發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:16
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【關(guān)鍵詞】蛇菰化學(xué)成分藥理活性
蛇菰科為雙子葉多年生寄生肉質(zhì)草本植物。全株供藥用，具有補(bǔ)肝益腎，止血生肌，調(diào)經(jīng)活血，清熱醒酒之功效［1］。又為民間補(bǔ)藥，可作行氣止痛劑,治痔瘡［2］、虛勞出血和腰痛等癥［3］。據(jù)最近有關(guān)部門(mén)研究,本種對(duì)肝炎［2］的療效頗為顯著［3］。隨著蛇菰應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，它將引起人們廣泛關(guān)注，它還具有何種功效成為新的研究熱點(diǎn)。為了探索蛇菰的化學(xué)成分形成的內(nèi)在機(jī)制，指導(dǎo)不同地區(qū)的蛇菰開(kāi)發(fā)不同的藥用價(jià)值，本文對(duì)近20年來(lái)有關(guān)蛇菰的化學(xué)成分及其藥理活性的研究進(jìn)行綜述。
1蛇菰科植物
蛇菰科有18個(gè)屬，全世界約120種，分布于全世界熱帶和亞熱帶地區(qū)。我國(guó)只有2屬,約20種，產(chǎn)自中國(guó)臺(tái)灣、香港、廣東、福建、江西、湖北、四川、、貴州、云南等地［4，5］。其在我國(guó)的主要分布情況見(jiàn)表1。我國(guó)是把蛇菰入藥最早的一個(gè)國(guó)家，歷代本草也有記述，《本草綱目》有較詳細(xì)記載，書(shū)中第28卷菜部稱(chēng)蛇菰為“葛花菜”和“葛乳”，并詳細(xì)指出，“諸名山皆有之，惟太和山采取，云乃葛之精華也”，又稱(chēng)“秋霜浮空”如芝菌涌生地、其色赤脆、蓋罩類(lèi)也［3，6］。目前出現(xiàn)最多的俗稱(chēng)為“鹿仙草”。其原植物的形態(tài)特征在《中國(guó)植物志》等文獻(xiàn)中有詳細(xì)描述。
2菰的化學(xué)成分的研究
蛇菰的化學(xué)成分的研究從20世紀(jì)50年代就已有報(bào)道［8］，先后從蛇菰屬提取、分離、鑒定了近六十多種化學(xué)成分，其中重要并已經(jīng)證實(shí)具有生物活性的成分主要有：三萜類(lèi)，苯丙素類(lèi)［8］，甾醇類(lèi)，鞣質(zhì)類(lèi)，黃酮［9］類(lèi)及其苷等。本文重點(diǎn)對(duì)其主要成分的積累規(guī)律的研究進(jìn)行綜述。表1蛇菰屬植物在我國(guó)的主要分布情況（略）
2.1三萜類(lèi)已知三萜化合物只有五環(huán)三萜類(lèi),其中齊墩果烷型［9～11］有：
烏蘇烷型［10］有：羽扇豆烷型［9～14]有：
2.2苯丙素及其苷類(lèi)苯丙酸［9，12]類(lèi)：
木脂素［9，15]類(lèi)：
2.3甾醇［12]及其苷類(lèi)［9］：
2.4鞣質(zhì)及其苷自然界中咖啡酰鞣質(zhì)丹寧發(fā)現(xiàn)的很少，而在日本蛇菰中它卻是主要成分。蛇菰的鞣質(zhì)類(lèi)糖苷物中存在天然物中第一種四取代的葡萄糖苷，在化學(xué)分類(lèi)學(xué)上有重要意義［16］。
日本蛇菰的跟蹤報(bào)道中表明其中含大量六羥基二苯甲酰基（HHDP）苷及脫去一個(gè)水的HHDP——四羥基二苯駢呋喃二甲?；眨?5］。
其它還有大量的是在葡萄糖苷1，2，3，4及6位上接咖啡酰（Caffeoyl）［8］，棕櫚酰(Galloyl)等［16］。如：
2.5黃酮及其苷類(lèi)二氫查爾酮類(lèi)：TakashiTanaka等［15］對(duì)日本海桐蛇菰中分離出來(lái)的物質(zhì)加入麥芽糖中，用α-葡萄糖苷酶使麥芽糖水解，測(cè)得蛇菰中一種物質(zhì)3“-棕櫚酰-4”,6-HHDP酯的二氫查爾酮葡萄糖苷，對(duì)α-葡萄糖苷酶的水解作用具有強(qiáng)烈的抑制作用。
二氫黃酮［15］類(lèi)：
3蛇菰的藥理活性及臨床應(yīng)用情況
3.1藥理活性
3.1.1抗哮喘活性V.Podimuang等［17］證明coniferin有抗哮喘活性。
3.1.2抗炎鎮(zhèn)痛活性平井裕子等［18］對(duì)從B.japonica分離出的化合物(-)-pinoresinol-β-D-glucoside(1),coniferin(2)和caffeicacidβ-O-glucosylester(3)進(jìn)行了抗炎研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該3種化合物具有良好的抗炎活性。
阮漢利等［19，20］采用小鼠熱板法和醋酸扭體法觀察筒鞘蛇菰的鎮(zhèn)痛作用，結(jié)果發(fā)現(xiàn):筒鞘蛇菰甲醇提取物能顯著提高小鼠熱刺激的痛閾水平；對(duì)小鼠二甲苯致炎性耳廓水腫均有顯著的抑制作用。
3.1.3抗腫瘤活性白樹(shù)勛［21］研究了鹿仙草B.laxiflora氯仿提取物的抗小鼠實(shí)體型肝腫瘤H22活性，結(jié)果表明其對(duì)肝癌有一定的療效。
3.1.4保肝活性C.NLin等［22］對(duì)包括蛇菰素A和B在內(nèi)的抗肝炎損傷藥物進(jìn)行了研究，表明蛇菰素B低劑量（10mg/kg）組即有較高的活性［GOT（9.2±2.3）%,GPT（6.9±2.4）%,P<0.05］，而蛇菰素A高劑量組菰素具有較強(qiáng)的保肝活性。
3.1.5解酒毒作用戎聚全等［23］采用毒理和生化方法檢測(cè)蛇菰的安全性及其解酒毒后小白鼠的死亡率和血中乙醇濃度的變化,觀察蛇菰對(duì)修復(fù)酒精性肝損害的病理變化。研究發(fā)現(xiàn)蛇菰具有解酒毒作用。
3.2臨床應(yīng)用蛇菰屬植物在民間得到廣泛應(yīng)用，拉祜族［24］民間傳統(tǒng)用于治療神經(jīng)官能癥、陽(yáng)痿［25］、慢性肝炎、外傷出血、消化道出血，月經(jīng)過(guò)多，遺精，帶下等癥［26］。還有一種蛇菰科植物寬萼蛇菰(Balanophoralatisepala)是生長(zhǎng)在泰國(guó)北部和東北部地區(qū)的一種寄生植物，傳統(tǒng)醫(yī)療用于治療哮喘［27］。
據(jù)本屬植物有關(guān)資料報(bào)道，如:疏花蛇菰、思茅蛇菰、隱軸蛇菰及杯莖蛇菰均含有多糖、黃酮、蒽醌及強(qiáng)心苷等類(lèi)成分，臨床試用于肝炎和肝硬化有一定療效［9］。
酒精中毒是我國(guó)嚴(yán)重危害人們身體健康的公共問(wèn)題之一。而蛇菰是民間應(yīng)用較廣的與清熱解毒的中草藥，廣西瑤族和黔南布依族民間有飯酒前服用蛇菰解酒的習(xí)俗。蛇菰的解酒毒作用已經(jīng)得到證實(shí)。臨床實(shí)踐證實(shí)，長(zhǎng)期過(guò)量飲酒，可引起脂肪肝、酒精性肝炎或肝硬變，在誘發(fā)肝癌中可起到輔助致癌作用［23］。
4結(jié)語(yǔ)
國(guó)內(nèi)外學(xué)者在蛇菰的化學(xué)成分和藥理活性等方面做了一定的研究工作，為蛇菰資源的開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。但目前仍存在許多理論上和實(shí)踐中需要解決的問(wèn)題。一方面，不同地區(qū)蛇菰的結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分存在較大，這就需要多學(xué)科交叉對(duì)蛇菰開(kāi)展研究，進(jìn)一步探索影響蛇菰藥材質(zhì)量的內(nèi)在因素。在充分認(rèn)識(shí)蛇菰的生物學(xué)特性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究蛇菰生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程與有效成分積累之間的關(guān)系和機(jī)制，探討蛇菰有效成分積累特點(diǎn)與植物結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)環(huán)境之間的相互關(guān)系，從而指導(dǎo)鑒別蛇菰的生物學(xué)歸類(lèi)。另一方面，目前，我國(guó)的蛇菰大多野生于西南省份，人工選育尚未開(kāi)始,這就需要對(duì)我國(guó)蛇菰種質(zhì)資源進(jìn)行系統(tǒng)的多水平的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從而為蛇菰品種的選育提供理論依據(jù)。
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【關(guān)鍵詞】絞股藍(lán);化學(xué)成分;皂苷;多糖
Abstract:WithmoreexploitationandutilizationofGynostemmapentaphyllum,peoplehavelearnedmoreaboutchemicalingredientsinit.Inthispaper,somenewachievementsinchemicalingredientresearchwereintroduced,whichisfavorabletofurtherresearchofchemicalingredientsofGynostemmapentaphyllu.
