發(fā)布時間：2023-03-20 16:16:04
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的小學(xué)德育教學(xué)管理論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
近年來，作為實(shí)施素質(zhì)教育主要途徑之一的學(xué)校體育教育獲得了迅速發(fā)展。但由于地區(qū)差異，這種發(fā)展又存在著極大的不平衡。在廣大農(nóng)村，特別是某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，體育教育面貌與現(xiàn)代教育的要求還存在很大差距，其主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
1.教育管理部門重視不夠
許多鄉(xiāng)村學(xué)校至今仍把守著應(yīng)試教育這根纏身令，以提高升學(xué)率為唯一追求，并以此衡量學(xué)校的教育質(zhì)量和教師的工作成績。加之鄉(xiāng)村學(xué)生從小就受一種只有考上大學(xué)才能脫離農(nóng)村的傳統(tǒng)教育。家里家外、校里校外，形成統(tǒng)一思路。尤其到了中學(xué)，只要是高考范圍之外的課程，一律不去“浪費(fèi)”時間?；谶@一思想，體、音、美自然成為可有可無的小三門，被視為正常教學(xué)的附屬品。
此外，鄉(xiāng)村小學(xué)大都實(shí)行包班制。在這種情況下，如果遇到一位思想活躍、又有一定體育愛好和體育素質(zhì)的包班教師，還可能靈活地給孩子們安排幾節(jié)體育課；反之，孩子對體育活動的渴望也就成了奢侈品，這對于無數(shù)渴望運(yùn)動、愛好體育的兒童來說，不能不說是一種悲哀。
2.體育師資缺乏并質(zhì)量堪憂
師資為教育之根本，其水平的高低將直接影響學(xué)校在某學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)水平。鄉(xiāng)村體育師資嚴(yán)重貧血，多數(shù)學(xué)校無專職體育教師，其專業(yè)基本功也十分薄弱。據(jù)對某縣中小學(xué)校的調(diào)查顯示，僅有73%的中學(xué)和45%的中心小學(xué)配備有專職體育教師，在全部體育教師中，畢業(yè)于相關(guān)專業(yè)的又僅占體育教師總數(shù)的33%，即使這一部分人，為考核工作實(shí)績及晉職評優(yōu)的需要，又有近半數(shù)改教了數(shù)學(xué)、語文等主課，體育只是兼教，教師的專業(yè)能力又如何提高呢？
3.教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重不足
教學(xué)條件是學(xué)校的教學(xué)工作得以正常開展的重要保障，同時又是改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量的有力促進(jìn)。但許多鄉(xiāng)村學(xué)校因?qū)w育教育的漠視，不可能投資于體育教學(xué)設(shè)施的改善。有的學(xué)校連一塊普通的墊子也沒有，更談不上橫箱、踏跳板、體操棒、音像及多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備。還有的學(xué)校即使有一些體育教學(xué)設(shè)備，也大多不真正用于日常教學(xué)，而只在少有的公開課、比賽課時偶爾亮相一下，其余時間則束之高閣如同文物展覽。
4.教學(xué)不規(guī)范
不少鄉(xiāng)村教師，尤其體音美老師缺少與外界的交流和借鑒學(xué)習(xí)，也少有本地區(qū)同行之間定期的教研活動，對國內(nèi)外最新教育動態(tài)及先進(jìn)的教學(xué)方法知之甚少，教學(xué)模式仍停留在二三十年前的水平。多數(shù)教師無法勝任新《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，諸如對韻律體操、民族體育等要求感到力不從心；不少人不會備課，缺少教學(xué)資源，更無從設(shè)計規(guī)范的教案，探索新穎的教學(xué)方法；體育課上教師教得很吃力，學(xué)生學(xué)得很乏味，單一的教學(xué)形式難以獲得理想的教學(xué)效果。
針對我國鄉(xiāng)村學(xué)校反映出來的上述問題，迫切需要采取相應(yīng)的對策：
1.改變思想觀念，提高對體育教育功能的認(rèn)識
要改變當(dāng)前鄉(xiāng)村的體育教育狀況，應(yīng)首先提高對體育教育的認(rèn)識，各級管理部門及廣大鄉(xiāng)村體育教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，嚴(yán)格執(zhí)行《課程計劃》，按《大綱》要求實(shí)施體育教育；加強(qiáng)提高對體育教育的認(rèn)識，充分認(rèn)識體育教育在鄉(xiāng)村不是可有可無的附屬品，而是增強(qiáng)學(xué)生身心素質(zhì)的重要途徑，使學(xué)生真正做到德、智、體、美、勞五育并舉，全面發(fā)展；正確處理和解決正課與體音美等副課的關(guān)系，讓鄉(xiāng)村體育教育正常有序地開展起來，使其真正成為推行素質(zhì)教育的主力軍。
生活在廣闊農(nóng)村的鄉(xiāng)村學(xué)生，時時處于大自然這一活動大空間內(nèi)，這一得天獨(dú)厚的自然條件是城市學(xué)生所不及的，一些鄉(xiāng)村民間體育活動更是鍛煉身心的獨(dú)特武器。
2.加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)
根據(jù)廣大農(nóng)村體育師資嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，為基礎(chǔ)教育輸送人才的各級師范學(xué)校應(yīng)結(jié)合社會需求，體現(xiàn)靈活而有針對性的辦學(xué)原則，如利用暑假及業(yè)余時間函授辦班；縣區(qū)中學(xué)師范、進(jìn)修學(xué)校利用本校條件開設(shè)短訓(xùn)班，并要求學(xué)生除搞好文化課學(xué)習(xí)之外，加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，做到多能并兼；此外，縣鄉(xiāng)也可利用假期時間聘請教師，有組織地挑選鄉(xiāng)村學(xué)校有條件的體育教師，集中輪訓(xùn)。在此帶動下，在崗體育教師更應(yīng)鉆研業(yè)務(wù)，研究教學(xué)方法，讓校園內(nèi)你呼我喊，你追我趕，處處出現(xiàn)體育氛圍。
