發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的唐代文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
具備較為完善的傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)是學(xué)生與古代文化建立聯(lián)系的先決條件，也是古代文學(xué)作品教學(xué)的基礎(chǔ)性任務(wù)。教師首先要正視文化差異、尊重多元文化形態(tài)，其次要在教學(xué)手段上予以更新與調(diào)適。就《桃花扇》教學(xué)而言，從才子佳人的愛情故事入手，通過播放電影《桃花扇》片段先引發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生進入學(xué)習(xí)情境；然后將侯方域、李香君、柳敬亭等歷史人物文獻史料及相關(guān)的歷史知識、文字典故知識、戲劇知識介紹給學(xué)生；再細讀作品原文。這一學(xué)習(xí)過程可以幫助學(xué)生掃清學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的障礙，初步消除造成文化沖突的內(nèi)在因素。
（二）促進學(xué)生學(xué)習(xí)能力系統(tǒng)的形成
古代文學(xué)作品教學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)主要側(cè)重于解決問題的能力和品評鑒賞能力。盡管師生課堂文化沖突影響了課堂教學(xué)的效果，但是從另一角度看，課堂文化沖突的過程本身也是一種交流溝通，“沖突造成了一種部分或全部不受規(guī)則或規(guī)范約束的環(huán)境，同時它也作為一種催化劑，促進新規(guī)則和新規(guī)范的建立?！苯鉀Q古代戲劇作品教學(xué)課堂文化沖突同樣需要建立新規(guī)則和新規(guī)范，那就是師生關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，也就是哲學(xué)家布貝爾所倡導(dǎo)的師生在相互尊重、信任和平等的立場上，通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式[4]。近年來關(guān)于新型師生關(guān)系的研究成果豐厚，但在教學(xué)實踐中多表現(xiàn)為增加課堂互動、調(diào)動學(xué)生情緒、促使學(xué)生更多參與各個教學(xué)環(huán)節(jié)，仍然未能實現(xiàn)師生精神成果的“和而不同”式的展現(xiàn)。為此，我們嘗試在教學(xué)中按照學(xué)習(xí)能力系統(tǒng)的形成規(guī)律設(shè)計了一整套循序漸進的教學(xué)環(huán)節(jié)。一是歸納整理能力的訓(xùn)練，包括撰寫全劇故事梗概，撰寫李香君、侯方域、柳敬亭、蘇昆生、左良玉等戲劇人物小傳，編輯曲辭名句、名段等。二是論辯表達能力訓(xùn)練，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下設(shè)計討論的論題，論題主要針對《桃花扇》的主題思想、人物形象、語言結(jié)構(gòu)等；然后分組討論，形成小組討論紀要，由各組長陳述。從查閱材料，到書寫文稿，再到發(fā)言講解，經(jīng)過這一過程，引領(lǐng)學(xué)生完全進入《桃花扇》的藝術(shù)世界，消除學(xué)生與古代戲劇作品的隔閡，從而最大程度地減少課堂文化沖突，實現(xiàn)完善學(xué)生學(xué)習(xí)能力的目的。
（三）促進學(xué)生審美感悟系統(tǒng)的完善
審美教育是文學(xué)教育的最高境界和終極目標(biāo)。古代文學(xué)作品教學(xué)除了完成上述兩重教學(xué)任務(wù)之外，還要構(gòu)建一個以審美教育為中心的教學(xué)境界，即課堂教學(xué)中圍繞經(jīng)典文學(xué)作品的人物美、語詞美、意境美而達成的師生間情感互動、心神交匯的精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)中促進學(xué)生審美感悟系統(tǒng)的完善，培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞能力和批判能力?！短一ㄉ取分心窍笳骼钕憔疤一ū∶?，扇底飄零”凄苦身世和愛情悲劇乃至更深層隱喻“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝”的桃花意象，那種由“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”引發(fā)的漁樵閑話和人生虛幻之感，那些以龍頜之珠般的“宮扇”穿插于“如龍之筆”的巧妙結(jié)構(gòu)，都極具審美魅力，為我們提高學(xué)生的審美能力提供了資源。
中國古建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著典型的傳統(tǒng)民族文化特色。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國古建筑成熟期的代表，從單體建筑營造到建筑群體組合都達到了中國傳統(tǒng)建筑的高峰，其雄壯的建筑形態(tài)與宏偉的建筑氣魄都給人強烈的心靈震撼。其結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國特色，對鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新有極大的參考價值。唐代建筑結(jié)構(gòu)中，臺基、柱、斗拱和屋檐是最直觀、最具有代表性的建筑細節(jié)，是唐代建筑的精髓。其中，臺基發(fā)展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時期臺基的造型和紋樣不同。臺基最開始是為了解決居住環(huán)境潮濕和受水患困擾的問題，祠堂和宮室常建立在較高的臺基上，后來演化成為權(quán)力的象征，高高的臺基給人威嚴雄壯的肅穆感。臺基可分為普通臺基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾?，F(xiàn)存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實物臺基都是素方臺基，為磚砌、周邊設(shè)散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構(gòu)成正方形方格，方格中一般繪團花，上下坊和間柱上常繪連續(xù)圖案。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會發(fā)展與進步，人們漸漸擺脫宗教觀念的束縛，自我意識覺醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統(tǒng)的神獸等裝飾題材，逐漸過渡到生活化的、寫實的花鳥裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯(lián)珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時期的忍冬紋演變而成，是在一條連續(xù)的S型線條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復(fù)華美、律動感十足，多呈二方連續(xù)紋樣[4]。卷草紋以飽滿流暢的造型、高度的藝術(shù)審美價值及超強的適應(yīng)性，滿足了人們的藝術(shù)審美需求，同時體現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和文化底蘊。
2意象提取與加工
唐代建筑藝術(shù)為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的意象提取提供了豐富的素材，在設(shè)計活動中，設(shè)計元素的定位與選擇是概念設(shè)計的核心。一般認為語言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設(shè)計的基本方法。然而，在傳統(tǒng)審美原則與現(xiàn)代認知心理學(xué)的意義上，真正生動和充分的表達形式還存在于視覺化的意象層面中。在鞋靴設(shè)計中，基于新穎時尚、具備民族特色的設(shè)計理念，以時尚女鞋為例，為展現(xiàn)當(dāng)代女性的社會地位平等，端莊大氣、優(yōu)雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺基中的須彌座的建筑結(jié)構(gòu)和象征著吉祥如意、飽含活力繁復(fù)華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個原型意象作為初期方案的設(shè)計點。這個設(shè)計活動中的立象是從語義信息到形象思維的轉(zhuǎn)換過程。在確定了視覺概念的基礎(chǔ)上，對意象進行加工和轉(zhuǎn)化，將視覺概念轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品的形態(tài)之上。在對意象加工和轉(zhuǎn)化時，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設(shè)計的構(gòu)成元素去思考，將現(xiàn)代生活理念和生活方式與設(shè)計有機結(jié)合，不要被傳統(tǒng)束縛住思想。這正是為什么在對傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用上，很多國外設(shè)計師反而做的比國內(nèi)設(shè)計師更好的原因。