Keywords:Gynostemmapentaphyllu;Chemicalingredients;Saponin;Polysaccharide
絞股藍(lán)Gnostemmapentaphyllum(Thunb.)Makino又名七葉膽，為葫蘆科絞股藍(lán)屬植物。主要分布在東南亞及我國(guó)長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)，資源豐富。絞股藍(lán)中含有皂苷、多糖、黃酮類(lèi)化合物、有機(jī)酸和微量元素等多種化學(xué)成分。絞股藍(lán)能夠有效地保護(hù)心、腦、血管和肝臟，降低血脂、降膽固醇、降轉(zhuǎn)氨酶、調(diào)節(jié)免疫和抗誘變，而且在抗衰老、抗疲勞、抗輻射和消除自由基的同時(shí),還能改善神經(jīng)系統(tǒng)功能、抗?jié)?、抑制膽結(jié)石形成和調(diào)節(jié)內(nèi)分泌活動(dòng)［1～3］。因此，研究絞股藍(lán)中的化學(xué)成分，有利于進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用絞股藍(lán)，明確絞股藍(lán)中的藥理活性成分。本文主要介紹了絞股藍(lán)皂苷和多糖等成分的研究進(jìn)展，為絞股藍(lán)的開(kāi)發(fā)提供參考。
1絞股藍(lán)皂苷成分的研究現(xiàn)狀
1976年日本人永井正博等在絞股藍(lán)中分離得到了人參二醇和2α-羥基人參二醇，首次揭示了絞股藍(lán)中含有達(dá)瑪烷(dammarane)型皂苷類(lèi)成分。隨后，人們對(duì)絞股藍(lán)的化學(xué)成分進(jìn)行了大量的研究，迄今發(fā)現(xiàn)的絞股藍(lán)皂苷（Gyp）總共達(dá)136種，其中有絞股藍(lán)皂苷（Gyp）Ⅲ、Ⅳ、Ⅷ、Ⅻ與人參皂苷（Gin）-Rb1,-Rb3,-Rd和-F2完全相同，此外還分離得到了人參皂苷Rd3，K，其余為人參皂苷的類(lèi)似物。由于絞股藍(lán)的產(chǎn)地不同，其中的皂苷成分和含量也有很大的不同。覃章錚［4］等曾經(jīng)對(duì)1990年以前發(fā)現(xiàn)的84種皂苷成分進(jìn)行過(guò)綜述性報(bào)道，但由于絞股藍(lán)皂苷具有較好的藥理療效，因此，對(duì)絞股藍(lán)皂苷成分的研究一直是熱點(diǎn)。1990年后，又有52種絞股藍(lán)皂苷被相繼報(bào)道。根據(jù)苷元結(jié)構(gòu)相近的程度，本文將這52種皂苷分為11類(lèi)。
第1類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn):
序號(hào)分子式C-位3β201［5］C47H76O172-ara-glc-rha（S）2［5］C47H76O17
2-ara-glc-rha（R）3［6］C49H78O18MeCO
-glc-rha3｜6｜2xyl-H（S）4［6］C49H78O18MeCO
-glc-rha3｜6｜2xyl-H（R）5［6］C47H76O17-glc-rha3｜2xyl-H
（S）6［6］C47H76O17-glc-rha3｜2xyl-H（R）7［6］C48H78O18-glc-rha3｜2glc-H（S）8［6］C51H80O19MeCO
-glc-rha6｜｜43｜2xylMeCO-H（R）
第2類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位2α3β20（S）9［7］C54H90O23-OH2-glc-glc6-glc-rha10［7］C53H88O23-OH2-glc-glc6-glc-xyl11［8］C54H90O20-Hrha
-glc-rha3｜2｜6rha-H
第3類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位3β1920（S）2112［7］C48H80O192-glc-glc-CH2OH-glc-H13［9］C55H92O22CH3CO-glc-rha｜36｜2xy1-CH3-H-O-glc14［9］C54H92O22-glc-rha3｜2rha-CH3-H-O-glc15［9］C53H90O21-glc-rha3｜2xyl-CH3-H-O-glc16［9］C52H88O21-ara-rha3｜2xyl-CH2OH-H-O-glc17［9］C53H90O22-glc-rha3｜2xyl-CH2OH-H-O-glc18［10］C54H92O222-glc-glc-CH2OH6-glc-rha-H19［10］C54H90O222-glc-glc-CHO6-glc-rha-H20［10］C47H78O172-ara-glc-CHO-glc-H
第4類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位3β232421［11］C41H70O132-xyl-glcH（S）22［11，12］C42H72O142-glc-glcH（S）23［11，12］C41H70O132-xyl-glcH（R）24［11，12］C41H70O142-xyl-glcOH（R）（S）25［13］C41H70O142-glc-xyl-OH（S）（S）
第5類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位3β23（S）26［9］C46H78O18-glc-xyl6｜2xyl-OH27［9］C47H78O19-glc-glc6｜2xyl-OH28［9］C41H70O142-xyl-glc-OH29［9］C41H70O142-glc-xyl-OH30［9］C42H70O142-xyl-xyl-OAc31［9］2-glc-xyl-OAc32［9］C48H80O19-glc-xyl6｜2xyl-OAc
第6類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位3β1933［14］C49H82O18MeCO-glc-xyl2｜6｜3rha-CH334［14］C46H76O17-ara-xyl2｜3rha-CHO
第7類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位3β192135［14］C46H74O17-ara-xyl2｜3rha-CHO-OH36［14］C47H78O17-glc-xyl2｜3rha-CH3-OH37［14］C49H80O18OAc-glc-xyl2｜6｜3rha-CH3-OH38［14］C48H78O17-ara-xyl2｜3rha-CHO-OEt39［14］C49H82O17-glc-xyl2｜3rha-CH3-OEt40［15］C47H78O16-lyx-glc3｜2rha-CH3-OH
第8類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位3β121920（S）21252641［5］C53H90O222-ara-glc-H-CH3-rha-H-OH-glc42［9］C52H86O23-ara-xyl2｜3rha-H-CHO-H-O-glc-OOH-H43［13］C46H76O18-ara-xyl2｜3rha-H-CHO-H-OH-OOH-H44［9］C53H90O242-glc-glc-OH-CH3-xyl-glc-H-OOH-H45［13］C53H90O21-glc-xyl2｜3rha-H-CH3-H-O-xyl-OCH3-H
第9類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位2α3β121920（S）212446［5］C52H88O22-H2-ara-glc-H-CH3-H-O-glc-rha47［9］C52H86O22-H-ara-xyl2｜3rha-H-CHO-H-O-glc-H48［16］C36H62O10-OH-H-OH-CH3-glc-H-H
第10類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
序號(hào)分子式C-位3β1949［14］C49H80O18OAc-glc-xyl2｜6｜3rha-CH350［14］C46H74O17-ara-xyl2｜3rha-CHO
第11類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
第12類(lèi)絞股藍(lán)皂苷結(jié)構(gòu)通式及特點(diǎn)：
glc=β-D-吡喃葡萄搪基，xyl=β-D-吡喃木糖基，rha=α-L-吡喃鼠李糖基，ara=α-L-吡喃阿拉伯糖基，lyx=β-D-來(lái)蘇糖基，Ac代表乙酰基，Me代表甲基，鍵上的數(shù)字代表鍵合的位置
隨著人們對(duì)絞股藍(lán)皂苷成分研究的不斷深入，新的絞股藍(lán)皂苷的不斷發(fā)現(xiàn)，且在結(jié)構(gòu)上有很大的差別。第1類(lèi)、第4類(lèi)、第5類(lèi)、第6類(lèi)、第7類(lèi)、第10類(lèi)和第11類(lèi)在二十位碳上成環(huán)，但是在其成環(huán)的類(lèi)型上又存在著很大的差別。第11類(lèi)所成的環(huán)為含氧的雙環(huán)。第1類(lèi)、第4類(lèi)、第6類(lèi)、第7類(lèi)和第10類(lèi)所成的環(huán)為五元環(huán)，而其中的第1類(lèi)、第4類(lèi)和第7類(lèi)為含氧的五元環(huán)，第6類(lèi)和第10類(lèi)為不含氧的五元環(huán)，而且即使在含氧的五元環(huán)中氧所在的位置也有所不同。第5類(lèi)為含氧的六元環(huán)。此外，碳碳雙鍵的有無(wú)和位置也有很大的區(qū)別，第4類(lèi)、第5類(lèi)、第6類(lèi)和第11類(lèi)不含碳碳雙鍵，其他的幾類(lèi)都含有碳碳雙鍵，第1類(lèi)、第2類(lèi)、第3類(lèi)、第7類(lèi)和第12類(lèi)的碳碳雙鍵在24和25位碳上，第8類(lèi)的碳碳雙鍵在23和24位碳上，第9類(lèi)和第10類(lèi)的碳碳雙鍵在25和26位碳上。
2絞股藍(lán)多糖的研究現(xiàn)狀