3.加強(qiáng)對教學(xué)設(shè)施投入，有計劃地開展體育活動
學(xué)校應(yīng)首先配備體育教學(xué)的基本設(shè)施，如教學(xué)用具、場地器材、音響設(shè)備等。通過單位投資、社會贊助及勤工儉學(xué)等辦法解決資金問題，還可以自力更生自做教具（如鐵環(huán)、山羊、輪胎等）。
價值具有一定的哲學(xué)屬性，也具有一定的人文性和社會性，價值這個概念在人們的日常生活中廣泛使用。從語言的角度去分析，價值這個概念具有一定的偏好屬性，主要是表達(dá)事物存在的重要性以及事物所具有的功能和特點(diǎn)。價值這個概念一般強(qiáng)調(diào)的是對美好事物的追求，獲得美好事物的本身。大到國家的發(fā)展，小到政策的制定，都需要有價值取向作為指引。小學(xué)教育管理工作是提高教學(xué)質(zhì)量的重要舉措，同樣具有其價值取向，在小學(xué)教育管理工作中，要將科學(xué)主義和人本主義有機(jī)地統(tǒng)一在一起，從而促進(jìn)學(xué)校管理的有效性。
二、小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價值取向分析
小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價值取向是在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在19世紀(jì)初，美國古典主義管理學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)管理學(xué)科；在20世紀(jì)，德國的管理學(xué)家創(chuàng)立了社會科學(xué)組織理論，他們都強(qiáng)調(diào)組織的重要性，在進(jìn)行管理的時候，首先要完善科學(xué)的組織體系，制定完善的計劃，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫葋砑s束管理，使管理能夠產(chǎn)生積極的效果。在管理過程中，要做到權(quán)責(zé)明確，進(jìn)行科學(xué)的分工管理，這些管理理念為科學(xué)主義價值取向奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)教育管理工作應(yīng)該按照科學(xué)主義價值取向進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)性和有效性。
1.小學(xué)教育管理工作中要注重科學(xué)量化的實(shí)證資料。
在小學(xué)教育管理工作中，將管理工作量化能夠及時發(fā)現(xiàn)管理中存在的問題，能夠針對問題找到有效的解決方案。在小學(xué)教育管理工作中制定量化的標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用，通過對教育管理工作的調(diào)查和統(tǒng)計，能夠給管理者提供有效的管理數(shù)據(jù)，使管理者根據(jù)數(shù)據(jù)制定有效的管理策略。在大量的數(shù)據(jù)面前，在對小學(xué)教育的管理中就可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的管理。
2.小學(xué)教育管理工作中要在統(tǒng)計量化資料的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)管理工作的有效性。
在小學(xué)教育的管理工作中，管理者要在獲得準(zhǔn)確的量化資料的基礎(chǔ)上，完善教育管理政策，使管理人員可以發(fā)揮自身的長處，制定科學(xué)的分工制度，讓管理工作更加有效。
3.小學(xué)教育管理工作中要用辯證的眼光去看待科學(xué)主義的價值取向。
在小學(xué)教育管理工作中運(yùn)用科學(xué)主義價值取向，就是要求在管理過程中要靈活地處理問題，避免管理的單一化，要辯證地運(yùn)用科學(xué)主義為價值取向的管理方法，在科學(xué)主義價值取向的管理方法中，根據(jù)自身的情況，對管理方法進(jìn)行創(chuàng)新，不能機(jī)械地照搬，要將科學(xué)主義與人本主義有機(jī)地統(tǒng)一在一起，實(shí)現(xiàn)管理的全面化和靈活化。
三、小學(xué)教育管理工作中人本主義價值取向分析
在小學(xué)教育管理工作中，人本主義價值取向是教育管理的關(guān)鍵，所以，小學(xué)教育管理工作必須注入人本主義理念，實(shí)現(xiàn)管理的高效性。
1.小學(xué)教育管理工作中運(yùn)用人本主義管理的必要性。
人本主義價值取向并不是在近期形成的，而是有著非常悠久的歷史。在西方，人本主義價值取向形成于古希臘和古羅馬時期，用于對人的教育，后來，在文藝復(fù)興時期，人本主義的價值取向與當(dāng)時的思潮是相契合的，堅持以人為中心，與當(dāng)時的“人文主義運(yùn)動”結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人的價值。在我國的傳統(tǒng)文化中，孔子首先提出了“仁”的理念，是人本主義的重要體現(xiàn)。“仁”的核心理念就是人本主義，主要講的是人與人之間和諧相處，人與人之間要講究道德準(zhǔn)則，堅持以人為中心。在20世紀(jì)，“以人為本”的觀念在世界范圍內(nèi)盛行，我國也將“以人文本”的觀念列入科學(xué)發(fā)展觀中，在管理工作中，堅持人本主義價值取向是有豐富的理論依據(jù)的。
2.人本主義價值取向在小學(xué)教育管理工作中的重要性。