國外設(shè)計師能夠運用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代生活理念，把傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的造型和色彩，轉(zhuǎn)化為符號和語匯，有機的融入到設(shè)計中。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設(shè)計結(jié)合，必須先分析設(shè)計元素與鞋靴的關(guān)系。隨著人們對流行和時尚的愈加關(guān)注，在鞋靴可設(shè)計面積較小的情況下，設(shè)計師往往從鞋靴幫面和鞋底側(cè)墻進行設(shè)計，將設(shè)計元素運用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎(chǔ)上，運用聯(lián)想思維，以表象為基礎(chǔ)，由此及彼，將提取的須彌座解構(gòu)和卷草紋樣與鞋幫面和側(cè)墻有機結(jié)合，產(chǎn)生嶄新的賦有創(chuàng)意的視覺形象或概念。在以臺基為原型意象的造型設(shè)計中，首先搜集歷史資料中關(guān)于臺基結(jié)構(gòu)及裝飾的大量視覺表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設(shè)計上。通過聯(lián)想思維，從須彌座的造型聯(lián)想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長腿部線條的同時走路又比較穩(wěn)定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結(jié)合。須彌座的的高度所賦予的權(quán)力感，增添女性高貴端莊的氣質(zhì)，彰顯現(xiàn)代女性社會地位的平等。但唐代建筑中傳統(tǒng)的須彌座造型較為復(fù)雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類為飾。這種樣式直接在鞋跟設(shè)計中套用會使鞋跟結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時太過搶占視覺重點。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結(jié)構(gòu)，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡化為幾何形態(tài)并跟鞋底面的曲線走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設(shè)計中，將吉祥如意的美好寓意表現(xiàn)在鞋靴上，在《漢書•禮樂志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿如意的象征。卷草紋在初唐時期伴隨著佛教的發(fā)展，由纏枝忍冬紋變化產(chǎn)生，但周圍的三瓣花葉被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現(xiàn)，主莖呈連續(xù)的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調(diào)的外形，起到襯托作用，形態(tài)呈現(xiàn)連綿不絕的律動感。但卷草紋發(fā)展到后期愈加富貴華麗，太過繁復(fù)，因此選取卷草紋s造型的主體形態(tài)，保留婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、圓潤流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時，運用抽象的創(chuàng)造思維，利用幾何變形的手法，對卷草紋的外形輪廓和基本特征進行線條的概括和加工，從現(xiàn)代審美角度重新打造卷草紋。通過抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細節(jié)，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現(xiàn)。也可以用分解與重組的方法，對傳統(tǒng)形態(tài)的卷草紋進行刪減、穿插、移動，分解成一個個單體，然后將這些單體進行重組，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代社會潮流、現(xiàn)代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時代的生命活力。將幾何化提取或解構(gòu)法重組得到的新的卷草紋運用到鞋底的束腰處，呈現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，靈動延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開來。卷草紋裝飾圖案也可運用到鞋帶、鞋幫面設(shè)計中，結(jié)合中國的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)卷草紋不同質(zhì)感的美。通過對臺基和卷草紋的意象加工與轉(zhuǎn)化，對整體形態(tài)進行推敲把握，突出其精華與神韻，再對局部特征進行重新組織，從現(xiàn)代審美視角對其進行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設(shè)計中進行視覺層次的表達，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與鞋靴設(shè)計的有機組合。
3結(jié)語
借助現(xiàn)代教育技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)初中歷史課堂的分層互動式教學(xué)。由于每個學(xué)生的實際情況都不相同，因此需要因材施教，開展個性化培養(yǎng)與分層分組式教育，讓學(xué)生根據(jù)自身需要、基礎(chǔ)及興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和參加各種活動。
2運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高初中歷史教學(xué)效率
2.1有效輔助教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。在初中歷史教學(xué)過程中，借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，包括視頻、動畫、圖形、聲音、文字等全方位立體式展現(xiàn)歷史場景，讓學(xué)生在獲得真實體驗的情況下，充分調(diào)動各種感官，對歷史知識進行寬角度、多層次的解讀，這種教學(xué)模式不僅提高了歷史教學(xué)效率，而且充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主動性和積極性。
2.2再現(xiàn)歷史情境，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在初中歷史教學(xué)中，運用信息儲存量大、表現(xiàn)力強的多媒體技術(shù)，為學(xué)生再現(xiàn)真實的歷史場景，讓學(xué)生更加直觀地感受歷史的風(fēng)云變幻，引導(dǎo)他們想象英雄人物的雄才大略、不凡氣度，培養(yǎng)其對歷史的理解力、洞察力，對歷史經(jīng)驗的總結(jié)能力和吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)后解決問題的綜合能力。如在講八年級上冊《》中的這一歷史事件時，可以播放《甲午風(fēng)云》影片中的幾個關(guān)鍵片段：鄧世昌等在海上英勇抗戰(zhàn)，為國犧牲；李鴻章令北洋水師避而不戰(zhàn)，以求自保；慈禧太后為準(zhǔn)備她的六十大壽，大肆挪用公款鋪張浪費；最后北洋水師全軍覆滅，以清政府徹底失敗而告終。接下來啟發(fā)學(xué)生思考：為什么裝備如此先進的北洋水師竟然在短短幾天內(nèi)被日軍毀滅？在真實可感的視頻刺激下，學(xué)生宛如身臨其境，家仇國恨在內(nèi)心百感交集，經(jīng)過全面客觀細致的思考，對歷史事件進行系統(tǒng)總結(jié)，深化認識，提高歷史教學(xué)效率。
2.3設(shè)置教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。多媒體技術(shù)特有的音像效果與情感滲透力強的優(yōu)勢，便于在課堂中為學(xué)生還原一個真實的歷史情境，再現(xiàn)歷史的真實發(fā)展過程，讓學(xué)生設(shè)身處地感受歷史的波詭云譎，從而引起他們的情感共鳴，使其在潛移默化中受到熏陶與啟發(fā)。如在講八年級上冊《》中的這一歷史事件時，首先播放《》影片的幾個特寫鏡頭：官兵大肆吸食鴉片，戰(zhàn)斗能力不堪一擊；國庫白銀外流，導(dǎo)致出現(xiàn)銀荒；百姓因食用鴉片導(dǎo)致家破人亡、妻離子散。令人痛心的畫面讓學(xué)生深刻感受國弱民貧的苦難時期，無需任何語言，就可以形象地再現(xiàn)鴉片給祖國帶來的沉重災(zāi)難，同時幫助學(xué)生加深對危害的認識，讓學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了真實的歷史，而且也得到了反毒防毒教育。
2.4充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在初中歷史教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)不僅是掌握基本的歷史常識，更要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，熟練掌握自學(xué)方法加強實際動手操作的技巧。如在講到八年級下冊《“”的十年》這一課時，可以布置預(yù)習(xí)作業(yè)讓大家搜集的相關(guān)資料，可以是那一時期的會議記錄、老照片以及流傳的民間故事，然后讓同學(xué)們將這些歷史資料做成電子課件，用以在課堂上展示，形成資源共享的學(xué)習(xí)模式。由于在這次教學(xué)活動中，同學(xué)們都積極參與進來，多渠道搜集資料，積極思考，廣泛開展交流討論，以多媒體技術(shù)為教學(xué)媒介，在學(xué)生中開展自主性學(xué)習(xí)，為每位同學(xué)提供了自我表達的空間，突出了學(xué)生的自我意識，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實現(xiàn)個人學(xué)習(xí)與團隊合作的密切聯(lián)系，豐富了教學(xué)形式，進一步提高了教學(xué)效率。