多糖也是絞股藍(lán)中含量比較多的化學(xué)成分，在研究皂苷的同時(shí)，對(duì)多糖的研究也逐漸地引起了人們的關(guān)注。王昭晶等［18］對(duì)堿提絞股藍(lán)水溶性多糖進(jìn)行了研究，并得到一種粗多糖AGM。經(jīng)葡聚糖凝膠(G-100)柱層析檢測(cè)其糖分布情況,表明AGM可能由兩種多糖組成,其中一種含有結(jié)合蛋白質(zhì)。而且經(jīng)高效液相色譜確定了AGM的單糖組成為:鼠李糖∶木糖/巖藻糖(其中至少含有木糖或者巖藻糖中的一種)∶阿拉伯糖∶葡萄糖∶半乳=2.43∶1.00∶3.02∶2.59∶3.46。宋淑亮（《絞股藍(lán)多糖的分離純化及其藥理活性研究》，2006山東中醫(yī)藥大學(xué)碩士論文）對(duì)絞股藍(lán)多糖進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，共分離出了3種絞股藍(lán)多糖GPS-2,GPS-3和GPS-4，并對(duì)其中的兩種GPS-2，GPS-3進(jìn)行了深入的研究，確定了GPS-2的分子量為10700Dal，GPS-3的分子量為9100Dal。GPS-2成分中含有鼠李糖和木糖，GPS-3成分中含有鼠李糖、木糖、阿拉伯糖、半乳糖、果糖和葡萄糖。
3其它化學(xué)成分的研究現(xiàn)狀
絞股藍(lán)中除了含有皂苷和多糖外，還含有黃酮類(lèi)化合物、萜類(lèi)、有機(jī)酸、生物堿、多糖、蛋白質(zhì)等以及鋅、銅、鐵、錳、硒等微量元素，但是，在最近幾年里對(duì)這幾方面的研究都比較少，對(duì)黃酮化合物的研究也只是對(duì)其含量的測(cè)定和精制上［19，20］，目前,除了20世紀(jì)80年代報(bào)道過(guò)的商陸素、蘆丁、商陸苷及丙二酸等十多種黃酮類(lèi)物質(zhì)外，未見(jiàn)有新的化學(xué)成分的報(bào)道。
4結(jié)束語(yǔ)
研究絞股藍(lán)中的化學(xué)成分，將有利于進(jìn)一步明確絞股藍(lán)的藥理活性。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)絞股藍(lán)中的化學(xué)成分進(jìn)行了大量的研究,且取得了一定的進(jìn)展,特別是在絞股藍(lán)皂苷的成分研究中，發(fā)現(xiàn)了多種新絞股藍(lán)皂苷，這些發(fā)現(xiàn)將有助于進(jìn)一步對(duì)絞股藍(lán)的開(kāi)發(fā)和利用。此外，對(duì)絞股藍(lán)中多糖的研究也引起了國(guó)內(nèi)一些學(xué)者重視，而且也取得了一定的進(jìn)展，但是近幾年對(duì)絞股藍(lán)中黃酮化合物成分的研究未見(jiàn)報(bào)道。由此可見(jiàn)，對(duì)絞股藍(lán)多糖和黃酮類(lèi)化合物成分的研究還有待進(jìn)一步深入。
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[關(guān)鍵詞] 中國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾承載中國(guó)文化意蘊(yùn)
景德鎮(zhèn)陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中所承載的豐富的中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等意蘊(yùn)，是美術(shù)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育、民間文化教育、歷史文化教育等不可多得的視覺(jué)教材。
一、它承載著豐富多彩的民間文化和民俗文化意蘊(yùn)
以吉祥題材為例，其構(gòu)成形式就可以分成三大類(lèi)：其一，“單成象征寓意，即用一個(gè)形象或花或鳥(niǎo)就能構(gòu)成一個(gè)意思”；其二，“復(fù)成象征寓意，即通過(guò)兩至三個(gè)以上的形象互相搭配構(gòu)成一個(gè)意思”；其三，“組合象征寓意，用幾個(gè)復(fù)成象征寓意組合成一個(gè)意思，體現(xiàn)一個(gè)總的主題”。每個(gè)構(gòu)成形式中又蘊(yùn)含著豐富的具體物象和深刻的民間文化和民俗文化內(nèi)涵。以單成象征寓意為例，其構(gòu)成的物象就有禽鳥(niǎo)類(lèi)中既象征大富大貴和大吉大利、又象征愛(ài)情“鳳無(wú)梧桐不棲”和“龍鳳呈祥”的鳳凰，有象征喜慶、吉利、喜事逢雙、喜從天降的喜鵲，有象征太平盛世、國(guó)泰民安的和平鳥(niǎo)等；有名花類(lèi)中象征富貴繁榮的牡丹，有象征雍容華貴的芙蓉，有象征潔身自好、自尊自愛(ài)的蓮花等；有竹木類(lèi)中象征長(zhǎng)壽的松柏、象征氣節(jié)的竹、象征富貴和早生貴子的桂樹(shù)等。以復(fù)成象征寓意為例，有寓意“喜上眉梢”的喜鵲梅花圖、寓意“白頭富貴”的牡丹白頭翁圖等。以組合象征寓意為例，有象征君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等五種人倫關(guān)系和諧美滿(mǎn)的“五倫圖”――由鳳凰、白鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成畫(huà)面，有象征著經(jīng)得住考驗(yàn)、牢不可破的友誼和在任何情況下彼此始終如一的高尚情操和氣節(jié)的“三友圖”――由松、竹、梅組成畫(huà)面等。這些多姿多彩的以吉祥圖為代表的民間文化或民間風(fēng)俗，表現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)趨吉避兇的恒定的心理定勢(shì)，承載著深厚的民族歷史文化底蘊(yùn)，折射著多姿多彩的民俗民風(fēng)，寄托了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)美好情操的追求。
二、它蘊(yùn)含著豐富的歷史文化意蘊(yùn)
以琴、棋、書(shū)、畫(huà)“四雅圖”為例，有表現(xiàn)知音難覓的“伯牙撫琴”圖等；以漁、樵、耕、讀“四樂(lè)圖”為例，有側(cè)重于道德教化的“舜耕歷山”圖等；以赤、黃、藍(lán)、綠“四才圖”為例，有表現(xiàn)坡豪邁氣概的“赤壁懷古”圖，有表現(xiàn)山陰道人渴慕王羲之書(shū)法、以白鵝換取王羲之寫(xiě)的《黃庭經(jīng)》之雅談的“黃庭換鵝”圖等；以忠、孝、節(jié)、義“四全圖”為例，有贊揚(yáng)民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的“武穆精忠”圖，有頌揚(yáng)蘇武節(jié)操、彰顯民族氣節(jié)的“持節(jié)牧羊”圖等；以菊、鵝、硯、酒“四愛(ài)圖”為例，有贊揚(yáng)陶淵明秉性剛直、不慕榮利、不為五斗米折腰、辭去彭澤縣令、歸田園隱居、贊秋菊傲霜的“淵民愛(ài)菊”圖，有表現(xiàn)李白不愿趨炎附勢(shì)品質(zhì)的“李白醉酒”圖等；以懸梁、刺骨、編蒲、鑿壁“苦學(xué)圖”為例，有贊揚(yáng)衡匡“學(xué)無(wú)燭、鄰舍有燭光而不逮、衡乃穿壁引光、映光而讀”的“衡匡鑿壁”圖，有贊揚(yáng)蘇秦勤奮學(xué)習(xí)、用錐刺股、終佩六國(guó)相印的“蘇秦刺骨”圖等；以“浩帥圖”為例，有頌揚(yáng)北宋楊業(yè)滿(mǎn)門(mén)忠烈的“楊家將”圖等。上述歷史文化題材，有的記述了中華民族“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”高尚情操，有的表現(xiàn)了中華民族勤奮好學(xué)、孜孜不倦的精神，有的表現(xiàn)了古代先民對(duì)美好生活和高尚情操的熱烈追求，有的表現(xiàn)了歷史人物的大智大勇，有的揭示了深刻的人生哲理。
三、它承載著豐富的神話傳說(shuō)題材和其他題材
以神話傳說(shuō)題材為例，有“群仙會(huì)”圖、“八仙騎八獸”圖、“八蠻進(jìn)寶”圖、“十二花神”圖、“十二生肖”圖、“十八羅漢”圖等。以歷史故事為例，有“商山四皓”圖、“竹林七賢”圖、“廿四孝”圖等，還有用百為單位編成的“百子圖”、“百美圖”、“百將圖”、“百仙圖”等。這些題材表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民豐富的想象力，和對(duì)和諧、幸福、美滿(mǎn)生活的熱烈追求。
可見(jiàn)，景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中承載著豐富的民間文化、歷史文化和神話傳說(shuō)等審美意蘊(yùn)。這些審美意蘊(yùn)是我國(guó)五千年?duì)N爛文化的見(jiàn)證，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。它不僅豐富了景德鎮(zhèn)陶瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，還豐富了學(xué)生在美術(shù)課中鑒賞景德鎮(zhèn)陶瓷的內(nèi)容，更為美術(shù)老師在美術(shù)教學(xué)中向?qū)W生滲透中國(guó)古代民間文化教育、歷史文化教育和古代神話傳說(shuō)作品鑒賞等提供了不可多得的教學(xué)資源。鑒于此，我謹(jǐn)向各位美術(shù)教師提出誠(chéng)懇的建議：不管我們的美術(shù)教學(xué)課時(shí)多么地少――普通中學(xué)每周只有2節(jié)美術(shù)課，就是這可憐的2節(jié)美術(shù)課，還常常被任課教師以各種名目和理由占用――我們都得在每個(gè)學(xué)期安排1～2節(jié)課的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生充分鑒賞景德鎮(zhèn)陶器，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞景德鎮(zhèn)陶器古彩裝飾中所承載的豐富的中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等審美意蘊(yùn)，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)鑒賞我國(guó)精美的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝制品的同時(shí)，也受到中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，從而提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)、歷史文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)等，培養(yǎng)其高尚的情操，增加其美麗的人格魅力。