學(xué)校是以人為組織的重要機(jī)構(gòu)，在教學(xué)中要處處體現(xiàn)出“以人為本”的思想，在對小學(xué)教育進(jìn)行管理時，必須抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，克服單一、機(jī)械的管理模式。人本主義價值取向在小學(xué)教育管理工作中可以全面地體現(xiàn)出來，教育管理者在評價教師的教學(xué)能力時，不能單一地進(jìn)行考評，不能運(yùn)用機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)，而是要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，根據(jù)教師自身的特點(diǎn)，在教學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，評價其教學(xué)工作。在小學(xué)教育管理工作中，管理人員不能制定機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)去評價教師的教學(xué)情況，而應(yīng)該在統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上，運(yùn)用人性化的眼光去評價教師的教學(xué)工作。在小學(xué)教育管理中，不能只看到短期的利益，要站在更加長遠(yuǎn)的角度上，分析哪種教學(xué)方式可以促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，在管理的同時，還要支持教師運(yùn)用人本主義價值取向來組織教學(xué)，在課堂實(shí)現(xiàn)以人為本的教學(xué)觀念。
3.在小學(xué)教育管理工作中，要堅持人本主義與科學(xué)主義價值取向相結(jié)合。
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，改革，思考
知識經(jīng)濟(jì)的到來，勢必會引發(fā)我國高校對于人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。結(jié)合當(dāng)代社會的需要和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)就要符合培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面廣、能力強(qiáng)、素質(zhì)高人才的基本要求。現(xiàn)在，我國處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，社會對人才的需求越來越高，為了增強(qiáng)畢業(yè)生對社會的適應(yīng)能力，就有必要將經(jīng)濟(jì)學(xué)教育納入高校學(xué)生的素質(zhì)教育中。
相對目前我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育明顯顯得滯后，教育理念需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。在高等教育由精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變的背景下，人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)方法改革需要深化，教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量需要進(jìn)一步提高。只有克服對經(jīng)濟(jì)學(xué)教育急功近利的傾向，才能建立高質(zhì)量、創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的長效機(jī)制。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革面臨的新形勢
改革開放的深化，對經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)提出了更高的要求。我國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育起步較晚，目前正處于一個飛速發(fā)展的階段，有一系列的問題擺在我們面前。盡管西方國家在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育方面擁有完備的體系，但我國根本不可能也不允許完全照搬過來。于是，建立一個怎樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系教育管理論文，怎樣建立中國特色的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革的重點(diǎn)。同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要反映時代和實(shí)踐的要求，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會實(shí)際聯(lián)系到一起，例如資源問題、環(huán)境問題、收入分配問題、“三農(nóng)”問題等。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)必須為解決這些問題提供一定的智力支持。
從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)社會的急劇變動往往會引起經(jīng)濟(jì)理論的革命。經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)深化的今天，國際金融危機(jī)的影響尚未完全消散，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)．同時也是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育發(fā)展的一個契機(jī)。世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)將何去何從？我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)需要借鑒和吸取哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？面對金融危機(jī)的挑戰(zhàn)我們該如何調(diào)整才能使我國經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)健康的發(fā)展？這些問題，將對我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的發(fā)展帶來許多有益的啟示。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育存在的現(xiàn)實(shí)問題
1. 我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體制存在不足