3評價與反思
科技的發(fā)展和普及，為教育界改革的深入開展創(chuàng)造了便利的條件，極大地改變了教育教學(xué)模式，在一定程度上也對教育理念產(chǎn)生影響。越來越多的現(xiàn)代化科技成果走進課堂，實現(xiàn)光、色、形、聲等多感官信息輔助教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也讓他們在大腦中形成更加深刻的歷史記憶，從而對知識有一個全景式的總體把握，所以也能夠鍛煉學(xué)生的自學(xué)能力。實現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合，借助多媒體從不同角度對歷史進行情景再現(xiàn)和詮釋，擺脫時空與抽象的局限性，盡管多媒體只是用以輔助教學(xué)的一種手段，而非教學(xué)主體，但它的確能讓學(xué)生在真實可感的歷史場景中觸摸時展的脈搏，領(lǐng)悟歷史學(xué)科的獨特魅力；
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主辦單位：中國唐代文學(xué)學(xué)會
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出版地址：廣西壯族自治區(qū)
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關(guān)鍵詞： 西域文學(xué) 新疆旅游 研究價值
新疆古代被稱做西域，是中國最大的行政自治區(qū)，面積占全國國土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風(fēng)俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀充滿神奇色彩，因此令國內(nèi)外游客紛至沓來，也吸引了國內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。翻閱古今中外關(guān)于西域的書籍文獻，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關(guān)文獻，并將其以西域文學(xué)研究為中心做了梳理。
一、國外研究西域文化歷史的情況概述
國外學(xué)者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關(guān)系現(xiàn)狀，以及各國間宗教和美術(shù)，整個回鶻時代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫車?吐魯番――中亞中世紀早期藝術(shù)導(dǎo)言》（萊比錫，1925年）對西域各國的藝術(shù)問題做了概述性論述。針對西域“絲綢之路”進行考證的還有日本佐口透《18-19世紀新疆社會史研究（上、下）》，就特定時期內(nèi)的新疆歷史情況進行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書刊行會，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書》中所記載的西域各國的名稱及其里數(shù)的特點。著名的英國考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險家，國際敦煌學(xué)開山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進行了四次中亞考察，考察的重點地區(qū)是中國的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書以考古學(xué)為核心，基本上涵蓋了前述諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學(xué)提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術(shù)。此外還有美國著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關(guān)于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會形態(tài)、歷史演進等方面進行了深入的考察，揭示了中國內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動依存關(guān)系，討論了中國內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨特的歷史價值，指出了中國多民族社會文化的整合特征。法國勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國》是世界史學(xué)界公認的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險家、考古學(xué)家對西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險考察大系》共14冊，其中有11冊是西方探險家、考古學(xué)家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測的樓蘭古國。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個東方學(xué)家的眼光，通過對喀什噶爾的回憶思考，對喀什噶爾歷史性的變革做了準(zhǔn)確、客觀、入木三分的描寫。這些文獻分別從各自的著眼點對西域的地理風(fēng)光、民族文化和歷史發(fā)展進行了考察和介紹。20世紀初，在新疆庫車的克孜爾千佛洞，德國新疆吐魯番考察隊的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫在棕櫚葉上的梵文佛教寫經(jīng)。隨后，德國著名的梵文學(xué)家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對這批寫經(jīng)進行了研究，并于1911年?？霭媪恕斗鸾虘騽埍尽贰?/p>
據(jù)筆者收集的不完全資料，國外研究涉及西域的著作非常多，研究內(nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國外的研究多在史學(xué)考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對西域文學(xué)的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險的專著里有所涉及，關(guān)于西域文學(xué)的有影響力的研究專著還未見到，對新疆各民族歷史和文化價值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學(xué)層面上關(guān)注文學(xué)與經(jīng)濟、與旅游的關(guān)系，目前還沒有見到。
二、國內(nèi)研究西域文學(xué)的情況述評
國內(nèi)最早涉及西域的文學(xué)作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩》）描寫了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩歌最早的杰作。漢代至魏晉時期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過西域留下一些釋教的詩文，如西漢高僧安世高等。東晉時期康國高僧康僧淵，寫下了描寫胡人容貌的詩歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵了許多文人先后進入西域，其中有駱賓王，因為西域的經(jīng)歷而寫《從軍行》，岑參的邊塞詩最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺》、《玉門關(guān)蓋將軍歌》等，則描寫了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學(xué)史上著名的邊塞詩派，他們的詩作傳頌千古，其詩句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習(xí)俗，令人稱奇。至北宋時期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫出了長達85章共計13290行的敘事長詩《福樂智慧》，是當(dāng)時用回鶻文寫成的第一部大型文學(xué)作品。1072至1074年維吾爾學(xué)者馬合木德?喀什噶里編寫出了用阿拉伯文解釋突厥語詞的大型著作《突厥語辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學(xué)價值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩文中也有對西域的描寫，最著名的是西域少數(shù)民族詩人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學(xué)者津津樂道、高度評價，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱贊。這些詩人及其作品堪稱古代西域少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導(dǎo)的中國古代文學(xué)中占重要地位，享有極高聲譽。