參考文獻(xiàn)
[1]方復(fù).景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾.江西高校出版社出版，2004
關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開(kāi)發(fā)
一、相關(guān)概念
（一）民俗文化
民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱(chēng)它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬(wàn)象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂(lè)和心理的功能。
（二）古城鎮(zhèn)
古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來(lái)的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見(jiàn)，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。
（三）麗江古城
麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史文化名城中唯一沒(méi)有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來(lái)形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國(guó)內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中造就和發(fā)展起來(lái)的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。
二、納西民俗文化與麗江古城旅游開(kāi)發(fā)雙贏
（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展
1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過(guò)古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過(guò)開(kāi)發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。
（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化
1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開(kāi)始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫(huà)等古跡的修復(fù)；納西古樂(lè)、東巴歌舞、字畫(huà)等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開(kāi)發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專(zhuān)家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說(shuō)、音樂(lè)歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫(xiě)了一批專(zhuān)著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。
2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來(lái)的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國(guó)以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。
3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門(mén)獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門(mén)就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。
三、麗江古城旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾
（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)
麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿(mǎn)生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。
古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣(mài)點(diǎn)，每年數(shù)百萬(wàn)游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧?kù)o與安逸，為了給商戶(hù)和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來(lái)的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開(kāi)發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬(wàn)多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶(hù)，住戶(hù)多為來(lái)來(lái)往往的旅客，這些人多沒(méi)有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。
（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱
獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過(guò)商品的形式表達(dá)出來(lái)，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開(kāi)發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢(qián)的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見(jiàn)傣族民樂(lè)葫蘆絲吹出的樂(lè)曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂(lè)游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來(lái)所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無(wú)特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。
（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬
一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開(kāi)發(fā)，游客紛至沓來(lái)，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長(zhǎng)久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長(zhǎng)久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無(wú)所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開(kāi)發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來(lái)自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T(mén)對(duì)游客的宣傳和表演，一開(kāi)始看到和聽(tīng)到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。
四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展
（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)
麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒(méi)有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。