很多人說，我國學(xué)者所進(jìn)行的研究，是一種為了研究而進(jìn)行的研究、是一種圍著政府轉(zhuǎn)的研究怎么寫論文。暫且不論這種言論有失偏頗的地方，這也從一個側(cè)面說明了，我國的科研氛圍相對浮躁。造成這種現(xiàn)象的原因很多，但在筆者看來最根本的一個原因是科研立項(xiàng)的申請審批制度和對教師的考核、職稱評定制度。這種制度下，很多人會為了追求項(xiàng)目數(shù)量而失去潛心研究的耐心。
在我國，應(yīng)試教育是一大特色，這就使得我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課程設(shè)置、考核評價不全是圍繞提高學(xué)生研究和創(chuàng)新能力而設(shè)計的。在這種應(yīng)試教育背景下，學(xué)生往往并不會深入理解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，因?yàn)橹豢克烙浻脖骋惨粯涌梢钥几叻?，這樣就算學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不會靈活應(yīng)用。
2. 經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)方法有待改進(jìn)
首先是教材問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)以其特殊地位在高等教育中一直占有重要地位，幾乎所有的經(jīng)管類學(xué)科都會以經(jīng)濟(jì)學(xué)為專業(yè)基礎(chǔ)課程。但是，很多高校使用的教材都是十幾年前編制的陳舊教材，缺乏時代前沿氣息，不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有抽象性、邏輯性和系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，這就造成學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難度較大。與美國等一些發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)系學(xué)生相比，我國學(xué)生一學(xué)期所學(xué)的課程內(nèi)容和難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們，但是學(xué)習(xí)課程的時間卻只有他們的一半，這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到吃力，學(xué)生的普遍反映是：經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)不會、沒意思，更沒有實(shí)用價值，于是許多學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至逃課。而從事教學(xué)一線的老師工作任務(wù)繁重，難以有時間和精力進(jìn)行思考和開展研究。
再次教育管理論文，教學(xué)方法有待改進(jìn)。目前，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)主要是“填鴨式”的方法，這并不能真正培養(yǎng)學(xué)生的解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生處于被動的學(xué)習(xí)地位，缺乏積極的主動性和參與意識，結(jié)果就是學(xué)生只記住了一些概念或公式。當(dāng)學(xué)生走向社會，面對實(shí)際問題時就會不知所措，無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要。
三、改革高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的思考
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源配置，也研究經(jīng)濟(jì)主體選擇行為。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種理論，它更是一種思維方式。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革，不應(yīng)該將培養(yǎng)新時期高素質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才作為最終目標(biāo)，而是要培養(yǎng)學(xué)生形成一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，讓學(xué)生擁有思辨意識、創(chuàng)新能力。筆者認(rèn)為，這才是值得我們深思的問題。
1. 從實(shí)際出發(fā)建立健全符合中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系
經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)要堅持從本國實(shí)際出發(fā)，在改革創(chuàng)新的同時還要學(xué)習(xí)和借鑒國外理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育起源于西方，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也一直被認(rèn)為是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而我們在借鑒西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的同時，必須注意將它本土化、現(xiàn)代化。這就要求我們在實(shí)踐中，不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的原理體系，而是理解它的解決方法與主體思想，然后再來解決我國的現(xiàn)實(shí)問題。在這個方面，我國的經(jīng)驗(yàn)也算是比較豐富的，從完全照?崴樟模式走了不少彎路，到后來改革開放所取得的舉世矚目的成績。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系的建立∪不學(xué)習(xí)借鑒別國經(jīng)驗(yàn)不行，否則就不可能盡快縮短與發(fā)達(dá)國家的距離，但是學(xué)習(xí)借鑒要與中國的實(shí)際相結(jié)合，否則我們只能永遠(yuǎn)跟在別人后面被動落后?