到了清代，因為旅游、流放、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長流水》等，贊美了新疆的奇異風(fēng)光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習(xí)俗等；紀曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩》一百六十首，其中大量關(guān)于新疆風(fēng)土習(xí)俗的詩歌，反映了新疆的各個方面；游歷新疆二萬里的蕭雄長期接觸并深入考察新疆的風(fēng)土人情，寫下了《西疆雜述詩》，其中有許多關(guān)于新疆地理風(fēng)俗人事的詩歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛國詩《燕臺雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時寫有《浮云》等百余首有關(guān)新疆風(fēng)土人情的詩歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對蒙古族、維吾爾族的民俗描寫非常精彩。這一時期還有許多描寫新疆各地風(fēng)景民情和戍邊生活的西域詩歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關(guān)西域新疆的文學(xué)作品，如旅游作品選方面，張《中國旅游文選》中的《穆天子見西王母》，茅盾的《新疆風(fēng)土雜憶》等，均用文學(xué)的筆法再現(xiàn)了西域的風(fēng)土文化。
二十世紀，越來越多的學(xué)者重視對古代西域文人及文學(xué)創(chuàng)作的研究，我國史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學(xué)篇專門講到了西域之中國詩人、文家、曲家等，對這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個版本的中國文學(xué)史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學(xué)作品，西域文學(xué)研究的專著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時期以來，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國從古代到現(xiàn)代的每一個歷史時期與西方的文化交流時發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關(guān)注和研究的焦點，西域在中國兩千年的文明史當(dāng)中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關(guān)的神話傳說、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對歷代文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。
現(xiàn)代的國內(nèi)學(xué)者研究西域文學(xué)的專著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點》，對西域文學(xué)的特點做了總結(jié)，對政治諷喻性的敘事長詩《福樂智慧》的價值和意義非常重視。郎櫻的《福樂智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評論集》、李國香的《維吾爾文學(xué)史》等，主要表現(xiàn)在對西域的維吾爾族文學(xué)研究非常具體深入。黎薔的《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》，對新疆的文學(xué)藝術(shù)的形成和特征做了論述和分析。研究有關(guān)西域邊塞詩人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專著，以及一些山水旅游文學(xué)的研究專著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對西域文學(xué)孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進行了研究。因為篇目實在太多，在此就不一一贅述。
三、新疆研究西域文學(xué)的現(xiàn)狀
對古代西域的文化名人和文學(xué)資源最為關(guān)注，投入最大熱情、進行執(zhí)著研究的當(dāng)屬新疆的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，以及身處新疆或者曾長期生活工作于新疆的一些學(xué)者和文化工作者。上世紀八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學(xué)家作品研究叢書，包含詩抄、選注、評傳、游記類十本書，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風(fēng)土人情和開發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認識了解西域的過去。新疆社科院民族文學(xué)研究所編的《福樂智慧研究譯文選》和《福樂智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學(xué)史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學(xué)研究》、郝延霖主編的《西域文學(xué)論集》、新疆民間文藝家協(xié)會編的《瑪納斯研究》等，一系列書籍相繼出版，推動了新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學(xué)與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關(guān)于西域文學(xué)的論文，其中有18篇涉及了西域文學(xué)具體的作家、詩人、作品和文學(xué)藝術(shù)的樣式，尤其對生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等的文學(xué)進行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學(xué)特點》和《談西域文學(xué)的兩翼》兩篇論文，對西域文學(xué)的發(fā)展特征及分類做了很有代表性和說服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團結(jié)建設(shè)和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩的愛國主義》和《古代西域文學(xué)論綱》，認為“西域文學(xué)由三部分構(gòu)成，即各族人民用自己母語創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風(fēng)貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩歌對龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿教、西域民族精神的藝術(shù)形態(tài)――古代文學(xué)及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學(xué)術(shù)論文，圍繞著地域與文學(xué)的關(guān)系問題展開了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學(xué)創(chuàng)作、作家活動的客觀背景，而且看做滲入文學(xué)內(nèi)質(zhì)中的能動因子。其中有不少篇目涉及西域文學(xué)中的神話傳說、詩歌的發(fā)展及西域文人和藝術(shù)等內(nèi)容。近年來，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專門的研究機構(gòu)，2006年新疆師范大學(xué)成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)論集《西域文史》，由科學(xué)出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)的集刊，顯示了新疆師范大學(xué)西域研究學(xué)科已經(jīng)躋身于該領(lǐng)域世界學(xué)術(shù)之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評》，對截止到2004年以前有關(guān)徐松的生平、學(xué)術(shù)及西域著作和其他著述的研究情況進行了詳細的綜述與評價，《中古時期吐魯番地區(qū)漢文文學(xué)的傳播與接受：以吐魯番出土文書為中心》，認為吐魯番文書從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構(gòu)建了中古時期吐魯番漢文文學(xué)傳播與接受的過程與現(xiàn)場。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學(xué)者進行更深入的研究。
在文學(xué)作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩人文士吟述我國西部邊疆地區(qū)人情風(fēng)物的詩歌一千余首，材料頗為豐富。當(dāng)代學(xué)者星漢所著《清代西域詩研究》，對西域文學(xué)作品的搜集整理更細致和深入，該書對西域歷史、民族、文學(xué)文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見古代西域詩的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩抄》，將西域文學(xué)作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當(dāng)代文人描寫、謳歌西域人文、景觀、民俗、風(fēng)情的詩詞。