（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽(tīng)也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門(mén)的參與撥款。
（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性
古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過(guò)程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過(guò)宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。
（四）控制古城的過(guò)度旅游商業(yè)化
目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過(guò)濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過(guò)度商業(yè)化勢(shì)在必行。可以通過(guò)以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂(lè)和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開(kāi)發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。
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關(guān)鍵詞：平遙古城；水原華城；旅游節(jié)慶；改善方案
平遙古城位于距離山西太原約100公里的地方，迄今已有2800年的歷史。據(jù)史料記載，古城在明洪武3年（公元1370年）重建，至今保存了完整的古城墻、古民居和古店鋪。水原華城坐落在韓國(guó)京畿道水原市長(zhǎng)安區(qū)。是水原華城是朝鮮第22代王—正祖大王為悼念自己的父王而修建的。于1974年開(kāi)工、1976年正式建成。
平遙古城與水原華城都于1992年被世界教科文組織評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，自此兩古城都致力于旅游業(yè)的發(fā)展，尤其各種現(xiàn)代旅游節(jié)慶的開(kāi)展成為兩座古城旅游業(yè)發(fā)展亮點(diǎn)。在旅游節(jié)慶的開(kāi)展上水原華城有著更豐富的經(jīng)驗(yàn)，值得平遙古城學(xué)習(xí)和借鑒。
一.古城旅游節(jié)慶資源現(xiàn)狀
陳文君指出旅游節(jié)慶是指以各種節(jié)慶活動(dòng)為依托，經(jīng)過(guò)一定的旅游開(kāi)發(fā)形成的一種特殊的現(xiàn)代旅游產(chǎn)品[1]。成功的旅游節(jié)慶在優(yōu)化旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)事件營(yíng)銷(xiāo)城市，以及促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2]等方面起著重要作用。
根據(jù)平遙縣人民政府網(wǎng)[3]和水原政府網(wǎng)上的記錄，平遙古城推進(jìn)中的節(jié)慶有三個(gè)。一是“平遙社火節(jié)”，又叫“中國(guó)平遙年”。此節(jié)慶沒(méi)有特定對(duì)象，主要表演的形式開(kāi)展，主要內(nèi)容包括小規(guī)模的攝影展，民俗短劇，傳統(tǒng)游戲。二是“平遙國(guó)際攝影展”。主要針對(duì)國(guó)內(nèi)外攝影界的專(zhuān)家、知名人士，以展覽會(huì)的形式進(jìn)行，主要內(nèi)容包括攝影展，記者會(huì)，攝影作品交易會(huì)，頒獎(jiǎng)晚會(huì)，專(zhuān)家講座等。三是“梨花旅游節(jié)”，這個(gè)節(jié)慶也沒(méi)有特定的對(duì)象，以展覽、參觀形式開(kāi)展，主要內(nèi)容是梨花作品創(chuàng)作、攝影展、觀光踏青等主題活動(dòng)。
根據(jù)水原政府網(wǎng)上[4]的記錄，華城每年進(jìn)行的節(jié)慶有五個(gè)。分別是“孝的城郭巡禮” 、“水原華城百中祭”、“曾祖大王駕車(chē)巡禮”、“水原華城演劇節(jié)”、“水原華城文化節(jié)”?！靶⒌某枪捕Y”的對(duì)象是青少年學(xué)生，主要以體驗(yàn)活動(dòng)的形式開(kāi)展，包括城墻巡禮、兒童節(jié)宴會(huì)，文藝表演等?！八A城百中祭”的主要對(duì)象是華城市民，形式上采取了民俗表演，有兒童樂(lè)器演奏、農(nóng)樂(lè)表演、國(guó)樂(lè)表演，民俗體驗(yàn)等?！霸娲笸躐{車(chē)巡禮”也是針對(duì)青少年學(xué)生開(kāi)展色活動(dòng)，通過(guò)古代宮殿巡禮參觀，宿營(yíng)的體驗(yàn)活動(dòng)開(kāi)展?！八A城演劇節(jié)”針對(duì)演劇愛(ài)好者而進(jìn)行的，活動(dòng)包括各類(lèi)演劇表演，原創(chuàng)作品頗多?！八A城文化節(jié)”，雖然沒(méi)有特定對(duì)象，但是包括很多小的慶典，如宮中飲食體驗(yàn)、宮中生活體驗(yàn)，民俗表演等，通過(guò)各種各樣的主題體驗(yàn)活動(dòng)吸引著不同年齡段的游客。
二.比較分析
兩古城的現(xiàn)代旅游節(jié)慶可從對(duì)象、形式、內(nèi)容三個(gè)方面進(jìn)行比較。
從活動(dòng)的對(duì)象來(lái)看，與平遙古城相比水原華城的對(duì)象更明確、有針對(duì)性。平遙古城的社火節(jié)的原型是山西傳統(tǒng)的春節(jié)慶慶?；顒?dòng)，作為一項(xiàng)旅游節(jié)慶，沒(méi)有較強(qiáng)的針對(duì)性，國(guó)際攝影展層級(jí)較高，一般大眾很難參與其中。相比較而言，韓國(guó)的各種節(jié)慶活動(dòng)大多有明確的活動(dòng)對(duì)象，且較為廣泛（青少年學(xué)生、歷史愛(ài)好者、演劇愛(ài)好者等），針對(duì)性強(qiáng)。從活動(dòng)的開(kāi)展形式來(lái)看，水原華城更加注重游客的參與。平遙古城的節(jié)慶活動(dòng)多是以旅游者的觀光、觀看、觀覽的形式進(jìn)行，節(jié)慶與游客的互動(dòng)以及游客的親身體驗(yàn)較少。相反，水原華城的開(kāi)展的節(jié)慶活動(dòng)注重游客的實(shí)際參與和親身體驗(yàn)，安排了較多宮中文化體驗(yàn)、宮中食物體驗(yàn)等等體驗(yàn)活動(dòng)。
從節(jié)慶內(nèi)容來(lái)看，平遙內(nèi)容以展覽、晚會(huì)、專(zhuān)家講座為主。水原華城開(kāi)展的各種節(jié)慶總體來(lái)看內(nèi)容比較豐富、多樣。例如“孝的城墻巡禮”和“曾祖大王巡禮”內(nèi)容是青少年體驗(yàn)、學(xué)習(xí)歷史；“水源華城百中祭”的內(nèi)容是傳統(tǒng)游戲，充分挖掘了華城的價(jià)值。
三.改善建議
以上三方面比較可知，平遙古城存在著對(duì)象不明確、游客參與體驗(yàn)活動(dòng)少、內(nèi)容不豐富等缺點(diǎn)，使得節(jié)慶活動(dòng)沒(méi)能充分體驗(yàn)出古城的魅力和特色。對(duì)此，作者提出了以下幾項(xiàng)建議。
首先，設(shè)計(jì)推出對(duì)象明確的節(jié)慶。節(jié)慶的目標(biāo)市場(chǎng)定位是成功的基礎(chǔ)[4]?？傮w來(lái)看，平遙古城的節(jié)慶數(shù)量不多?？梢葬槍?duì)特定對(duì)象設(shè)計(jì)新的節(jié)慶活動(dòng)。例如，針對(duì)古城內(nèi)上演著一些“縣太爺升堂”“城隍爺出巡”等簡(jiǎn)短的民俗短劇設(shè)計(jì)一項(xiàng)民俗劇節(jié)慶。還可以青少年為對(duì)象，開(kāi)展以明清歷史知識(shí)為主題的節(jié)慶活動(dòng)。其次，注重游客的參與，增加體驗(yàn)性活動(dòng)。任何節(jié)慶活動(dòng)都應(yīng)該在群眾參與上做文章，才能把活動(dòng)搞得有聲有色，產(chǎn)生積極影響[5]?？梢悦髑骞懦菫楸尘?，推出一系列再現(xiàn)明清時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的歷史體驗(yàn)活動(dòng)。可以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一套較為完整的體驗(yàn)活動(dòng)，最大限度的再現(xiàn)歷史，讓游客體在充滿(mǎn)趣味的體驗(yàn)活動(dòng)中了解古城歷史和明清文化。
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都城
298《沈括、陳襄使遼所達(dá)單于庭”今地考——兼論沈括、陳襄二使者在巴林的行程、頓舍等問(wèn)題》，王玉亭、田高，《遼金歷史與考古》（第五輯），遼寧教育出版社，2014年。
299《金代詩(shī)人筆下的遼上京故地風(fēng)貌》，張興國(guó)、于靜波《大眾考古》，2014年第11期。
300《兩度為都的也迷里古城》，劉向暉《新疆地方志》，2014年第2期。
301《試論遼朝京城體系演變過(guò)程與特點(diǎn)問(wèn)題》，孫偉祥《東北亞研究論叢》（第七輯），東北師范大學(xué)出版社，2014年。
302《對(duì)契丹西樓”的新認(rèn)識(shí)》，劉一《黑龍江民族叢刊》，2014年第1期。
303《遼代上京道烏州考》，劉喜民《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。
