科生海外教學(xué)實習(xí)計劃。早期主要是美國的中密西根大學(xué)(1975)、印第安納大學(xué)(1977)、北伊利諾大學(xué)(1980)、貝塞爾學(xué)院/圣克勞德州立大學(xué)(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)校與州地方實際，選擇師范生到海外進行教學(xué)實習(xí)，推出各自的全球跨文化教學(xué)實習(xí)計劃。
二、美國印第安納大學(xué)的文化體驗方案
目前，開展跨文化教學(xué)實習(xí)計劃已經(jīng)成為美國院校日益普遍的教師教育的教學(xué)實踐活動。其中印第安納大學(xué)的文化體驗方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類教育學(xué)課程的實習(xí)教師為期八周的海外學(xué)習(xí)方案(OverseasProject)，使實習(xí)教師通過該方案的實施中，體驗不同文化間的教育方式，拓展其國際視野及跨文化的理解，是美國院校中國際跨文化教學(xué)實習(xí)實踐中比較成功和富有特色的一項計劃。
(一)海外學(xué)習(xí)方案的目標
印第安納州是美國移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學(xué)生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學(xué)負責(zé)教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開始嘗試各種讓職前教師走進少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗方案，包括“美國印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案就是該大學(xué)文化體驗方案的一部分。有意申請海外實習(xí)的在校各類教師教育專業(yè)的實習(xí)教師均可參與海外方案，請求安排到澳大利亞、中國、哥斯達黎加、厄瓜多爾、英國、印度、愛爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學(xué)校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學(xué)習(xí)的學(xué)生可以獲得印第安納大學(xué)畢業(yè)的3個學(xué)分。
通過海外學(xué)習(xí)方案的實施，該大學(xué)希望到海外教學(xué)實習(xí)的學(xué)生都能夠:發(fā)展對于生活的多元世界以及世界上國與國的互相影響之較為寬廣的認識;提供其它國家不同文化間的教學(xué)和社群發(fā)展經(jīng)驗，即提供真實、深入體驗其它生活方式和學(xué)校教育的經(jīng)驗;通過增強自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學(xué)方式、理念和哲學(xué)觀來促進專業(yè)和個人成長。近幾年以來，印第安納大學(xué)深刻體會到教師教育改革的發(fā)展趨勢，不斷深化教師教育培養(yǎng)計劃。它強調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案的理論框架，因此海外學(xué)習(xí)方案的目標有所調(diào)整，這主要希望在以下六個方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請計劃者、印第安納大學(xué)教職工、接受國學(xué)校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學(xué)校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會與教育議題的國際觀方面的多種場境中，鼓勵批判性反思。③注重終身學(xué)習(xí)，努力提高個人以及專業(yè)智力的成長。④不斷獲得在接受國學(xué)校與社區(qū)有意義的體驗。⑤增進具有良好基礎(chǔ)的學(xué)科知識，通過多種形式來理解學(xué)生所處的教室環(huán)境。⑥提供個人化的學(xué)習(xí)方式，允許計劃參與者利用自己的興趣與價值來改變涉及他們海外方案的體驗的主要方面。
(二)海外學(xué)習(xí)方案的實施
印第安納大學(xué)的文化體驗方案的推行，是與國際教育基金會密切合作下實施的。印第安納大學(xué)的海外方案由以下三個階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會、經(jīng)濟和政治議題。同時要和計劃小組會面訪談，準備一個海外計劃日志等，以籌備安排未來的跨文化實習(xí)活動。第二階段是為期至少十周的印第安納實習(xí)。海外計劃的參與者必須在報到海外國家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學(xué)或中學(xué)的實習(xí)。該安排活動的目的是檢驗這些海外實習(xí)學(xué)生是否在專業(yè)教學(xué)方面具備必要的資格。該資格的確認是通過印第安納中小學(xué)的課堂教師、學(xué)校校長及印第安納大學(xué)的教師教育管理者集體決定的。只要完成準備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學(xué)生，都可以參與申請該計劃。接下來就是為期八周(40天的教學(xué))的海外體會經(jīng)驗階段。海外生活學(xué)習(xí)主要由接受學(xué)生教師的對方學(xué)校教師安排，實習(xí)教師通常生活住宿在教師的家庭中。