2012年8月31日，由中國唐代文學(xué)學(xué)會、新疆師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在新疆師范大學(xué)召開。來自內(nèi)地各省市自治區(qū)、臺灣地區(qū)、香港，以及韓國、新加坡、日本、美國的140余位唐代文學(xué)研究專家及學(xué)者出席了此次學(xué)術(shù)會議。與會者就唐代西域與文學(xué)研究的最新成果進行了交流，并實地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫車等地的唐代文明遺存。這些活動表明西域文學(xué)研究成為世界范圍內(nèi)史學(xué)界和文學(xué)界共同關(guān)注的對象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學(xué)）已經(jīng)成為國際“顯學(xué)”，“西域熱”高漲。
西域文學(xué)的研究成果是豐碩和頗有建樹的，但是我們看到，新疆針對西域文學(xué)的旅游資源的研究和開發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類研究相比是滯后的。自進入二十一世紀以來，西域文學(xué)與社會經(jīng)濟的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢為基礎(chǔ)，研究了當(dāng)前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問題和發(fā)展趨勢，認為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構(gòu)建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關(guān)于西域文學(xué)與新疆旅游的研究的學(xué)術(shù)論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開發(fā)思路》，提出了對新疆文化遺址旅游資源開發(fā)很有價值的建議。鄭亮、王開元的《唐、清邊塞詩對西域旅游文化貢獻之比較》，認為唐代文人“開創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩奠定了中華民族對西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對歷史、地理、風(fēng)俗、人情、風(fēng)土的詳細記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩歌“為今日的旅游風(fēng)俗建設(shè)打下了堅實的基礎(chǔ)”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術(shù)中的形象仿生設(shè)計》，從藝術(shù)的角度出發(fā)，運用建筑學(xué)和仿生學(xué)的知識，對新疆旅游景觀的設(shè)計提出了一些新想法，對拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對策》，分析了新疆旅游業(yè)對“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開發(fā)對西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對新疆地域、文化、風(fēng)情的描述。盛春壽的《北庭故城國家考古遺址公園建設(shè)的思考》，因其提到的遺址與中國唐代邊塞詩人及作品的密切關(guān)系，不能不引起我們的關(guān)注。
梳理文獻時，我們注意到，國內(nèi)一些學(xué)者專家重視文學(xué)與旅游的關(guān)系研究，注重挖掘文學(xué)資源在旅游景觀中的價值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護與開發(fā)》，丁晨的《論文學(xué)的旅游價值與文學(xué)旅游資源的開發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學(xué)在發(fā)展旅游事業(yè)中的價值》，喻學(xué)才的《論文學(xué)名著型模擬景觀的開發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開發(fā)》，張暢的《論文學(xué)旅游資源的價值與開發(fā)策略》，余靖華、李江風(fēng)、劉蕊的《文學(xué)旅游開發(fā)驅(qū)動要素及局限性研究》，孫杰的《論文學(xué)與旅游的勃興互動》，陶少華的《體驗經(jīng)濟視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學(xué)與社會經(jīng)濟關(guān)系的角度出發(fā)研究文學(xué)與旅游經(jīng)濟的關(guān)系，都意識到文學(xué)對旅游的影響作用，都在努力探討開發(fā)文學(xué)旅游資源的途徑和策略。因此讓國內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風(fēng)景名勝點，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的關(guān)注下，努力挖掘文學(xué)對旅游的促進作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學(xué)與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學(xué)的旅游資源開發(fā)的研究成果，目前還是極為少見的。內(nèi)地的經(jīng)驗和成功之處對我們的研究應(yīng)該是極具啟發(fā)的。
四、研究西域文學(xué)資源對新疆旅游經(jīng)濟影響的意義
我們看到，西域文學(xué)的研究成果在新疆在學(xué)界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)價值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學(xué)的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W(xué)”的價值和影響的也比較充分，從文學(xué)遺產(chǎn)的實用性層面――旅游資源的開發(fā)利用的角度關(guān)注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學(xué)與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來，探討西域文學(xué)對新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟中的開發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認為，西域文學(xué)資源對新疆旅游經(jīng)濟影響的意義，主要表現(xiàn)在三個方面。
1.西域文學(xué)作品對新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來新疆旅游的人，是被西域邊塞詩中的“天山”和“大漠”所引領(lǐng)，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學(xué)的影響不容忽視，因此，對西域文學(xué)的旅游資源進行研究，是西域文學(xué)研究領(lǐng)域和范圍的延伸和擴展。
2.西域文學(xué)能夠向旅游者傳導(dǎo)新特的民族文化內(nèi)涵及價值，滿足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊和文學(xué)瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價值，是需要西域文學(xué)作品向旅游者進行傳遞和解讀的。西域文學(xué)資源能夠成為許多旅游地的點睛之筆，重視并努力挖掘西域文學(xué)資源的旅游價值，是在開發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫。
3.西域文學(xué)提高了那些來新疆旅游的游客的興趣。西域文學(xué)知識能夠使游覽者在面對新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時，因為名篇佳句的引導(dǎo)和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動情、為景動容?？梢娢饔蛭膶W(xué)對游客是十分重要的，它能讓旅行充滿詩情畫意，給游客增添無窮樂趣。
研究西域文學(xué)對當(dāng)代新疆旅游經(jīng)濟的影響，借助文學(xué)旅游資源的開發(fā)與利用，實現(xiàn)推進新疆民族文化發(fā)展的大目標(biāo)，我們可以做的工作還有很多?！拔饔颉毖芯窟€可以從文學(xué)與旅游價值的可利用、可開發(fā)、可操作性方面取得研究成果。
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關(guān)鍵詞：二皇甫 潤州 文化 影響