同時，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)還要走向國際化。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向世界，世界各國的經(jīng)濟(jì)學(xué)也要進(jìn)入中國，我們要在這種互動交流中取長補(bǔ)短。在國際化的進(jìn)程中，我們要努力學(xué)習(xí)別國的先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)教育管理論文，吸取優(yōu)秀成果，為我所用、發(fā)展自己。所以，國際化不是要放棄自我，而是要從我國的實(shí)際出發(fā)，凝練出中國經(jīng)濟(jì)理論體系．形成與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相媲美的理論。
2. 亟需改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)方法
首先在教材方面，我國高校普遍使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材有一個共同特點(diǎn)：偏于理論闡述、與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系度較低，可讀性不高。因此，盡快組織新的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，已成為當(dāng)務(wù)之急。新的教材除必要的理論和概念外，還應(yīng)該包括課程實(shí)驗(yàn)、案例分析和該領(lǐng)域的最新發(fā)展怎么寫論文。歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材較為生動、系統(tǒng)，案例多，知識更新快，能夠及時根據(jù)學(xué)科發(fā)展前沿加以完善。我國已經(jīng)有很多出版社翻譯和出版了一系列國外優(yōu)秀的財經(jīng)教材，我們可以以這些優(yōu)秀教材為基礎(chǔ)，加入我國近幾年甚至幾十年的科研課題的研究成果，并將我們國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)例逐漸融入到教材中，以形成適合我國高校使用的教材。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育亟需更新教育理念。社會需要的是綜合性強(qiáng)、知識面廣的人才，學(xué)生需要具備一定的跨學(xué)科的知識，因此要重視各個人文學(xué)科分支的知識儲備和信息交流，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的知識交流與碰撞，通過學(xué)科間的相互滲透和交流來克服當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的弊端。在人才培養(yǎng)目標(biāo)方面，我們要改變以往只注重學(xué)生應(yīng)試能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際解決問題能力、研究能力和創(chuàng)新能力。同時，還要讓學(xué)生明確自己的定位，以便畢業(yè)后對自己選擇的方向有一個清醒的認(rèn)識。
再次，在實(shí)際教學(xué)中要注意增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，使理論與實(shí)際實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。在課程設(shè)置上，可以根據(jù)由淺入深、循序漸進(jìn)的原則設(shè)計，將基本理論學(xué)習(xí)和熱點(diǎn)問題討論結(jié)合起來，加強(qiáng)案例教學(xué)和情景教學(xué)，通過對經(jīng)典案例的分析，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生積極思考現(xiàn)實(shí)問題的能力、加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解，有助于學(xué)生獨(dú)立分析、解決復(fù)雜問題能力的培養(yǎng)。另外。在教學(xué)過程中，還要注意改變過去單一的教學(xué)模式教育管理論文，充分利用多媒體技術(shù)和計算機(jī)輔助教學(xué)手段，將知識以更直觀生動的方式傳達(dá)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)質(zhì)量。
3. 建立合理的考核制度和教學(xué)評價機(jī)制
我國對學(xué)生的成績考核一般是用期末試卷來進(jìn)行的，但是測試學(xué)生是否理解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識、是否擁有了一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析能力，這種單一的考核手段顯然是不全面的。我們可以綜合平時考核成績、研討成績等，采用多樣化的考核形式，加強(qiáng)對學(xué)生的實(shí)踐、論文寫作等活動的考核。這樣不光能考察學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握程度，還可以考察學(xué)生的研究能力、靈活應(yīng)用掌握知識的能力等。我們希望建立起來的教學(xué)評價機(jī)制可以有利于教會學(xué)生怎樣思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，培養(yǎng)他們基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維，使學(xué)生有能力分析一些現(xiàn)實(shí)生活中可能會遇到的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。
4. 重視提高專業(yè)教師能力
一門學(xué)科的體系再健全、教育教學(xué)方法再先進(jìn)、機(jī)制再合理都需要第一線的老師付諸實(shí)現(xiàn)。那么如何提高教師的專業(yè)水平能力，就成為當(dāng)前非常重要的任務(wù)。對于教師，提倡教學(xué)相長，而要提高教師教學(xué)水平，一方面，需要鼓勵老師積極的參加一些可以提高教學(xué)水平的討論會、相關(guān)培訓(xùn)等；另一方面還可以采取學(xué)生評議、教師間評議、專家評議等對教師的教學(xué)進(jìn)行考核，促進(jìn)教師不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。最后，就是需要一些經(jīng)濟(jì)政策和物質(zhì)鼓勵的激勵措施，同時建立嚴(yán)格的約束制度、競爭機(jī)制，以保證教師隊(duì)伍的質(zhì)量，這些都需要政府等相關(guān)部門的支持。
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關(guān)鍵詞：思想政治理論課 實(shí)踐教學(xué) 閩南文化資源
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2011）08-111-02