在海外國家進行教學(xué)實習(xí)期間，計劃參與的學(xué)生必須完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時間里，與國外的同行開展直接的教學(xué)以及參與一系列其它的專業(yè)活動。其次，計劃參與者要住在學(xué)校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗。為此，所有的計劃參與者必須適時參與社區(qū)活動，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報告，并寄給計劃小組。最后，計劃參與者要盡可能學(xué)習(xí)獲取新的教學(xué)思想、教學(xué)材料，同時與當(dāng)?shù)亟處?、學(xué)生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計劃。同時，在國外教學(xué)實習(xí)結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評估和調(diào)查。
(三)印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實習(xí)方案的評估
總的來看，從早期就開始實行跨文化教學(xué)實習(xí)方案以來，印第安納大學(xué)為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學(xué)術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來已經(jīng)有近2000名的實習(xí)教師在國外學(xué)校實習(xí)，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專業(yè)能力。近幾年，參與海外實習(xí)計劃的學(xué)生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國家的認可，獲得了美國師資培育機構(gòu)協(xié)會(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎項，該獎項專門用來獎勵在國際文化、全球、跨文化、以及國際地區(qū)合作等方面作出重要實踐的教師教育項目或計劃。隨后，在2005印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實習(xí)方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會設(shè)置的“國際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎。
為了更好地推動該方案持續(xù)進行下去，印第安納大學(xué)通過每屆的國外教學(xué)實習(xí)結(jié)束的最后一周學(xué)生所完成的評估和調(diào)查，對之成果進行科學(xué)客觀的分析評價。這些報告都認為海外學(xué)習(xí)方案的實施達到了其開初表述的目標，實習(xí)生與接受國的學(xué)校以及師生之間建立了良好的專業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報告中，都傳遞這樣的訊息:國外的專業(yè)學(xué)習(xí)體驗、參與社區(qū)活動任務(wù)以及所要求的反思性報告，都是一種新的學(xué)習(xí)，除了課堂教學(xué)教學(xué)本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場景之外了。
三、美國國際跨文化教學(xué)實習(xí)的影響
美國國際跨文化教學(xué)實習(xí)推行以來，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開始從實證研究的角度，通過觀察實驗、訪談與個案研究方法;還有的研究通過現(xiàn)象學(xué)研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學(xué)實習(xí)項目，對其效用作出客觀科學(xué)的評價。總的來看，國際跨文化教學(xué)實習(xí)對于實習(xí)教師在個人成長，世界視野與跨文化能力及專業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實踐性問題。首先，國際跨文化教學(xué)實習(xí)提高了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力。在國外實習(xí)過程中，普遍提高了與學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實習(xí)生對他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對爾后課程與教學(xué)的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺到國際經(jīng)驗對教師教學(xué)實踐的影響，甚至還超過在一般教師培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)的知識技能。
在專業(yè)能力方面，有學(xué)者指出海外教學(xué)實習(xí)讓實習(xí)教師學(xué)習(xí)教學(xué)策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(xué)(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強了他們的教學(xué)反思能力。通過比較訪問國與母國的教育制度及教學(xué)方式，這些學(xué)生對于教育體制的認識得到了提升，對于教育體制對學(xué)習(xí)環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項關(guān)于跨國教學(xué)實習(xí)的計劃報告中，認為該項目對于支持美國學(xué)生與英語學(xué)習(xí)者一起工作所需要的教學(xué)技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來多元文化的教室里教學(xué)準備，提供了巨大的潛力。其次，國際跨文化教學(xué)實習(xí)提升了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識、語言能力、適應(yīng)能力、對不同文化的態(tài)度、參與性及認同程度。