二皇甫為唐代大歷時期詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟之并稱，二兄弟為秘書少監(jiān)、集賢院修撰皇甫彬之侄，俱進士及第。冉，字茂政，十歲即能文，十五歲時為張九齡賞識，獨孤及認為 “其詩大略以古之比興猶今之聲略，涵詠，顏謝”[1]。曾，字孝常，冉之弟也，工詩，天寶十二年楊儇榜進士。善詩，出王維之門。與兄名望相亞，高仲武云：“昔孟陽之與景陽，詩罔慚厥弟，協(xié)居上品，載處下流。今侍御之與補闕，文辭亦爾。體制清潔，華不勝文?！盵2]
一.文士宴集與詩酒唱和的風(fēng)氣
文人宴集詩酒風(fēng)流是唐代江南文化中頗具有代表性的文化現(xiàn)象。其中中唐時期江南地區(qū)文士的詩會活動尤為突出。作為一種有意識的文學(xué)群體創(chuàng)作活動，江南文士開展詩酒文會直接推動了唐代江南文學(xué)的繁榮發(fā)展。
文人詩酒宴集在江南有著悠久的傳統(tǒng)，其中影響最大，幾乎是后代文士高雅脫俗風(fēng)流宴集榜樣的，無疑是東晉王羲之在會稽山陰的蘭亭之會。蘭亭詩酒宴集的傳統(tǒng)在唐代江南得到進一步的繼承與發(fā)揚光大，成為唐代江南文化的重要內(nèi)容之一。
安史之亂后江南成為兩京外的文化中心，大量文士或避亂、或仕職、或漫游而聚集于此，在優(yōu)美的山水之間，文人墨客追慕江南文化傳統(tǒng)的高雅脫俗之風(fēng)，頻繁而廣泛地開展詩酒文會，誠如皇甫冉所云“壺觴須就陶彭澤，風(fēng)俗猶傳晉永和”。中唐的文士宴集，較多的是以那些任職江南愛好文學(xué)的地方長官或江南本土頗負盛名的文士為中心，周圍聚集一批文士進行群體詩歌創(chuàng)作，詩會中詩歌創(chuàng)作形式多樣，常見的是同詠、分題、分韻、聯(lián)句等，其中最能體現(xiàn)詩會社交性、群體性特點的莫過于各種或大或小的詩會聯(lián)句，聯(lián)句為多人共作一首詩，注重意脈的關(guān)聯(lián)、對偶的精當(dāng)及語言的豐贍，形式技巧要求很高，頗能顯示作家的學(xué)識與才華，同時又帶有很強的社交娛樂性質(zhì)，所以成為文人集團群體創(chuàng)作的最好的形式。大歷年間鮑防、嚴維的浙東越州詩會和顏真卿、皎然浙西湖州詩會都有皇甫曾的作品留存，《會稽掇英總集》卷二一0皇甫曾《題云門一上人》唱和詩1首，皇甫曾大歷六年為舒州司馬，后卸任閑居丹陽，此時到湖州游歷，故參加了詩會宴集。
大歷十一年冬皎然在常州和皇甫曾、王遘、李縱、鄭說、崔子向、齊翔等人詩會聯(lián)句?；矢υ藭r居于常州，趙州李縱為李紓之弟，大歷間在江南為常州長史。太原祁人王遘大歷中為祠部郎中，定州義豐齊翔，大歷中官吏部郎中、括州刺史，金陵崔子向，工詩好佛，他們當(dāng)為到常州游歷。皎然到常州遂與諸人詩會宴集，作有《冬日建安寺西院喜晝公自吳興至聯(lián)句一首》《建安寺夜會對雨懷皇甫侍御曾聯(lián)句》《建安寺西院喜王郎中遘恩命初至聯(lián)句》《建元寺西院李員外縱聯(lián)句》等詩。浙東浙西詩會極大推動了大歷時期江南文學(xué)的繁榮局面。大歷江南詩人的創(chuàng)作風(fēng)格向較為內(nèi)斂的細膩纖巧的南朝文風(fēng)的回歸，皎然在《詩式》卷四“齊梁詩”一條中提及大歷時期江南詩人詩歌創(chuàng)作與齊梁詩的關(guān)系：“大歷中，詞人多在江外?；矢θ?、嚴維、張繼素、劉長卿、李嘉v、朱放，竊占青山白云，春風(fēng)芳草，以為己有。吾知詩道初喪，正在于此。何得推過齊梁作者？迄今余波尚寢，后生相效，沒溺者多?！别ㄈ淮苏Z指出了江南詩人此時以吟詠山水風(fēng)月為主的創(chuàng)作特點，與南朝齊梁文學(xué)風(fēng)格的類似，可見中晚唐文學(xué)的南朝化傾向即在此時發(fā)端。
江南詩會使得聯(lián)句詩歌藝術(shù)趨于完善成熟，尤以大歷時期浙東、浙西詩會成就最為突出。江南詩會為文士切磋詩歌藝術(shù)、提高參與者的詩歌技巧提供了一種有效的方式，同時對整個社會又有一種倡導(dǎo)與示范作用，引導(dǎo)社會的文化風(fēng)氣，對促進文學(xué)的繁榮具有不可低估的意義。
二.皇甫家族家學(xué)傳承與文化底蘊
江南文學(xué)家族的來源主要有傳統(tǒng)世家大族、新興的普通家族兩類。家族是文化傳遞的重要載體。曲阿的皇甫家族，即皇甫冉、皇甫曾兄弟均進士及第?；矢θ绞畾q能屬文，張九齡一見，嘆以清才，辛文房《唐才子傳》贊為：“至其造語玄微，端可平揖沈、謝，雄視潘、張?！盵3]皇甫曾亦善詩，出王維之門，其與兄名望相當(dāng)。
唐代士人家庭往往很早就對子弟進行啟蒙教育。這種啟蒙教育除了父教子或子教孫外，還有兄誨弟?；矢θ?、皇甫曾兄弟即是如此，據(jù)獨孤及《唐故左補闕安定皇甫公集序》云：“母弟殿中侍御史曾字孝常，與君同秉學(xué)詩之訓(xùn)，君有誨誘之助焉。既而麗藻競爽，盛名相亞，同乎生者，方之景陽、孟陽?！被矢θ讲粌H與弟弟一起學(xué)詩，而且還輔導(dǎo)教誨弟弟，最終二人俱能為詩，時人將他們比作西晉著名兄弟詩人張載、張協(xié)。
皇甫冉、皇甫曾兩兄弟生活在肅、代宗時期，其活動范圍基本在家鄉(xiāng)潤州及江南地區(qū)，他們與當(dāng)時活躍于江南地區(qū)的眾多地方官詩人及詩僧、隱士相互酬唱。如大歷三年，張繼避亂江南，有詩贈皇甫冉表達思念之意，皇甫冉答張繼的贈詩云：“悵恨南徐登北固，迢遙西塞恨東關(guān)。落日臨川問音信，寒潮唯帶夕陽還。”（《酬張繼》）?；矢θ接诖诖髿v初在京城長安任左補闕，大歷五年回老家潤州丹陽（今江蘇丹陽）省親。這時其好友張繼正在洪州（治所在今江西南昌）任轉(zhuǎn)運使判官，先寫了一首《奉寄皇甫補闕》的六言小詩表示思念之情，皇甫冉就寫了這首七言絕句作為酬答。
詩人因思念友人心切而登高遠望，“悵”字統(tǒng)領(lǐng)全詩，為全詩定下抒情基調(diào)。次句點染?！疤鲞b西塞限東關(guān)”，西塞山在鄂州武昌（今湖北大冶）東長江邊上，與洪州相鄰;東關(guān)指秣陵關(guān)，在潤州上元（今江蘇南京）。詩人登高遠眺，不見友人，只見長江浩茫，阻隔東西，非但不能減緩思念之情，反而增添惆悵之感。這首詩前三句直接敘寫別情，選用五個相互關(guān)聯(lián)的地名，恰到好處地通過空間的遼闊阻隔傳達出友情的綿遠深沉。后一句融情于景，以寒潮的無知反襯出人的有情，并借助夕陽這一傳統(tǒng)意象點染離愁，從而產(chǎn)生悵然不盡，情意悠長的藝術(shù)效果。而貫穿全詩的，還有一條渺渺茫茫，潮漲潮落的長江水，予人以時間、空間和友誼的更為深層的體味。
皇甫兄弟生長于吳越水鄉(xiāng)，吳人率真尚勇的習(xí)性和山水隱逸的風(fēng)尚在他們身上有著較好的保存，使他們在與朝廷權(quán)貴交往時，雖然態(tài)度卑恭，心情迫切，還不至于如大歷十才子一般搖尾乞憐，雖渴望仕進，但二人的多次辭官之舉也表明了他們對于行藏之路的態(tài)度還是較為灑脫的。值得注意的是，二皇甫多生活于家鄉(xiāng)潤州，在他們的筆下，出現(xiàn)了很多關(guān)于對潤州風(fēng)土人情的描寫，如皇甫冉的《雜言迎神詞二首》，此詩作于他及第前由洛陽歸潤州時期。這兩首詩運用簡單明了的語言詳細地描述了其家鄉(xiāng)潤州的民間祭祀風(fēng)俗：
啟庭戶，列芳鮮，
人心望歲祈豐年
露下占衣，月隱壁;
神心降和福遠客。
目妙吵，心綿綿，因風(fēng)托雨降瓊筵。紛下拜，屢加篷
---《迎神》
氣凄凄，人寂寂，風(fēng)回雨度虛瑤席。來無聲，去無跡
---《送神》
南方普遍都有好鬼祠的風(fēng)俗，皇甫冉的這首詩運用吳地的方言，為讀者展現(xiàn)了一幅地方人民祭祀祈福的民俗圖。這首詩是運用楚辭體和吳地方言進行創(chuàng)作，展現(xiàn)出潤州地區(qū)吳頭楚尾的地域特色。
在文人的創(chuàng)作實踐中，優(yōu)秀的家學(xué)淵源和文化底蘊往往更便于家族詩人在藝文上的研習(xí)切磋，其崇宗意識又增強了家族自豪感與凝聚力，促進后輩仰追先賢，且往往于傳承中尋求突破，從而極大地促進了唐代文學(xué)的繁榮興盛。
三.結(jié)語
二皇甫作為大歷時期江南家族詩人的杰出代表，其創(chuàng)作主題與風(fēng)格深受家鄉(xiāng)潤州一帶文化氛圍的影響，潤州一帶盛行的群賢宴集詩酒文會以及皇甫家族兄弟相協(xié)的學(xué)習(xí)氛圍和家學(xué)底蘊都為二皇甫的創(chuàng)作帶來不可小覷的影響。
注 釋
[1]獨孤及《唐故左補闕安定皇甫公集序》（《全唐文》卷三八八）
[2]高仲武《中興間氣集》卷下
[3][元]辛文房《唐才子傳》（《四庫全書?史部》）卷三
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唐代前期的詩歌創(chuàng)作是我國文學(xué)史上最璀璨的明珠，是最能代表唐代文學(xué)發(fā)展水平的重要文學(xué)樣式。此期極具詩歌的雍容華貴與富麗堂皇的“盛唐氣象”，就詩體的發(fā)展而言，不僅繼承和發(fā)展了古體詩，而且創(chuàng)造了格律性極強的近體詩。古風(fēng)、絕句、律詩無所不用其極，五言、七言、長短句均已齊備。詩歌的意境高遠，語言優(yōu)美，講究押韻、對仗關(guān)系等寫作技巧，藝術(shù)水平高，并且思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一?！案瘛笔欠ㄊ?、標(biāo)準(zhǔn)的意思，“詩格”即作詩的標(biāo)準(zhǔn)。唐代前期詩格類著作較多，據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》著錄有：皎然的《詩式》、王昌齡的《詩格》、李嶠的《評詩格》等，這些著作主要探索詩的創(chuàng)作與標(biāo)準(zhǔn)式樣等問題。
1.王昌齡與《詩格》