同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每位高校工作者的重要責(zé)任，是大學(xué)生全面發(fā)展的客觀要求。高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實(shí)踐教學(xué)是堅持理論聯(lián)系實(shí)際，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區(qū)高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)問題進(jìn)行探討。
一、閩南文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治理論教學(xué)資源
閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區(qū)域特色的文化。作為傳統(tǒng)文化,它是人類文明的產(chǎn)物,盡管其中尚存不足之處,但蘊(yùn)含著對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：
1.開拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價值的精神之一。古有宋元時期，閩南人大規(guī)模出洋貿(mào)易；明清海禁時期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀(jì)80年代初期閩南人率先與我國臺灣商人進(jìn)行海上貿(mào)易。即使在“”時期，全國各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險犯禁,開設(shè)“地下工廠”做生意。如今，閩南商人勇于競爭的精神促使他們成為福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍，形成一系列具有較強(qiáng)競爭力的產(chǎn)業(yè)集群。僅以鞋業(yè)為例，晉江每年生產(chǎn)的運(yùn)動鞋數(shù)量超過50億雙，成為名符其實(shí)的世界運(yùn)動鞋生產(chǎn)基地。閩南人以其面海的自然優(yōu)勢，甘冒風(fēng)濤之險，置生死于度外，向海洋發(fā)展，錘煉出勇于競爭、敢于冒險的開拓精神。
2.拼搏精神“愛拼敢贏”是閩南文化的核心價值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來無名聲”的說法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨(dú)辟蹊徑，拼搏進(jìn)取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)寫照；“辦企業(yè)就要當(dāng)老板”就成了閩南人的價值取向。自古到今，閩南人懷著“愛拼才會贏”的堅定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚(yáng)的的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前在省外投資創(chuàng)業(yè)的福建人超過250萬人，其中，僅閩南的泉州一地就達(dá)70多萬人。
3.開放精神。閩南文化的產(chǎn)生和發(fā)展一直與漫長的移民歷史和海外交流史結(jié)合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個階段，一是自西晉開始，久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數(shù)百年間，閩南人“過番”南下東南亞。長年闖蕩異域，艱難謀生和見多識廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強(qiáng)不息的豪放性格。同時，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，各國、各民族、各宗教文化在這一地區(qū)和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學(xué)為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統(tǒng)，塑造了閩南文化兼容、開放的精神。
4.務(wù)實(shí)理念。閩南地區(qū)地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環(huán)境，致使閩南人更加崇尚務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)理念。這也就是明清以來相當(dāng)部分閩南人冒險漂洋過海到東南亞，以謀取生存與發(fā)展空間的原因所在。精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神，培育了閩南人無所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計，閩南籍和來自閩南文化圈范圍者（臺灣、廣東潮汕地區(qū)）約占2/3。改革開放以來，閩南人精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神再次得到充分激發(fā)，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開放之前，泉州地區(qū)是福建經(jīng)濟(jì)最落后的地區(qū)之一，經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，泉州現(xiàn)在已是福建省三大中心城市之一，經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)3564.76億元，人均GDP已達(dá)6000美元。同時2009―2010年泉州人均收入在全國城市人均收入排名第24位，達(dá)12699元。
5.“祖根”意識。閩南文化崇源重本、格守傳統(tǒng)。不管是西晉開始的中原人大舉南遷，還是明清時期閩南人遠(yuǎn)渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造出強(qiáng)烈的“祖根”意識。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎(chǔ)上，能把包括臺灣同胞在內(nèi)的廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強(qiáng)烈的群體意識，這種強(qiáng)烈的“祖根”意識和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是維系閩臺區(qū)域關(guān)系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎(chǔ)，對海峽兩岸和平統(tǒng)一具有重大的意義。
二、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的基本形態(tài)