國際跨文化教學(xué)實習(xí)主要通過讓學(xué)生在不同于自己的文化社區(qū)中進行教學(xué)實習(xí)與生活，其實習(xí)實際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實習(xí)生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過與當(dāng)?shù)厝私佑|及開展各式各樣的文化活動令實習(xí)教師認識了訪問國的文化，在當(dāng)?shù)丶彝サ募乃奚罴盎顒釉黾恿怂麄儗Ξ悋幕牧私?，增加了他們的跨文化知識，拓寬了全球觀念;通過學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳罘绞健W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臏贤ǚ绞?，并跟?dāng)?shù)氐募彝ソ⒂H密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專業(yè)人士及不同文化背景的成人互動，增強了多元文化教育的信念。
【關(guān)鍵詞】文化雜糅理論 美國古巴裔移民 雙重身份
20 世紀80 年代，霍米?巴巴提出文化雜糅理論。這一文化身份理論包涵“模擬”、“協(xié)商”、“雜糅”、“文化差異” 和“第三空間”等重要概念。巴巴認為，“既然民族的‘混雜性’不可避免，文化上的身份和認同也不例外”。因此，他“拒絕一種始源性的、穩(wěn)固的民族/文化的身份認同，而寧肯選擇一種矛盾的、協(xié)商的和演現(xiàn)式的雙重身份”。巴巴認為，文化身份之間并非相互排斥、分離，而是在交流碰撞過程中相互雜糅。文化身份的界定既然具有可改寫性，在身份重新書寫的過程中則定會染上其他文化的印跡，任何文化身份不再是同一本質(zhì)的靜態(tài)產(chǎn)物，而成為多元文化相互滲透的階段結(jié)果。總之，在文化雜糅理論中，同化不是單向的而是雙向的。移民在與東道主文化的交流過程中，雙方都在相互運動，彼此調(diào)整以找到最合適的相處模式，由此生成一種你中有我，我中有你的雜糅文化。
首先，古巴國內(nèi)的情況為古巴人移民美國提供了一個良好的人文條件。古巴共和國在1959年，成了西半球唯一一個經(jīng)歷過社會主義革命的國家。建立社會主義國家后，卡斯特羅在經(jīng)濟、社會，政治諸方面的變革日益激進，富有階層以及一部分中產(chǎn)階級開始動搖并離開卡斯特羅革命陣營，但是他們都認為自己對祖國是忠心的。他們的不滿并不是針對他們的祖國人民，而是針對信奉馬克思列寧主義的卡斯特羅政權(quán)。所以，許多古巴移民保留了對其古巴身份的認同感。由此可以看出，20世紀60年代到70年代有大量人口由于政治原因從古巴移民到了美國，他們雖然離開了祖國，但是他們都認為是政見不合，而非對于古巴這個國家和古巴人這個身份的不滿，這也就成為他們移民美國后仍然會保有自己古巴身份的原因。從1959年到1962年的古巴移民中絕大多數(shù)人都是古巴社會的精英分子。從總體上講，精英階層是這次移民的主流群體。受教育程度高也是1959-1962移民人群中的一個顯著特點。移民美國的古巴人大多都是這個國家的有錢人或者是精英，受過良好的教育，這也為他們后來融入美國的主流文化，將古巴文化與美國文化進行雜糅奠定了一個良好的人文基礎(chǔ)。
其次，當(dāng)時美國寬松的移民政策也為古巴移民融入美國文化提供了一個良好的社會環(huán)境。美國國會在1965年通過-個新移民法，即《移民和國籍法》，并在1968年1月開始生效。該法禁止按民族、種族、出生地和居住地的屬性來簽發(fā)移民簽證。另外，為了滿足美國當(dāng)時社會發(fā)展的需要，該法對美國所需要的各類專家、學(xué)者等科技人才以及政治“難民”也給予優(yōu)先考慮。60年代初來到美國的古巴移民都是學(xué)歷較高的既有良好素質(zhì)，又來自富裕之家的古巴社會精英，這一點博得了一向偏愛人才的美國社會的好感，也滿足了當(dāng)時美國經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。這就使美國社會對于古巴移民的容忍度大大提高了?？傊?，無論是處于政治目的的考慮，還是出于發(fā)展美國經(jīng)濟的考慮。20世紀60年代到70年代，美國對于古巴的移民政策是非常寬松的，整個美國社會對于古巴移民的容忍度也是很高的。這就為當(dāng)時的古巴移民融入美國社會，將古巴文化與美國文化進行雜糅提供一個良好的社會基礎(chǔ)。