王昌齡(698-756)，字少伯，江寧人?！斑M士登第，補秘書省校書郎。又以博學(xué)宏詞登科。昌齡為文，緒微而思清。有集五卷。”《唐才子傳》卷二《王昌齡》：“有詩集五卷，又述作詩格律、境思、體例，共十四篇，為《詩格》一卷。”王昌齡《詩格》是第一部以“格”“式”“法”為題，具體論述詩歌創(chuàng)作的論詩專著。從玄宗朝開始，進士科加試詩賦，為了不“犯韻”，符合詩歌的格律要求，考試的舉子們必須要掌握詩歌創(chuàng)作的基本技巧和法則?！对姼瘛窇?yīng)運而生，強調(diào)了詩歌創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進行構(gòu)思。意必須與外境融為一體，方能弛騁神思，產(chǎn)生有藝術(shù)價值的好作品，如“境思不來，不可作也”。其云：“詩有三境，一曰物境。二曰情境。三曰意境。”“物境”屬于直接意義上的淺層審美，有賴于形來體現(xiàn)神；“情境”屬于更高層次的審美，神獲得了一定的獨立性，開始了對形的超越；“意境”則是神的自由展開，完全屬于主體內(nèi)心世界的凝神關(guān)照?！拔锞场?、“情境”及“意境”的提法應(yīng)該是受佛教講究意境影響的結(jié)果。三種境界是逐級遞增的藝術(shù)效果，而尤以意境美為最高藝術(shù)追求，這種審美標(biāo)準(zhǔn)后來逐漸影響到文章、繪畫等審美方面，被大家所普遍接受。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中進一步闡發(fā)：“能寫出真景物真感情者謂之境界?！睆娬{(diào)一個“真”字，突出和強調(diào)作家作品中真摯感情抒發(fā)的重要。此外，王昌齡還認為這種心與物的結(jié)合又須在創(chuàng)作主體“安神凈慮”，亦即“虛靜”的條件下方能順利實現(xiàn)。他指出：“凡神不安，令人不暢無興。無興即任睡。睡大養(yǎng)神。常須夜停燈任自覺，不須強起。強起即昏迷，所覽無益?！边@是王昌齡堅持的神怡心暢的先決條件，也是他文藝美學(xué)思想的一個基本因素。要做到這一點，作者的精神必須無所牽掛，而后能超越自身，透澈外物，并融合大千世界，最終實現(xiàn)“心通其物，物通即言”的理想與追求。王昌齡任江寧丞時曾接收生徒，講授詩法，《詩格》正是這一詩法傳授的記錄，因此更有針對性和現(xiàn)實指導(dǎo)意義?！对姼瘛份^深入地探討了作詩的格調(diào)、立意、意境等詩歌創(chuàng)作技巧、意境及相關(guān)問題?！对姼瘛匪婕皢栴}的重要程度和論述深度均有明顯升級，更系統(tǒng)化、理論化。“國初，主上好文雅，風(fēng)流特盛。沈、宋始興之后，杰出于江寧，宏肆于李杜，極矣！”司空圖對王昌齡及其詩作地位做了高度肯定。
2.皎然與《詩式》
皎然(720-795?)，湖州僧人，俗姓謝，字清晝，謝靈運的后人。皎然天寶初于潤州長干寺為僧，擅長作詩，被稱為唐代詩僧之冠，著作頗豐，《唐國史補》卷下載：“吳僧皎然著《詩評》三卷。”皎然詩格類著作還有《詩式》五卷，《詩議》一卷等。其中《詩式》《詩議》這兩部書涉及的內(nèi)容廣泛，除聲律、對偶外，還談及取境、謀篇、沿變、風(fēng)格等問題?！对娛健肥丘ㄈ坏南盗性姼枥碚撝鳎撌隽嗽姼璧膭?chuàng)作方法，最重要的是提倡詩歌的意境問題和作詩要歸于自然的理論，為學(xué)詩之人指點作詩的門徑與范式。《詩式》序云：“夫詩者，眾妙之華寶，六經(jīng)之菁英，雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月、元化之淵奧、鬼神之微冥，精思一搜，萬象不能藏其巧。其作用也，放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神授?！边@是對于詩的地位與價值的總體概括，以及如何用“象”來表達“意”的問題。他認為，天地間的一切事物皆可入詩，所謂“精思一搜，萬象不能藏其巧”。但是運思的過程則非常艱難，需要詩人去苦心經(jīng)營?！对娛健钒膬?nèi)容宏富，涵蓋了作詩方方面面的問題。提倡“真于情性，尚于作用，可以說總結(jié)了唐以前詩歌創(chuàng)作的范式，開啟晚唐、宋人詩歌創(chuàng)作的蹊徑”，頗有獨到的見解?！对娛健吩谠娬撌飞暇哂谐猩蠁⑾碌闹匾饔?。從文學(xué)史來看，“皎然詩論的中心，它最有價值的部分，是在論詩歌的意境創(chuàng)造和已經(jīng)透露出詩境與禪境合一端倪的詩歌美學(xué)理想方面。皎然已經(jīng)清醒地認識到詩歌的情與境是不可分離的，境中含情，情由境發(fā)”。他畢竟出身釋門，《高僧傳》稱贊他“文章雋麗，當(dāng)時號為釋門偉器”，佛教理論對其詩歌理論難免產(chǎn)生影響。皎然強調(diào)詩中之情是蘊藏于境中的，是由詩人所創(chuàng)造的詩境來體現(xiàn)的。詩與禪之間是可以互相促進、統(tǒng)于一體的，禪境促進了詩境的含蓄深遠，如《五言苕溪草堂》云：“境靜萬象真”，這是一種詩禪結(jié)合的審美理論，在唐代前期的詩歌創(chuàng)作中被較多的詩家所接受和運用，如王維創(chuàng)作了大量詩境與禪境和諧融合的詩作，豐富了詩歌創(chuàng)作，促進了詩學(xué)審美的進一步發(fā)展。
二、散文文體創(chuàng)新
唐代前期的散文雖不及詩歌成就絢麗，但也有新的突破。就形式而言，此期是散文由駢體逐漸向散體轉(zhuǎn)型的過渡時期，為后來的“古文運動”開啟了序幕。之所以有這樣的變化，還是適應(yīng)于文化上的世俗化趨勢，大膽通俗化的散新代表了大批庶族地主的文化需要。就散文的內(nèi)容來講，更多地向世俗生活下移，拓展了散文的題材范圍，文體的表現(xiàn)力也更豐富靈活。唐人散文并不拒絕文采，而是注重文質(zhì)相得益彰。一方面，重視文章的內(nèi)容，言之有物。另一方面，他們的文章重氣勢，講真情實感。羅宗強指出：“這‘氣勢’，其實不僅僅是指真實的感情，而且是指一種壯大昂揚的感情。”散文家們身體力行，積極探索散文的功能、創(chuàng)作等。他們最為推崇的是文質(zhì)并重，達到“天然壯麗”的藝術(shù)境界。然而，形式上的浮靡輕艷又極大地阻礙著文章的說理和敘事。文體的變革最初主要表現(xiàn)在兩個方面：一是散體應(yīng)用范圍擴大，二是駢體形式受到改造。散體應(yīng)用范圍擴大，主要指用散體文寫作由奏議擴展到各種文體。這些散體文，一開始只是論及時政的實用文字。盡管唐初“江左余風(fēng)”尚存，但貞觀“致治”的政論文已出現(xiàn)變化。如魏徵的奏議就頗具代表性，李翱曾表示：“假令傳魏徵，但記其諫諍之詞，自足以為正直矣。”《唐書•魏徵傳》載錄了他的五篇最有代表性的奏議，認為“匡過弼違”，“可為萬代萬者法”。就散體應(yīng)用范圍的擴大而言，不得不提及碑志銘文。碑志銘文作為一種特殊的散文形式，在唐代社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用，主要是為了對碑、墓主歌功頌德。但此期也有新的突破，文體日漸靈活自由，雖以駢體文為主，又能出于駢體，不拘一格，并逐漸擺脫格律的限制，筆調(diào)清新自然、爽朗明快，文學(xué)性大大增強。駢體形式的不斷改造，主要指某些散文雖然采用駢體，但其用典繁贅晦澀與辭采華麗之弊則不斷減少，而代之以言事懇切，說理嚴密，散體形式漸漸增加。唐初，貞觀君臣把著眼點放在“文”與“治”的關(guān)系上。太宗強調(diào)：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。”魏徵等文臣也多注意文學(xué)與治政的關(guān)系，如其評論陳后主亡國時所說：“不崇教義之本，偏尚麗之文，徒長澆偽之風(fēng)，無救亂亡之禍矣?！蔽娘L(fēng)由浮華轉(zhuǎn)向質(zhì)實，使文章內(nèi)容漸漸有稗政理。風(fēng)氣影響之下，散文的體式不斷完備，內(nèi)容逐漸豐富，藝術(shù)造詣更為高深。就其體裁而言，有政論、史論、文論、奏議、序跋、碑志、游記、雜說、筆記等，多種多樣，獨具特色。整體來看，唐代前期的散文大都氣勢磅礴，文筆雄健，注重布局的縱橫捭闔和波瀾起伏。統(tǒng)治者更重視文章的社會教化功能，同時散文的藝術(shù)審美也有了更全面、深刻的自覺體認，從而實現(xiàn)了散文創(chuàng)作的內(nèi)容與形式、實用與審美的完美結(jié)合
三、《文選》學(xué)的影響
唐人尚文學(xué)，“學(xué)者必精熟《文選》”［6］521。梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，作為一種優(yōu)秀的文學(xué)選本，在當(dāng)時曾被士人當(dāng)作學(xué)習(xí)的典范，對后世產(chǎn)生了深遠影響。在唐代前期，這種影響表現(xiàn)得特別強烈。其中一個重要原因在于《文選》所體現(xiàn)的文學(xué)觀念在文壇上仍占統(tǒng)治地位，在以后也有著深遠影響；而科舉考試，要求士子文藝優(yōu)良，精于辭藻事典，《文選》所選注重事出沉思、義歸翰藻，提供了簡潔的學(xué)習(xí)范本；加之其中所選作品確乎具有藝術(shù)價值，多是值得傳誦的名篇佳作。因此，《文選》的注釋與研究就形成了一門學(xué)問。特別是當(dāng)科舉考試在唐代前期加試詩賦開始，文人士子們?yōu)榱俗访鹄徽J真研習(xí)《文選》，所謂“文選爛，秀才半”，《文選》還曾作為士大夫家庭教授子弟的教材，與儒家經(jīng)典并列。如杜甫有詩云：“續(xù)兒誦《文選》”，即是這種現(xiàn)象的真實寫照。曹憲是文選學(xué)的開山祖師，“所撰《文選音義》，甚為當(dāng)時所重”。他在江淮間收徒講學(xué)，每次開門講學(xué)學(xué)生經(jīng)常數(shù)百人，多有高徒出于門下，帶動了文選學(xué)的興盛，其中成就最大的就是李善。李善(?-689)，揚州江都(今江蘇揚州市)人；學(xué)問淹貫古今，博聞強記，有“書簏”之號。顯慶三年(658)，累擢集賢館直學(xué)士兼沛王侍讀，為《文選注》，敷析淵洽，表上之。后以罪流嶺外，以赦還，因寓居汴、鄭間講授，諸生四遠至，傳其業(yè)，號“文選學(xué)”。李善《文選注》六十卷行于唐代，奠定了文選學(xué)的基礎(chǔ)，而且歷代流傳，至今仍有崇高的地位和深遠的影響。李善的《文選注》釋音訓(xùn)義，事、義兼釋，體例謹嚴，引證賅博；凡有舊注可據(jù)者均用舊注，如《二京賦》取薛綜注，《屈原賦》取王逸注，又以“善曰”標(biāo)示自己的意見，引書達一千七百余種，多有佚失舊籍，保存了大量珍貴史料，頗為學(xué)術(shù)界所珍重。據(jù)李匡義《資暇錄》載，李氏《文選注》有初注成者，有復(fù)注、有三注、四注者，當(dāng)時旋被傳寫，可見其著述之用心與作品廣受歡迎的程度。其書是一代《文選》研究的總結(jié)性著作，代表了當(dāng)時的研究水平?！缎绿茣?#8226;藝文志》還著錄有李善《文選辨惑》十卷，已佚。李善注側(cè)重在闡釋語義和疏解典故，而略于文義的解說。開元六年(718)，有呂延祚、呂延濟、張詵、呂向、李周翰五人共為《文選集注》，上之朝廷，俗稱“五臣注”。呂延祚在其進書表章中嚴詆李書（即李善《文選注》），說它“忽發(fā)章句，是征載籍，述作之由，何嘗措翰。使復(fù)精核注引，則陷于末學(xué)，質(zhì)訪指趣，則巋然舊文”，又說自著書是“周知秘旨，一貫于理，杳測澄懷，目無全文，心無留義，作者為志，森乎可觀”?？芍麄冊谂κ柰ㄎ囊猓欢帐枰芤姙槎?，注解又多竊據(jù)李書，割裂顛倒，水平不可與李書同日而語，為學(xué)者所詬病。