所謂課程資源，是指形成課程的要素來源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區(qū)民眾在日常生活中反映出來的共同心理和文化特性的結(jié)合體，包括一定的行為規(guī)范、共同的信仰、價值觀念、理想目標(biāo)、地域心態(tài)等。它是我們開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類：
1.物質(zhì)文化資源。所謂物質(zhì)文化資源，是指閩南文化形象的外在表現(xiàn),主要包括閩南地區(qū)的自然景觀、人工環(huán)境和生產(chǎn)、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈彤?dāng)?shù)氐臍v史有著密切的聯(lián)系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個重要組成部分，也是我們實(shí)踐教學(xué)課程的重要資源。又如，閩南大地?fù)碛写罅扛缓赜蛱厣淖匀簧鷳B(tài)、文化生態(tài)資源，各風(fēng)景區(qū)還伴有美妙動人的神話傳說，或名人軼事趣聞，這些都是開展愛國愛鄉(xiāng)實(shí)踐教學(xué)活動的重要資源。再如，閩南是一個歷史和文化積累非常深厚的地區(qū),各種博物館星羅棋布，而博物館正是學(xué)校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的穩(wěn)定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進(jìn)人閩南后逐漸形成的，具有特定基質(zhì)的社區(qū)基層組織基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質(zhì)載體，是進(jìn)行愛國主義教育的實(shí)踐場所。
2.傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源。所謂傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源，是指閩南民眾的生活習(xí)慣，如婚葬嫁娶、節(jié)日慶典、飲食起居、社交往來等地方傳統(tǒng)。這是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期生活實(shí)踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來的生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。例如，閩南人具有聚族而居的傳統(tǒng)風(fēng)俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉(xiāng)、顛沛流離之苦，又受國內(nèi)統(tǒng)治者和外國侵略者的雙重侵害。當(dāng)他們到達(dá)新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，以應(yīng)付新的環(huán)境，穩(wěn)固自己已經(jīng)占有的生存空間，拓展本家族、鄉(xiāng)族的社會勢力。從某種意義上可以說，這一風(fēng)俗促進(jìn)了早期閩南文明的開發(fā)和進(jìn)步。到明清時期，閩南人遠(yuǎn)渡重洋到東南亞謀生，身在異國他鄉(xiāng)，他們又聚族而居，扎下根來，并將在海外的贏利回報故鄉(xiāng)的同時，為故鄉(xiāng)帶來了南洋文化。所以，閩南人歷來愛國愛鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多動人典范，這些都是我們進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。
3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區(qū)民眾在長期共同生產(chǎn)、生活中逐漸形成的一種共同的價值觀念、心理傾向和道德標(biāo)準(zhǔn)，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現(xiàn)形式為民眾價值觀經(jīng)過提煉高度概括出來的口號、歌曲、象征性符號等。例如，從某種意義上講，《愛拼才會贏》這首家喻戶曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛拼敢贏”文化精神的寫照。縱觀歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開疆拓土，遠(yuǎn)渡重洋；橫看當(dāng)今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開放的東風(fēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓進(jìn)取，開創(chuàng)閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元。
4.活動文化資源。所謂活動文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學(xué)習(xí)等行為活動中體現(xiàn)出來的文化。它是民眾在長期的生產(chǎn)和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂方式、生產(chǎn)方式和鍛煉方式。閩南活動文化方式種類繁多，其中很多不僅具有娛樂價值和生產(chǎn)價值，而且還具有很高的藝術(shù)價值。以泉州為例，作為中國首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點(diǎn)”、“中國著名僑鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“南音之都”、“多元文化寶庫”之美譽(yù)。不僅富有星羅棋布的靜態(tài)文化，而且擁有豐富多彩的動態(tài)文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開展實(shí)踐教學(xué)活動的豐厚素材。
三、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)的行為模式
1.完善閩南文化資源開發(fā)的系統(tǒng)工程。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源是以不同的形態(tài)分散于社會各個角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門管理。因此，對其進(jìn)行開發(fā)利用是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們必須做到：
首先，閩南地方政府應(yīng)制定當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚搶?shí)踐教學(xué)課程資源建設(shè)的指導(dǎo)性意見。以地方高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程資源的需求分析為基礎(chǔ),對閩南文化資源開發(fā)力量進(jìn)行整體部署。在充分調(diào)動高校、教師等在該課程教學(xué)資源開發(fā)和利用中的主動性、積極性的同時,擴(kuò)大社會各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵更多方面的積極因素，協(xié)同該課程實(shí)踐教學(xué)資源的開發(fā)。