古巴移民在政治、經(jīng)濟、文化上迅速完成了美國認同并積極融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?。但并不是全盤的美國化，與此同時，其古巴人意識也在不斷得到強化。古巴移民的美國認同主要是認同美國主流文化和價值觀以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義的制度。不過，認同并不意味著他們會全盤接受美國主流文化，拋棄自己原來的文化和歷史投入到美國的大熔爐當(dāng)中，在此過程中他們?nèi)匀槐Ａ糁约好褡宓奶厣?，并將其融入到美國文化中，豐富美國的文化內(nèi)涵。例如，為美國文化增添了熱情爽朗的拉美風(fēng)情，在美國形成了小哈瓦那城，不斷推動美國文化的演進和發(fā)展。所以，古巴移民在認同美國的同時，并沒有放棄自己的古巴認同。古巴移民由最初的迫于生計而認同美國逐漸發(fā)展變?yōu)橹鲃诱J同美國的社會道德價值和生活方式，從而為自身在美國的發(fā)展并最終融入主流社會平了道路。因此，古巴移民在努力適應(yīng)美國社會，學(xué)習(xí)生存之道時不忘在異國他鄉(xiāng)繼承和發(fā)展古巴的傳統(tǒng)文化，為美國的多元文化社會注入了新的內(nèi)容。同時我們也要看到，離開了祖國的古巴文化也發(fā)生了變化，融入了一些美國的文化內(nèi)容，不再是原來的古巴文化了。在古巴移民融入美國社會的過程中，古巴文化與美國文化不斷進行雜糅，二者體現(xiàn)了一種你中有我，我中有你的交融狀態(tài)。因此，古巴移民融入美國社會的過程可以說是文化雜糅理論能夠適用美國的典型例子。
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)校園 環(huán)境文化 美學(xué) 主體精神
作為大學(xué)文化精神傳承的重要載體和途徑，校園環(huán)境的美化和建設(shè)對大學(xué)生文化素質(zhì)的教育有著不可替代的推動作用。加強校園環(huán)境的美化與建設(shè)，從理性上全面認識和把握其與大學(xué)生文化素質(zhì)教育的關(guān)系，科學(xué)地分析和確定它的固有價值與地位，有著重要的理論和實踐意義。
一、校園環(huán)境的美學(xué)審視
1．美的校園環(huán)境是校園文化精神的物化形態(tài)
從美學(xué)角度分析，對環(huán)境美化的過程就是對環(huán)境中與人們息息相關(guān)的各種美的潛在客體進行精神化再創(chuàng)造的過程，是對其文化價值進行再挖掘和再升華的過程。它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀下了創(chuàng)造者的審美感受，物化下了構(gòu)思者的精神體驗。因此說，以美學(xué)指導(dǎo)思想規(guī)劃和建設(shè)的校園環(huán)境必定是技術(shù)和藝術(shù)、實用和審美的統(tǒng)一。
2．校園環(huán)境中的審美客體具有多樣性
校園建筑園林環(huán)境是校園環(huán)境的重要組成部分。優(yōu)秀的校園建筑園林會融多種藝術(shù)為一體，利用其獨特的語言空間，將各門類藝術(shù)各自固有的審美特征不斷滲透、交匯、同化，構(gòu)筑成具有綜合效果的美的校園建筑環(huán)境。一方面，它可以在一定的范圍內(nèi)真實、集中地創(chuàng)造出山水風(fēng)景、建筑廳堂，為學(xué)生的休閑、學(xué)習(xí)提供清靜、幽雅的環(huán)境；另一方面，可以通過景物，運用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段含蓄地表現(xiàn)出大學(xué)的文化精神來，在抽象的藝術(shù)形式中注入具體的象征內(nèi)容，引起學(xué)生的共鳴，賦予有限的形象以無限的意境。
同時，優(yōu)秀的校園環(huán)境往往并不僅滿足于對傳統(tǒng)建筑園林追逐自然和詩情畫意的領(lǐng)悟，其審美領(lǐng)域超出了自然美和藝術(shù)美的范圍。近年來，校園公共環(huán)境所具有的社會美的美學(xué)客體價值在校園環(huán)境的建設(shè)中日益顯現(xiàn)，引導(dǎo)公眾意識養(yǎng)成成為環(huán)境育人的新內(nèi)容。校園公共環(huán)境，成為大學(xué)生步入社會大環(huán)境最好的過渡帶，成為檢驗學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成的理想的試驗區(qū)。校園公共環(huán)境的內(nèi)容、形式日趨豐富，使其作為大學(xué)文化精神載體的可能性和有效性日益增強。從大學(xué)校園審美構(gòu)建的理論角度看，校園公共環(huán)境中蘊涵的美的形式主要是社會美，同時又兼容和擴延著科學(xué)美、自然美和藝術(shù)美等多種其它美的形式。它呈現(xiàn)出的是大學(xué)文化精神所倡導(dǎo)的人與人、人與社會的和諧。
二、校園環(huán)境與主體精神內(nèi)化的關(guān)系
1．主體精神內(nèi)化是文化素質(zhì)教育的實質(zhì)
素質(zhì)教育是以主體為本位的教育。素質(zhì)的最高層次的外在表現(xiàn)形式的最高層面，就是主體所內(nèi)含著的沉淀于主體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定的社會文化精神，即文化素質(zhì)。這種社會文化精神因主體及其所處社會環(huán)境和歷史背景的差異而有所區(qū)別。它敏銳地折射著環(huán)境的變化和教育的影響，并且有著鮮明的時代特征。因此，我們對大學(xué)生進行文化素質(zhì)教育，其實質(zhì)就是有目的地將優(yōu)秀的大學(xué)文化精神穩(wěn)定地內(nèi)化到學(xué)生這一主體的內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的過程。
2．審美是主體精神內(nèi)化的重要方式
審美活動并不能完全歸結(jié)為人的生理活動，從根本上講，審美是主體的一種文化精神活動?！半m然審美活動是在物理與心理之間展開的，也的確離不開‘刺激——反應(yīng)’的生理過程，但在人接受刺激與作出反應(yīng)的過程中，都有文化因素的參與?！?盡管美的形式具有多樣性，承載文化精神的客體也同樣具有多樣性，但在審美的本質(zhì)問題上，無論是哲學(xué)家，還是美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家，在長期深刻地關(guān)注和思索之后，都用各自的語言闡釋著同一個理解，那就是：審美活動是作為主體的人與蘊涵在客體中的文化進行溝通的過程，是人與環(huán)境溝通的橋梁，是人解讀環(huán)境的語言。