四、小結(jié)
論文摘 要：陳寅恪先生是中國近代著名的學(xué)術(shù)大師，他在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。這種歷史社會文學(xué)研究法對古代文學(xué)研究，尤其是小說研究產(chǎn)生了重要影響。
在中國近代的學(xué)術(shù)大師中陳寅恪是其中非常有特點的一位。正如學(xué)界所說的，是哲學(xué)家，俞平伯是文學(xué)家，王國維的優(yōu)勢在政治和理論，而陳寅恪卻是歷史學(xué)家。與在學(xué)術(shù)研究上主要采用考證的方法不同，陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。他將考證的方法與與文化研究相結(jié)合，打通了文學(xué)的內(nèi)部與外部。陳先生正是以這樣的研究開辟了古代文學(xué)一種新的研究方法。
陳寅恪用這種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，最著名的例子就是對唐傳奇的研究。對唐傳奇興起原因的探討一般認為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說明這一點。但認為對唐傳奇影響更大的是古文運動。早期寫傳奇小說的人，如元稹等人都是古文運動的主將。所謂的古文與小說是二者一也。而古文運動的興起與安史之亂有很大的關(guān)系，由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起，河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過這樣的研究方式，就說明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象，而是深入地指出了其興起與唐代社會種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味，同時加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界，陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。
其實，陳寅恪先生對學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上，而是他的這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說研究中，這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運用。
在《金瓶梅》成書時間與作者的考證上這種方法運用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時間是在萬歷年間。他的依據(jù)主要是，《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價銀的細節(jié)。歷史上只有在萬歷十年以后，皇帝借用馬價銀的次數(shù)和數(shù)量越來越多，先生據(jù)此推測《金瓶梅》成書時間的上限是萬歷十年。其次，根據(jù)小說中戲曲的演出情況，《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔，而此唱腔在萬歷時期很盛行。再次，根據(jù)歷史上萬歷時期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬歷年間，先生以他深厚的歷史功底與史實的證據(jù)使得萬歷說壓倒了嘉靖說。
黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認為《金瓶梅》的成書時間在萬歷17年到萬歷24年之間。黃先生認為《金瓶梅》的成書時間與兩個壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說的開場時間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉促成書，全書年月干支甚是混亂，獨人物生肖從其壬辰年為立足點推算往往不誤。說明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的，因為用生活中同一干支來構(gòu)思歷史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進一步由此推測《金瓶梅》的作者不可能是這時已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭，尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認為笑笑生在抄《水滸傳》時所作的改動，暴露了他習(xí)慣用吳語和對山東地理十分模糊情況，而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發(fā)生的事情時加入?yún)钦Z。并且在小說中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個南方人，懂得北方的官話、方言和習(xí)俗，但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過笑笑先生的化名。所以，推測《金瓶梅》的作者試屠隆。
黃霖先生對《金瓶梅》成書時間與作者的推測也是建立在社會與歷史的基礎(chǔ)上進行的，亦是一種文化的闡釋方式。
這種歷史社會與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張，當(dāng)涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時，一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點上現(xiàn)實價值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說創(chuàng)作的影響，以及它對后來小說創(chuàng)作的推動作用；而所謂的“橫”則是把握它與當(dāng)時的小說創(chuàng)作以及時代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時，小說與時代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說與它所產(chǎn)生的時代環(huán)境結(jié)合起來才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說的特點以及這些特點產(chǎn)生的原因。在《明代小說史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說創(chuàng)作的蕭條期，通俗小說在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對這一特殊的小說史現(xiàn)象進行解釋時論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍，通過對明初詩文、戲曲與說書等文學(xué)樣式發(fā)展?fàn)顩r的考察，說明在當(dāng)時陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中，整個文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷，在這樣的環(huán)境下，作為文學(xué)樣式的之一的小說自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說創(chuàng)作的蕭條進行了解釋。隨后，從政治的角度解釋了小說發(fā)展停滯的原因?？疾旖y(tǒng)治者對小說的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對意識形態(tài)領(lǐng)域進行高壓控制，同時又在全國大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛，正是《三國演義》《水滸傳》等已問世的作品在很長的時期內(nèi)無法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上，闡釋了小說創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說的流行與明初的經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來了。陳先生的這種觀點，在明代小說史的研究上是眼光非常獨到的。陳先生在對明代小說的研究上運用的亦是歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會政治經(jīng)濟情況與通俗小說聯(lián)系起來的考察方式填補了明代小說史研究上的空白。
陳寅恪先生這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，是目前學(xué)界廣泛運用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會歷史經(jīng)濟上的深層原因，加深研究的深度。但是在運用的時候，要注意以文本的研究為根本，不能本末倒置，把文學(xué)作為某種社會歷史經(jīng)濟現(xiàn)象的注腳。
參考文獻：