304《赤峰地區(qū)遼代城鎮(zhèn)分布及其文化屬性》，張瑞杰，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。
305《遼代饒州城址相關(guān)問(wèn)題》，李非《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期。
306《遼代饒州相關(guān)問(wèn)題研究》，李非，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2014年。
307嫩江流域遼金古城初步研究》，劉加明，大連大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。
308《城四家子古城的興衰》，宋德輝、宋美萱《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。
309《遼泰州故城建筑時(shí)間考》，孫文政《地域性遼金史研究x第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。
310《朝陽(yáng)縣大青山城址略考》，杜曉紅、宋艷偉《遼金歷史與考古》（第五輯），遼寧教育出版社，2014年。
311《遼代錦州城市建置與區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展》，任仲書(shū)、高玉平《東北史地》，2014年第4期。
312《牡丹江流域遼金時(shí)期女真筑城分布研究》，王禹浪、于彭《滿(mǎn)族研究》，2014年第3期。
313《遼代木葉山淺析》，劉喜民《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。
314《遼代馬盂山考》，汪景隆《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第7期。
315《遼代馬盂山考》，汪景隆《松州學(xué)刊》，2014年第4期。
316《遼中京馬盂山峰）及其狹義廣義域考》，胡廷榮、李俊義《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第9期。
317《遼代興道兩朝冬捺缽駐地中會(huì)川”再考》，李旭光《東北史地》，2014年第5期。
318《遼代大凌河流域手工業(yè)探析》，肖忠純《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第4期。
32《遼代對(duì)草原絲綢之路的控制與經(jīng)營(yíng)》，武玉環(huán)、程嘉靜《求索》，2014年第7期。
323《遼代東西交通路線的走向——以可敦墓地望研究為中心》，鐘焓《歷史研究》，2014年第4期。
324《陳襄使遼終點(diǎn)及其前五驛館和路徑考》，胡廷榮、李義《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。
十、考古
325《遼代貴族喪葬制度研究》，內(nèi)蒙古博物院編、鄭承燕著，文物出版社，2014年。
326《林東遼代遺跡踏查記》（日）三宅俊成著，戴岳曦譯，李俊義等校注，內(nèi)蒙古人民出版社，2014年。
327東蒙古遼代舊城探考記》（法）閔宣化撰、馮承鈞譯，上海古籍出版社，2014年。
328《走進(jìn)千年遼上京》（全三冊(cè)），劉喜民、劉浩然著，內(nèi)蒙古人民出版社，2014年。
【關(guān)鍵詞】 城墻;保護(hù)
近年來(lái)各地區(qū)各時(shí)代的城墻都遭到或多或少的破壞，因此，政府和文物界呼吁人們要保護(hù)古城墻，同時(shí)采取了一定的措施并取得了一些成果，如對(duì)于西安、南京、平遙等古城墻的保護(hù)就取得了可喜的成績(jī)。但是，就目前研究狀況來(lái)看，對(duì)于中國(guó)古代城墻保護(hù)的論文相對(duì)較少，研究的視角主要集中在以下幾個(gè)方面：
一、古代城墻保護(hù)的意義
林春先生的《論南京城墻的保護(hù)》（《江蘇地方志》2006年第三期）一文中，作者在敘述南京城墻建設(shè)的過(guò)程中，最終概括了城墻的三大特點(diǎn)為：一是打破城墻建造史上方形或矩形的規(guī)矩，而是依山傍水，“控崗攏之脊，扼江湖之險(xiǎn)”，成為大規(guī)則的多邊形;二是南京城墻的城磚大多數(shù)有文字，即“磚銘文”，它傳遞了重要的歷史信息;三是“高監(jiān)甲于海內(nèi)”，把南京城墻與北京、西安、巴黎等地城墻比較，證明它是群城之冠。作者還指出南京城墻擔(dān)負(fù)著新的歷史使命，成為南京市一份獨(dú)特的具有重要文物價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的資源;南京城墻還是極好的愛(ài)國(guó)主義教育基地，它昭示后人居安思危、莫忘國(guó)恥;南京城墻也是接待內(nèi)外賓的重要窗口。作者充分說(shuō)明了南京城墻的歷史地位和重要意義。
此外，在朱明松先生的《揚(yáng)州唐子城城墻遺址的保護(hù)現(xiàn)狀與思考》（《文物保護(hù)》2003年）一文中，作者縱觀了揚(yáng)州自春秋戰(zhàn)國(guó)吳王夫差“開(kāi)邗溝，筑邗城”，歷經(jīng)漢、六朝、隋、唐，明清至今的2400多年的發(fā)展歷史，指出揚(yáng)州唐子城遺址的歷史價(jià)值已引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者、考古界和國(guó)家文物部門(mén)的高度重視。1996年，國(guó)務(wù)院指定公布揚(yáng)州城遺址（隋―宋）為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。作者在文中充分肯定了揚(yáng)州唐子城城墻的重要?dú)v史地位和重大價(jià)值。
二、古代城墻的現(xiàn)狀
李亞先生的《廣府故城保護(hù)與利用初探》一文中，作者提到現(xiàn)存故城即為明代磚城，城墻周長(zhǎng)4500米，高13米，寬8米，除個(gè)別地段坍塌外，城墻、城門(mén)、甕城保存基本完整，是冀南中原一帶乃至華北地區(qū)僅存的明代故城城墻。
還有，在龔良、呂春華先生的《江蘇古城墻的發(fā)展、保護(hù)與利用》（《現(xiàn)代城市研究》2001年第2期）一文中，作者追溯了江蘇這一地區(qū)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出江蘇現(xiàn)存的古城墻遺存，即保存有較多夯筑或堆筑的春秋戰(zhàn)國(guó)的土城墻遺址;保留有能夠體現(xiàn)筑城時(shí)強(qiáng)調(diào)防御堅(jiān)固性的三國(guó)、兩晉南北朝時(shí)期的城墻遺址;也保存著大量的隋唐至宋代的城墻遺址;還保存有大量的由磚石構(gòu)筑的明清石城墻。
趙海英等人的《成紀(jì)古城發(fā)育主要病害及保護(hù)加固研究》一文中，作者指出該城址僅剩三分之一，目前僅北城墻和東城墻部分殘存，西和南城墻已無(wú)任何遺跡可尋。而這僅僅部分殘存北城墻和東城墻的還正在遭受著多種病害危及城墻的穩(wěn)定。作者呼吁急待對(duì)其進(jìn)行保護(hù)加固。
三、古代城墻的保護(hù)措施與開(kāi)發(fā)利用
在尹建華、王正明先生的《成都迎曦下街古城墻的保護(hù)》（《四川文物》2002年第3期）中，作者提出對(duì)該城墻的保護(hù)維修方案為：遵從現(xiàn)狀和歷史真實(shí)性;展現(xiàn)成都古城墻的發(fā)展變化;做好排水設(shè)施;用傳統(tǒng)材料和工藝修筑，古城墻磚的砌筑方式按現(xiàn)存東邊城墻的順序進(jìn)行。
林春先生的《論南京城墻的保護(hù)》（《江蘇地方志》2006年第三期）中，提出的建議為：教育為本，提高整個(gè)社會(huì)的文物保護(hù)意識(shí)，是落實(shí)城墻保護(hù)的重要前提;建立統(tǒng)一的權(quán)威機(jī)構(gòu)，是落實(shí)城墻保護(hù)的關(guān)鍵;充分認(rèn)識(shí)法律在保護(hù)城墻的重要地位和作用，依法加強(qiáng)對(duì)南京城墻的保護(hù)工作，其中運(yùn)用法律保護(hù)城墻中，要完善南京城墻的立法工作;加大執(zhí)法立度;加強(qiáng)執(zhí)法人員及部門(mén)的責(zé)任感等。
此外，在朱明松先生的《揚(yáng)州唐子城城墻遺址的保護(hù)現(xiàn)狀與思考》（《文物保護(hù)》2003年）中，作者也提到要建立唐城遺址保護(hù)責(zé)任制度;發(fā)揮城墻遺址的社會(huì)效益，以達(dá)到宣傳、保護(hù)的目的。而且作者還指出，要根據(jù)具體的情況制定一個(gè)切實(shí)可行的短期計(jì)劃，逐步消除城墻安全隱患。最后作者還建議在城墻的地帶進(jìn)行綠化工作對(duì)城墻進(jìn)行保護(hù)。
《高昌故城保護(hù)工程簡(jiǎn)述》（《文物》第5期）中，提出要在遺址范圍內(nèi)的所有遺存進(jìn)行登記注冊(cè)，確定整個(gè)遺址的保護(hù)范圍，并根據(jù)實(shí)際情況劃分等級(jí)，以便制定工程計(jì)劃。還提出總的保護(hù)工程方法為：墻體坍塌加固;墻體裂縫加固;防止風(fēng)化加固處理。通過(guò)這些保護(hù)手段可使高昌故城的歷史、文化價(jià)值能夠以實(shí)物的狀況繼續(xù)存留，為日后進(jìn)一步的保護(hù)與研究奠定了基礎(chǔ)。
鄭孝燮先生的《從明清北京城墻談到一段明城墻的搶救》（《城市發(fā)展研究》1997.1）一文中，作者依據(jù)“保護(hù)為主，搶救第一”的方針，提出僅存的一段明城墻不能丟。對(duì)于這段面臨危機(jī)的明城墻要依法保護(hù)它的“保護(hù)范圍”和“建設(shè)控制地帶”。