三、校園環(huán)境美化的價值辨析
1．校園環(huán)境的美化和建設(shè)是大學(xué)文化素質(zhì)教育內(nèi)在的需求
優(yōu)秀的校園環(huán)境是承載大學(xué)文化精神，展現(xiàn)其美的意境的重要客體。它提供了客觀的物質(zhì)條件，使大學(xué)生通過審美這一與環(huán)境溝通的特殊語言，身臨其境，耳濡目染，得以解讀和體味校園環(huán)境中所蘊涵的文化氣息，通過校園環(huán)境美的可感性、可愉悅性陶冶著自身的情操，加深著生命的體驗，傳遞著大學(xué)文化精神的韻律。美的校園環(huán)境就像“潤物細無聲”的春風(fēng)化雨，以其強大的熏陶和同化力，使學(xué)生從這面“鏡子”中，直觀到了自己的“本質(zhì)力量”，潛移默化著心靈，構(gòu)建完善著個性，健康穩(wěn)定的思維模式、心理定勢、生活哲學(xué)和處事方法得以精心培育。
2．校園環(huán)境美化和建設(shè)是主體教育的重要環(huán)節(jié)
站在認識論的立場，從對大學(xué)生實施文化素質(zhì)教育的角度而言，校園環(huán)境美化和建設(shè)不是可有可無的或從屬的，而是大學(xué)教育諸環(huán)節(jié)中不可或缺的重要組成部分，是與學(xué)校的教學(xué)、科研工作相互獨立又互為補充的。校園環(huán)境的美化和建設(shè)不僅要通過物質(zhì)和生活保證，為學(xué)校的教學(xué)、科研服好務(wù)，同時還應(yīng)通過創(chuàng)造良好的育人氛圍，實實在在地擔(dān)負起環(huán)境育人的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：政治文化 會民文化 公民社會
政治文化是從一定思想文化環(huán)境和社會制度環(huán)境中生長出來的，經(jīng)過長期形成并相對穩(wěn)定積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價值取向。公民文化就其實質(zhì)是一種較為成熟的政治文化，其蘊涵著民主政治的基本原則和精神，其社會化又推動政治現(xiàn)代化進程。因此，在我國政治民主化進程中，我們認真研究公民文化的特質(zhì)及公民文化成熟國家的經(jīng)驗，以此來指導(dǎo)我國公民文化的培育，具有極其重要的現(xiàn)實意義。
一、公民文化及其特質(zhì)
公民文化最早由阿爾蒙德提出。他和維巴在政治文化研究基礎(chǔ)上提出:“公民文化是適合于保持一種穩(wěn)定的和有效的民主政治過程，能有效地平衡政府的權(quán)力與政府責(zé)任之間的張力。”公民文化特質(zhì)如下:
第一、公民文化是權(quán)利本位文化。權(quán)利本位文化有兩層含義:其一，在個人與政府的關(guān)系上，公民支配政府，政府則保障公民享有當(dāng)家作主地位的絕對實現(xiàn);其二，政府權(quán)力的設(shè)定和運行是為了公民權(quán)利更好地行使和實現(xiàn)，權(quán)力必須始終滿足權(quán)利的要求和主張，并接受權(quán)利的平衡和監(jiān)督。
第二、公民文化是一種忠誠的參與型文化。公民文化在國家體制內(nèi)部具體體現(xiàn)為:公民對于國家有強烈的責(zé)任感;對于國家的主流意識形態(tài)表示認同和理解;對于國家政治事務(wù)能夠自覺、理性、制度化地參與;對于政府的工作給予信任、寬容和理解。民主理論家們都強調(diào)民主維持要求公民具有較強的政治認同感和使命感，同時還依附于法律與權(quán)威。不難看出，公民文化是對高效民主政府工作的最好支持。
第三、公民文化是一種復(fù)合文化。依據(jù)阿爾蒙德理論，每個國家的公民文化都是村民、臣民和參與者文化程度不同的混合，其結(jié)果是一整套均衡的政治取向。即存在政治參與的積極性，但不至于損害、摧毀政府的權(quán)威;存在著政治參與和情感信仰，但卻溫和節(jié)制;存在政治紛爭，但受到制約?？梢?，公民文化是高效政府最好的監(jiān)督。
第四、公民文化是一種異質(zhì)文化。即使在成功的民主制國家中，公民身上也是既保留了傳統(tǒng)的、消極的臣民角色，又有現(xiàn)代的、積極的政治參與者身份。
由此可見.公民文化是一種復(fù)合的，處于現(xiàn)代化過程中的文化。它既有傳統(tǒng)文化的特征，又有現(xiàn)代文化的特征。它是一種平衡的政治取向，這些平衡實質(zhì)上就是共識和分歧、權(quán)利與責(zé)任、情感傾向和情感中立之間的一種理性平衡，是社會穩(wěn)定的基石。我們知道，民主政治制度是現(xiàn)代國家民主結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固和正常運作的前提，而公民文化恰恰蘊涵著民主政治的基木原則和精神，因此民主政治制度的良好運轉(zhuǎn)必須以公民文化的社會化為條件。美國就很好地說明了這一點。
二、美國公民文化的特點
公民文化創(chuàng)造了一種較適宜于公民參與的政治環(huán)境，該環(huán)境是在英美國家漸進的政治變化中逐漸形成的。與英國相比，美國公民文化似乎更為成熟。下面我們來分析美國公民文化成因及其特點，為我國公民文化培育提供一些參考。
(一)美國公民文化的形成
首先，美國公毛文化深深地扎根于歷史形成的新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度。人民按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主的原則行使自己的權(quán)利，凡涉及全體居民利益的事務(wù)，都在公眾場所召開公民大會討論決定。這充分反映出其突出的特點:本質(zhì)的民主。眾所周知，美國主要居民是英國居民，加之英國殖民對北美的長期統(tǒng)治。于是，在特殊背景下，這一傳統(tǒng)促進了美國獨立運動的發(fā)展，提高了人民積極參加公共事務(wù)的覺悟。托克維爾把鄉(xiāng)鎮(zhèn)巨;治的傳統(tǒng)看成是美國人民主權(quán)和在實踐中確立的公民自由原則的根源。