其次，高校必須面向社會宣傳思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的重要意義，以取得相關(guān)部門和單位的廣泛支持與合作。通過宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門與學(xué)校形成共識，達(dá)成協(xié)議，共建實(shí)踐教學(xué)基地，明確各自的職責(zé)，為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)正常開展奠定基礎(chǔ)。
再次，高校必須充分挖掘開發(fā)思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區(qū)那些在知識、技能、社會資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構(gòu)成主要有：黨政機(jī)關(guān)相關(guān)人士、閩南文化專家、企業(yè)界人士、離退休干部和學(xué)生家長。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)不可或缺的人力因素。
第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質(zhì)。由于思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)最終是要落到課程執(zhí)教者身上，所以，教師的閩南文化素質(zhì)直接關(guān)系到實(shí)踐教學(xué)資源開發(fā)的質(zhì)量。針對高校教師來自全國各地，相當(dāng)一部分教師來自非閩南地區(qū)，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)帶來了諸多不便，因此通過各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質(zhì)勢在必行。
2.探索閩南文化資源開發(fā)的新模式。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)利用，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，我們必須始終堅持創(chuàng)新思維，努力探索一條充分發(fā)揮大學(xué)生主動性和積極性，以最大限度實(shí)現(xiàn)閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：
第一，體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式，就是組織學(xué)生走出校門參觀諸如中國閩臺緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀(jì)念館、李贄紀(jì)念館等閩南文化保護(hù)區(qū)的各種物質(zhì)文化資源，讓學(xué)生去親身感知和體驗(yàn)閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實(shí)踐教學(xué)模式具有很強(qiáng)的吸引力，深受學(xué)生歡迎，能收到較好的教育效果。
第二，探索式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂探索式實(shí)踐教學(xué)模式，也就是引進(jìn)來的教學(xué)模式。一是邀請閩南文化專家到校為學(xué)生作有關(guān)閩南文化的專題報告。二是將閩南物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源、活動文化資源引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生探索所蘊(yùn)涵的閩南精神文化。以此提高學(xué)生的思想道德水平。這種實(shí)踐教學(xué)模式，一方面有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對閩南文化所含思想政治教學(xué)資源的理解；另一方面，有助于充分發(fā)揮校園文化的作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。
第三，創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式，特指引導(dǎo)音樂、美術(shù)、建筑、創(chuàng)意等相關(guān)專業(yè)學(xué)生，對閩南物質(zhì)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、精神文化、活動文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)作和創(chuàng)意的模式。在創(chuàng)作過程中使學(xué)生深刻理解、領(lǐng)悟閩南文化精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)閩南文化思想政治教育功能。這種實(shí)踐教學(xué)模式深受相關(guān)專業(yè)學(xué)生的歡迎，對學(xué)生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關(guān)專業(yè)背景和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的大學(xué)生，而且還應(yīng)得到專業(yè)教師的支持。
第四，娛樂式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂娛樂式實(shí)踐教學(xué)模式，指結(jié)合閩南文化進(jìn)校園活動，引導(dǎo)學(xué)生欣賞閩南傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和活動文化，從中提升對閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達(dá)到寓教于樂目的的模式。如，引導(dǎo)學(xué)生觀看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節(jié)日活動組織學(xué)生開展課本劇演出和南音欣賞會等，這種實(shí)踐模式的優(yōu)點(diǎn)在于受眾面廣、參與性好、感染力強(qiáng)。但必須得到宣傳、藝術(shù)、演出等部門的協(xié)助和支持，才能達(dá)到預(yù)期的效果。
[本文為2010年福建省教育廳思政課教學(xué)研究專項(xiàng)課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實(shí)效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]
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