趙海英等人的《成紀(jì)古城發(fā)育主要病害及保護(hù)加固研究》一文中，提出在古城墻保護(hù)加固前進(jìn)行考古清理發(fā)掘，頂面植被換種為根系較淺的植被，進(jìn)一步研究適宜的墻頂覆蓋植物，嚴(yán)禁再種植蔬菜，加強(qiáng)文物保護(hù)管理，確定城墻3米范圍內(nèi)設(shè)為隔離區(qū)，不得作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地。此外，介紹到一些化學(xué)方法：針對(duì)墻體表面嚴(yán)重酥堿剝落的病害，采用小錨釘錨固加PS（一種液體壓機(jī)硅酸鉀材料）滲透的方法進(jìn)行加固;對(duì)墻基凹進(jìn)而特別疏松的酥堿土做加固時(shí)，先應(yīng)適當(dāng)清除這些疏松的酥堿土，然后以PS噴灑三遍進(jìn)行滲透加固;墻體的孔洞以原土做適當(dāng)改性后填補(bǔ)，表面進(jìn)行PS―C灌漿封閉并作舊處理。
李亞先生的《廣府故城保護(hù)與利用初探》中，作者提到現(xiàn)存明代的4.5公里城墻，不僅為河北省僅存，而且在全國(guó)歷史文化名城中也占有重要地位。作者便提出打造故城城墻風(fēng)光帶。建議在原來(lái)工作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)查并制定計(jì)劃和方案，對(duì)古城墻的甕城、馬面、古城樓、鋪舍和垛口進(jìn)行全面修復(fù)，再現(xiàn)故城當(dāng)年明代城墻的雄渾和壯觀，將古城墻打造成北方明代城墻的觀光旅游點(diǎn)，供游人參觀與憑吊，使其文化價(jià)值得以充分展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：WSR；古城鎮(zhèn)旅游；影響因素
一、WSR系統(tǒng)方法論概述
WSR是“物理（WuLi）-事理（ShiLi）-人理（RenLi）”方法論的簡(jiǎn)稱(chēng)，該方法論由顧基發(fā)教授和朱志昌博士提出并得到了國(guó)內(nèi)外的認(rèn)同。WSR既是一種方法論，又是一種解決復(fù)雜問(wèn)題的工具，它是一個(gè)包含許多方法的總體方案，是眾多方法的綜合統(tǒng)一。WSR作為一種思路，其核心是在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)既要考慮對(duì)象的物的方面，即物理（W），又要兼顧這些物如何更好地被運(yùn)用到事的方面，即事理（S）。由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題、處理問(wèn)題和實(shí)施管理決策都離不開(kāi)人的方面，即人理（R），所以要把物理-事理-人理作為一個(gè)系統(tǒng)，達(dá)到知物理、明事理、通人理，從而系統(tǒng)、完整、分層次的來(lái)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行研究。
“物理” 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀存在，是管理過(guò)程和管理對(duì)象中涉及的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和技術(shù)作用的客觀規(guī)律的總和，主要解決“是什么”的問(wèn)題，需要運(yùn)用自然科學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)?！笆吕怼笔枪芾碚呓槿牒蛨?zhí)行管理事物的方式和規(guī)律，包括如何感知、看待、認(rèn)識(shí)、思考、描述和組織管理對(duì)象管理過(guò)程，是幫助人們基于世界和客觀存在的機(jī)理之上有效處理事物的方法，是一種人-物界面，主要回答“怎么做”的問(wèn)題，需要運(yùn)用運(yùn)籌學(xué)與管理科學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)?！叭死怼笔枪芾韺?duì)象和過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，包括管理主體之間的關(guān)系。研究人理包括研究管理過(guò)程中管理主體之間如何相互溝通、學(xué)習(xí)、調(diào)整、談判或排斥甚至損害，涉及人與人之間的得與失、愛(ài)與恨、信任與懷疑、扶持與操縱等，可以運(yùn)用人文和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)去解釋。
WSR系統(tǒng)方法論的一般工作分為理解意圖、制訂目標(biāo)、調(diào)查分析、構(gòu)造策略、選擇方案、協(xié)調(diào)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)構(gòu)想七個(gè)階段。這七步并非有嚴(yán)格的先后關(guān)系，但協(xié)調(diào)關(guān)系始終貫穿于整個(gè)過(guò)程。
二、古城鎮(zhèn)旅游的WSR系統(tǒng)要素
古城鎮(zhèn)旅游是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。從WSR系統(tǒng)方法論角度分析，古城鎮(zhèn)旅游的系統(tǒng)要素可以歸結(jié)為“物理”、“事理”、“人理”三大類(lèi)。它們分別從古城鎮(zhèn)旅游吸引物、旅游配套設(shè)施、旅游政策法規(guī)、旅游管理體制、相關(guān)利益主體等方面實(shí)現(xiàn)了古城鎮(zhèn)旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的全面發(fā)展，如表1所示。
三、古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的WRS影響因素分析
（一）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“物理（W）”影響因素分析
WSR系統(tǒng)方法論的“物理（W）”方面體現(xiàn)在古城鎮(zhèn)旅游上，就是在其規(guī)劃建設(shè)時(shí)注意古城鎮(zhèn)資源的合理開(kāi)發(fā)、配置與利用，運(yùn)用科學(xué)的知識(shí)、先進(jìn)的技術(shù)，保證達(dá)到古城鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品和服務(wù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，使其符合事物的真實(shí)性。如表1所示，古城鎮(zhèn)旅游的“物理（W）”要素包括古城鎮(zhèn)旅游資源及吸引物、相應(yīng)的旅游配套輔助設(shè)施及旅游支持服務(wù)系統(tǒng)等。古城鎮(zhèn)憑借其獨(dú)具魅力的建筑風(fēng)貌、豐富的歷史文化遺跡、深厚的人文內(nèi)涵、古樸的環(huán)境等吸引著都市人前去觀賞、體驗(yàn)和感受，由此古城鎮(zhèn)逐漸作為旅游資源被開(kāi)發(fā)利用。由于旅游者對(duì)古城鎮(zhèn)獨(dú)特的情感傾向和對(duì)“美”的追求，目的地旅游區(qū)的生態(tài)環(huán)境成為招攬游客前往的重要吸引力；旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施如古城鎮(zhèn)旅游地內(nèi)的賓館、飯店、交通、購(gòu)物商店、娛樂(lè)等設(shè)施，古城鎮(zhèn)的可到達(dá)性、旅游信息網(wǎng)絡(luò)及電子平臺(tái)等旅游支持服務(wù)系統(tǒng)，市政設(shè)施、電信、物流、金融保險(xiǎn)等社會(huì)服務(wù)是支撐旅游者多次前往旅游不可或缺的重要因素，成為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的支持因素。
（二）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“事理（S）”影響因素分析
WSR系統(tǒng)方法論中的“事例（S）”要素在古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展中表現(xiàn)為政策、法律、法規(guī)、組織機(jī)構(gòu)、有關(guān)企業(yè)、部門(mén)的管理體制等方面。旅游是跨越多部門(mén)、涉及多個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)，古城鎮(zhèn)旅游在向旅游者提品和服務(wù)時(shí)，勢(shì)必涉及吃、住、行、游、購(gòu)、娛乃至金融、保險(xiǎn)等行業(yè)，因此涉及旅游發(fā)展的旅游局、文物局、工商局等多個(gè)政府部門(mén)的有效溝通與合作是古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的重要推動(dòng)因素。政府對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的宏觀調(diào)控為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展提供大環(huán)境，近年來(lái)我國(guó)各級(jí)政府出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，加大了對(duì)旅游發(fā)展的支持力度，成為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)因素。
此外，良好的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與服務(wù)規(guī)范、企業(yè)間良性的競(jìng)爭(zhēng)與合作，對(duì)在古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展中有著至關(guān)重要的作用。
（三）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“人理（R）”影響因素分析