其次，美國公民文化表現(xiàn)出來的極端嚴肅性，來白宗教信仰。新教倫理不僅從白身的理論內(nèi)涵，而且從新教徒的實踐中保證了民主。清教徒深受洛克政治哲學(xué)中個人主義的影響，認定個人高于一切。權(quán)力的行使必須基于被統(tǒng)治者的同意，社會與政府的目的只是為了保護個人的自由、權(quán)利和利益。韋伯曾說過，“在構(gòu)成近代資本精神乃至整個近代文化精神要素之中，理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的”。新教的教義指導(dǎo)了美國人的政治生活，并成為其政治社會生活的基本準則。而求助于宗教是因為他們認為在一個民主社會中，宗教是對自由的保障。
最后，教育、習(xí)慣等在培養(yǎng)公民文化方面也起到了作用。托克維爾說:“毫無疑問，美國的國民教育對維護民主制度是有大幫助的。”在美國，對人們所進行的一切教育，都是以政治為目的，而且在啟迪智力和匡正人心的教育之間沒有分離，這養(yǎng)成了美國人一種天然對政治關(guān)注的習(xí)慣，他們差不多總是把公共生活的習(xí)慣帶到私人生活，在私人生活中積累經(jīng)驗。而眾所周知的是，美國人認為“真正的知識，主要來自經(jīng)驗”。
由此可見，在美國民主制度建立之初，公民文化的形成在精神層面上主要依靠的是宗教信仰，而在現(xiàn)實層面則主要依靠的是歷史的實踐和教育。正是在二者相互作用、相互補充的基礎(chǔ)上，才形成了美國的公民文化，這為民主制度的建立與鞏固奠定了基礎(chǔ)。
《二)美國公民文化的特點
【關(guān)鍵詞】煤電企業(yè)；企業(yè)文化；核心價值觀；作用
在國家西部大開發(fā)政策下，國家宏觀調(diào)控使得西部經(jīng)濟全面發(fā)展，煤電礦產(chǎn)企業(yè)之間的競爭也逐漸激烈，要想在激烈的競爭中保持一定的競爭力，在面對挑戰(zhàn)時抓住機遇迅速發(fā)展壯大，就必須結(jié)合企業(yè)實際，全面建設(shè)具有煤電企業(yè)特色的企業(yè)文化，并逐步實現(xiàn)企業(yè)文化為生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)的最終目標。煤電企業(yè)的特色企業(yè)文化必須以“發(fā)展”為主題，遵循“善于經(jīng)營、主動開發(fā)、模范執(zhí)行、彰顯才華”的經(jīng)營理念，崇尚“愛心、勇為、求知、創(chuàng)新”的職業(yè)道德，開拓思想，勇于創(chuàng)新，抓住西部大開發(fā)機遇，擴大生產(chǎn)，創(chuàng)建實力型企業(yè)，全面提升企業(yè)競爭力。
一、建設(shè)企業(yè)特色文化，形成核心價值觀
企業(yè)文化是通過人與人之間的相互作用凝聚而成的，它是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中，以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者、具體操作者為工作對象，通過企業(yè)文化的建設(shè)和宣傳，逐步讓全體職工所形成的一種企業(yè)員工的價值觀念。要建設(shè)具有煤電企業(yè)特色的企業(yè)文化，必須充分的認識到：煤電企業(yè)作為國家的能源行業(yè)，在國民經(jīng)濟的發(fā)展中承擔(dān)著較為重要的角色，并且這類企業(yè)普遍是勞動力密集企業(yè)，勞動條件都較差。在認識到這類企業(yè)員工特點及工作環(huán)境之后，必須建設(shè)以人為本的企業(yè)文化，煤電企業(yè)的產(chǎn)量和效益，生產(chǎn)經(jīng)營活動的開展都離不開各個崗位的員工。因此，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)文化，是煤電企業(yè)的必然選擇，同樣是煤電企業(yè)特色文化的核心內(nèi)容。管理學(xué)原理也提出了企業(yè)管理必須高度重視人的作用，讓廣大職工群眾認同并逐步以企業(yè)文化來要求自我，充分發(fā)揮人的主觀能動性，逐步實現(xiàn)個人與企業(yè)共同發(fā)展。同樣，通過企業(yè)文化建設(shè)，讓企業(yè)員工能夠認識到自身存在的價值，并充分調(diào)動員工參與工作的積極性，使人的潛能得到全面發(fā)揮。
價值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心，表現(xiàn)為企業(yè)對所期待的目標作出的價值選擇，對自身存在意義的認識，確定企業(yè)行為合理性原則以及指導(dǎo)企業(yè)健康發(fā)展的價值取向等。通過調(diào)查統(tǒng)計與現(xiàn)場走訪，我們不難發(fā)現(xiàn)：西部煤電企業(yè)的操作人員整體素質(zhì)不高，這為企業(yè)文化的深入推廣帶來了難度。同時工作的流動性強，勞動條件艱苦，亦增加了企業(yè)文化建設(shè)的難度。我們必須充分認識到當(dāng)前企業(yè)員工的現(xiàn)狀，以及企業(yè)文化建設(shè)過程中所存在的問題，重點做好企業(yè)員工的思想工作，逐步讓員工認同企業(yè)文化，形成西部電力煤礦企業(yè)的核心價值觀，只有形成了核心價值觀才能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)員工與企業(yè)共榮辱。
隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，各類能源企業(yè)之間的競爭也顯得尤為突出，煤電企業(yè)在實際情況下，員工們的價值觀念也有了一定的變化。要建設(shè)煤電企業(yè)的企業(yè)文化，必須充分認識到企業(yè)員工當(dāng)前價值觀的改變，并考慮企業(yè)的長遠發(fā)展，做到 “以人為本”，企業(yè)發(fā)展的同時也使企業(yè)員工得到成長和進步。
二、企業(yè)文化構(gòu)建離不開誠信經(jīng)營，誠信品質(zhì)對企業(yè)影響深遠
作為新時代的企業(yè)，必須高度重視產(chǎn)品質(zhì)量，以高質(zhì)量的產(chǎn)品來服務(wù)客戶，也就是說我們企業(yè)必須具備一定的誠信，特別是煤電企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中要特別重視誠信。誠信作為一種社會資源，不僅僅是企業(yè)賴以生存的根本，還是我們廣大企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵循的道德品質(zhì)。就社會而言，誠信是生活秩序；就企業(yè)而言，誠信是立業(yè)根基；就個人而言，誠信是高尚的人格魅力。人無誠不信，企業(yè)亦然。要想建立具有特色的企業(yè)文化，必須將誠信作為煤電企業(yè)文化的根本，企業(yè)應(yīng)做到誠信經(jīng)營，企業(yè)的廣大員工應(yīng)做到誠信做人，逐步將誠信作為企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容在企業(yè)內(nèi)部全面推廣開來。特別是對于我們煤電企業(yè)而言，誠信可以說是企業(yè)的一項重要的無形資產(chǎn)，是企業(yè)在社會公眾心目中的形象。因此，我們在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，必須將誠信作為一項重點，高度重視誠信經(jīng)營，以誠信來指導(dǎo)煤電企業(yè)各項工作的開展，以誠信來獲得社會公眾以及合作伙伴的贊許，以誠信來維護企業(yè)形象。對于企業(yè)員工而言，要宣傳以誠待人，以信取人，誠信服人，把誠信當(dāng)成一種凝聚力，來促進企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動。
三、企業(yè)文化中核心價值觀的作用
企業(yè)在經(jīng)營過程中推崇的基本信念和奉行的目標就是構(gòu)建群體意識，通過構(gòu)建群體意識來增強員工的凝聚力，增強企業(yè)的綜合實力，是為企業(yè)絕大多數(shù)成員共有的關(guān)于企業(yè)意義的終極判斷，是企業(yè)文化的核心或基石。只有充分發(fā)揮企業(yè)文化的作用，發(fā)揮企業(yè)文化核心價值觀的作用，促使煤電企業(yè)員工的價值觀趨于相同，并為企業(yè)的發(fā)展共同奮斗時，才算是真正形成了整個企業(yè)的價值觀。企業(yè)員工的個人價值觀主導(dǎo)其個人行為，而員工個體以及整體的行為決定了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動是否能夠全面開展。與個人價值觀主導(dǎo)人的行為一樣，企業(yè)所信奉與推崇的價值觀，是企業(yè)的日常經(jīng)營與管理行為的內(nèi)在依據(jù)。企業(yè)價值觀建設(shè)的成敗，決定著企業(yè)的生死存亡。因而，成功的企業(yè)都很注重企業(yè)價值觀的建設(shè)，并要求員工自覺推崇與傳播本企業(yè)的價值觀。
企業(yè)價值觀決定了企業(yè)的基本特性。在不同的社會時期，會存在一種被人們認為是最根本、最重要的價值，并以此作為價值判斷的基礎(chǔ)，其它價值可以通過一定的標準和方法“折算”成這種價值。這種價值被稱為“本位價值”。企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟實體和文化共同體，在其內(nèi)部必然會形成具有特點的本位價值觀。這種本位價值觀決定著企業(yè)的個性和發(fā)展方向。例如：一個把利潤作為本位價值觀的企業(yè)，當(dāng)利潤和創(chuàng)新、信譽發(fā)生矛盾和沖突時，它會很自然地選擇前者，使創(chuàng)新和信譽服從利潤的需要。
企業(yè)價值觀是企業(yè)中占主導(dǎo)地位的管理意識，能夠規(guī)范企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者及員工的行為，使企業(yè)員工在具體問題上達成共識，從而大大節(jié)省了企業(yè)運營成本，提高企業(yè)的經(jīng)營效率。企業(yè)價值觀對企業(yè)和員工行為的導(dǎo)向和規(guī)范作用，不是完全通過制度、規(guī)章等硬性管理手段實現(xiàn)的，曾經(jīng)有人這么評價：“無論多好的制度，最多只能規(guī)范人行為的30%，其他70%還是靠非正式制度來進行規(guī)范?！?/p>
總而言之，西部大開發(fā)戰(zhàn)略給我們煤電企業(yè)帶來了挑戰(zhàn)的同時也帶來了新的機遇，我們必須充分認識到煤電企業(yè)在當(dāng)前的大環(huán)境中該如何正確認識企業(yè)文化的重要性。逐步建設(shè)具有煤電企業(yè)特色的企業(yè)文化，充分發(fā)揮企業(yè)文化的作用，提高煤電企業(yè)廣大職工的凝聚力，增強企業(yè)的競爭力，促使煤電企業(yè)為國民經(jīng)濟的發(fā)展奉獻力量。
【參考文獻】
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（1）新媒體