古城鎮(zhèn)旅游是一項(xiàng)人的主觀活動(dòng)，WSR中的“人理（R）”在古城鎮(zhèn)發(fā)展中表現(xiàn)為古城鎮(zhèn)旅游的相關(guān)利益主體及其之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在旅游發(fā)展的過(guò)程中要求充分發(fā)揮古城鎮(zhèn)旅游相關(guān)參與人員和管理人員的主導(dǎo)作用，做好人際溝通、利益協(xié)調(diào)等工作。古城鎮(zhèn)旅游的相關(guān)利益主體包括當(dāng)?shù)卣⒙糜纹髽I(yè)、旅游者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、第三部門(mén)（如行業(yè)協(xié)會(huì)、高校）等。古城鎮(zhèn)獨(dú)特而古老的建筑、豐厚的文化內(nèi)涵、古樸的環(huán)境、傳統(tǒng)的生活方式等為現(xiàn)代都市人們所向往，極大地滿(mǎn)足了旅游者求新、求異等心理需求，是古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)因素。企業(yè)是市場(chǎng)的主體，是推動(dòng)古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的主要推動(dòng)力。面對(duì)旅游消費(fèi)者多樣化、個(gè)性化的旅游需求，旅游企業(yè)要想繼續(xù)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須超越原來(lái)傳統(tǒng)的旅游吸引物和旅游資源觀念，創(chuàng)造出更加多元化的旅游產(chǎn)品。古城鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)的高低及其對(duì)旅游者的接納程度直接影響到旅游者的旅游經(jīng)歷，是古城旅游發(fā)展的重要影響因素。
四、古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的對(duì)策分析
WSR系統(tǒng)方法論認(rèn)為，物理-事理-人理是一個(gè)統(tǒng)一體，是物質(zhì)世界、系統(tǒng)世界和人的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。以WSR系統(tǒng)方法論為指導(dǎo)，古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展要從“物理”、“事理”、“人理”三方面出發(fā)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，全面發(fā)展。
（一）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“物理（W）”方面
從WSR系統(tǒng)方面論的“物理”角度出發(fā)，就是要遵循古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展與規(guī)劃，杜絕盲目開(kāi)發(fā)。古城鎮(zhèn)發(fā)展要科學(xué)規(guī)劃、保護(hù)優(yōu)先。對(duì)價(jià)值較高的地區(qū)要設(shè)立重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，合理控制游客數(shù)量，避免破壞古城鎮(zhèn)的整體環(huán)境，嚴(yán)格控制該地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)，注意該地區(qū)古建筑修復(fù)的材料選擇和古城鎮(zhèn)的原真性保護(hù)。古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展要充分考慮各種旅游資源功能的發(fā)揮，在新舊資源的規(guī)劃建設(shè)時(shí)充分尊重客觀規(guī)律，即“物理”，不能以主觀意志或行政手段去解決。注意旅游資源的合理配置，過(guò)多的建筑設(shè)施會(huì)導(dǎo)致古城鎮(zhèn)旅游區(qū)內(nèi)空間擁擠，影響游客參與，甚至帶來(lái)安全隱患，同時(shí)也不利于古城鎮(zhèn)文化遺跡的保護(hù)和古城鎮(zhèn)旅游的發(fā)展。如開(kāi)發(fā)較早的周莊古鎮(zhèn)，現(xiàn)在就出現(xiàn)了古鎮(zhèn)原真性受到破壞，古鎮(zhèn)過(guò)度商業(yè)化、雷同化等問(wèn)題，影響了古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。
古城鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)要兼顧旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益，在開(kāi)發(fā)新的旅游產(chǎn)品的同時(shí)注意當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和金融、保險(xiǎn)等服務(wù)行業(yè)的建設(shè)，注意考慮古城鎮(zhèn)旅游區(qū)居民的實(shí)際利益，努力改善其居住環(huán)境，增加當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)發(fā)展旅游的支持力度。
（二）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“事理（S）”方面
古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展從WSR系統(tǒng)論的“事理”角度出發(fā)，就是要注意古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展相關(guān)法律法規(guī)的建立，以法律的手段保護(hù)古城鎮(zhèn)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。例如，山西省人大常委會(huì)就通過(guò)了平遙古城的保護(hù)條例，也制定了平遙古城的可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)性措施，從法律上使得平遙古城文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)。同時(shí)，由于古城鎮(zhèn)的旅游發(fā)展涉及除旅游之外的多個(gè)部門(mén)，如工商、規(guī)劃等部門(mén)，政府要及時(shí)調(diào)整旅游政策，對(duì)相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)各部門(mén)之間的聯(lián)系與合作，改變旅游行業(yè)多部門(mén)監(jiān)管的問(wèn)題，以滿(mǎn)足旅游發(fā)展的需要。
（三）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“人理（R）”方面
WSR系統(tǒng)方法論對(duì)于古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的具體指導(dǎo)作用在于正確協(xié)調(diào)處理古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的各個(gè)利益主體之間的關(guān)系。古城鎮(zhèn)旅游是人的主觀活動(dòng)，這些協(xié)調(diào)同樣是由人來(lái)完成。政府、第三部門(mén)（高校、行業(yè)協(xié)會(huì)）、旅游企業(yè)、旅游者等各個(gè)利益主體基于不同的知識(shí)背景、立場(chǎng)、利益、價(jià)值觀等都會(huì)對(duì)古城鎮(zhèn)旅游的管理過(guò)程和問(wèn)題產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，因此各利益主體之間需要進(jìn)行充分的信息溝通，明確不同的利益主體的職能和職責(zé)，化解矛盾，協(xié)調(diào)利益。政府應(yīng)積極發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，加大對(duì)古城鎮(zhèn)旅游的投入，制定有利于古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施，在法律法規(guī)、人才培養(yǎng)、財(cái)政稅收等方面對(duì)古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展提供支持；行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)聯(lián)合有關(guān)旅游高校和科研機(jī)構(gòu)，積極合作，創(chuàng)造良好的旅游交流互動(dòng)平臺(tái)，為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展出謀獻(xiàn)策；當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)提高自身素質(zhì)，注意文化的傳承和保護(hù)，注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；旅游者也應(yīng)強(qiáng)化生態(tài)旅游觀念，促進(jìn)古城鎮(zhèn)旅游的全面可持續(xù)發(fā)展。
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