新媒體是指利用電腦技術(shù)將媒體形式展現(xiàn)出來，主要以互聯(lián)網(wǎng)媒體和數(shù)字媒體為主。新媒體是對傳統(tǒng)的媒體方式的一種改革，其有著較為先進的傳媒、方法、產(chǎn)業(yè)等觀念，是時展的產(chǎn)物。新媒體技術(shù)涵蓋了網(wǎng)絡(luò)、電視、手機、衛(wèi)星、通信等等，主要傳播的是圖片、視頻、影響等資料信息。新媒體具有以下幾個特點：第一，數(shù)字化。自新媒體出現(xiàn)以來，其與數(shù)字有著不可分割的關(guān)系，很多信息的傳播都運用了數(shù)字形式，其將聲音和影像進行了數(shù)據(jù)細致處理，也相繼出現(xiàn)了很多產(chǎn)品，如U盤、影碟等等。第二，互動性。原有的媒體只能表面地向觀眾傳達信息，而新媒體較為人性化，其通過甲將信息傳遞給乙，而后乙再將這種感受返回給甲，以此形成兩者的互動。第三，效率高。新媒體能夠?qū)⑿畔⒑蛿?shù)據(jù)快速地傳達給觀眾，在第一時間與觀眾分享。例如，電視節(jié)目的直播，這使得觀眾觀看和節(jié)目表演同步，是一種高效率的媒體。
（2）數(shù)字化
數(shù)字化是指將計算機技術(shù)應(yīng)用到各個領(lǐng)域中。如今，數(shù)字化和新媒體技術(shù)緊密聯(lián)系到一起，使得很多數(shù)字產(chǎn)品出現(xiàn)，如數(shù)字電視、數(shù)字廣播、數(shù)字讀物等等，其發(fā)展前景非常好，受到人們的歡迎和喜愛。例如，影視作品中的科幻題材，只有依附數(shù)字化技術(shù)才能將這種特效制造出來，讓影視作品更加生動和形象地表達出想表達的意思；同時利用這種數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⑿枰膱鼍斑M行模擬，較為逼真，符合人們的審美觀點。
二、新媒體背景下數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)中的應(yīng)用
（1）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用
在創(chuàng)作方面，主要是指在以影視作品制作方面的應(yīng)用。如今，新媒體技術(shù)逐漸展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的媒體不一樣的特點。在進行劇本創(chuàng)作時，可以利用數(shù)字化技術(shù)進行寫作，而不是用傳統(tǒng)的手寫方式。通過利用WPS這種寫作軟件提高了寫作效率，同時還能夠?qū)懽鲀?nèi)容進行完整的保存，避免了內(nèi)容的被破壞等問題的出現(xiàn)。與此同時，利用MMS（劇本寫作軟件）能夠設(shè)計以問答的形式進行創(chuàng)作，可以針對劇本的主人公、對話、故事情節(jié)等方面提問，并得到答案，以此為劇作者提供一些想法和思路。在財務(wù)方面，由于很多大作品其投資金額較高，因此具有較高的風(fēng)險，利用數(shù)字化軟件，能夠?qū)λ械挠耙曋谱鞒杀竞唾Y金進行預(yù)算，并及時記錄所有的花銷和支出，將復(fù)雜的問題簡單化，避免了人工計算和記錄的誤差，并提高了效率，保證了資金記錄和預(yù)算質(zhì)量，降低了風(fēng)險。例如，WPS中的表格軟件，能夠?qū)Ω鞣N數(shù)據(jù)進行處理和記載，又如Producer其能夠?qū)⒇攧?wù)信息進行統(tǒng)計和處理，使得影視制造過程中的所有財務(wù)數(shù)據(jù)清晰明了地展現(xiàn)出來。
（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用
在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_得更加具有生命力，讓觀眾更準確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號有著更加強大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號混亂的問題同時，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀眾的喜好和口味細分，深受人們的喜愛。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂等等，每一個頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿足了不同觀眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對節(jié)目信號的所有接受和處理過程都是通過數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過數(shù)字電視觀看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。
（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用
影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營銷組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨自生產(chǎn)發(fā)展的問題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動了新環(huán)節(jié)的收入成長。同時，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進行營銷，將其影視作品通過大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進行展示，帶動了票房的迅速生長。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏得了良好的收入。
四、結(jié)論
